導(dǎo)語(yǔ)：古代文學(xué)本科課程實(shí)施詩(shī)情德育研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)古代文學(xué)本科課程蘊(yùn)含豐富的詩(shī)情德育資源。在教學(xué)改革實(shí)踐中，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)和方法，深入挖掘中國(guó)古代文學(xué)課程中的詩(shī)情德育思政元素及其重要意義，立足學(xué)生實(shí)際情況，尋找育人和育才的最佳契合點(diǎn)，依托“二性一度”進(jìn)行詩(shī)情德育教學(xué)設(shè)計(jì)，從課前、課中、課后三個(gè)環(huán)節(jié)提高課堂教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)新時(shí)代德才兼?zhèn)涞臐h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；詩(shī)情德育；意義；舉措；以物比德

中國(guó)古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課和主干課，是學(xué)生接受本科教育的知識(shí)體系中最重要的課程之一，涵蓋內(nèi)容從上古至近代，包含了數(shù)千年的文學(xué)史，時(shí)間跨度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的時(shí)間跨度之和，其中蘊(yùn)含豐富的詩(shī)情德育資源。

一、中國(guó)古代文學(xué)課程蘊(yùn)含豐富的詩(shī)情德育資源

1.先秦文學(xué)尚德與尚詩(shī)相結(jié)合構(gòu)建詩(shī)情德育濫觴中國(guó)是一個(gè)高度尚德的國(guó)家，也是一個(gè)詩(shī)歌的王國(guó)，更是一個(gè)尚德與尚詩(shī)相結(jié)合的偉大國(guó)度。先秦時(shí)期尚德與尚詩(shī)相結(jié)合形成詩(shī)情德育經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的過(guò)程。在五千年浩瀚文明的歷史長(zhǎng)河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族對(duì)德育精神最美好的追求，深深植根于中華民族多元一體的審美趣味、價(jià)值觀念、思維方式的文化沃土，體現(xiàn)于整個(gè)中華民族的思想意識(shí)與行為規(guī)范之中。中國(guó)上古神話是孕育優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化的源頭，如盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、愚公移山、大禹治水等人間英雄都被賦予救苦救難的神圣使命，具有偉大崇高的道德品質(zhì)。詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)的各種體裁之中，起源最早，發(fā)育最充分，成就最輝煌，成為中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的代表。德在先秦文獻(xiàn)中是一個(gè)高頻詞，如《尚書(shū)》中德字出現(xiàn)230次，《左傳》中出現(xiàn)332次，《管子》中出現(xiàn)251次，《老子》通行本中出現(xiàn)37次，《莊子》中出現(xiàn)206次……《尚書(shū)》是中國(guó)最早闡述立德樹(shù)人的經(jīng)典文獻(xiàn)，體現(xiàn)以民為本、推行善政、敬德保民思想，主張德是國(guó)家興衰成敗的關(guān)鍵，有德則國(guó)興，無(wú)德國(guó)必?cái)　！渡袝?shū)》首先提出“民惟邦本，本固邦寧”[1]的理念，為后世以德治國(guó)奠定重要基礎(chǔ)，如漢代時(shí)就確立“德主刑輔”制度。《尚書(shū)》中還提出“皇天無(wú)親，惟德是輔。”[2]認(rèn)為德育是治國(guó)之根本，主要包括天德、為政之德、修身之德三個(gè)層面。同時(shí)《尚書(shū)》提出“詩(shī)言志”[3]，所謂“志”本指?jìng)€(gè)人心中所想，但在先秦文獻(xiàn)中儒家將其賦予某種道德要求，“詩(shī)言志”是特指“詩(shī)歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度和理想抱負(fù)。”[4]《左傳》提出“三不朽”與“詩(shī)以言志”相結(jié)合的偉大命題。“三不朽”為立德、立功、立言。“三不朽”不僅在歷史上產(chǎn)生了重要影響，成為古人追求的人生終極價(jià)值目標(biāo)，對(duì)后世乃至今天也產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，如我黨提出立德樹(shù)人的教育目標(biāo)最早可溯源到“三不朽”。《左傳》中還提出“詩(shī)以言志”，其實(shí)是指“賦詩(shī)言志”，就是借用或者引申《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)篇來(lái)表達(dá)自己的某種政教觀點(diǎn)與抱負(fù)。其實(shí)質(zhì)在一定程度上是以詩(shī)歌作為政治教化的工具。2.儒家最早將以物比德與詩(shī)教結(jié)合進(jìn)行政治教化《周易》引入倫理道德，用卦象的方式模擬自然萬(wàn)物，以象比德，探索自然變化與人事休咎的內(nèi)在聯(lián)系，特別重視天、地、人三者之間的關(guān)系，其中提到德有100多處，如厚德、盛德、文德等，認(rèn)為天地生化萬(wàn)物與社會(huì)倫理道德之間存在著緊密的聯(lián)系，形成以象比德的政教傳統(tǒng)。孔子發(fā)現(xiàn)《周易》象卦之間的以象比德思維方式對(duì)“象喻”思維作了有效發(fā)揮并運(yùn)用于玉和松柏，他認(rèn)為玉的自然品質(zhì)與君子的道德、風(fēng)范有相通性，化以象比德為以玉比德，借玉比附君子之德，提出君子要具備的標(biāo)準(zhǔn)，以玉比德應(yīng)運(yùn)而生。《禮記》中記載：“子貢問(wèn)孔子曰：‘敢問(wèn)君子貴玉而賤珉何也?為玉之寡而珉多歟?’孔子曰:‘非為玉之寡故貴之，珉之多故賤之。夫昔者，君子比德于玉焉。’”[5]孔子同樣用以象比德的方式將松柏比附君子，《論語(yǔ)·子罕》中有：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”[6]松樹(shù)是一種生命力極強(qiáng)的常青樹(shù)，即使天寒地凍，它也依然蔥蘢茂盛。孔子以松比德賦予它意志剛強(qiáng)、堅(jiān)貞不屈的品格，象征著君子所敬慕和追求的高尚情操。另外，孔子說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。”[7]孔子認(rèn)為一國(guó)之國(guó)民，其為人溫柔敦厚，是由于詩(shī)歌教化的結(jié)果，也就是詩(shī)歌教化能使一國(guó)之民溫柔敦厚。孔子提出了“溫柔敦厚”“興觀群怨”的儒家詩(shī)教，將詩(shī)歌納入政治生活中，突出詩(shī)歌的創(chuàng)作意旨、藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)形式要與政治相關(guān)聯(lián)，詩(shī)教實(shí)際上就是審美教育和道德教育。受儒家以物比德和詩(shī)教思想影響，屈原作《離騷》將以物比德與詩(shī)教傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)起“香草美人”的范式，表達(dá)自己有美好的德操，如“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”(《離騷》)[8]“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。”（《禮魂》）[8]“播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳。”（《惜誦》）[8]，賦予菊兩種美好含義：一是從養(yǎng)生視角食用菊花可以長(zhǎng)壽；二是用菊比喻美好品德。屈原又作《橘頌》，他贊美橘之形、質(zhì)、性、志，以橘為師，以橘為友，推崇之，效仿之，在頌橘的同時(shí)，屈原之節(jié)操、內(nèi)美、修能、稟賦、志行一一映照而出。正如林云銘在《楚辭燈》這樣評(píng)價(jià)：“一篇小小物贊，說(shuō)出許多大道理。且以為有志有德，可師可友，而尊之以頌，可謂備極稱揚(yáng)。看來(lái)句句頌橘，又句句不是頌橘。但見(jiàn)原與橘分不得，是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”[9]王夫之也認(rèn)為：“橘者，南方之嘉木也……原偶植之，因比物類志為之頌，以自旌焉。”[10]3.儒家詩(shī)教與文以明道及文以載道推動(dòng)詩(shī)情德育發(fā)展儒家以物比德與詩(shī)教結(jié)合的詩(shī)情德育是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的命題，魏晉時(shí)期陶淵明對(duì)菊情有獨(dú)鐘，在《和郭主簿》詩(shī)中寫(xiě)道：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。”[11]他將松與菊兩者意象相結(jié)合，并列出二者的共性：“懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”[11]贊頌松菊傲霜獨(dú)立，卓爾不群，堅(jiān)貞堅(jiān)毅，有君子操守。陶淵明第一個(gè)將松菊意象結(jié)合在一起，將松菊比德賦予多種內(nèi)涵。從先秦的文以明道經(jīng)唐代的不平則鳴到宋代的文以載道，后世文人不斷擴(kuò)大增加意象，如梅、荷、竹、蘭等，意象疊加更加多樣，內(nèi)涵更加豐富，文人表達(dá)志向、志趣、愛(ài)好的空間與內(nèi)容更加廣闊，宋代林景熙在《五云梅舍記》提出“歲寒三友”“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友。”[12]宋劉黻在《六友詩(shī)寄林景云留壽國(guó)林道初俞季洲》中稱蘭、竹、蓮、松、菊、梅為“六友”。明代黃鳳池輯錄《梅竹蘭菊四譜》中將梅、蘭、竹、菊稱為“四君子”。幾千年來(lái)，詩(shī)情德育經(jīng)過(guò)一代代杰出哲學(xué)家、思想家、史學(xué)家、文學(xué)家不斷建構(gòu)發(fā)展完善，表現(xiàn)為借物喻志、寄情山水、托物起興、比德君子、感物吟詠、情動(dòng)于中而形于外等多種方式，形成博大精深、涵蓋廣泛的優(yōu)秀詩(shī)情德育文化。4.詩(shī)情德育的現(xiàn)代價(jià)值詩(shī)情德育是中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典作品經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期積淀形成的寶貴的精神財(cái)富，凝聚了古人的優(yōu)秀品德與審美文化，有著巨大的審美價(jià)值，是每一個(gè)現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的典范。現(xiàn)代杰出的仁人志士在人生實(shí)踐中以詩(shī)文為載體不斷豐富充實(shí)創(chuàng)作意象，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀詩(shī)情德育篇章，并親身踐行樹(shù)立榜樣，如毛澤東的《沁園春?雪》《卜算子?詠梅》、陳毅《冬夜雜詠》、茅盾的《白楊禮贊》、袁鷹《井岡翠竹》……。限于篇幅，只選幾篇分析。毛澤東作《卜算子?詠梅》時(shí)正值國(guó)民經(jīng)濟(jì)三年暫時(shí)困難時(shí)期，為頂住外來(lái)壓力，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，毛澤東以梅喻人，托物言志，批評(píng)了陸游那種黃昏獨(dú)愁、消極忍讓的情緒，贊揚(yáng)了那種不畏風(fēng)霜雨雪、天寒地凍而昂揚(yáng)挺立的梅花精神。這首詞，充分展現(xiàn)了毛澤東樂(lè)觀謙遜、積極向上的崇高的思想境界。茅盾的《白楊禮贊》以其高超的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，嫻熟地運(yùn)用各種句式以及句式的組合，生動(dòng)勾畫(huà)了西北高原上傲然挺立的白楊樹(shù)形象，熱情歌頌了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日根據(jù)地軍民英勇不屈的斗爭(zhēng)精神，是一曲民族解放斗爭(zhēng)精神的贊歌。袁鷹的《井岡翠竹》以充沛的革命激情，通過(guò)描述井岡山毛竹在革命與建設(shè)中的貢獻(xiàn)和它的旺盛的生命力，贊美了井岡山人民過(guò)去和現(xiàn)在的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，歌頌了億萬(wàn)中國(guó)人民艱苦斗爭(zhēng)的革命精神和堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)。

二、開(kāi)發(fā)中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)情德育的重要意義

1.發(fā)掘中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)情德育的現(xiàn)代價(jià)值做到以情感人白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“感人心者，莫先乎情。”[13]他強(qiáng)調(diào)感動(dòng)人心的事物都以充沛感情為首要。中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)情德育作品記人敘事、描景狀物、情寓其中、情景交融，議論、抒情緊密結(jié)合，乃是發(fā)軔于心、流淌于血、維系于脈的一種具有生命力、感染力的精神力量。在教學(xué)過(guò)程中教師必須創(chuàng)設(shè)意境，情感充沛地講授，才能喚起學(xué)生情感上的共鳴。開(kāi)發(fā)中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)情德育是響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，嚴(yán)格貫徹落實(shí)高等院校立德樹(shù)人的客觀需要，將中國(guó)古代文學(xué)課程詩(shī)情德育的價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體形成深厚穩(wěn)定且有原則性的情感，往往會(huì)產(chǎn)生巨大的鼓舞力量，幫助漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生樹(shù)立并塑造正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使中國(guó)古代文學(xué)課程與現(xiàn)代思想政治教育同向同行，將課程的顯性教育和隱性教育有效結(jié)合起來(lái)，形成協(xié)同效應(yīng)，更好賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2.調(diào)整新時(shí)代大學(xué)生德育教育工作的實(shí)踐著力點(diǎn)深入挖掘中國(guó)古代文學(xué)課程中蘊(yùn)含的詩(shī)情德育資源，推進(jìn)課程思想政治教育的路徑和教學(xué)目標(biāo)，調(diào)整新時(shí)代大學(xué)生德育教育工作的實(shí)踐著力點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建構(gòu)起中國(guó)古代文學(xué)課程類型豐富、相互支撐、分層遞進(jìn)與思想政治教育銜接的教學(xué)資源體系，有助于接續(xù)中華民族詩(shī)書(shū)教化的優(yōu)良傳統(tǒng)。它能使學(xué)生擁有文化的、精神的、心理的、內(nèi)在的、主體的體驗(yàn)，使學(xué)生生活在詩(shī)意的和藝術(shù)的氤氳之中。3.彌補(bǔ)理性化道德教育理論的不足富有詩(shī)情地生活，是一種對(duì)人生、對(duì)世界懷著美好的愿望和情感的生活，是遠(yuǎn)離粗俗、鄙陋、愚鈍，走向精致、高雅、聰慧的生活。詩(shī)情德育作為一種教育方式，具有啟迪、溝通、融合、凝聚等功能。以詩(shī)情作為切入視角，能夠克服知性德育機(jī)械地割裂人的感性與理性的弊端，有助于人們更新道德教育觀念，以此作為反思現(xiàn)行德育工作不合理性與深化德育工作改革的理論楔子，彌補(bǔ)現(xiàn)有理性化道德教育理論的不足。三、中國(guó)古代文學(xué)本科課程實(shí)施詩(shī)情德育教改的主要舉措1.堅(jiān)持馬克思主義觀點(diǎn)和方法開(kāi)發(fā)中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)情德育的思政性中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)必須將專業(yè)知識(shí)與思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。深入挖掘古代文學(xué)課程的詩(shī)情德育因素，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，堅(jiān)持以美育人，以文化人，進(jìn)一步提高漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，嚴(yán)格遵守馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則，堅(jiān)定中國(guó)特色的社會(huì)主義的立場(chǎng)，堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，把微觀的課程放到宏觀的社會(huì)歷史環(huán)境之中，具體問(wèn)題具體分析，用科學(xué)的態(tài)度考察，特別重視文學(xué)的社會(huì)功能，注重文學(xué)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)精神和思想傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)責(zé)任感，利用現(xiàn)代詩(shī)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、德育學(xué)理論在歷時(shí)的邏輯推進(jìn)與共時(shí)的結(jié)構(gòu)分析中，展現(xiàn)詩(shī)情德育的特質(zhì)和價(jià)值，著力探索中國(guó)古代文學(xué)詩(shī)情德育的基本理論以及指引實(shí)踐操作的路徑，實(shí)現(xiàn)詩(shī)情德育研究從文學(xué)---生活---德育的邏輯演進(jìn)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。2.依托“二性一度”進(jìn)行詩(shī)情德育教學(xué)設(shè)計(jì)教師要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方法和模式，深入挖掘中國(guó)古代文學(xué)課程詩(shī)情德育的“二性一度”，即要圍繞課程的高階性、創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)度三個(gè)主題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。高階性就是將中國(guó)古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、文學(xué)學(xué)科能力與學(xué)生素質(zhì)進(jìn)行有機(jī)融合，培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問(wèn)題的綜合能力，提升發(fā)散思維，加強(qiáng)能力和思維的訓(xùn)練，形成高級(jí)思維。創(chuàng)新性是指教師一定要注重將知識(shí)、能力和素質(zhì)相結(jié)合，注重將知識(shí)傳授和思辨能力訓(xùn)練相結(jié)合，要把新技術(shù)、新觀念、新方法及時(shí)引入課堂，將中國(guó)古代文學(xué)課程內(nèi)容講授與時(shí)代性、前沿性相結(jié)合，教學(xué)設(shè)計(jì)與過(guò)程中體現(xiàn)先進(jìn)性和互動(dòng)性，學(xué)習(xí)結(jié)果具有探究性和個(gè)性化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科探究能力，能夠把學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)發(fā)揮出來(lái)。挑戰(zhàn)度是指在課程實(shí)施上，教師設(shè)計(jì)中國(guó)古代文學(xué)課程問(wèn)題要有一定難度與差階，增強(qiáng)學(xué)生課程學(xué)習(xí)緊張感，有更多的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題。3.做好課前、課中、課后三個(gè)環(huán)節(jié)有效融入詩(shī)情德育做好課前準(zhǔn)備是保證教學(xué)質(zhì)量的前提。課前準(zhǔn)備包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)主體和教學(xué)材料等項(xiàng)目，把與課程相關(guān)的素材發(fā)給學(xué)生，分配學(xué)生課前任務(wù)，挖掘相關(guān)章節(jié)詩(shī)情德育的主題，準(zhǔn)備課堂交流。課中環(huán)節(jié)就是充分利用課堂創(chuàng)造詩(shī)情德育的育人環(huán)境。課堂是師生共同交流的精神家園，教師建構(gòu)和諧的人際環(huán)境，課堂流淌詩(shī)的音韻節(jié)律，才能培養(yǎng)學(xué)生的美德。一個(gè)優(yōu)秀的教師要有詩(shī)意、詩(shī)情、詩(shī)魂，更要有中華詩(shī)文經(jīng)典的積累。教師的詩(shī)意是通過(guò)語(yǔ)言傳輸于課堂。人民教育家于漪說(shuō)：“語(yǔ)言本身是富有詩(shī)意的，只要思想深刻流暢，表達(dá)出來(lái)的就有詩(shī)意。”[14]教師與學(xué)生在如詩(shī)如歌的和諧美妙氛圍中學(xué)習(xí)，詩(shī)意課程就會(huì)浸潤(rùn)學(xué)生的整個(gè)心靈，有利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。課后包括教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)鞏固與教學(xué)總結(jié)反思兩個(gè)方面。教師要通過(guò)學(xué)生課后作業(yè)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，教師要對(duì)課程進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，從備課、授課、輔導(dǎo)、考核、質(zhì)量五個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)反思，包括聽(tīng)取專家的指點(diǎn)、吸取他人的長(zhǎng)處、查找差距、明確短板、尋求改進(jìn)。4.舉辦詩(shī)情德育經(jīng)典作品誦讀寫(xiě)講活動(dòng)詩(shī)情德育是引導(dǎo)學(xué)生感知、感悟、感受中國(guó)古代文學(xué)語(yǔ)言音律美、形象美、抒情美、含蓄美、意境美、音樂(lè)美、個(gè)性美、情趣美的過(guò)程，更是結(jié)合馬克思主義思想政治教育追求人生真善美的過(guò)程。[15]教師可以舉辦形式多樣的活動(dòng)，如讀書(shū)會(huì)、詩(shī)情德育作品吟誦會(huì)、詩(shī)詞格律作品創(chuàng)作比賽、詩(shī)情德育作品賞析與書(shū)寫(xiě)等系列活動(dòng)，提升詩(shī)情德育作品對(duì)學(xué)生的感召力和影響力。中國(guó)古代文學(xué)課程中的詩(shī)情德育的藝術(shù)魅力是恒久而遠(yuǎn)大的，能夠帶給人深刻的思考，引導(dǎo)學(xué)生以現(xiàn)代眼光和視野論析文學(xué)經(jīng)典，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值是十分必要的。

作者：王進(jìn)明 黃玲 單位：貴州民族大學(xué)文學(xué)院