導(dǎo)語：傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計的繼承與演變一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

現(xiàn)代中國平面設(shè)計受西方文化的影響，忽視了自身的民族特色。中國平面設(shè)計要走出一條自己的道路，必須重視傳統(tǒng)文化的集大成者——傳統(tǒng)圖形，要認真研究、深入探究中國的傳統(tǒng)圖形，了解傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用演變過程，并在實踐中不斷嘗試，形成中國平面設(shè)計的規(guī)模效應(yīng)和獨特風(fēng)格。

一、中國傳統(tǒng)圖形概述

傳統(tǒng)圖形蘊涵著不同時代人們的思維、習(xí)慣和審美情趣。幾千年前，先祖?zhèn)兙驮诓侍丈嫌脠D形來裝飾豐富生活，隨著時代車輪的演變，圖案的表現(xiàn)形式更加豐富多樣。由初期的單純粗獷走向成熟，呈現(xiàn)出精湛的技藝。它的主題、手法更加多樣、獨具一格，體現(xiàn)出更嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、結(jié)構(gòu)明快、夸張、生動活潑的造型。并且在中國傳統(tǒng)圖形中的“圖騰”“吉祥”圖案較為普遍，充分體現(xiàn)了人們對美好生活的渴望與憧憬。

二、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的繼承與演變發(fā)展

1、設(shè)計的人文化轉(zhuǎn)型80年代中后期，正是中國設(shè)計進行人文化轉(zhuǎn)型的初期階段，盡管有些設(shè)計師將中國傳統(tǒng)圖形作為文化符號運用于平面設(shè)計，仍然顯得有些粗糙和簡單，在使用范圍和運用手法上都存在著一定的局限性，僅僅停留在表層的元素和表面的造型模仿。但隨著人們對傳統(tǒng)圖案與文化研究的不斷深入，已有一部作品開始有意識地打破傳統(tǒng)圖形與平面設(shè)計的固有的轉(zhuǎn)換思維形式。開始著重于元素的提取與特征轉(zhuǎn)變。由此可以看出，中國設(shè)計師從對形式美的追求出發(fā)，開始思考設(shè)計的本體性和文化性等問題。80年代末90年代初，受西方后現(xiàn)代主義思潮的影響，中國設(shè)計界逐漸意識到自己民族文化的差異性價值。這時，設(shè)計師們已不再僅僅滿足于從單純的形式或圖形審美訴求出發(fā)，而選擇回歸中國傳統(tǒng)圖案，將傳統(tǒng)圖案作為與歐美相比更具特色的文化載體。而將其作為文化載體。區(qū)別是相對于其他民族的歷史和文化傳統(tǒng)而言的，只有通過比較，才能更清楚地看到其差異性價值，這種價值認同不僅要得到本民族的自我認同，而且還要得到其他民族受眾的認同。從設(shè)計探索的角度出發(fā)，嘗試通過和研究運用元素與文化差異來展示一個民族與其他民族文化內(nèi)涵、歷史進程和價值意識是非常具有開發(fā)性和趣味性的。我們可以以單個圖案為基礎(chǔ)，根據(jù)其核心美學(xué)和意義進行不同的造型或表現(xiàn)手法上的調(diào)整嘗試，激活其活力，在設(shè)計初期的實踐中，不充分的調(diào)查與研究將容易導(dǎo)致設(shè)計師對傳統(tǒng)文化元素的思考過于符號化或表面化，原因在于傳統(tǒng)圖案無論是數(shù)量還是文化上都有著深厚的底蘊，雖然現(xiàn)在我們在元素選取和提取運用上我們還有很大的研究空間，但這是進行實踐探索的必經(jīng)過程。在設(shè)計理念中融入民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是利用民族文化的差異性來體現(xiàn)自身價值并實現(xiàn)人文化轉(zhuǎn)變的有效途徑。伴隨著歷史語境的變遷，中國傳統(tǒng)圖形不再停留在原始的記憶中，也不再禁錮于沉重的歷史責(zé)任感之中，更不滿足于原有的傳統(tǒng)形式和審美情結(jié)，現(xiàn)在的傳統(tǒng)圖形更多地被視為一種視覺文化，也可以說是被賦予了一種視覺性質(zhì)的人文意義。以視覺文化為視角來看中國傳統(tǒng)圖形在平面設(shè)計領(lǐng)域的運用，是對當(dāng)代民族精神的一種現(xiàn)實表現(xiàn)，是具有民族特色的設(shè)計影像資源，這不僅意味著設(shè)計師對于中國傳統(tǒng)文化在觀念和意識層面的深度感知和客觀看待，更是中國本土化設(shè)計探索的一大進步。將傳統(tǒng)圖形視為某種民族文化的一種精神象征，將其作為一種特殊的視覺形象資源運用于平面設(shè)計中，是一種恢復(fù)傳統(tǒng)的行為和思考，這種深入的反思才真正有利于中國平面設(shè)計這門藝術(shù)文化的前進與發(fā)展。但是，不可忽視的是，從視覺文化的角度來看中國傳統(tǒng)圖形，不可能—就是在設(shè)計探索與實踐的過程中，從視覺文化的角度來看，它還需要一個反復(fù)的思索和錘煉。所謂的“錘煉”可以理解成“淬煉”我們需要將傳統(tǒng)圖案更深層次的文化內(nèi)容給挖掘出來，將其通過顏色或造型融進原有的圖案中，并將其或簡化、或改變，使其變得具有文化底蘊的同時符合當(dāng)下大眾審美訴求，并有利于類似傳統(tǒng)文化的傳播。2、文化融合發(fā)展（1）東西方的有機融合全球一體化所帶來的外來文化沖擊，使中國人開始關(guān)注并思考中國本土文化的再組合與再生。也因為全球化的影響，社會關(guān)系與文化傳播形式在時空上超越了國界，進入了一個全方位融合與創(chuàng)新的時代。在較長的一段時間里，東方現(xiàn)代文明、藝術(shù)形式和設(shè)計理念都深受西方文化的影響，西方文化藝術(shù)在大多數(shù)方面都居于主導(dǎo)地位，也收到相當(dāng)部分受眾的認可。但隨著世界經(jīng)濟格局的變化，社會飛速的發(fā)展，民族文化的復(fù)蘇，中國已經(jīng)通過各種渠道向世人展示了東方大國的魅力，西方社會的審美也重新受到東方文化的影響。令西方藝術(shù)的內(nèi)部開始有了明顯的變化，他們開始意識到東方文化的復(fù)蘇將會給他們帶來更多挑戰(zhàn)與機遇。這一意識的轉(zhuǎn)變，使得西方不再能夠像從前一樣按照本身的文化邏輯獨善其身。東方厚重扎實的社會歷史，藝術(shù)文化中所保留的智慧和精神遺產(chǎn)令他們意識到，這可能就是他們現(xiàn)在所缺乏的。但復(fù)蘇的決定性因素則為改革，我們必須要對原有的東西，在保證其文化意義與基本造型的基礎(chǔ)上，對其進行創(chuàng)新、繼承與融合。其實，東、西方文化并無絕對界限，我們有差異也有相似點，這兩種文化既非據(jù)為己有，也非互相排斥，而是體現(xiàn)為一種全新而獨特的文化組合。中西文化的有機融合是人類發(fā)展的共同愿景，因此，無論東方或西方，都應(yīng)該持有一種超越文化界限的思維和包容各種藝術(shù)體系的胸懷。任何文化形式和藝術(shù)形式如希望長遠發(fā)展，都應(yīng)以開放和兼容的態(tài)度為基礎(chǔ)。（2）傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機結(jié)合作為一個擁有五千年歷史文明的偉大國家，文化是由一代又一代的國人自然地繼承下來的，這種文化積淀形成的傳統(tǒng)，孕育了生長在這片土地的人。人們在生活中，又講這些習(xí)俗和藝術(shù)作為生活經(jīng)驗傳給了后代。要將這種博大而豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵進行全面把握、傳承，并使其具有廣泛的普及度和創(chuàng)新發(fā)展的可能是具有相當(dāng)難度的，因此當(dāng)這種傳統(tǒng)開始面對現(xiàn)代文明時，就會變得愈加繁復(fù)。在表面上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的兩個概念，但在本質(zhì)上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代又有著相遇的必然性，事物發(fā)展的原則是按照否定之否定、螺旋上升的態(tài)勢，現(xiàn)代時尚的不斷翻新和變化可以說是反復(fù)的，因此，它必然會與傳統(tǒng)相遇。例如上世紀(jì)90年代中后期，取代了西服流行的熱潮，中式華服開始頻繁出現(xiàn)在人們的生活場景中，如牡丹、龍鳳、梅蘭竹菊、團壽等經(jīng)典傳統(tǒng)圖形和紋樣成了新流行時尚的靈感發(fā)源點；如傳統(tǒng)風(fēng)格的木雕窗格、明清家具、空間陳設(shè)等，因其的優(yōu)雅和精致，令其成了受人推崇的時尚，并樂于將其與現(xiàn)代風(fēng)格相融合，運用到自身的生活環(huán)境中去。因此，我們可以說“傳統(tǒng)文化”“現(xiàn)代文明”不應(yīng)是完全對立的兩件事，也不應(yīng)有不可逾越的鴻溝。在平面設(shè)計方面，應(yīng)著重從文化的角度來研究中國的傳統(tǒng)圖形，運用其深厚的文化與歷史沉淀，通過現(xiàn)代創(chuàng)造性思維，努力尋找傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代平面設(shè)計的結(jié)合點，使這種新舊的碰撞產(chǎn)生五光十色的藝術(shù)火花。在設(shè)計時，對傳統(tǒng)視覺符號的升級并非僅是簡單的提煉，更是對文化表現(xiàn)和設(shè)計理念的一種提升，是設(shè)計師在新的設(shè)計時代對本民族傳統(tǒng)文化和民族精神的弘揚與發(fā)展。（3）實現(xiàn)和發(fā)展文化復(fù)歸隨著經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，時代的發(fā)展把人們帶上了信息高速公路，交流方式增多，世界也因此變小，古老的傳統(tǒng)文化日益受到現(xiàn)代文明的沖擊。為此，全世界大多數(shù)國家都采取了積極有效的措施保護本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化的回歸，使傳統(tǒng)圖形在設(shè)計領(lǐng)域再度流行，從上世紀(jì)末開始，一些傳統(tǒng)圖形作為中國傳統(tǒng)文化符號在設(shè)計創(chuàng)作中相繼出現(xiàn)，它情緒化、歡快、但又表達含蓄，寓意豐富而切中人心，是探索具有本民族特色的有益資源。隨著使用頻率的日益增加，國內(nèi)市場與消費者對其的需求，傳統(tǒng)圖形一躍成為當(dāng)今時尚，人們所看重的正是傳統(tǒng)圖形血液中流淌著原始藝術(shù)的濃烈色彩，蘊涵著博大深遠的文化內(nèi)涵，在與現(xiàn)代設(shè)計理念和創(chuàng)作方式不斷重組的新生中展現(xiàn)出獨特的魅力。放眼四周，中國很多城市都在開辟仿古街區(qū)，努力展現(xiàn)城市文化的特色與厚重質(zhì)感；越來越多的酒店茶樓內(nèi)裝修重歸中式風(fēng)格，窗框字畫、古瓶案幾，或畫在一枚杯碟邊緣的傳統(tǒng)紋飾，無不向人們彰顯著其優(yōu)雅的品位。把傳統(tǒng)文化觀念帶到現(xiàn)代生活中，已經(jīng)成為一種新的生活方式，并獲得了普遍的感官認同。這一思想觀念的轉(zhuǎn)變雖然是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，但也從另一個角度反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相互依存、不可分割的，在大多數(shù)情況下，它們是相互滲透甚至融合的。北京奧運會徽是一種把中國特色和奧林匹克運動的元素有機結(jié)合，具有東方文化特色的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，將我國傳統(tǒng)印章、書法等藝術(shù)元素與運動特征有機融合，再通過藝術(shù)夸張變形的設(shè)計手法，設(shè)計出一個向前奔跑、舞動勝利的人形，人形又形似“京”字的神韻，體現(xiàn)了濃重而別具一格的中國意味。奧運會吉祥物福娃在整體標(biāo)志設(shè)計上，以具有傳統(tǒng)意味的宋瓷蓮花瓣造型、新石器時代魚紋，以及敦煌壁畫中的火焰紋樣為標(biāo)志物的頭飾，并以魚、羊、鳥等視為表現(xiàn)的對象，福娃從內(nèi)到外的設(shè)計都蘊含了中國特有的文化內(nèi)涵，將中國傳統(tǒng)文化元素淋漓盡致地表現(xiàn)出來，這些作品獲得了巨大的成功，不管是面對自己還是面對世界，對同類文化還是異國文化，它們所具有的民族傳統(tǒng)特色的藝術(shù)形式以及表達方式都能被廣泛認同，這為平面設(shè)計創(chuàng)作的文化回歸指明了方向。同時，這也說明了傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展有著重要推動作用。總而言之，中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在靈魂、其所蘊藏的歷史語言，是中華民族特有的、民族形態(tài)的精神所在。要提升民族文化自信，不能只停留表面，要深挖其歷史，只有真正并充分了解了其背后深厚的文化沉淀后才能對其有認同感。因此，一方面，中國當(dāng)代平面設(shè)計要發(fā)展，必須繼承和發(fā)揚我們原有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而在現(xiàn)代平面設(shè)計中，我們除了需要關(guān)注它所體現(xiàn)的藝術(shù)美和美的本質(zhì)，還要注重其文化涵養(yǎng)。另一方面，中西文化互融雖然在現(xiàn)在與未來都是必然的發(fā)展趨勢。但與此同時，設(shè)計師在學(xué)習(xí)外面獨特、有趣的表達方式的時候，也很有必要將目光放回自身民族的文化元素與表現(xiàn)方式，并思考東、西文化在作品中的占比，如何將“古”的元素新用，用什么表現(xiàn)手法才能將其背后的文化用最簡潔明了，大眾最能接受的形式展現(xiàn)出來。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)在中國相互滲透。異域文化與本土文化的融合，在融合中尋求發(fā)展，在加入創(chuàng)新元素之后，最大可能煥發(fā)出全新理念的設(shè)計作品。“新傳統(tǒng)圖形”將在這樣的環(huán)境下誕生，在中國乃至全世界得到認知，有效地推動當(dāng)代平面設(shè)計的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]李齊露.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].科技風(fēng),2020(20).

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[3]馬麗麗.傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].中國新通信,2019,021(020):237.

作者：羅睿