內容提要：以易圖的哲學構架為基礎。依據現代科學新發現的事實，得出有關宇宙結構的五個推論：1、物理實在分兩個系統，經驗世界的物理客體用質量量度，另一系統用能量量度；2、能量是引起世間萬物運動變化的總根源；3、時間和空間不是真實存在，跟質量、電量一樣，所指都不是物理實在本身；4、愛因斯坦“開創”的半個宇宙是動態網絡，跟經驗世界分立的物體相互作用、和諧互補的結果，保證了一體化宇宙具有整體有機的活性;5、那半個宇宙確實存在8種時空結構，生命現象跟這種自組織環境直接相關。

美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現代科學提供了堅固合適的哲學基礎”[1-13]；量子論權威海森伯也說：“東方傳統的哲學思想與量子力學的哲學本質之間有著某種確定的關系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關系的復雜網絡，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環境所用的語言要素；以通過變化產生動態模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經和易傳，實際上還應該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現實生活中的任一事物。面對寒暑易節、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態模式，又在圓內加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態過程，很有必要掌握幾種重要的動態模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現8種本質不同的態，太極圖周圍又加添了八卦符號。

內容提要：以易圖的哲學構架為基礎。依據現代科學新發現的事實，得出有關宇宙結構的五個推論：1、物理實在分兩個系統，經驗世界的物理客體用質量量度，另一系統用能量量度；2、能量是引起世間萬物運動變化的總根源；3、時間和空間不是真實存在，跟質量、電量一樣，所指都不是物理實在本身；4、愛因斯坦“開創”的半個宇宙是動態網絡，跟經驗世界分立的物體相互作用、和諧互補的結果，保證了一體化宇宙具有整體有機的活性;5、那半個宇宙確實存在8種時空結構，生命現象跟這種自組織環境直接相關。

美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現代科學提供了堅固合適的哲學基礎”[1-13]；量子論權威海森伯也說：“東方傳統的哲學思想與量子力學的哲學本質之間有著某種確定的關系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關系的復雜網絡，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環境所用的語言要素；以通過變化產生動態模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經和易傳，實際上還應該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現實生活中的任一事物。面對寒暑易節、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態模式，又在圓內加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態過程，很有必要掌握幾種重要的動態模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現8種本質不同的態，太極圖周圍又加添了八卦符號。

內容提要：以易圖的哲學構架為基礎。依據現代科學新發現的事實，得出有關宇宙結構的五個推論：1、物理實在分兩個系統，經驗世界的物理客體用質量量度，另一系統用能量量度；2、能量是引起世間萬物運動變化的總根源；3、時間和空間不是真實存在，跟質量、電量一樣，所指都不是物理實在本身；4、愛因斯坦“開創”的半個宇宙是動態網絡，跟經驗世界分立的物體相互作用、和諧互補的結果，保證了一體化宇宙具有整體有機的活性;5、那半個宇宙確實存在8種時空結構，生命現象跟這種自組織環境直接相關。

美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現代科學提供了堅固合適的哲學基礎”[1-13]；量子論權威海森伯也說：“東方傳統的哲學思想與量子力學的哲學本質之間有著某種確定的關系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統一體中各部分間相互關系的復雜網絡，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環境所用的語言要素；以通過變化產生動態模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經和易傳，實際上還應該包括易圖。“書不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現實生活中的任一事物。面對寒暑易節、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態模式，又在圓內加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態過程，很有必要掌握幾種重要的動態模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現8種本質不同的態，太極圖周圍又加添了八卦符號。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

內容摘要：本文借用現代科學理論的陳述體系將中國傳統哲學對自然的理解做重新解釋，推測傳統哲學與現代科學對接的可能性和嫁接點。以傳統哲學中表述的三個觀點為鏡像和參照，通過對空間、能量、物質的存在形式及相互關系進行分析，提出了關于空間性質的理論假設。對空間性質進行的數學模型化描述，合理地導出了牛頓萬有引力、開普勒第三定律、宇宙間普遍的產能機制等現代科學的基本理論，用哲學和數學相互確證的方法邏輯地給出了空間性質的本質性內涵。對空間性質的相關概念（如引力、質量等）也作了新的解釋。運用這一兼具東西

方特征的理論對宇宙紅移、太陽系的觀測特征、赫羅圖、黑洞、地質演化等自然現象進行驗證性分析,證實空間運動的哲學觀點對客觀物理事件具有強烈的解釋力，從而證實了中國古典哲學中本已蘊涵著現代科學基本內容的邏輯基礎。這同時也說明東方哲學的內容與現代科學的基本理論之間具有相互連通的邏輯通道。

主題詞：空間性質產能機制引力板塊動力

空間是一種具有無形無相認知特征的客觀存在形式，用現有的科學手段難以直接地將其作為邊界清晰、目標明確

的研究對象，因而運用觀察、測量、實驗的方法獲得相應感性事實資料的有效性受到了硬性的制約。物理學發展為一門實證科學的整個過程所獲得的全部關于空間性質的認識，在總體上存在著以下兩個方面的缺憾：其一是所提供的事實資料在絕對數量上不足以構成涵蓋空間主要屬性的有效樣本集，達不到歸納過程據以發揮創造性聯想所需的最低限度，不可能在構建適用的空間性質理論過程中發揮應有作用。其二是緊緊束縛于各種事實中心點周圍的關于空間性質的陳述，不能廓清空間這一實體的內涵和外延而難于脫離客觀事實表象的規定性，無法為假設、猜想等思維活動的起飛提供有效和合理的客觀基礎。所以這些已有的關于空間性質的事實資料及對其進行簡單理性加工形成的認識群，象散布于大海上的孤立島嶼一樣相互間缺少關聯，無法以空間這一最基本的視角形成簡明有效的基本概念，去排列和闡明相關事實、建構出實用的空間性質理論。本來在無法獲得直接觀測結果的情況下，還可以通過分析空間與其它物理對象相互作用產生的結果的途徑，間接地找到理性認識所必須的邏輯起點。然而，科學發展的歷史卻并不按理想的狀態進行，也正是由于空間存在形式無法觀測的這一特征，使得空間這一

客觀實體在有史以來的物理學研究中往往不被當作物理過程的平等參與對象，空間自身參與物理作用產生的效果常常被先驗地、不加分析地劃屬于參與同一物理過程的空間以外的對象，空間自身的屬性在人們的觀念中成了這些非空間對象的偽屬性，空間自身卻被剝奪得一無所有。因此，空間成了理性認識活動中一個明知存在卻又不能清晰辯識的怪物。由于上述原因，在作為認識對象的空間客體與企圖探究這一問題的好奇者之間形成了一條難以跨越的鴻溝。對空間這一特殊對象的理性認識活動中，最為困難的已經不是一般情形下由事實資料上升為理性陳述的發現過程，而是阻滯于建立對空間客體性質感性認識的過程，這項工作的現實難度使哲學認識的發展過程就此停頓。以往針對空間性質建立假說和理論嘗試大體上有三種形式：要么為玄學或形而上學，處于理性認識自身營造的環境中不能自拔，與現實空間存在形式缺少對應；要么由于理論自身的內涵不能容納客觀事實的實證要求而被淘汰；要么由于理論過于繁難，不知所云而缺乏實際應用價值。相關于空間性質的理論與一般意義上成熟理論所應具有的內容充實、形式完備、適用邊界清晰、實用性強的要求有著較大差距，寫實地描述空間性質的理論圖象始終沒有出現過，人們不能象運用引力計算相類似的方法處理空間的問題。

韓慶祥(1957—)，男，河南孟州人，中共中央黨校哲學部教授，哲學博士。

【內容提要】本文揭示了與時俱進的四種基本內涵與形式，對馬克思哲學與時俱進的動因與內容進行了全面而深入的闡述，認為馬克思哲學之所以重視與時俱進，主要是使自己的哲學具有新前提、新內容、新形式、新發展和新形態，馬克思哲學與時俱進的內容體現在研究主題、理論前提、哲學方法、根本原理、思維方式、歷史視野、對資本主義命運的看法和對共產主義看法所發生的轉變等方面；最后指出要完整地理解馬克思的哲學，重新認識馬克思主義哲學的本質特征，深入研究馬克思主義哲學的中國化問題。

【關鍵詞】與時俱進/馬克思哲學/時代性/創新

【正文】

中圖分類號：B17文獻標識碼：A文章編號：1000-5919(2004)01-0026-11

從人類思想和文化發展的一般規律來看，任何一種思想和學說體系都應與時俱進，與時俱進不是馬克思主義的專利。然而，當一種思想體系被確立為一個政黨的指導思想且容易演變為教條主義時，當一個社會的創新精神被抑制時，強調與時俱進就是十分必要的了。馬克思的哲學本來就是與時俱進的，這是常識。但值得一提的是，以馬克思主義哲學為理論基礎的馬克思主義在其發展過程中，曾被某些社會主義國家教條化，從而使社會主義建設付出一定的代價。在這種情況下，我們要站在時代的前列，體現時代的先進性，促進社會主義建設的順利發展，就必須強調馬克思主義與時俱進的理論品質。由此，對馬克思哲學的與時俱進品質進行研究，對推進馬克思主義的創新和發展，就具有十分重要的意義。

[摘要]哲學大家們用專業性很強的哲學語言對“中國哲學精神”概括與詮釋，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情”。這與黨“繁榮發展哲學社會科學”的要求是有出入的。文章通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內涵是“以人為本，內在超越，自強不息，實事求是”等內容。這對哲學知識的普及與大眾化具有促進作用。

[關鍵詞]基本內涵；哲學精神；中國哲學

中國素有“哲學”之實但無“哲學”之名，“哲學”是日本學者西周1873年由希臘文“愛智”(Phi—losophia)翻譯而來。哲學起源于文化沒落，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫生。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華。”再加一句，哲學是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統一”。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產；是我們對于先哲思想所做的一種領悟、對話、心靈的交契；是一個體悟性的話題。“中國哲學精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學大家都是用專業性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與黨關于理論的“普及活動”、“大眾化”、“繁榮發展哲學社會科學”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比較中論述中國哲學獨特的內涵。

一、人生觀：以人為本

中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態可以概括為：自然哲學；宗教哲學；人生哲學。關懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學問，它的理論關注點不是自然與彼岸，而是現實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地。“以人為本”的這個“人”，不是抽象的人，而是具體的、現實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應的人的生命、人權和人的尊嚴等等；這個“人”，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予雨水、甘露和陽光的被動客體，而應看作是推進社會發展的創造性主體，看作是社會物質財富和精神財富的創造者，是推動歷史前進的真正動力；這個“人”既是發展的主體也是被發展的客體，當今科學發展觀所堅持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對中心論”。“以人為本”的這個“本”不是事物的本原或本體而是發展的出發點和著眼點，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發點和著眼點，把充分發揮人力資源優勢作為我們推進新型工業化的動力，把人的全面發展作為我們長遠奮斗的目標；這個“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統一。科學發展觀中的“以人為本”堅持二者的內在和諧統一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的現代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。

人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是：修身——個人獨立性的完成；齊家——群體意識的溫床；治國——群體生活實習之所；平天下——群體性最終目標的形成。中國哲學也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談論天，也不是單純談論人，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環境。中國哲學不關心純粹的自然問題，也不關心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現實人生中的意義、價值與地位。

藝術與科學一直是專業設計領域內的一對矛盾體。傳統的手工藝受到工廠機械化生產的沖擊后產生的對藝術性的破壞，是現代藝術領域受到詬病的主要方面之一。但不可否認的是，現代化在損害或否定傳統形式和傳統藝術的同時，也在創造新的藝術領域。也許藝術本身并不保守，保守的是人們的思想和情緒而已。針對這樣一個基本思維和理念，文章嘗試從本不應該存在矛盾的角度看待平面設計問題，用實際分析驗證平面設計應用與未來發展的關系，突出展現藝術的未來發展，希望以平面設計為點，帶動藝術的整體發展。

一、平面設計的應用

PS的應用對于當今社會來說已經是習以為常的事情，很多平面設計問題都可以通過PS解決。PS強大的功能設置讓平面設計這門專業藝術類別看上去與藝術關系不大，似乎完全是現代化社會的產物，更加符合機械制造和互聯網時代的需要。那么我們是否可以就此認定，平面設計已經不再需要藝術作為基礎和指導？很顯然，答案是否定的，因為從本質上說，平面設計基于的并不是PS這款軟件的功能，而是基于這些功能對藝術設計的滿足。社會不斷變化發展，計算機藝術取代了部分傳統藝術形式，但是實際上并沒有改變藝術的本質要求，包括美學的內容、藝術的本質、藝術感受等，都需要藝術思想和理論作為指導。現代社會更需要專業門類的不斷綜合實踐，不能因為學科劃分而忽視了專業之間的共性。具體從應用方面說，平面設計的應用已經深入各個行業，很多基礎性工作，包括整體設計工作，都需要利用平面設計來完成。要了解平面設計的應用，實際上了解下面這些設計軟件就可見一斑了：Photoshop、CorelDraw、Illustrator、InDesign、PageMaker、Freehand等。這些軟件主要應用在設計領域，如廣告公司、宣傳公司、文化傳播公司等。當然，現實的應用不等同于全部的藝術內涵，更重要的是在整個平面設計的應用中應該不斷增強藝術的思維，借鑒其他藝術設計形式，如建筑設計、景觀設計和服裝設計等。

二、平面設計存在的問題

當前，平面設計領域存在一些問題。一是學科與專業建設的缺失。一些高校的平面設計專業過于注重相關軟件課程，如PS等，雖然這些課程可以讓學生了解并熟練使用軟件，卻缺失了相關理論的配套，如相關藝術理論等課程。這樣的課程設計缺失表面上看是教學缺失，實際上卻是藝術缺失。學生學習了軟件，卻只知其一不知其二。為什么說一切學科來源于哲學，原因就是如果某種學習不能上升到思想層面，那么這樣的學習也就失去了知識儲備的最本質意義。沒有哲學層面的思考，PS就僅僅是一個設計工具而已。平面設計存在的一些問題在短時間內被忽略了，這些平面設計問題導致了現實中的一些矛盾與困惑。要解決這些問題，我們不能一味從軟件入手，更多的是要堅持平面設計的內涵和各種要素意義，真正將平面設計作為問題的存在和出發點，在藝術領域內解決問題。二是平面設計軟件對動手能力的無形損害。如同依賴使用電腦輸入文字，導致一些人難以寫出一手好字。設計者不要過于依賴計算機技術所帶來的便捷性，必須認清一點：有時候便捷性是以損失藝術性為代價的。

三、平面設計的未來發展