電子藝術(shù)的興起是20世紀(jì)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)最令人驚嘆的變革。當(dāng)電影叩響藝術(shù)之門的時(shí)候，人們還根本未認(rèn)識(shí)到它將成為20世紀(jì)風(fēng)頭正勁的藝術(shù)寵兒，隨后廣播電視藝術(shù)的異軍突起，使現(xiàn)代聲、光、電技術(shù)一舉步入藝苑中心，從而使歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)為之失色。然而，最令人震憾的是60年代以來(lái)迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)和80年代以來(lái)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，它以迅雷不及掩耳之勢(shì)，挺進(jìn)人類藝術(shù)領(lǐng)域，后來(lái)居上，并已嶄露頭角。無(wú)疑，電腦藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的出現(xiàn)將使人類藝術(shù)世界的格局發(fā)生根本性的變化。

計(jì)算機(jī)與藝術(shù)世界

對(duì)作家而言，計(jì)算機(jī)已不僅僅是寫作工具，還是作家獲取信息、交流信息、信息的捷徑。多媒體光盤成為大容量藝術(shù)資料庫(kù)。通過(guò)搜索引擎中的關(guān)鍵詞查詢和分類查詢，作者可以在因特網(wǎng)上得到創(chuàng)作所需的各種圖文資料，可以與同行、讀者、出版界進(jìn)行雙向交流，還可以展示自己的創(chuàng)作成果，尋求出版合作意向。

對(duì)于文學(xué)研究者而言，計(jì)算機(jī)給文學(xué)研究提供了相當(dāng)?shù)谋憷鸵恍┬碌慕嵌取Ｈ纾谖膶W(xué)作品風(fēng)格、語(yǔ)言特征的測(cè)定，作家、作品真?zhèn)蔚目甲C，作家作品辭典的編寫，文學(xué)研究資料的自動(dòng)檢索，文學(xué)作品的模仿等。

計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為新的藝術(shù)創(chuàng)作手段。許多計(jì)算機(jī)軟件具有繪圖、三維動(dòng)畫、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、資料檢索功能，一些特殊軟件甚至能進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、譜曲、虛擬現(xiàn)實(shí)。計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為一部分作家藝術(shù)家離不開的創(chuàng)作幫手和伙伴。明天，它可能成為傳統(tǒng)作家藝術(shù)家的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。甚至計(jì)算機(jī)本身成為創(chuàng)作者。同時(shí)，計(jì)算機(jī)給文藝研究提供了新角度。

新載體

[摘要]慶陽(yáng)民間香包刺繡是慶陽(yáng)特色論文文化產(chǎn)業(yè)。慶陽(yáng)香包刺繡具有獨(dú)特視覺符號(hào)。主要表現(xiàn)在符號(hào)的共性、符號(hào)完美性和符號(hào)戲劇性方面。香包刺繡在傳承與發(fā)展方面，文化館與政府、專家學(xué)者的建議、商品經(jīng)濟(jì)的刺激起到了很大作用。但是傳承發(fā)展方面還存在著很多問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]香包傳承發(fā)展符號(hào)不足

一、甘肅慶陽(yáng)民間香包刺繡介紹

慶陽(yáng)位于甘肅省東部，地處黃河中上游流域，所處區(qū)域的地理環(huán)境和自然條件適宜古人類繁衍生息，從而形成遠(yuǎn)古多民族聚居的格局，這種先天的地理環(huán)境中蘊(yùn)藏著明顯的原始文化特征。在進(jìn)入文明社會(huì)后，家家戶戶的婦女從小接受香包文化的熏陶，最顯著的特征是母?jìng)髋艂飨保孀孑呡叞炎鲠樉€活當(dāng)作評(píng)判女人“德行”的標(biāo)準(zhǔn)之一，這種普遍制作香包的習(xí)俗，表現(xiàn)出一種傳承廣泛的區(qū)域特征，是香包在漫長(zhǎng)歷史中不曾泯滅和消亡的基本原因。香包是歷史與文化積累的層累復(fù)合物，各種歷史積淀的文化，深深滲透在民俗意識(shí)里，形成獨(dú)特地方特色的藝術(shù)品。

二、慶陽(yáng)香包刺繡獨(dú)特的視覺符號(hào)

中國(guó)民間藝術(shù)，在傳承遠(yuǎn)古文化符號(hào)的基礎(chǔ)上，積累構(gòu)造了一個(gè)獨(dú)立的、豐富多彩的、燦爛絢麗的視覺符號(hào)系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史的再創(chuàng)造隨著神話傳說(shuō)的嬗變，到了今天民間藝人的心中、手中，憑智慧的直覺和心象融合想象，符號(hào)性的形式，符號(hào)的功能和符號(hào)的意味，全部融為一種對(duì)美的知覺和對(duì)意味的知覺。

【摘要】由于DV攝像機(jī)相對(duì)于其他的攝像機(jī)，具有成本低、輕便靈活、輔助設(shè)備少等特點(diǎn)，而廣泛的被運(yùn)用到我們的生活當(dāng)中。特別是對(duì)于我們這些集聚在大學(xué)里的學(xué)生們，DV可以說(shuō)是我們生命中的一個(gè)部分。大學(xué)生活里的故事很多，種類很多，多的讓我們沒有反應(yīng)過(guò)來(lái)的時(shí)間。是DV這只眼睛發(fā)現(xiàn)了我們一些樸實(shí)無(wú)華，但又讓生活更為感人的畫面。因?yàn)槟切┊嬅媸钦鎸?shí)生活的寫照，無(wú)論好與壞那都將值得我們回憶。隨著時(shí)代的進(jìn)步變化，DV開始平民化。他們用自己手中的DV，以個(gè)人獨(dú)到的視角去撲捉周圍生活中最質(zhì)樸、最平常，最細(xì)小的片段，這也正是他們用心去感受到的生活。我相信DV藝術(shù)將會(huì)成為人類文化以及精神領(lǐng)域不可缺少的一部分。

【關(guān)鍵詞】DV藝術(shù)、校園文化、校園電視臺(tái)、發(fā)展。

1.DV藝術(shù)的概述及校園DV藝術(shù)

何為藝術(shù)，所謂藝術(shù)無(wú)非就是獨(dú)特，很多人一直以來(lái)就是懷著這種認(rèn)識(shí)來(lái)理解藝術(shù)，甚至我也不列外。當(dāng)然這樣并沒有錯(cuò)，藝術(shù)本來(lái)就很獨(dú)特。但是藝術(shù)還是源于生活，是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活中的一些再加工。所以我們不要把自己與藝術(shù)之間的距離弄的疏遠(yuǎn)，如果你有讓生活給別人帶去另一種享受，那怕只是一種想法，那么你就有可能接近藝術(shù)。然而所謂DV藝術(shù)那就更離不開生活了，因?yàn)樗褪钦鎸?shí)生活的寫照。DV創(chuàng)作的過(guò)程中為了表達(dá)我們所設(shè)計(jì)的主題，就需要對(duì)生活時(shí)間進(jìn)行拉伸，重新安排節(jié)奏，再加上音效等各種我們所謂的剪輯。這就使生活更加藝術(shù)化，使作品更具有審美的價(jià)值，帶給人們美的享受。藝術(shù)的本質(zhì)在于展現(xiàn)生命力，恰恰DV藝術(shù)就本身具有生命，所以我想說(shuō)DV藝術(shù)是我們生命中的活體藝術(shù)。DV藝術(shù)解釋了這么多，我想對(duì)與校園DV藝術(shù)就不會(huì)太難理解了吧。在DV藝術(shù)前面加了個(gè)限制詞“校園”，無(wú)非就是進(jìn)入校園的DV藝術(shù)。當(dāng)然校園DV藝術(shù)還是與其他的DV藝術(shù)有區(qū)別的，我所說(shuō)的區(qū)別并不是DV上的本質(zhì)區(qū)別，而是一些表面形式上的區(qū)別。比如校園DV藝術(shù)他就會(huì)涉及到各種關(guān)于學(xué)生以及學(xué)校的因數(shù)，我個(gè)人總結(jié)了幾點(diǎn)：學(xué)生的思想理念和一些基本的視野、學(xué)校的藝術(shù)文化宣傳、還有就是學(xué)生的專業(yè)問(wèn)題。盡管有那么一點(diǎn)區(qū)別，但是藝術(shù)的思想是沒有界線的。

2.DV藝術(shù)、校園DV藝術(shù)的現(xiàn)狀

就目前具體說(shuō)來(lái)，全國(guó)乃至全世界DV的普及有明顯的上升趨勢(shì)。這些明顯的變化主要與人們對(duì)精神生活以及藝術(shù)追求的向往，當(dāng)然還與時(shí)代的變遷發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。1996年，DV攝像機(jī)在日本問(wèn)世，剛開始的時(shí)候大多數(shù)都是用來(lái)拍攝家庭式的影像，也就是可能一些技術(shù)和設(shè)備方面還不是很成熟。隨著DV本身性能的改進(jìn)和電腦配套設(shè)備的開發(fā)與研制，大多數(shù)的人都可以很好的掌握運(yùn)用。直到我們現(xiàn)在DV機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)前個(gè)人影像制作甚至專業(yè)媒體都非常喜愛的一種攝像設(shè)備，尤其是世界各地的年輕人都選擇DV進(jìn)行自己的影像表達(dá)。DV承受生活之輕的同時(shí)，也承擔(dān)起藝術(shù)的重。為什么這樣說(shuō)，雖然人人可以玩DV，人人都可以創(chuàng)作。但是我上面提到了“DV藝術(shù)”，最基本的藝術(shù)前提是你的創(chuàng)作可以給別人帶去美感，帶去一種享受。因?yàn)橛耙暿且婚T高深的藝術(shù)，如果你拍一部電影，必須有專業(yè)知識(shí)，必須有設(shè)備，還必須要有創(chuàng)作精神。說(shuō)這么多，也并不是好像在要求什么，主要的還是創(chuàng)作與審美在生活中融為一體。值得我們大學(xué)生注意的可能就是校園DV藝術(shù)了，校園DV藝術(shù)與社會(huì)民間以及其他的DV藝術(shù)不同之處還是比較的多，上面也談到了這一點(diǎn)，這跟DV所處的環(huán)境有關(guān)。2005年,北京大學(xué)團(tuán)委等展開“北京大學(xué)青年流行文化與大學(xué)生思想政治教育”主題調(diào)研,其中“哪種原創(chuàng)文藝樣式的影響更大”專項(xiàng)調(diào)查,選項(xiàng)包括文學(xué)作品、原創(chuàng)歌曲、校園DV、舞臺(tái)劇、曲藝作品、原創(chuàng)動(dòng)漫六類,結(jié)果分別是32.3%、53.1%、41.5%、21.6%、10.5%、7.6%,校園DV占41.5%,可見校園DV已成為繼文學(xué)作品之后流行的原創(chuàng)文藝樣式,成為了重要的校園文化組成部分。還有國(guó)家教育部對(duì)校園DV藝術(shù)的支持與鼓勵(lì)，比如各個(gè)省份都會(huì)相應(yīng)的開展校園DV藝術(shù)節(jié)，還有全國(guó)性的藝術(shù)節(jié)。還有一些校內(nèi)關(guān)于DV藝術(shù)文化的宣傳和建立，以及學(xué)生自我培養(yǎng)的本身愛好。加深文化多樣化的同時(shí)也提高了校園藝術(shù)文化的水平，給學(xué)生提供自我展示藝術(shù)的舞臺(tái)。

【編者按】由本刊編輯部與文藝報(bào)社、武漢大學(xué)中文系聯(lián)合主辦的“高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化時(shí)代文藝的發(fā)展問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)于2001年11月1日在武漢大學(xué)召開。來(lái)自全國(guó)高校及科研機(jī)構(gòu)的50余名專家學(xué)者，針對(duì)高新技術(shù)時(shí)代文藝的發(fā)展方向及其特征、網(wǎng)絡(luò)文化及信息技術(shù)革命對(duì)文藝功能的深刻影響、時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展的矛盾關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了廣泛研討。本期除以筆談形式刊發(fā)的一組文章外，還重點(diǎn)發(fā)表了中共中央黨校龔育之教授與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院毛崇杰教授的兩篇專題論文，前者在對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展所進(jìn)行的人文思考中論述了“科學(xué)主義”在中國(guó)的發(fā)展及意義，后者從哲學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)步的概念、高新技術(shù)時(shí)代藝術(shù)形式的變化及其對(duì)人類精神影響等問(wèn)題，進(jìn)行了深入的分析。

【摘要題】科技與文藝

【正文】

在歷史唯物主義的視野里，一定時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展，必然和一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、變化相關(guān)聯(lián)，并且這種關(guān)聯(lián)往往會(huì)呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀態(tài)。值得注意的是，在西方反思現(xiàn)代性的文化思潮中，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的關(guān)系僅僅被描述為一種單一的矛盾、對(duì)立的樣式，即商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的生產(chǎn)方式、生活方式根本上是不利于藝術(shù)發(fā)展的。有學(xué)者將此概括為以審美性對(duì)抗現(xiàn)代性的文化批判思潮（注：劉小楓：《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，上海三聯(lián)書店，1998年版，第299頁(yè)。）。這種思潮可謂淵源流長(zhǎng)，從盧梭、康德、施勒格爾、席勒經(jīng)尼采、波德萊爾到本雅明、阿多諾、福柯，莫不如此。就連對(duì)啟蒙主義理性無(wú)比贊譽(yù)的黑格爾也發(fā)出了市民社會(huì)不利于藝術(shù)發(fā)展的悲觀論調(diào)。更值得注意的是，這些年來(lái)，人們往往愿意將馬克思重新定格為一個(gè)反抗現(xiàn)代性的美學(xué)斗士。應(yīng)該說(shuō)，在西方反思現(xiàn)代性的特定語(yǔ)境中，如此解讀馬克思，有著為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾而重構(gòu)思想資源的內(nèi)在邏輯訴求和實(shí)踐目的，然而，在歷經(jīng)百年現(xiàn)代化挫折、近二十年剛剛踏上現(xiàn)代化征程的當(dāng)下中國(guó)，盡管我們已歷史地遭逢到時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的對(duì)立與矛盾，但一味重復(fù)西方反思現(xiàn)代性語(yǔ)境中的話語(yǔ)，是否會(huì)讓我們?cè)谧叱鼋虠l主義地解讀馬克思學(xué)說(shuō)的誤區(qū)后，又步入另一個(gè)脫離當(dāng)下中國(guó)實(shí)踐而再次誤讀馬克思學(xué)說(shuō)的誤區(qū)呢？

眾所周知，馬克思在1857年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”的著名論斷。在資本主義生產(chǎn)方式的歷史條件下，傳統(tǒng)的充溢審美理想的藝術(shù)創(chuàng)造與發(fā)展的確遇到前所未有的巨大沖擊，且不言20世紀(jì)法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義時(shí)代的工具理性毀滅人類藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的猛烈批判，就連19世紀(jì)的歌德也曾在《藝術(shù)與手工業(yè)》一文中談到近代沒有對(duì)“真正的藝術(shù)作品”的產(chǎn)生創(chuàng)造必要的條件，在真正的藝術(shù)作品的創(chuàng)造上沒有多大進(jìn)展，在一定意義上藝術(shù)創(chuàng)造能力仿佛是在萎縮，甚至有理由擔(dān)心真正的藝術(shù)作品既找不到自己適宜的土壤，也找不到自己適宜的氣候。“阿基里斯能夠同火藥和彈丸并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠、傳說(shuō)和詩(shī)神繆斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎？”（注：馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，第113頁(yè)。）浸潤(rùn)德國(guó)文化傳統(tǒng)的馬克思，同歌德、席勒、黑格爾一樣，都是古希臘文藝的熱情而深沉的崇敬者，都把古希臘的藝術(shù)視為楷模，衷心予以禮贊。在此意義上，他對(duì)資本主義時(shí)想、完美藝術(shù)的萎縮，其惋惜、痛苦之情和同時(shí)代人并無(wú)二致，甚至，他的判斷比歌德、黑格爾更激烈：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩(shī)歌相敵對(duì)。”（注：馬克思：《剩余價(jià)值理論》，《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第296頁(yè)。）但是，如果僅以此作為馬克思分析、理解資本主義時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間關(guān)系的惟一結(jié)論，則差之遠(yuǎn)矣。

我們不能忘記，在馬克思學(xué)說(shuō)關(guān)注社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)語(yǔ)境中，其根本的問(wèn)題意識(shí)是人類社會(huì)形成、發(fā)展的邏輯行程，即不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種必然性規(guī)律，以人的自由自在為生命指歸的審美設(shè)問(wèn)同樣是不可能超越歷史發(fā)展規(guī)律的。因此，馬克思在指出資本主義時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的矛盾現(xiàn)象時(shí)，所要闡明的本質(zhì)問(wèn)題也就必然是資本主義生產(chǎn)方式是人類歷史無(wú)法繞開的一種必然形式。從道義上，馬克思可以說(shuō)“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌”，（注：馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯全集》，第23卷，第12頁(yè)。）但從科學(xué)上，“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”，（注：馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，第83頁(yè)。）這就是說(shuō)，現(xiàn)時(shí)代盡管不利于甚至敵對(duì)于古典形態(tài)的藝術(shù)的發(fā)展，但由古典形態(tài)藝術(shù)熏陶出來(lái)的審美意識(shí)既無(wú)法阻遏古典形態(tài)藝術(shù)的衰亡，也無(wú)法阻遏由現(xiàn)存社會(huì)矛盾催生出來(lái)的新的藝術(shù)作品及新的審美意識(shí)，因?yàn)椤芭c資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀(jì)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用。從而也就不能超出庸俗的見解。”（注：馬克思：《剩余價(jià)值理論》，《馬克思恩格斯全集》，第26卷，第295-296頁(yè)。）換言之，我們可以在審美情感上去鐘情古希臘藝術(shù)的不朽魅力，可以從人道主義的角度去抨擊資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式造成社會(huì)的全面異化和個(gè)性自由的全面喪失，但是，我們并不能因此把古今藝術(shù)理解為一個(gè)模式，更不能把古典藝術(shù)形態(tài)作為衡量今天藝術(shù)形態(tài)的惟一標(biāo)準(zhǔn)，并由此全盤否定當(dāng)下社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的可能性，把時(shí)代與藝術(shù)發(fā)展間的關(guān)系任意地簡(jiǎn)單化。

摘要：宗教與藝術(shù)是一個(gè)相互不可分離的混合體，宗教色彩伴隨著藝術(shù)的起源與發(fā)展。宗教藝術(shù)的特點(diǎn)是這一藝術(shù)不但具備宗教文化，而且具有很高的審美價(jià)值，是賦有濃郁精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)宗教崇拜藝術(shù)

在藝術(shù)史發(fā)展過(guò)程中宗教元素一直伴隨而來(lái)。我們把宗教與藝術(shù)，放到整個(gè)人類發(fā)展歷史上公正地看，就不難發(fā)現(xiàn)，宗教和藝術(shù)之間，存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系。有人認(rèn)為原始人對(duì)宗教的信仰和崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。了解宗教和藝術(shù)的關(guān)系，可以讓我們更加認(rèn)識(shí)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)和現(xiàn)今的宗教藝術(shù)，對(duì)認(rèn)識(shí)宗教和藝術(shù)這兩種意識(shí)形態(tài)的特殊性，也具有一定的理論意義。

一、什么是宗教藝術(shù)

宗教藝術(shù)是以表現(xiàn)宗教觀念，宣揚(yáng)宗教教理，跟宗教儀式結(jié)合在一起或者以宗教崇拜為目的的藝術(shù)。它是宗教觀念、宗教情感、宗教精神、宗教儀式與藝術(shù)形式的結(jié)合。

宗教經(jīng)典與宗教儀式中文學(xué)色彩較濃的神話傳說(shuō)、故事。如《圣經(jīng)》中的洪水神話與伊甸園的故事，佛經(jīng)中的太子成道故事等等。這些故事的結(jié)尾往往要點(diǎn)明其所包含的宗教意義，或勸人改惡從善，或告誡人嚴(yán)守教規(guī)，或宣揚(yáng)神佛的神明與智慧。雖然在宗教經(jīng)典中許多故事來(lái)自民間，但是由于他們自身融入了濃郁的宗教色彩，而且是用來(lái)宣傳宗教教義，為宗教服務(wù)的，就應(yīng)屬于宗教藝術(shù)。另外借用藝術(shù)形式宣傳宗教教義、以宗教崇拜為目的的小說(shuō)、詩(shī)歌、繪畫、戲劇、舞蹈等。如音樂(lè)，《呂氏春秋·古樂(lè)》載：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”葛天氏是傳說(shuō)中的氏族首領(lǐng)，這段配以舞蹈的音樂(lè)分為八段：第一段“載民”是歌頌土地恩德的；第二段“玄鳥”歌頌葛天氏部族的圖騰；第三段“遂草木”則祈求草木茂盛；第四段“奮五谷”祝愿五谷豐登；第五段“敬天常”崇奉上天；第六段“建帝功”則贊揚(yáng)天帝的公德無(wú)量；第七段“依地德”酬謝土地神祗；第八段“總禽獸之極”祝愿飛禽走獸大量繁衍生殖。這段音樂(lè)表明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)是宗教祭祀儀式、生產(chǎn)活動(dòng)混融一體的。還有與宗教教義、宗教儀式緊密結(jié)合的宗教建筑（包括神壇、祭臺(tái)、教堂寺廟、佛塔等）、宗教音樂(lè)、宗教繪畫和宗教雕刻等。如伊斯蘭教的清真寺建筑物是最典型的宗教藝術(shù)建筑。在清真寺里既能找到濃濃的宗教氣氛又能找到宏偉的建筑藝術(shù)。伊斯蘭偉大先知說(shuō)：安拉很關(guān)愛其仆人，他將大地作為仆人崇拜他的地方。因此，每一位穆斯林當(dāng)進(jìn)入任何一座清真寺時(shí)都有一種回到家的感覺。他認(rèn)為，在清真寺他是與真主相會(huì)，因此他就首先洗凈，先滌除人身體外部的污垢，然后誦讀古蘭經(jīng)和通過(guò)與安拉交言洗滌和純潔內(nèi)心世界。因此，所有的穆斯林建筑家和工程師盡其所能將清真寺建得既肅穆又壯觀，使仆人與安拉交言時(shí)保持更多的精神氣氛。

一、繼承性

作為文化中的藝術(shù)既有繼承性又有開拓性，縱觀歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)亦然。一個(gè)成功的藝術(shù)必須有"根"，這個(gè)根就是中華民族之根，要充分考慮民族性。如把傳統(tǒng)的中國(guó)圖文與建筑相結(jié)合，不光具備傳統(tǒng)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

文化需要一個(gè)命脈將其進(jìn)行貫穿這就是文化的脈絡(luò)既文脈，如果將文脈斷開，這種文化就再也不會(huì)順應(yīng)下去，設(shè)計(jì)作為文化，也應(yīng)注意文脈。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中很多東西是以犧牲傳統(tǒng)文化作為代價(jià)，這些只會(huì)是一時(shí)的焰火，觀賞完后就什么都沒有了。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)多文化的發(fā)展趨勢(shì)，我們?cè)谧杂械膫鹘y(tǒng)文化上加附外來(lái)先進(jìn)的設(shè)計(jì)，取之其精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，"百花齊放，推陳出新"。

二、創(chuàng)新性

設(shè)計(jì)的一個(gè)基本要求是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時(shí)，不要忘了創(chuàng)新，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，超越是藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)師具備的一種藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)。只有創(chuàng)新才有發(fā)展，藝術(shù)才能持久。

三、宜人性

一、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況

春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家的理論著作如雨后春筍般成書于世，他們不僅對(duì)當(dāng)世的音樂(lè)有著深刻的理解和見解，并且這些理念對(duì)后世的音樂(lè)發(fā)展同樣也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）《詩(shī)經(jīng)》，中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)完美結(jié)合的典范。它是我國(guó)最早的詩(shī)歌集，由孔子撰寫于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，被稱為儒家經(jīng)典，后于史記中稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類，共存有305首。《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該算是中國(guó)最早有記載以來(lái)，將文學(xué)與音樂(lè)密切結(jié)合的最好的典范，雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法找到存譜，但從《墨子•公孟篇》中所說(shuō)的“儒者誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百”中不難發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》是融誦、奏、歌、舞于一身的文學(xué)，它與音樂(lè)、舞蹈有著密不可分的關(guān)系，但在歷史發(fā)展中，曲調(diào)逐漸消失，我們現(xiàn)在只能看到單純的詩(shī)歌形式，而非原本的樂(lè)舞形式。但從不同的歷史記載中，我們不難發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》抒發(fā)了人性最純真的情感和生命的體驗(yàn)，它將詩(shī)詞與音樂(lè)有機(jī)地結(jié)合在一起，對(duì)后世的文學(xué)及音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

（二）楚辭，是一種形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歌曲體裁形式，是利用楚國(guó)的民歌曲調(diào)的音樂(lè)體裁填寫專業(yè)創(chuàng)作的詩(shī)詞。這種體裁形式最早由屈原的離騷體開始，在歷史上也被稱為“楚聲”或“南音”等。它具有鮮明的音樂(lè)風(fēng)格，采用地方方言進(jìn)行創(chuàng)作，是中國(guó)早期藝術(shù)歌曲。在“楚辭”中我們還可以看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歌唱技巧有著很大的區(qū)別，難易程度也存在著很大的差異，這從《宋玉對(duì)楚王問(wèn)》中就可以看出：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人；其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過(guò)數(shù)十人；引商刻羽，雜以流徵，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡。”從這段話中，我們不難發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)的音樂(lè)表演藝術(shù)已經(jīng)到了一個(gè)非常高的專業(yè)水平，并且對(duì)各種不同歌唱程度也有著很明確的認(rèn)定，突出了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)歌曲有很高的藝術(shù)性，這也意味著中國(guó)古代藝術(shù)歌曲達(dá)到了一個(gè)里程碑的高度。

二、秦、漢、魏、晉、南北朝時(shí)期我國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展情況

秦朝的建立結(jié)束了多年的諸侯割據(jù)的局面，雖然只有短短的15年歷史，但它卻是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國(guó)家，在之后又經(jīng)歷了漢朝、魏、晉及南北朝時(shí)期，我國(guó)漢族文化發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)燦爛的時(shí)代。

中國(guó)繩結(jié)藝術(shù)，淵源久遠(yuǎn)，絢麗多姿，在我國(guó)民俗工藝中占有重要地歷。

“繩”字“神”諧音，中國(guó)文化在形成階段，曾經(jīng)崇拜過(guò)繩子。《風(fēng)俗通義》記載；上古之時(shí)地球上沒有人，天神文媧“引繩于泥中，舉以為人”。又因繩像蟠曲的蛇龍，中國(guó)人是龍的傳人，龍神的形象，在史前時(shí)代，是用繩結(jié)的變化呈呈現(xiàn)的、《易·系辭》記載“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”．可見，在十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，先民們彼此傳遞信息、表述思維、幫助記憶，都是用繩子打結(jié)。“事大、大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩。”“結(jié)”字出是一個(gè)表示力量、和諧、充滿感情的字眼．不論是群策群刀的“團(tuán)結(jié)”，還是牢固、安定的“結(jié)實(shí)”，甚至甜蜜的“結(jié)發(fā)夫妻”、“永結(jié)同心”，“結(jié)”給人的都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感。又“結(jié)”與“吉”諧音，在中國(guó)人的心目中、吉，有著豐富多彩的內(nèi)容。福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康…無(wú)一不屬吉的范疇。“吉”既是人類千古永恒的追求主題，那么，“結(jié)藝”這種具有生命力的形式美，也就作為傳統(tǒng)文化的精髓，流川至今。

中國(guó)結(jié)的外形美觀復(fù)雜．目千變?nèi)f化，應(yīng)用范圍極廣。

在我國(guó)古代，人們穿戴衣服，最旱是不用鈕扣的，通常是以帶束衣，謂之“衿”．例如山西侯馬市東周墓出土的陶范腰帶上的蝴蝶結(jié)，具有紐扣的實(shí)用功能。河南信陽(yáng)楚墓出工的彩繪木桶前胸佩玉上的結(jié)，正是一種美麗的裝飾。唐代的銅鏡圖案中，用一只飛鳥口銜一個(gè)“結(jié)”在天空展翅飛翔，有永結(jié)“秦晉之好”的含義。山西洪洞廣勝寺水神廟壁畫宋代的婦女穿戴的襦裙服上，美麗的結(jié)飾飄于裙側(cè)、留傳到明清兩代，“結(jié)”的裝飾就更為普遍，用繩做成盤花紐襻，其名目之多，工藝之精，堪稱一絕。

中國(guó)結(jié)不僅具有造型、色彩的美，而且它的命名，如：雙錢結(jié)、盤長(zhǎng)結(jié)、如意結(jié)等，都體現(xiàn)了我國(guó)古代的文化信仰及濃郁的宗教色彩，體現(xiàn)著人們追求真、善、美的良好愿望。

在新婚的帳鉤上、裝飾一個(gè)“盤長(zhǎng)結(jié)，寓意一對(duì)相愛的人永遠(yuǎn)相隨相依，永不分離。

一、熱貢藝術(shù)的發(fā)源

公元十世紀(jì)末至十三世紀(jì)初，是整個(gè)藏傳佛教“后弘期”，是喇嘛教美術(shù)的轉(zhuǎn)變期，也是熱貢藝術(shù)的發(fā)源時(shí)期。這一時(shí)期，日漸民族化的喇嘛教已經(jīng)取得了廣泛信仰，因此，作為其形象說(shuō)教的喇嘛教美術(shù)，也開始自覺地從外來(lái)作風(fēng)向符合本民族審美習(xí)慣的方向轉(zhuǎn)變。

轉(zhuǎn)變期的喇嘛教美術(shù)遺存，比較豐富，以繪畫而論，如阿里古格王國(guó)的《歷代贊普和王子世系像》壁畫，造型質(zhì)樸，設(shè)色單純而穩(wěn)重，呈現(xiàn)出濃厚的西藏高原的文化色彩。還有日喀則那當(dāng)寺的《那當(dāng)建廟喇嘛》、《滾嘎吉澤喇嘛》等富于裝飾風(fēng)味的唐卡。

熱貢藝術(shù)也發(fā)源于雪域文化的中心西藏地區(qū)，但主要是先后三方面淵源而來(lái)：一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊爾學(xué)畫后到安多熱貢定居傳播佛畫藝術(shù)；二是在四、五世紀(jì)時(shí)薩迎派智合那哇及其徒弟們?cè)跓嶝暤貐^(qū)傳播佛畫藝術(shù)；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺時(shí)，他的曼唐派畫法傳人熱貢地區(qū)，所以源淵的不同使熱貢藝術(shù)的的畫匠們有各自的特點(diǎn)。

二、熱貢藝術(shù)的確立時(shí)期

從薩迎政權(quán)的建立，經(jīng)帕竹、噶瑪?shù)取鞍送酢闭?quán)，至固始汗入藏，是喇嘛教美術(shù)的確立期，這一時(shí)期始終都有一個(gè)或數(shù)個(gè)相對(duì)強(qiáng)大的政教合一的中心勢(shì)力，為喇嘛教美術(shù)民族風(fēng)格的最終確立提供了足夠的精神和物質(zhì)條件。此期的造像和壁畫至今保存在杭州飛來(lái)峰、敦煌莫高窟等處，至于藏、青、川和內(nèi)蒙等地的遺跡，那就更加豐富了。由于各派教義的差異，在美術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)。

一些發(fā)達(dá)國(guó)家的教育家認(rèn)為，對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的教育應(yīng)當(dāng)高于文化的教育，只訓(xùn)練科學(xué)的大腦而沒有美的情操和眼光，實(shí)際上是一種缺陷。藝術(shù)是人類有史以來(lái)不可分割的組成部分。一個(gè)沒有藝術(shù)的社會(huì)和民族是不能想象的，正如沒有空氣人們無(wú)法呼吸，沒有藝術(shù)的社會(huì)與民族均無(wú)法生存。藝術(shù)及其有助于“人類自我的發(fā)現(xiàn)”。“沒有藝術(shù)的不是完整的”，藝術(shù)教育的地位是不可替代的。

自十七世紀(jì)法國(guó)、英國(guó)相繼開設(shè)半官辦性質(zhì)的皇家美術(shù)學(xué)院開始，有了學(xué)院派之稱。美術(shù)學(xué)院的成立，讓美術(shù)能夠成為一種大規(guī)模的模式下的職業(yè)，成為一種可以有意識(shí)的系統(tǒng)的人才培養(yǎng)處所，而非過(guò)去作坊式的自發(fā)傳授；美術(shù)也借以成為一種可以捉摸出其的獨(dú)立學(xué)科。早在五代兩宋時(shí)期也有了皇家畫院，有了培養(yǎng)和安置畫家的官辦處所，畫家分為畫院派與在野派兩個(gè)派系。從劉海粟、林風(fēng)眠，到徐悲鴻，到解放后的蘇式教育，再改革開改，伴隨著西方美術(shù)學(xué)院制度的影響，中國(guó)的學(xué)院美術(shù)一直左右著整個(gè)的審美指向。人類在用藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的和科學(xué)的思維創(chuàng)造世界、改造世界，美術(shù)院校在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮著不可低估的特殊功能和作用。

首先，是其美育的功能和作用。美術(shù)院校通過(guò)生產(chǎn)占有一定空間，構(gòu)成有美感的形象，使人用視覺來(lái)欣賞藝術(shù)多姿的線條，多彩的色調(diào)，多樣的造型，精美的構(gòu)圖，深刻的內(nèi)涵，都會(huì)令人們產(chǎn)生豐富的情感，強(qiáng)大的視覺沖擊力和情感的蕩漾，并且潛移默化的使人的心靈得以凈化，情操得以提升。總之美術(shù)院校是以審美感性直觀的藝術(shù)形象，對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行美育教育，即把人所具有的求知，向善、愛美和健康成長(zhǎng)的潛能加以開發(fā)，并使他們得到充分協(xié)調(diào)的發(fā)展和全面的發(fā)展，從而引善啟真，啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提升國(guó)民精神素質(zhì)，使之成為具有崇高情操與富有真、善、美的人。

其次，是服務(wù)的功能和作用。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人民生活水平的提高，科學(xué)技術(shù)與美術(shù)相互滲透、日益結(jié)合，中國(guó)美術(shù)教育越來(lái)越興旺與繁榮。現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代商業(yè)等都離不開美術(shù)，至于工藝品以及工業(yè)造型與生活的關(guān)系更加密切。在解決生存、進(jìn)入溫飽、小康階段的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的人們，已經(jīng)從過(guò)去單純追求物質(zhì)需要轉(zhuǎn)向注重追求精神價(jià)值的需求，如何生活得更加美好和藝術(shù)，如何生活得更有質(zhì)量和價(jià)值，已成為人們關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。在這種大潮的推動(dòng)下，中國(guó)美術(shù)院校勢(shì)必走高等藝術(shù)教育發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的路子，發(fā)揮高等藝術(shù)教育在知識(shí)創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)中的作用。

再次，是創(chuàng)新的功能和作用。高校應(yīng)該是“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，是認(rèn)識(shí)未知世界，探求客觀真理，為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，是知識(shí)創(chuàng)新、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋梁”。的確，作為最具創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的美術(shù)院校，應(yīng)該始終把為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平且具有一定專業(yè)特長(zhǎng)的以感性思維能力見長(zhǎng)的創(chuàng)意人才放在首位。一所美術(shù)院校不能培養(yǎng)出德藝雙馨的以感性思維能力見長(zhǎng)的創(chuàng)造性人才，便失去了存在的價(jià)值。

但是，就在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，由于社會(huì)生活發(fā)展的速度漸快，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，學(xué)院的“滯后與衰退”是不是擺在我們面前的一種真實(shí)的可能性我們先不置可否，學(xué)院藝術(shù)顯示出它相對(duì)發(fā)展遲緩的一面卻是真實(shí)的，相對(duì)于其他社會(huì)美術(shù)而言當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)處在了一個(gè)尷尬的情勢(shì)之下。