導語：保黨先進性黨課講稿一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

教學對象：參加先進性教育活動的黨員；

教學目的：使黨員懂得堅定理想信念對于保持黨的先進性的重要意義；

教學提示：適當引用教學參考之內容；

教學時間：1.5小時。

理想，一個激動人心、熠熠閃光的字眼。古往今來，有多少人贊美它、向往它。理想，猶如心中的太陽，驅散前進途中的迷霧；理想，又像黑夜中的燈塔，照亮人們奮斗的目標。中國共產黨是一個充滿朝氣的黨，也是一個靠理想召喚和凝聚人心的黨。翻開黨章，上面開宗明義地寫著：“中國共產黨的最終目標，是實現共產主義的社會制度。”八十多年來，正是這樣一個理想信念，鼓舞了一代又一代的共產黨人，為民族的解放，為人民的幸福，殫精竭慮，無私奉獻，譜寫著壯麗篇章。可以說，無論過去、現在和將來，共產主義理想信念，永遠是中國共產黨人的立身之本和力量源泉，也是保持先進性的根本標志。正因為如此，在先進性教育活動中，共產黨員第一位的任務，就是要努力解決好理想信念方面存在的問題，使自己的共產主義理想信念更加牢固，為中國特色社會主義事業獻身的決心更加堅定。

一、共產黨員保持先進性的根本要求(板書)

理想是一個人的人生信仰和政治立場在奮斗目標上的集中表現。在現實生活中，每個思維正常的人都有其理想，比如，有的人立志成為科學家，有的人立志成為藝術家，有的人立志成為文學家，等等。但是，這樣的理想僅僅是個人的理想。我們黨從來不否定個人理想的價值，而且按照以人為本的原則，總是想方設法創造條件，使每個人的理想得到尊重，每個人的才華得到發揮，每個人的價值得到體現。但這僅僅是就個人理想而言。實際上，理想更多的時候表現為一個群體的共同理想。我們中國共產黨是一個用特殊材料鑄造的群體，說特殊，主要就是因為它由工人階級和其他階級中立志為共產主義事業獻身的先進分子所組成的。因此，我們這里所說的理想，指的就是共產黨人所特有的理想——共產主義理想。

共產主義理想無疑是人類有史以來最先進、最崇高的理想。之所以這樣說乃是因為這個理想所追求的目標，是要建立人類未來最美好的社會藍圖——共產主義的社會制度。古往今來，飽經貧窮、戰亂，被壓迫、被剝削的人們，一直在苦苦追尋和探索著一個理想社會的出現，古希臘有柏拉圖的“理想國”、英國有莫爾的“烏托邦”，而古代的中國則有儒家的“大同”、陶淵明的“桃花源”(教學提示：此處可加上教學參考之一之內容)，等等。因為階級和時代的局限，這些人不可能真正找到通往“大同”和“理想國”的途徑，因而“大同”也罷，“理想國”也罷，都只能是空想而已。直到馬克思主義的出現，破解了人類社會發展的“秘密”，才使得人類通向美好社會有了可能，有了科學的路徑。在馬克思主義看來，人類社會是由低級向高級發展的，在這個發展過程中，生產力和生產關系之間的矛盾是根本的動力，正是這對矛盾，推動著社會向前發展，推動著一個社會代替另一個社會。雖然資本主義創造出了比以往任何一個社會都要多得多的物質財富，但是在資本主義社會里，生產力和生產關系的矛盾仍然是對抗性質的，是靠資本主義制度本身所無法克服的，因此，也就擺脫不了覆亡的命運，取而代之的，將是人類最為美好的共產主義社會。馬克思、恩格斯以非凡的想像力和科學縝密的邏輯，向全世界的無產階級描繪了未來共產主義的美妙遠景(教學提示：此處可加上教學參考之二之內容)，并且指出了實現這一個美妙遠景的科學途徑。從那時起，共產主義作為一種運動便出現在地球之上，社會主義運動隨之風起云涌。也是從那時起，共產主義作為一個崇高的理想，成為無產階級及其政黨的奮斗目標和力量源泉(教學提示：此處可加上教學參考之三之內容)。

中國共產黨從誕生之日起，就以實現共產主義為自己的最高追求。在共產主義的旗幟下，聚集了無數中華民族最優秀的兒女，他們甘于奉獻，勇于犧牲，為了神圣的共產主義事業，甚至慷慨捐軀，涌現出了一批又一批可歌可泣的英雄楷模。對于我們黨員來說，共產主義的理想是立身之本，沒有這個理想，我們的人生會變得毫無意義；對于我們黨來說，共產主義的理想則是力量源泉，沒有這個理想，我們的黨就一定會停止生機，就會失去凝聚力和戰斗力，變成一盤散沙。鄧小平同志曾指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。”正是在共產主義理想鼓舞下，無數新民主主義革命時期的共產黨員，在中華民族面臨生死存亡的危急關頭，挺身而出，挽狂瀾于既倒，帶領中國人民推翻了三座大山，建立了嶄新的人民共和國。同樣是在共產主義理想鼓舞下，執掌政權的中國共產黨人牢記神圣使命，為社會主義大廈添磚加瓦，為人民群眾的根本利益嘔心瀝血(教學提示：此處可以加上教學參考之四之內容)。我們說，共產黨人之所以說是用“特殊材料”制成的，“特”就特在共產黨員胸懷這樣一個遠大的理想。共產黨人之所以能夠永葆先進性，同樣源于這個遠大的理想。因此，牢固樹立共產主義理想，并為這個理想而奮斗，便成為共產黨人無產階級世界觀的核心內容和先進性的集中體現。在先進性教育活動中，增強黨員的理想信念，自然應該成為先進性教育活動的“第一要務”。

在全面建設小康社會的今天，強調共產黨員牢固樹立共產主義理想信念，有著非常重要的現實意義。正反兩方面的典型告訴我們，在當前改革開放和現代化建設進程中，共產黨員只有樹立堅定的共產主義理想信念，才會有正確的奮斗目標和努力方向；才能做到顧全大局，把人民的利益、整體的利益放在個人利益之上，自覺抵制極端個人主義、拜金主義等腐朽生活方式的影響；才能保持革命樂觀主義精神，在困難和挫折面前勇往直前；才能培養出高尚的道德情操和個人品格，在建設中國特色社會主義偉大事業中充分發揮先鋒隊、先鋒戰士的模范作用。一句話，共產黨員只有胸懷共產主義理想，才能永葆先進性。看看鄭培民、牛玉儒、任長霞，他們之所以能夠成為當代共產黨人的楷模，根本的就在于他們沒有把理想當作身上的飾物，而是腳踏實地地把自己的崗位自覺地同共產主義遠大目標聯系在一起，把自己的具體工作當作共產主義事業的一部分，并為之努力奮斗。反觀成克杰、胡長清、李真之流，雖然他們嘴上也常掛著“理想”、“信念”之類的東西，但在內心里，早把共產主義理想信念拋到爪哇國里去了，而成為了貪婪成性、貪得無厭的庸俗之輩、無恥之徒。從上面正反典型中，我們看到了一個黨員堅持共產主義理想的重要性，也看到了一個黨員拋棄共產主義理想的危險性。因此，每一個共產黨員，都必須認真學習馬克思主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，并通過科學理論的武裝，固本強基，改造世界觀，強化理想信念；通過學習革命先輩對理想信念的追求，堅定我們為共產主義事業而奮斗的決心和信心，為永葆先進性打下牢固的思想基礎。

二、科學地看待共產主義運動中的挫折(板書)

談到理想信念，怎樣對待共產主義運動遇到的挫折，怎樣對待當前資本主義的發展，是個繞不過去的話題。應當肯定，當前大多數黨員和黨員干部的共產主義理想信念是堅定的。但是，也有一些黨員面對紛繁復雜的國內國際形勢，特別是看到西方發達資本主義國家的發展變化，就認為社會主義不如資本主義；看到蘇聯解體、東歐劇變及國際共產主義運動處于低潮，就對共產主義的前途感到悲觀和失望；看到我們正在實踐的中國特色社會主義事業與馬克思所描述的社會主義不一樣，就認為我們不是搞社會主義。因此，保持共產黨員先進性，堅定共產主義理想信念，迫切需要我們用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識世界，認識人類社會發展的客觀規律，科學地看待社會主義運動中出現的挫折，科學地看待當代資本主義的發展趨勢。

首先，蘇聯的解體和東歐的劇變是不是意味著社會主義的失敗？蘇聯是世界上第一個社會主義國家，在經過70多年的發展后于1991年解體。在此前后，東歐各個社會主義國家也都先后發生了劇變。發生在蘇聯和東歐國家的劇變，到底是因為社會主義本身出了問題，還是這些國家本身失誤所致？其實，只要我們堅持用馬克思主義的科學觀點來進行分析，就不難發現，社會主義運動在蘇聯和東歐國家的失敗，并不是社會主義制度本身所造成的，而是這些國家經濟上、政治上的一系列失誤和錯誤所造成的。比如在經濟上，它們實行高度集中的計劃經濟體制，重生產輕消費，國民經濟比例嚴重失調，人民日用消費品奇缺，導致人民生活長期得不到提高。在政治上，實行高度集權的政治體制，黨政不分，權力失控，腐敗盛行，執政黨成為特殊利益集團。在改革問題上，更是迷失了方向，尤其是戈爾巴喬夫的所謂“新思維”，搞亂了人們的思想，使蘇聯和其他東歐國家的社會主義事業毀于一旦(教學提示：此處可加上教學參考之五之內容)。通過這樣的分析我們不難看到，蘇聯、東歐的失敗，不是實踐馬克思主義、科學社會主義理論的必然結果，而是在許多方面背離了馬克思主義、科學社會主義的基本原理的必然結果；或者說，是對馬克思主義、科學社會主義采取教條主義的僵化態度所受到的懲罰。

其二，資本主義國家的發展是不是意味著資本主義可以萬古長青？誠然，馬克思、恩格斯曾預言了資本主義作為人類最后一個人剝削人、人壓迫人的制度將不可避免地被它的“掘墓人”——無產階級埋葬的歷史命運。但是時至今日，資本主義不但沒有滅亡，反而快速發展，其原因何在？不外乎三點：第一，飽嘗周期性經濟危機之痛的資本主義國家學得“聰明”了，它們普遍采取了“凱恩斯經濟理論”，對市場進行干預，使得資本主義周期性的經濟危機所造成的危害大大減小。第二，第三次科技革命的興起，使得資本主義國家的科學技術有了長足的發展，大大提高了生產力。第三，資本主義國家通過增加工資、縮短工時、加強社會福利等措施，在一定程度上緩和了資產階級同工人階級的矛盾。所有這些，都有可能延長資本主義的壽命，但卻無法改變它必然滅亡的命運。因為，資本主義國家所實行的這些“改良”措施，并沒有觸動私有制的根本，資本主義與生俱來的對抗性矛盾，即生產資料的私人占有和生產的社會化的矛盾并沒有得到解決；壟斷資本追逐剩余價值的本性、工人階級和勞動人民被剝削被壓迫的地位并沒有改變；在經濟全球化過程中，發達資本主義國家對第三世界國家的剝削和掠奪，也不斷把自己同國內外無產階級的矛盾推向極端。因為這些矛盾的存在和激化，資本主義最終擺脫不了被社會主義所取代的歷史命運。因此，我們不能因為資本主義還在發展、變化，就對馬克思主義的科學社會主義產生懷疑，就動搖共產主義的理想信念。

縱觀人類歷史長河，一種社會制度代替另一種社會制度，是一個極其漫長的歷史過程。況且，取代資本主義的共產主義是一個完全嶄新的社會制度，是一個需要滌蕩一切舊制度殘余，生產力和人類文明高度發達的社會，這是一個前無古人的壯舉，需要更長的時間才能做到，其間也必然充滿艱難和曲折(教學提示：此處可加上教學參考之六之內容)。但是，不管怎樣，社會主義代替資本主義，將是歷史的必然。實際上，國際共產主義運動并沒有因為蘇聯的解體和東歐劇變而停止了生命。相反，中國共產黨人所正在從事的中國特色社會主義事業表明，作為共產主義一部分的社會主義事業仍然充滿希望，共產主義的實現仍然是人類社會發展的不可逆轉的必然。

三、在偉大的實踐中增強共產主義理想信念(板書)

理想信念是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。我們既然胸懷著共產主義理想，就要為這個理想而進行實際的工作。否則，我們只能是口頭革命派。當前我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們黨從中國這個最大的國情出發，制定了現階段的奮斗目標。我們共產黨人胸懷共產主義理想，最具體和最生動的體現，就是要堅定走中國特色社會主義道路的信念，矢志不移地為實現黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領而奮斗，并在這個偉大的實踐中，進一步堅定我們的理想和信念，保持共產黨人的先進性。這其中，處理好兩個關系最重要。

一是處理好最終目標和當前目標的關系。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義，這是每一個共產黨員都知道的。但是，共產主義的實現，又是一個長期的、需要經過多少代人的努力奮斗才能實現的目標。按照馬克思主義經典作家的設想，共產主義社會分為低級和高級兩個階段。社會主義是共產主義的第一階段亦即低級階段，而我們又處于社會主義的初級階段。這樣看來，我們離實現共產主義大目標，真的還有一段相當遙遠的路程。那么，作為當代的共產黨員，我們是否因為目標遙遠就可以放棄大目標了呢？當然不能。千里之行，始于足下。我們應該懂得，我們今天所做的一切，都是朝著共產主義的大目標邁進的。當前，全黨的主要任務就是努力建設中國特色社會主義，全面建設小康社會。這是我們黨當前的中心任務和奮斗目標，也是我們黨在當前的最低綱領。但是，黨在當前的中心任務和奮斗目標，是靠實現共產主義這個最終目標引領的。擁有“大”目標，我們才不至于迷失方向；干著“小”目標，共產主義的最終實現才擁有希望。正因為如此，同志指出：“我們現在的目標是朝著最終實現共產主義的最高綱領前進的，忘記遠大目標，不是合格的共產黨員；不為實現黨在社會主義初級階段的綱領而努力奮斗，同樣不是合格的共產黨員。”因此，每一個準備獻身共產主義事業的人，每一個胸懷共產主義理想的人，都應積極投身于中國特色社會主義實踐，投身于全面建設小康社會的事業，為實踐黨在現階段的基本路線和基本綱領做貢獻，做最高綱領和最低綱領的統一論者。

二是要處理好遠大理想和具體工作的關系。共產黨員的遠大理想和堅定信念，不僅體現在轟轟烈烈的壯舉中，更體現在平常的具體工作中。在現實生活中，每一個共產黨員都有自己的生產、工作或學習崗位，而我們的崗位同中國特色社會主義事業、同共產主義事業，都是相互聯系在一起的。我們要獻身共產主義事業，就不能只做口頭革命派，而是要在實際工作中起模范帶頭作用，最重要也是最實際的就是立足本職，忠于職守，扎實工作，不尚空談，兢兢業業地創造一流的工作業績，用自己的實際行動為群眾樹立榜樣。我們衡量一個黨員是不是具有牢固的共產主義理想，不是只看他嘴上說的，更重要的要看他是不是理論聯系實際，勤奮工作，尤其是能不能很好地完成自己的本職工作，為黨和人民的事業做出實實在在的貢獻。共產黨員大都在一定的崗位上承擔著一定的生產、工作任務。共產黨員的先鋒模范作用發揮得怎么樣，經常地、大量地反映在本職工作上。正如總書記所指出的：“每一名黨員都應該經常思考這樣一個問題：作為黨員，我應該為黨、為人民做點什么？共產黨員應該自覺把自己的理想和奮斗同黨和人民的事業緊密聯系起來，同國家的發展和民族的前途緊密聯系起來，愛崗敬業，干一行、愛一行、鉆一行、精一行，努力在平凡的崗位上作出不平凡的貢獻，努力創造無愧于時代、無愧于歷史、無愧于人民的一流工作業績。”對于一個共產黨員來說，只要我們不虛度年華，而是踏踏實實地干好每一天，我們完全可以自豪地說是在為共產主義事業而奮斗，就可以說是有共產主義理想的表現，同時也是共產黨員先進性最具體、最生動的體現(教學提示：此處可結合學員單位實際，提出具體要求)。

教學參考之一：

大同：中國古人追求的理想社會

千百年來，中國的古代思想家和政治家都在苦苦追尋一個理想的社會。從古代的孔子、孟子，到近現代的康有為、孫中山，都曾進行過這樣的努力。在我國儒家經典著作《禮記》中，就曾對儒家理想中的“大同”世界做過美妙的闡述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

儒家所推崇的這種“大同”思想對中國后來的思想家產生了深刻的影響。東晉時代大詩人陶淵明曾寫下了名垂千古之作《桃花源記》，在這篇文章里，陶淵明幻想、臆造了一個環境優美，沒有戰亂，沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，個個享樂，“黃發垂髫，并怡然自樂”的太平世界。到了近代，太平天國的領袖們為了凝聚人心，也曾在其頒布的《天朝田畝制度》里，向人們展示了一個“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的未來世界。晚清思想家、的倡導者康有為在其《大同書》中，也曾描繪出一幅無私產、無階級、無家庭、無邦國、無帝王、人人相親、人人平等的“大同”世界。

但是，由于時代和階級的局限，中國的這些先哲們不可能真正找到通往“大同”世界的途徑，“大同”也只能停留在幻想階段。

教學參考之二：

馬恩筆下的共產主義社會

早在150多年前，馬克思在其《哥達綱領批判》一書中，就向人們描繪了共產主義的遠景：“在共產主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消滅之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后——只有在那個時候，才能超出資產階級法權的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

按照馬克思和恩格斯的描繪共產主義社會的基本特征可以歸納為：第一，共產主義社會是徹底消滅私有制和階級、階級差別的社會；第二共產主義社會是社會生產力高度發展物質財富極大豐富的社會；第三共產主義社會是社會成員共同占有生產資料實行“各盡所能按需分配”的社會；第四共產主義社會是具有高度的精神文明人們能獲得全面發展的社會；第五共產主義社會是隨著階級和階級差別的消滅一切重大社會差別消失政黨和國家都會消亡的社會。

雖然以上這些特征只是描繪了共產主義社會的大致輪廓但它已經向我們表明共產主義社會是人類歷史上最進步、最合理、最美好的社會。盡管迄今為止，馬克思所描繪的情景尚未在地球上出現，但這決不意味著共產主義是渺茫的、不可捉摸的，更不能說明共產主義的“失敗”。自1848年《共產黨宣言》發表和共產主義者同盟成立以來，各國無產階級和勞動人民科學共產主義理論的指引下，展開了風起云涌、轟轟烈烈的共產主義運動，并在俄國、中國等一些國家建立了社會主義制度。這充分說明，共產主義理論及其指引下的共產主義運動，在世界上已經存在了一百多年；作為共產主義制度的低級階段的社會主義制度，也在一些國家存在了幾十年，并繼續存在和發展著；盡管當前國際風云變幻，但是，正如資本主義制度建立初期個別國家的封建復辟不能阻擋資本主義取代封建主義一樣，社會主義取代資本主義的社會發展總趨勢也是不可逆轉的。

教學參考之三：

體系、運動和制度

——“共產主義”的科學定義

“共產主義”是多么激動人心的四個字眼。在黨的歷史上，有多少人為了這四個神圣的字眼，不惜拋頭顱，灑熱血，把自己的一切甚至生命，都貢獻給了偉大的共產主義事業。但是，“共產主義”的科學定義又是什么呢？

“共產主義”一詞來源于拉丁文，原意為“公有”的意思。我們現在通常使用的“共產主義”這個概念，可以有三層含義。

第一，“共產主義”是個科學思想體系，即馬克思主義理論體系。共產主義思想體系是馬克思主義的重要組成部分，是馬克思主義關于無產階級徹底解放和人類社會必將進入美好未來的一整套理論和觀點。它是無產階級的思想武器，也是無產階級政黨的綱領和旗幟，是一切共產黨人奮斗的精神支柱、力量源泉。

第二，“共產主義”是正在進行的現實運動。馬克思、恩格斯早就說過：“我們所稱的共產主義是那種消滅現存制度的現實運動。”從馬克思主義誕生起，全球無產階級為自身解放和全人類解放而進行的共產主義運動就沒有停止過一天，這一點連共產主義的敵人也不否認。盡管當前共產主義運動遇到了挫折，但誰敢說，共產主義運動會就此而“偃旗息鼓”？

第三，“共產主義”是嶄新而美好的社會制度。按照馬克思主義的觀點，共產主義分為兩個階段：低級階段和高級階段。列寧把共產主義的低級階段稱之為社會主義。我們今天雖然離共產主義的高級階段還很遙遠，但是我們已經進入了社會主義社會的初級階段，而社會主義正是共產主義的低級階段。由此可見，共產主義是同我們今天的實際生活，同我們當前所做的事情密不可分的。

教學參考之四：

理想與信念：永恒的追求

共產主義理想是共產黨人的立身之本，其堅定的社會主義和共產主義理想信念，是共產黨員保持先進性的根本標志。在我們黨的80多年的奮斗歷程中，從我們黨的領袖，到為理想而捐軀的英烈，到默默無聞為黨的事業辛勤工作的普通黨員，都把為共產主義理想而奮斗視為永恒的追求。早在新民主主義革命時期，針對有人“好言相勸”中共最好要將自己的名字改一改的建議，針鋒相對地回答：“我們共產黨人從來不隱瞞自己的政治主張。我們的將來綱領和最高綱領，是要將中國推進到社會主義社會和共產主義社會去的，這是確定的毫無疑義的。我們黨的名稱和我們的馬克思主義的宇宙觀，明確地指明了這個將來的、無限光明的、無限美妙的最高理想。”在革命戰爭年代，堅定的共產主義理想和信念始終激勵著千千萬萬的革命志士堅忍不拔、前赴后繼地英勇斗爭。1927年4月8日，偉大的共產主義運動先驅，毫無懼色地走上了敵人的絞刑架，面對殺氣騰騰的劊子手，大義凜然地說：“不能因為你們今天絞死了我，就絞死了偉大的共產主義，我深信，共產主義在世界、在中國，必然要取得光榮的勝利。”1935年1月，革命烈士被捕后，堅定地表示：“敵人只能砍下我的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的正義，乃是宇宙的真理！為著共產主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”“”中劉少奇慘遭迫害，即使這樣，也沒有動搖他的共產主義信念。也許是知道自己來日無多，他給子女留下了遺囑：“一個革命者，生為革命，死也永遠為共產主義事業，一心不變……將來，我死了之后，你們要把我的骨灰撒在大海里，像恩格斯一樣。大海連著五大洲，我要看著全世界實現共產主義……”革命先驅者的事跡告訴我們：理想和信念，對共產黨員來說真是比自己的生命還重要。

教學參考之五：

蘇聯解體和東歐劇變的原因

蘇聯的解體和東歐的劇變，是國際社會主義運動的一件大事。它標志著國際社會主義運動低潮的到來。一些西方的政治家和學者據此也大肆宣揚“社會主義失敗了”，并預言說“20世紀興起的社會主義，將在20世紀內滅亡”。那么，到底是什么原因導致了蘇東劇變呢？

首先，一個重要的原因是這些國家錯過了改革的大好時機，致使存在于政治、經濟、社會等方面的矛盾越積越多。在迫不得已的情況下，雖然對體制的某些方面也作過一些調整，但結果或是淺嘗輒止或是半途而廢，總體上都不成功，導致積弊愈重、危機日深，為劇變埋下了隱患。

其次，改革脫離了正確的方向，改革的結果不僅沒能完善社會主義，相反葬送了社會主義。例如，戈爾巴喬夫公然舉起了“人道的民主的社會主義”旗幟，提出：“必須根本改造我們的整個社會大廈：從經濟基礎到上層建筑。”他在政治上取消共產黨的領導，實行多黨制；在經濟上取消公有制，實行私有化；在思想上取消馬克思主義的指導，實行指導思想多元化。這就從根本上背離了科學社會主義的基本原則，必然導致劇變。

再次，對西方敵對勢力“西化”、“分化”的戰略圖謀喪失警覺，使其得逞。西方推行和平演變的策略，一是進行意識形態方面的滲透，用資產階級價值觀念動搖人們對社會主義的信念。二是進行政治方面的顛覆，通過扶持社會主義國家內部的敵對分子，達到篡政奪權的目的。三是進行經濟方面的誘迫，通過附加政治條件的“援助”，促使社會主義國家轉向西方的軌道。四是進行外交方面的干涉，在社會主義國家內部制造矛盾、挑起動亂，以實現其“以壓促變”、“以亂促變”的圖謀。蘇聯正是在這些內外力量的共同作用下逐漸走向解體的。

第四，作為社會主義事業火車頭的蘇共的蛻變，是蘇聯解體和劇變的根本原因。一是黨內思想混亂。戈爾巴喬夫積極倡導所謂“民主化、公開性、多元論”。主張不要無產階級專政、不要集中的“無條件的民主”；主張放棄無產階級和勞動人民根本利益的“毫無保留”、“毫無限制”的公開性；主張在思想上“摒棄”馬克思主義指導作用的多元論。結果黨的思想被搞亂了、組織被搞散了，完全喪失了凝聚力和戰斗力。二是把黨的領導變成個人集權，進而將個人集權變成個人專斷，形成把個人意志凌駕于黨和人民意志之上的局面。三是黨內腐敗之風愈演愈烈，成為特殊利益集團，引起人民群眾的強烈不滿。

由此可見，蘇聯的解體和東歐的劇變，只是宣告了背離社會主義基本原則的錯誤路線的破產，而不是社會主義的失敗，更不是科學社會主義理論的失敗。

教學參考之六：

500年的社會主義運動史

社會主義作為資本主義的對立物，已有近500年的歷史。在馬克思主義產生以前，社會主義作為人們的一種美好的理想，以空想的形式在世界上存在。這個階段的代表人物是莫爾和歐文，前者于1516年寫了《烏托邦》一書，后者于1844年寫了《新道德世界》一書。他們抨擊資本主義社會的貪婪，對未來理想社會做了詳細的描繪。他們也看到了資本主義制度滅亡的必然，但無法找到通向理想社會的道路。莫爾還曾建立了一個“烏托邦”村，用以實驗他的改造社會的理想，但由于一切努力都是建立在空想而不是科學基礎上的，空想的社會主義必然以失敗告終。這是社會主義的空想階段。

1848年，以《共產黨宣言》的誕生為標志，社會主義也由空想變成了科學，社會主義也由理論變成了現實。歐洲風起云涌的工人運動，使無產階級革命越來越成為可能。1917年，隨著“阿芙樂爾”號巡洋艦上的隆隆炮聲，人類歷史上第一個社會主義國家在俄國誕生了。蘇聯無產階級政權的建立和社會主義制度的建立，使社會主義也由理想變成了現實。第二次世界大戰以后，社會主義由一國實踐變成了多國實踐，并形成了社會主義陣營，從而結束了資本主義一統天下的局面。這個階段，是社會主義由理想變成現實的初創階段。

但是，蘇聯模式的社會主義經過近半個多世紀的發展，并沒有充分顯示出自身的優越性，反而陷入僵化和教條的桎梏而裹足不前。與此同時，資本主義勢力糾集在一起，對社會主義國家發動“和平演變”，進行經濟戰、政治戰和文化戰，終于在20世紀還剩下不到10年的時候，在國內外復雜因素的作用下，蘇聯解體，東歐劇變，國際共產主義運動遭受了有史以來的最大挫折。這是社會主義運動遭遇挫折的階段。

蘇聯的解體和東歐的劇變，并沒有嚇倒中國共產黨人。就在西方國家“社會主義失敗了，資本主義勝利了”的一片歡呼聲中，以鄧小平為代表的中國共產黨人，臨危不懼，冷靜觀察，沉穩應對，成功地找出了適合本國國情的新的發展道路。今天的中國共產黨人，在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，立足于中國社會主義改革和發展實際，吸取了其他社會主義國家在社會主義建設中的經驗教訓，探索出了社會主義新的發展模式，即中國特色社會主義發展道路。從某種意義上說，中國特色社會主義事業的成功，將標志著世界社會主義運動進入了復興階段。

教學參考之七：

借鑒傳統文化加強黨員修養

中共天津市委黨校鄭海峰

“修養”，即古人所說的“修身”、“養德”，主要指培養高尚的品德、情操以及正確的為人處事態度，求得學識、才干、道德、涵養等各方面的充實、完善和提高。通過修養形成良好的道德品質是中國優秀傳統文化的重要組成部分。當前，我們繼承、借鑒這份優秀文化遺產，加強黨員修養，對于“做好人”、“執好政”、長期保持先進性具有重要意義。

一、“修己安人”是執政者提高自身素質的根本途徑和目的

自古以來，修養不僅對個人的成長進步具有重要意義，而且與社會的安定、民族的盛衰、國家的興亡有密切的關系。孔子所提倡的“修己以安人”就是儒家治理天下的一項政治原則，它要求國家統治者和社會管理人員必須進行自我修養，陶冶性情，成為仁德賢明的君主或清正廉潔的官吏，然后再用已修之身去管理國家、社會和人民，達到“齊家、治國、平天下”的政治目的。“修己安人”之說有豐富的思想內涵：首先，它指出了治亂的根源和治理的途徑。孔子說，治理國家“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧、和無寡、安無傾”(這里的“均”是指各得其所)。由此推論，只要能使人們各得其所，當政者得到擁護，即使社會財富貧乏，也能上下相安，家國無傾覆之患。他認為，“不均”比貧乏更容易導致社會動蕩不安(《論語·季氏》)。其次，它指出了當政者的價值目標，即是為了達到“仁”的理想境界。孔子對“仁”有多種解釋，其中最核心的是“仁者，愛人”(《論語·顏淵》)。他認為，“仁”是處理人際關系乃至政治關系的最高標準。君子“愛人”，是一個推己及人的演進過程，即所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)，自己想要具備的美德，想達到的目的，也盡可能給別人創造條件使他們也能獲得。這種求“仁”的價值目標，體現在當權者施政中，就成為治國之道，被孔子描述為“修己——安人”模式。再次，它具有一定的“民本”意識。“修己”才能“安人”這一邏輯推斷，在一定程度上肯定了人的主體性，承認人的價值和尊嚴。按孔子的意思，君子通過修己，才能安百姓。若君子自身正，就會“不令而行”；若君子自身不正，小民則可以“雖令不從”，“天下有道，則庶人(百姓)不議”(《論語·季氏》)。換言之，無道，民眾發議論，甚至發牢騷也是正常的。孔子企圖通過提高執政者自身素質達到安天下的思路，從“做人”開始講為官之道，具有一定真理性和可操作性，完全可以轉化為我們干部隊伍建設中的有機組成部分。但是，孔子的理想與其政治實踐相脫節。在現實中他主張“民可使由之，不可使知之”(《論語·泰伯》)，搞愚民政策。他還說，“君子學道則愛人，小人學道則易使也”(《論語·陽貨》)，“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”(《論語·顏淵》)，顯然把民眾放在了從屬和被支配的地位。對于這些，我們要加以分析和批判。

作為執政黨黨員的修養，還要在科學理論指引下，通過不斷反省自身的不足，不斷加以認真改正，使自己的主觀不斷符合客觀，使自己的個性不斷符合黨性。當前黨員修養要體現在“執政為民”的實踐中，核心內容就是通過構建和諧社會達到人民滿意、社會安定。具體說：一是要甘當“公仆”，甘當“小學生”，自覺地為人民服務。要眼睛向下，調查研究，掌好權、用好權。要不追求規定之外的利益，不放棄職務范圍內的責任。二是要抓住“發展”這一關鍵。要一講科學，二講實干，在本職崗位上爭做一流貢獻。三是要腳踏實地大公無私。要通過吃虧求理解，通過吃苦樹形象。四是要把“尊重和保障人權”變成依法執政的行動，變成對群眾的熱情，變成每天反思的內容。

二、提高“官德”水平是執政者必修的功課

培養好的“官德”，一個重要的途徑就是加強自身修養。孔子認為，自身修養以內省為核心，人的進步靠自立志、自努力、自省察，要“見賢思齊，見不賢而內自省也”(《論語·里仁》)。自省的內容主要有：

一是要“正心”，就是要樹立“殺身成仁”的人生觀和價值觀。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛靈公》)。由此可見，“正心”并不是閑適的雅興，它包括犧牲利益直至生命。爾后的孟子則明言“舍生取義”。他們都強調“仁”與“義”具有超越生死的終極意義，能用“仁”、“義”調控自己言行的人，才算是“正心”。正心之后才能實現“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想。在這一主流思想的影響下，中國歷史上確有一部分人舍生忘死追求“仁義”(理想)。比如，西漢有蘇武牧羊不辱漢節的愛國情懷；北宋有范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠大抱負；南宋有文天祥“留取丹心照汗青”的慷慨悲歌；晚清有林則徐“茍利國家生死以，豈因福禍趨避之”的價值選擇。歷史表明，有超越生死的價值觀，才能形成強大的民族凝聚力。就如魯迅所言：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁……”

二是要“去私”。這是孔子“大道之行也，天下為公”(《禮記·禮運》)政治理想的必然要求。在他看來，堯、舜、禹三代，才是至公的社會，后來有了私產、有了私心，人們產生了非分之想，爭權奪利，上下相瞞，社會風氣也頹靡不堪。儒家認為只有通過克服自己的私欲，按照禮制的要求行事，個人才能達到“仁”的境界，整個社會才能趨于和諧完善。這就是孔子所說的：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”(《論語·顏淵》)。“克己”指克制自己的私欲，使自己遵循人所共遵的規矩行事，以達到天下歸仁的目的。這一思想對后來的歷代執政者影響很大。在個人修身方面，如諸葛亮的“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”(《太平御覽·卷439》)。在治國方針方面，有唐太宗李世民的“戒驕抑奢，慎終如始”的自警，因為他知道“驕侈則危亡立至”，“貪于近者而遺遠，溺于利者則傷名”，等等。應該說，這種貫穿著“去私”的精神，在很大程度上有利于廣大民眾，也有利于政權的穩固。

儒家自省的內容很多，其目的就是要培養所謂的“謙謙君子”，以教化百姓。貫穿其中的動力，就是“君子檢身，常若有過”，所以要“吾日三省吾身”。儒家學說的長期浸染，使“君子”如唐太宗等人深感當皇帝并不容易，“如臨深淵，如履薄冰”，稍有差錯就會導致國破家亡。憂患意識，也常使開明的封建政治家“戰戰兢兢”。北宋著名史學家司馬光在《訓儉示康》中講道：“侈(浪費、放縱)則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”如果說，這是對唐代詩人李商隱“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”名句最好注解的話，那么，深諳中國傳統文化精髓的，建國之前就提出了“兩個務必”的思想，其遠見卓識，更使歷代“前賢”、文人墨客無法望其項背。“兩個務必”永遠是執政黨必須保持的精神，永遠是執政黨黨員“官德”修養的基本內容。

三、提高“安人”的能力是執政者修養的目的

儒家主張君子修養的目的在于“安人”，要把修養的成果運用于政治實踐，形成一種“訥(語言遲鈍)于言、敏于事”的積極進取態度。

一是“先富后教”。孔子認為，求富是人性的要求，“富與貴，是人之所欲也”。執政者不能違背人性，而要順應人心，“因民之利而利之”。在“富”與“教”的關系上，“富”是教化的基礎和動力，人有溫飽，才能安心，才能接受教化，充分發揮自身潛力。使人富，本身就是一種教化。另一方面，“教化”可以使“富”升華、長久。因為“富”對于人有雙重作用，可能“富而思進”，也可能“富而思邪”；可能使人幸福，也可能使人墮落。所以，孔子告誡執政者，人們富裕起來以后，要通過教化使人們懂得還有超越物質利益的“仁”與“義”，懂得當物欲與仁義發生矛盾時，應“見利思義”、“先義后利”。對見利忘義之徒，孔子大不以為然，說：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)在如何致富的途徑上，孔子認為：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道去之，不去也。”(《論語·里仁》)其突出強調了富貴貧賤中“道”的作用。可見，傳統文化中的治國之道是既照顧到人們的物質需求，也兼顧精神需求。時至今日，我們黨科學地提出了物質文明、精神文明、政治文明的概念，創造性地弘揚了“先富后教”的思想，使中國特色更加鮮明。

二是自覺尊重人格。孔子歷來強調等級制度，但他同時認為，維持等級不是靠權位，而是靠“相互尊重”。在回答如何處理好君臣關系問題時，孔子答道：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語·八佾》)當時君臣應是最典型的等級關系了，但君要靠“禮”，臣要靠“忠”來維持這種關系。這里，“禮”是第一位的，起主導作用。君有禮，就可以換來臣屬的竭忠盡智。若君不能盡“禮”，就不能要求臣盡忠了。比如，孔子講作為君子，在天下有道時，就要挺身而出，建功立業；天下無道時，寧可隱藏起來，也不為虎作倀。后來，自尊、敬人、重國格、重人格成為中華民族民族心理的重要組成部分。孟子推崇的“大丈夫”人格、志士仁人淡泊名利視死如歸的氣節，都是這種精神的必然反映。我們黨執政以后，在科學的高度上捍衛和弘揚了人格的尊嚴。在“以人為本”執政理念指導下，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造已蔚然成風。黨員特別是領導干部，應把此項要求納入自身修養的內容，同時自覺接受監督，通過制度進行黨風廉政建設，堅決反對“官僚主義”、“形式主義”、“做官當老爺”的不良作風，增強黨的凝聚力，防止“為淵驅魚，為叢驅雀”。

三是知人善任。主張“人治”的孔子，對執政者個人的選拔任用十分重視。因為，這首先關系到國家的治亂興衰。他認為：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”(《論語·子路》)即如果賢德之人當政，就可以消除殘暴和殺戮。其次關系到引導民風、穩定民心。一般而言，人們愿意在正派、有能力的人手下做事，對投機鉆營之人心存戒備且本能排斥。所以，孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”(《論語·為政》)就是說，提拔正派的人放在邪惡的人之上，民眾就能服從，否則民眾就不會服從。怎樣選拔治理之才呢？第一，要選賢任能，以義為標準。“近不失親，遠不失舉，可謂義矣。”(《孔子家語·卷九》)當然，孔子并未完全擺脫“尊尊”、“親親”的宗法觀念，但他把選人的視線擴大到宗親之外的人群，則是難能可貴的。第二，對人要“聽其言而觀其行”。要通過“視其所以、觀其所由、察其所安”(《論語·為政》)，對他的行為加以判斷。第三，對眾人的意見也要分析，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”(《論語·衛靈公》)，大家都說好的人，這人未必就好，反之亦然，要進一步分析評論者的目的是什么。真正可用的人，是那些好人擁護、壞人反對的人。第四，要客觀評價人，不能“愛之欲其生，惡之欲其死”(《論語·顏淵》)，不能說誰好一切都好，說誰壞一切都壞，不能憑個人的主觀感情決定取舍。第五，“無求備于一人”(《論語·微子》)，只要大節立得住，就不要抓住細枝末節不放。當前，在選人用人問題上，儒家的一些觀點和做法值得認真研究和借鑒。凡是“官”沒有做好的，首先是“人”沒有做好，鄭培民講“做官先做人，萬事民為先”，張云泉講“做人要像人，做官不可像官”，都既有深厚的民族文化底蘊，又體現著時代精神。王懷忠、李真的覆滅，源于做人不合格。俗語講：“物以類聚，人以群分。”在選人制度還未完善的特定階段，選人者是否注意加強自身修養，做一個黨性強、大家都認可的好人，關系到能否把一心為民的人選拔到領導崗位上來，關系到能否解決好“相信誰、依靠誰、為了誰”這個重大問題。