導(dǎo)語：催人奮進(jìn)的理論創(chuàng)新一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

同志在黨的十六大報告中提出貫徹“三個代表”重要思想，必須使全黨始終保持與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進(jìn)的必然規(guī)律。報告關(guān)于創(chuàng)新的論述特別是關(guān)于“三個代表”重要思想的論述，內(nèi)容豐富思想深刻集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)的精神狀態(tài)。“我們要突破前人，后人也必然會突破我們”的論斷，換句話說就是前無古人、后有來者。這個論斷揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律、馬克思主義發(fā)展規(guī)律，充滿了歷史辯證法，體現(xiàn)了時代精神，催人奮進(jìn)。

突破前人的理論創(chuàng)新：引領(lǐng)人類社會前進(jìn)的精神動力

突破前人的理論創(chuàng)新是引領(lǐng)人類社會進(jìn)步的精神動力。一部人類社會發(fā)展史，就是新陳代謝、除舊布新、后來居上的歷史。這表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平上，文化發(fā)展水平上，人的生活水平上，都在隨著社會進(jìn)步而提高。同時，社會的每一次進(jìn)步，無一不是當(dāng)時站在時代前列的思想家、政治家，適應(yīng)了時代要求，代表了人民意志，沖破舊的思想牢籠，大膽創(chuàng)新，提出了新的思想理論、新的政治主張、新的行動綱領(lǐng)，引領(lǐng)人民進(jìn)行社會變革的結(jié)果。

以中國封建社會代替奴隸制社會為例。西周末年，奴隸制開始崩潰。由于生產(chǎn)工具的改革，特別是鐵器農(nóng)具的使用和用牛耕田，生產(chǎn)力進(jìn)一步得到發(fā)展；同時由于奴隸們大量逃亡和起義反抗，舊奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的束縛。一些諸侯國中的奴隸主在原來的分封地之外，又強(qiáng)迫奴隸開荒擴(kuò)大耕地面積，致使出現(xiàn)了大量“私田”，隨之出現(xiàn)封建依附關(guān)系，這就逐漸形成了封建生產(chǎn)關(guān)系。特別是公元前594年魯國實(shí)行了“初稅畝”這種按畝收稅制度，承認(rèn)了“私田”的合法性。這是新興地主階級第一次登上歷史舞臺的標(biāo)志。本來，任何時代的統(tǒng)治思想都是統(tǒng)治階級的思想。孔子把維護(hù)奴隸制統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想概括“禮”、“樂”，所謂“禮樂不興則民無所措手足”；把恢復(fù)和鞏固西周周禮的統(tǒng)治秩序叫做“仁”，所謂“民興于仁”。但是，在春秋時期卻出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。在這個動蕩年代，“天子失官，學(xué)在四夷”，周天子一向所壟斷的政權(quán)連同所壟斷的思想，逐漸失去了權(quán)威。社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革必將滋生出新的思想理論。各派政治力量競相登臺表演，這就是春秋末年到戰(zhàn)國初期的最為輝煌的百家爭鳴。號稱百家，其實(shí)主流不過是兩家：新興地主階級的代言人和沒落奴隸主階級的維護(hù)者。以法家思想理論為指導(dǎo)思想的秦國迅速強(qiáng)盛起來，終于完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。正是春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家創(chuàng)造了我國歷史上的第一次文化高潮同時也顯示了中華民族偉大的理論創(chuàng)造力，引領(lǐng)中國社會的發(fā)展出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

由封建社會向資本主義社會過渡時期的理論創(chuàng)新，始于14世紀(jì)的歐洲的文藝復(fù)興,而最典型的是18世紀(jì)的法國的啟蒙運(yùn)動。在14世紀(jì)，意大利、英國等國家已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義萌芽，并在人類歷史上首先產(chǎn)生資本主義，當(dāng)然這首先是社會生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動的產(chǎn)物。”正是發(fā)展了的生產(chǎn)力要求沖破封建的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，呼喚新的思想理論為之掃清前進(jìn)道路，才有起源于意大利的文藝復(fù)興應(yīng)運(yùn)而生。文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級反對封建主義的新文化運(yùn)動。這個新文化運(yùn)動打著“復(fù)興”古典文化的旗號以人文主義為強(qiáng)大思想武器，矛頭直指封建主義的思想體系——基督教神學(xué)。人文主義思想家提倡知識和理性，反對禁欲主義和蒙昧，否定神學(xué)信條，宣告以“人的發(fā)現(xiàn)”替代“天旨神諭”，沖破基督教長達(dá)千年的精神枷鎖，在西歐“千年黑暗”的中世紀(jì)放射出思想的閃電，是歐洲新文明的曙光。以“文藝復(fù)興”時期出現(xiàn)的新的思想理論為先導(dǎo)到了16世紀(jì)，荷蘭首先完成了尼德蘭革命，在歐洲大地上建立了第一個資產(chǎn)階級共和國；17世紀(jì)發(fā)生的英國革命是第二次資產(chǎn)階級革命，進(jìn)行了將近半個多世紀(jì)的時間，終于確立了資本主義制度；而18世紀(jì)發(fā)生的法國大革命是歐洲第三次資產(chǎn)階級革命。這場革命，階級斗爭異常激烈，一直沿著上升路線發(fā)展，任務(wù)完成得比較徹底，這是荷蘭、英國的兩次革命所不及的。究其原因，可以列出許多方面，其中重要的一條就是它已完全脫掉了宗教的外衣，在啟蒙運(yùn)動的基礎(chǔ)上發(fā)生的，思想理論準(zhǔn)備相當(dāng)充分。啟蒙運(yùn)動的思想家們以“理性”作為判斷一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，完全拋棄了上帝和神學(xué)，闡述了唯物主義的世界觀。“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。”啟蒙運(yùn)動涉及社會精神領(lǐng)域的各個方面,包括宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等各個方面。這個運(yùn)動以法國為中心，其中哲學(xué)界最活躍的是以百科全書派為中心的一批唯物主義哲學(xué)家。啟蒙運(yùn)動很快風(fēng)靡西歐各國，并擴(kuò)展到歐洲大陸，逐步影響到全世界。啟蒙運(yùn)動是人類繼文藝復(fù)興運(yùn)動之后第二次思想解放，其基本思想觀點(diǎn)在全世界至今仍然具有廣泛的影響。

突破前人的理論創(chuàng)新：推動馬克思主義發(fā)展的旗幟

從一定意義上說，一部馬克思主義史，就是思想理論不斷創(chuàng)新的歷史。在它發(fā)展的每一個歷史階段往往以一個嶄新的旗幟為標(biāo)志，例如列寧主義、思想、鄧小平理論等。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義，首先是突破前人的偉大創(chuàng)舉。馬克思、恩格斯吸收了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歐洲三大空想社會主義學(xué)說的“合理內(nèi)核”，又突破了它們時代的、階級的局限立足于他們那個時代、立足于當(dāng)時的國際大局，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義作為無產(chǎn)階級的革命科學(xué)，從人類社會必將進(jìn)入共產(chǎn)主義、全人類的解放最終必將成為現(xiàn)實(shí)的廣闊視野觀察世界，認(rèn)識世界，發(fā)現(xiàn)世界，全面提出和論述了無產(chǎn)階級革命問題。他們繼承和總結(jié)了世界歷史一切革命理論的有益成果并敢于突破前人，不斷觀察世界各國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展?fàn)顩r，關(guān)注包括印度、中國在內(nèi)的各國的無產(chǎn)階級運(yùn)動，并及時分析世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的新情況，科學(xué)地總結(jié)世界無產(chǎn)階級革命斗爭的新經(jīng)驗，不斷豐富、發(fā)展馬克思主義。

列寧作為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義者，在新的歷史條件下，以敏銳的眼光捕捉住時代特征，敢于突破前人，作出了一系列具有時代意義的新判斷。他在世界資本主義新發(fā)展和第一次世界大戰(zhàn)的國際大背景下，寫出了《帝國主義是資本主義的最后階段》等一系列科學(xué)著作，把馬克思主義推向列寧主義階段。創(chuàng)立了列寧主義，并領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克黨利用第一次世界大戰(zhàn)提供的歷史機(jī)遇和俄國國內(nèi)的革命形勢，發(fā)動了十月革命并取得了勝利，創(chuàng)立了世界上第一個社會主義國家。

同樣具有敢于突破前人的革命氣魄。他堅持馬克思列寧主義的原理同中國實(shí)際相結(jié)合，提出了農(nóng)村包圍城市的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了新民主主義革命勝利，并及時在中國確立了社會主義制度。在長期的革命斗爭中，創(chuàng)造性地觀察、思考、指導(dǎo)中國革命，使馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合過程中出現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了第一個理論成果，這就是思想。

鄧小平作為馬克思主義的政治家和戰(zhàn)略家，以突破前人的氣概，提出“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一首要的和基本的問題。我們黨搞了幾十年社會主義，他卻振聾發(fā)聵地提出：“社會主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚。”從這個首要的和基本問題出發(fā)，鄧小平突破前人，在一系列重大思想理論問題上進(jìn)行了前無古人的創(chuàng)新，從而使馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中出現(xiàn)了第二次歷史性飛躍，形成了第二個理論成果，這就是鄧小平理論。這個理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會主義初級階段的基本路線；貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)域，涵蓋多學(xué)科領(lǐng)域的比較完備的科學(xué)體系。鄧小平理論堅持解放思想，實(shí)事求是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義新境界，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在鄧小平理論指引下中國發(fā)生了翻天覆地的變化，生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的增強(qiáng)、人民生活的提高，都令世界矚目，中國的國際地位得到大幅度提升。

“三個代表”重要思想：突破前人的理論創(chuàng)新的光輝典范

同志作為中國共產(chǎn)黨第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，同所有馬克思主義者一樣，用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，觀察世界科技發(fā)展形勢，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，蘇東劇變、蘇東解體后世界政治格局由兩極向多極化發(fā)展的趨勢，以及霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治的存在，從而提出“三個代表”重要思想。這一思想的提出，標(biāo)志著馬克思主義中國化的新階段，標(biāo)志著黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平達(dá)到了新高度。黨的十六大把“三個代表”重要思想和馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論一道確立為黨的指導(dǎo)思想，這是大會的最重要的貢獻(xiàn)。“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。當(dāng)然，任何理論創(chuàng)新都離不開對前人思想遺產(chǎn)的繼承，中國共產(chǎn)黨擁有的思想、鄧小平理論兩大理論成果，既堅持了馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又包含了中國的優(yōu)秀文化成果和中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐經(jīng)驗，賦予了馬克思主義內(nèi)容以民族的形式，體現(xiàn)了中國化的馬克思主義的特色和氣派。

在進(jìn)入新世紀(jì)，中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，同志提出的“三個代表”重要思想，科學(xué)地回答和解決了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)，“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時代新課題，全方位地涵蓋了社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域和黨的思想、組織、作風(fēng)、制度建設(shè)各個方面，一方面與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論一脈相承，以中國共產(chǎn)黨一貫堅持的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本政策為“條件”；另一方面把黨的先進(jìn)性放到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的基本矛盾運(yùn)動過程中，放到當(dāng)代世界生產(chǎn)力和人類文明的發(fā)展趨勢中，放到當(dāng)代中國先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展中，放到建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程乃至人類社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中去考察、去概括，賦予了黨的性質(zhì)、黨的宗旨、黨的任務(wù)以鮮明的時代意義、時代內(nèi)涵、時代特征，從根本上回答了在新時期“建設(shè)一個什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。這無論是在無產(chǎn)階級政黨的建設(shè)史上，還是在馬克思主義發(fā)展史上都是第一次。它高度凝聚了全體中國共產(chǎn)黨人的集體智慧，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光芒，是一個創(chuàng)新的理論體系，是馬克思主義中國化的又一豐碑，再次顯示出馬克思主義與時俱進(jìn)的強(qiáng)大生命力。

“三個代表”重要思想不僅從根本上科學(xué)回答了時代的課題，而且提出了在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個領(lǐng)域和黨的建設(shè)的各個方面的一系列新觀點(diǎn)：同志在闡發(fā)“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的內(nèi)涵時，提出了中國共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而奮斗，最根本的就是要通過改革和發(fā)展，形成發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的觀點(diǎn)；推動中國社會生產(chǎn)力發(fā)展的基本力量和重要力量的觀點(diǎn)；黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的第一要務(wù)的觀點(diǎn)；科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志的觀點(diǎn)；把發(fā)揮中國社會主義制度的優(yōu)越性，同掌握、運(yùn)用和發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合起來的觀點(diǎn)；黨代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求必須履行的重要職責(zé)的觀點(diǎn)，等。

在闡發(fā)“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的內(nèi)涵時，提出了堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟的觀點(diǎn)；培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民是發(fā)展社會主義文化根本任務(wù)的觀點(diǎn)；唱響社會主義文化主旋律，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，實(shí)行“百花齊放、百家爭鳴”的方針，是發(fā)展先進(jìn)文化必須貫徹的重要方針的觀點(diǎn)；加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)的觀點(diǎn)；發(fā)展社會主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力的觀點(diǎn)，等。

在闡發(fā)“始終代表中國最廣大人民的根本利益”的內(nèi)涵時，提出了任何時候都必須堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性的觀點(diǎn)；最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性因素，首先必須考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求，這始終關(guān)系到黨的執(zhí)政的全局，關(guān)系國家經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展的全局，關(guān)系全國各族人民團(tuán)結(jié)和社會安定的全局的觀點(diǎn)；在社會不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益的觀點(diǎn)；必須最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量的觀點(diǎn)，等。

在闡述按照“三個代表”要求以改革的精神加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)時，提出了堅持從新的實(shí)際出發(fā)，以改革的精神研究和解決黨的建設(shè)面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，使黨始終保持先進(jìn)性和純潔性，充滿創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力的觀點(diǎn)；解放思想、實(shí)事求是，是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強(qiáng)大力量的觀點(diǎn)；自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來的觀點(diǎn)；不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識的觀點(diǎn)；不斷增強(qiáng)黨的階級基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的觀點(diǎn)；看一個政黨是否先進(jìn)的主要標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；判斷一個人政治上先進(jìn)與落后的主要標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；新的社會階層也是有中國特色社會主義建設(shè)者，吸收其優(yōu)秀分子入黨的主要標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)；進(jìn)一步加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制，改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的觀點(diǎn)；努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗的干部隊伍的觀點(diǎn)；必須堅持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，堅決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象的觀點(diǎn)；黨的作風(fēng)關(guān)系黨的形象、關(guān)系人心向背、關(guān)系黨的生命的觀點(diǎn)；在新的形勢下做最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論者的觀點(diǎn)，等。

這些新思想、新概念、新觀點(diǎn)，既堅持馬克思主義基本原理，又不拘泥于個別結(jié)論，從新的實(shí)踐出發(fā)，具有科學(xué)依據(jù)和時代精神。

唐初詩人陳子昂《登幽州臺歌》云：“前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”眼觀天地，思游今古，何其孤獨(dú)而無奈！而我們的黨的十六大提出：“我們要突破前人，后人也必然會突破我們。”這就認(rèn)定我們的思想理論、我們從事的事業(yè)，都是前無古人、卻后有來者。這顯示了多么樂觀的擁有未來的進(jìn)取精神！如果說，思想、鄧小平理論既是比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系；那么，“三個代表”重要思想也是發(fā)展的、前進(jìn)的，也是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展。以辯證唯物主義、歷史唯物主義為世界觀的中國共產(chǎn)黨人，敢于突破前人，同時又希望于來者、寄希望于未來。這是任何時代、任何階級的政治家、思想家都不具備的政治胸懷、思想境界和精神狀態(tài)。社會在進(jìn)步，歷史在發(fā)展，長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。這是客觀規(guī)律，也是我們的信念。