導(dǎo)語(yǔ)：清明節(jié)在當(dāng)代中國(guó)的存活狀況與社會(huì)功能一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

2007年清明節(jié)講話稿

（一）清明節(jié)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與變異

作為一個(gè)承載著很強(qiáng)的文化消費(fèi)需求、富于特色與活力的傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)在當(dāng)代仍然是一個(gè)很受人們重視的節(jié)日。它的內(nèi)涵和形式保持了很多傳統(tǒng)的成分，也有因適應(yīng)新的社會(huì)情境而發(fā)生的變化。

1、傳統(tǒng)的延續(xù)

中國(guó)社會(huì)發(fā)展格局的一個(gè)顯著特點(diǎn)是城市與農(nóng)村有較大的差異。清明節(jié)在城市與農(nóng)村也出現(xiàn)不同的傳承形態(tài)。

在農(nóng)村地區(qū)，清明節(jié)掃墓是每個(gè)農(nóng)家必須鄭重完成的事情，其主要習(xí)俗仍然保持著傳統(tǒng)的形態(tài)。目前，農(nóng)村的大部分地區(qū)還是采取墓葬的喪葬方式，這為保持清明節(jié)掃墓時(shí)清除雜草、添墳、祭酒、燒掛紙錢等傳統(tǒng)習(xí)俗提供了客觀條件。

在城市地區(qū)，清明掃墓受到人們的普遍重視。就北京的情況而言，每年清明節(jié)前后，民間掃墓活動(dòng)都有很大的規(guī)模。據(jù)2004年3月31日《北京娛樂信報(bào)》報(bào)道，從3月27日到29日14時(shí)，北京市通州區(qū)群眾掃墓接待工作臨時(shí)指揮部已經(jīng)接待了9萬余人，“而祭掃人流在未來幾日內(nèi)將持續(xù)增加。”據(jù)這里的工作人員說，“每年的祭奠高峰都在清明節(jié)前1周左右開始，逢周末時(shí)更是人山人海，可比平時(shí)增加幾倍。”掃墓高峰日期間，通惠陵園周邊采取單行措施，以防止交通擁堵。據(jù)2004年3月31日《長(zhǎng)沙晚報(bào)》：“據(jù)初步估計(jì)，清明節(jié)期間，全省將有20萬務(wù)工人員和10萬在外地工作的人員回家鄉(xiāng)祭祖掃墓。”2004年3月31日《新民晚報(bào)》一篇題為《祭掃大軍年年“擴(kuò)軍”今年上海祭掃人預(yù)計(jì)646萬》的消息說：“據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年清明期間落葬墓穴數(shù)達(dá)到20435穴，祭掃人數(shù)646萬余人，祭掃車輛27萬余輛，均創(chuàng)下歷年之最。由于清明節(jié)正逢周末，上海市殯葬管理處預(yù)計(jì)4月4日人流將會(huì)比較集中，另外3月27日、28日，4月3日也將成為人流、車流的高峰期。”從以上報(bào)道，可以看到當(dāng)代中國(guó)城市地區(qū)清明掃墓的盛況，而且呈現(xiàn)出越來越興盛的趨勢(shì)。

2、習(xí)俗的變遷

建國(guó)以后，在全新的社會(huì)環(huán)境中，清明節(jié)的習(xí)俗有了不少變化和革新。

首先，在清明節(jié)習(xí)俗的主要內(nèi)容上，在傳統(tǒng)的掃墓與春游兩大項(xiàng)目中，現(xiàn)代人主要關(guān)注清明節(jié)掃墓的習(xí)俗，春游節(jié)俗已衰落。據(jù)筆者觀察，在清明節(jié)前后，很少有人出于過節(jié)的考慮而出外踏青、游戲，除非在掃墓時(shí)順便而為。人們一般意識(shí)不到在清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗中，春游是與掃墓幾乎同樣重要的習(xí)俗。在城市，清明節(jié)不放假，一般工作人員自然不會(huì)耽誤工作去游玩。但在農(nóng)村，一般人也不在清明掃墓之外而特意進(jìn)行節(jié)俗性的春游。如在山東棗莊市紅山峪村，“目前踏青完全消失”。[16]當(dāng)然現(xiàn)代人還是很重視出外旅游和戶外娛樂的，只不過是在有時(shí)間和興致時(shí)隨意而為，不一定在清明節(jié)期間。

其次，建國(guó)以后，由于政府的提倡，全國(guó)各地的學(xué)校或單位常在清明節(jié)組織人們?nèi)ジ锩沂苛陥@掃墓，緬懷先烈事跡。也有些人自發(fā)前往。

第三，城市人的清明掃墓習(xí)俗變化較大。與傳統(tǒng)時(shí)期相比，城市里的喪葬方式發(fā)生了很大變化，一般都采用火葬了，祭祀對(duì)象放在骨灰盒里，與很多亡人的骨灰盒排放在一起；或者有墳?zāi)梗话阋膊话醇易宸謪^(qū)修墳，即一般找不到祖墳了。這些客觀條件是祭祀習(xí)俗的基本構(gòu)成要件。它們的變化必然帶來祭祀方式和內(nèi)容以至祭祀觀念的變化。比如祭祀對(duì)象在骨灰盒里，就不會(huì)有整修墳?zāi)沟膬?nèi)容；找不到祖墳，一般就不再祭祀祖靈。在清明祭祀觀念上，人們掃墓主要是表達(dá)對(duì)逝去親人的孝敬或懷念，寄托自己的親情，幾無靈魂崇拜的成分。在祭祀方式上，公務(wù)員之家版權(quán)所有總的趨勢(shì)是簡(jiǎn)單、文明、不斷翻新。隨著人們生活水平和文明程度的提高，很多人改變了清明節(jié)以燒紙方式祭奠亡靈的傳統(tǒng)習(xí)俗，以敬獻(xiàn)鮮花、上網(wǎng)掃墓等形式寄托哀思，不事鋪張，既文明又時(shí)尚。網(wǎng)上祭祀是近幾年新興的方式，一些網(wǎng)站設(shè)立網(wǎng)上墓園這種虛擬墓地，網(wǎng)民可以在這個(gè)墓園里為死去的親屬設(shè)置墓穴；有些墓園的管理者將實(shí)地墓園與“網(wǎng)上墓園”互動(dòng)，所有在實(shí)地墓園中安葬的死者，都可以在“網(wǎng)上墓園”得到一塊網(wǎng)上墓地，死者的親朋好友可以在這個(gè)屬于死者個(gè)人的網(wǎng)上專頁(yè)中為死者獻(xiàn)上一束鮮花、留一支歌曲、點(diǎn)一根燭光、種一棵松柏或留下祭文，也可以經(jīng)常在網(wǎng)上墓園給死者寫信……。[17]這種網(wǎng)上祭祀新穎而方便，但與傳統(tǒng)的掃墓相比，缺點(diǎn)是不能兼有春游的好處。

（二）清明節(jié)在當(dāng)代的社會(huì)功能

從到目前為止的實(shí)際情況來看，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，主要作為掃墓節(jié)的清明節(jié)主要有如下社會(huì)功能：

1、能夠滿足人們懷念離世親人的情感需要，同時(shí)密切了人際關(guān)系。

通過清明節(jié)的習(xí)俗活動(dòng)，人們對(duì)亡人的孝敬和思念的情感有了適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，獲得了精神慰藉與平衡。和他人一起掃墓，祭祀共同的亡人，也聯(lián)絡(luò)了同他人的感情。在農(nóng)村，清明祭祀祖先是團(tuán)聚祖族人重要方式。

2、有利于人文精神的建設(shè)和弘揚(yáng)。

二十世紀(jì)八十年代以來，中國(guó)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但文化建設(shè)沒有同步發(fā)展，社會(huì)上有人文精神失落的傾向。清明節(jié)俗的興盛，宣揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)中的孝道倫理，強(qiáng)調(diào)了親人間的感情聯(lián)系，從一個(gè)特定的角度促進(jìn)了社會(huì)上人文精神的建設(shè)和弘揚(yáng)。

3、有利于加強(qiáng)民族凝聚力，團(tuán)結(jié)海外僑胞。

弘揚(yáng)包括清明節(jié)俗在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，能夠增強(qiáng)國(guó)人的民族文化認(rèn)同意識(shí)和民族自豪感，從而加強(qiáng)了民族凝聚力。

海外僑胞對(duì)清明祭祀祖先十分重視。每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國(guó)祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。每年清明節(jié)，數(shù)以萬計(jì)的海外華僑來到陜西橋山黃帝陵、軒轅廟，祭祀華夏始祖軒轅黃帝。共同的清明節(jié)俗，使大陸人民的心與僑居海外多年的華僑的心連在一起。

清明節(jié)俗還有利于國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)。公務(wù)員之家版權(quán)所有每年清明節(jié)。很多臺(tái)灣同胞來到大陸祭奠祖先并與親人團(tuán)聚。如1988年，成批臺(tái)灣同胞和久居臺(tái)灣的大陸籍鄉(xiāng)親，來到陜西黃帝陵拜祭