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《林海雪原》

懷著—股澎湃的激情讀完了全書，輕輕合上，望著“林海雪原”四個字，似乎是由火熱的血所凝成的，襯著封面上的皚皚白雪，顯得更加地艷，更加紅了。在那上面，我仿佛看到了一位位親切和藹的解放軍戰士，為著自己的理想，更為著祖國的偉大事業——共產主義事業，在深山老林中奮斗的身影。此時的雪似乎已同他們的笑容與靈魂，融為圣潔的一體。

對這些戰士來說，死，毫不可怕，鮮血，更是為著這一片他們深愛著的土地，為著他們那可親可愛的鄉親們所流的，它見證了一個個赤子之心，它的脈搏將永遠在這片郁郁蔥蔥的老林里跳動。穿山風的狂卷，密集的槍彈雨林，都嚇不退他們，因為心中的一把火，一個信念——真正地解放人民，支持著他們在狂風暴雪中一次次站起，直至最后的勝利。

他們對自己人生的目標，執著地追求著，不畏層層險阻，即使是到了“山重水復疑無路”的地步，也甘愿拼死一搏，或許他們認為：面對自己的人生，那高高在上的理想，唯有拼過，才了無遺憾。就像《老人與?！分械睦先耍督^頂》中的肖頓河，都為著自己心愛的理想而前進，雖然他們最終都失敗了，都只在這茫茫大千世界中留下一副白骨或幾行輕輕的痕跡，但在任何人眼里，他們在精神上永遠是無法擊倒的。恥笑他們對生命無謂浪費的人，必定是一個懦夫，若表面不是，在內心深處也是脆弱的，因為只有懦夫，才會恥笑勇者，更因為他們毫不明白傾盡自己一生去追求的感覺，也更因為他們沒有這種氣魄，沒有這種理想。鄧小平也說過：“一定要經常教育我們的人民，尤其是我們的青少年，要有理想。”一個沒有理想的，便對自己的前途自己要走的路感到茫然，也許，在徘徊上便像迷途的羔羊，在黑暗中消逝。

若沒有理想，萊特兄弟不會發明飛機，圓了人類飛向藍天的夢；若沒有理想，袁隆平不可能養殖出雜交水稻，解決中國人多糧少的難題；若沒有理想，又哪來中國幾千年的悠遠文化；若沒有理想，中國不會在一次次失敗中站起，奪回自己的領土……理想，是人生的燈塔，更是人生的彼岸。有時為了它，歷經幾多滄桑幾多歲月。中國的2008申奧，世界夢想和平，祈求人性的完美，“眾里尋她千百度”，圓了與未圓，又有什么區別，總有下一代繼續追尋。

讀《林海雪原》經常會感覺到一個詞的含義，那便是“集體”。文中的人物，如少劍波楊子榮等，張口閉口不離集體，可謂已經深入骨髓，同自己的生命融為—體了，風里來，雪里去，是記憶拼搏下的一點一滴?！凹w”這個詞，更相信無人不知無人不曉，它的意境已將不可計數的心融為一體，有著強烈的集體思維的人，頭可斷，血可留，此志不可改，永遠把集體利益擺在第—位，這似乎是—個很奇怪的特性。

參加過合唱活動的人都應該體會過，其好處便是，你在歌唱中可以發出聲音也可以不發出聲音，但怕的是你旁邊的人也會這么做。細品一番，它的諷刺意味也是蠻強的，對于那種“別人回去干”的依賴集體思想刻畫得入木三分。也許，在所有的聲音都停止，沉默中，導師詫異的目光中，彼此低垂的頭下，有—分難以言傳的尷尬，在集體兩字間幽幽穿梭。

同志寫的《為人民服務》，其中詳盡地闡述了有關與集體的一些思想，其實，不僅僅是當時需傳播集體思想，在現今，也更需要它來作為強大的動力，促進我國改革開放，走向世界的宏圖快步發展。唯有將全國人民團結起來，共同奮斗，以為全國這個集體而奮斗的精神，現代化建設的光榮任務，才是我國快速發展的途徑。

漢朝文學家司馬遷曾說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！睘榧w而死，必是重于泰山，小高波正是為著這座泰山而永生。生與死，千百年來有人歌頌有人笑，更有人長嘆一聲：“生死有命，富貴在天?！逼鋵嵣c死只是一線之差，便是有氣與無氣。有人死得氣壯山河，那種人，以著另外一種方式存活，可得其所：有人死了，遭千古唾罵，萬人踐踏，那種人，為求一絲生機拼命乞憐，卻終為土灰。不必太看重生死，該來的時候會來，該去的時候會去，無愧于自己的生命，更無愧于自己在世界上存活，又何必執著于一個想法或一個將來的結果。關天培身上的刀疤，胸膛的槍洞，都一次次地說明了這個道理。美國作家海明威生前為自己撰寫的墓志銘僅有一句話：“恕我不起來了。”對于他的寫作我不熟悉，但這位作家以如此詼諧的態度看待生死，確實讓人佩服至級，對于一個黑暗的墳墓，如同給自己安眠的暖床，又有什么放不開胸懷去面對的？至今不明，他威嚇會以一顆子彈結束自己的生命，思前想后，也許，他認為自己已經活夠了，對這個世界不復再有貢獻，且無愧與這個過程。人的思想總是互相矛盾，何況在生與死的本質間，原是一個矛盾，依舊認為，死得其所，便今生無憾。

《林海雪原》中，講述的不僅是解放戰爭初期的剿匪斗爭，它所表現出的更是一種智慧，一股勇氣，一分人性的美，融合為人類近乎完美的形象，成為一個世界的縮影，化為一片藍天。盡管有時，烏云阻擋了陽光，但在一陣甘霖的揮灑后，清流依舊，白鴿掛著風鈴遠翔，葉更綠，天更藍，陽光在露珠上閃爍。世界的循環不停，美不停。依稀間，昨天也是今天的導航。

《吶喊》

《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質?？袢苏f：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊?？墒牵顬榭杀氖?，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子!

科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰?！犊滓壹骸肥抢^《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!

《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!

《四世同堂》

我慢慢吁了一口氣，輕輕合上書的最后一頁，背負著歷史的厚重，仿佛自己正置身于這個顛倒是非，硝煙彌漫的北平……

隨著整本書臨近尾聲，心中不禁感嘆人的本性在經歷那樣一個年代，承受如此多的磨練后，展現得如此真實，區區一個小羊胡同，形形色色的人物卻已代表了當時千千萬萬不同心態的中國人，已成為了那個年代整個中國的一個縮影，有年過半百只求享清福的祁老人，有被日本人迫害而家破人亡，放棄知識而立志報仇的錢老人，有受過新中國教育卻被舊中國古老陳舊的封建思想緊緊纏住的祁瑞宣，有沒受過多少教育卻很真很純一心為國的市井小民孫七和小崔，也有為了升官發財，虛偽的賣國賊大赤包、祁瑞豐……還有很多很多，每個人都有自己不同的特征，但最終，經歷了這么多震驚、憤怒、喜悅，老舍先生使我仍然相信，惡有惡報，善有善報！

《四世同堂》開始于抗日戰爭之前那個黎明前最黑暗的時光，結束于抗日戰爭勝利的美麗時刻，而期間人們經歷的便是那個最黑暗，最痛苦，最磨練自己的時光，其中一個關鍵詞自然是被中國人民深惡痛絕的日本鬼子，他們所做的種種令人發指的事以及他們近乎變態的心理，使每一個描寫他們的作家不得不咬牙切齒、緊縮雙眉，但使我欽佩的是，老舍先生并沒有用非常激烈的語言去深批日本人，一方面他用一種冷幽默表面上輕描淡寫、若有若無，蜻蜓點水般描寫，但就是這么幾滴水，已足以揭示出他們令人惡心的心態，通過這些文字，我的腦海里浮現出的是老舍先生輕蔑的眼神和淡淡地冷笑；另一方面，作者也沒有全盤否定日本人民，這從書中小羊胡同1號門的一位日本老婦的言行舉止便可看出?？梢姡瑢τ谌毡救?，作者還是很理智的。

書的另一個重點，便是漢奸了。老舍先生筆下的他們讓人讀后對于他們的行為不禁咬牙切齒，而對于他們的死卻又無法覺得痛快。書中沒有絕對的善與惡，無法用只言片語來判斷他們。他們因日本人的到來而生，又因日本人的到來而死。這些漢奸們即使到了臨死仍執迷不悟。大赤包在獄中仍一直讓別人稱她冠所長，仍一直相信日本人一定會就她出去，一直做著風光無限的夢，但夢終究還是夢，最后她還是慘死在獄中。冠曉荷，我一直覺得他對日本人照了魔，無論何時何地，他對他們永遠是必恭必敬，鞠大于九十度的腰，對他們笑臉相應，他對日本人就像當初臣民對皇帝，就連提起都會心驚肉跳。直到臨死，日本人要將他活埋的時候，他也沒有任何異議，就連日本官賓查他檔案的時候，對于他的這些態度都稱之為“良民”。祁瑞豐，藍東洋，胖菊子，這些都是中國人的敗類啊！而當我讀到幾位漢奸的慘狀后，我開始對他們的行為慢慢感到疑問，為什么，為什么他們及至死亡的邊緣仍執迷不悟，硬要把自己向死亡的陷阱里推呢？或許這是源于他們對金錢、權利的渴望，當中國沒有被侵略的時候，他們無權無勢，而日本人的目的是吞噬中國，俘虜中國，他們知道只有憑借漢奸的貪婪以及中國腐朽的封建思想才能達到目的。這樣便給了漢奸們升官發財的機會，而漢奸們又意識到了是日本人給他們帶來了錢與權，理所當然他們更加擁護日本人，而還沒得到這些的，便更會使勁各種手段去討好日本人，這樣便奠定了中國漢奸前赴后繼的情況。“君子喻于義，小人喻于利”，漢奸們對利益的貪婪和渴望，自然使他們直接通向了死亡之路。其實不僅是漢奸，當今社會那些腐敗官員都是對自身的放縱，僅一“貪”字，便可至人于死地！

如果說漢奸是那個時代所造就的，那么我想招弟、野求更是當時的犧牲品吧！作為大赤包的女兒，她注定是不幸的。生活在一個極其虛偽、極其自私，不知榮辱的小人家中，就算她的本性如何善良、純潔，正所謂“近朱者赤，近墨者黑”，她變了，變成了一個只會享樂，沒有思想，不懂正義、使命、愛國的女人！在媽媽的引導和妓女們鬼魂的日子中，她墮落了，她不在懂得愛惜自己甚至引以為榮！在媽媽的慘死和爸爸的落魄中，她不在是那個純潔的善良的少女了，“珍珠港事變之前，招弟的任務是監視西洋人，她干這種事很在行。她，不光能盯住美國人、英國人，還能弄得德國人、意大利人、法國人、俄國人，一股腦都拜倒在她的石榴裙下。她的肉體已經國際化了。”正所謂“時代造英雄”，時代也可以滅英雄，多少所謂的愛國者，心地善良的人都因為金錢權利的誘惑而失去了自己，失去了生活的方向，一點一點地墮落！野求，曾幾何時他也是一位有知識的愛國志士，可為了維持生計，給日本人做事，不得陷入了兩難境地，家離子散，自我墮落，錢先生說得好，他是自己給自己挖了墳墓。就連金三爺這種打過漢奸的人，就因自己的生意漸漸好轉而喜歡起日本人……錢與權對人的誘惑實在是太大了！

老舍在揭示當時一些人性的墮落的同時，也反思了這樣一個問題——為什么，為什么擁有幾千年燦爛文明的泱泱大國會被日本欺辱？作者把問題的根源指向了中國古老的家族文化。家，在中國是禮教的堡壘，而這個堡壘卻容納了包括等級觀念、宗法思想、倫理道德、風俗習慣等在內的家族文化的諸多內容。祁老人、韻梅他們都是受這種觀念毒害最深的，祁瑞宣雖然是個博士，但在這四世同堂的大家庭里思想不免會受之波及，這應該就是他后來一直生活在自責與痛苦之中的原因吧！四世同堂是傳統中國人的家族理想，是歷來為人們所崇尚的家庭模式，也是祁老人惟一可以向他人夸耀的資本。他盡一切可能去保持這個家庭的圓滿，享受別人所沒有的天倫之樂，因此，他對祁瑞宣未經他的允許而放走老三感到不滿，對瑞宣在中秋節日驅逐瑞豐不以為然，對兒子因受日本人的侮辱而含恨自殺深表憤怒，對孫女被饑餓奪去幼小的生命義憤填膺，他在忍無可忍之際終于站起來向日本人發出憤怒的吶喊，然而一旦抗戰結束，他又很快忘掉了自己所遭遇過的苦難，對他的重孫小順子說，＂只要咱倆能活下去，打仗不打仗的，有什么要緊！即使我死了，你也得活到我這把年紀，當你那個四世同堂的老宗。＂家族文化的精神重負，就是這樣一代一代沿襲下來的。作品告訴我們，如果不改變中國人這種多子多福的文化心態，打破四世同堂式的家庭理想，中國人不論怎樣人口眾多，也不管體格如何健壯，最終也只能做毫無意義的示眾的材料與看客。讀罷此書，蕩氣回腸，心潮澎湃，實為一本好書！

《金鎖記》

《金鎖記》是張愛玲最重要的代表作之一，曾得到許多批評家的贊譽，傅雷先生譽之為“文壇最美的收獲”，夏志清教授則稱之為“中國從古以來最偉大的中篇小說”。年少曾讀，體會不深，近日重讀，拍案叫絕，再三回味，越愛不釋手。我以為，和張愛玲其他的小說篇章比起來，這篇《金鎖記》可以說是張愛玲頂峰之作，無論從技巧上還是思想上，都能體現張愛玲的天賦所在，尋常人是無法企及的。

張愛玲善于刻畫女人，尤喜描寫各色“壞女人”，《金鎖記》也不例外，小說女主人公曹七巧是麻油店人家出身的下級階層的女子，可是她的大哥為了攀附權貴，把她嫁入了沒落大族姜家，她丈夫是個自小就臥病在床的廢人，七巧出身平民，有著勇敢剛強直爽的一面，突然進入了死氣沉沉、勾心斗角的封建家族，而且嫁著一個廢人，這個矛盾注定這是一個悲劇故事。在姜家她處處遭到排斥和冷眼，因此她不斷反抗，在別人眼中，她惡名昭著。后來丈夫和老爺相繼死后，姜家分了家產，七巧終于得以脫離封建家族的桎梏——張愛玲把它比作是一把金鎖——帶著兒女搬到外頭住。在七巧的下半生，雖然沒有了壓抑的生活，而且有了經濟基礎，可是她的后半生過得并不如意。舊時曾托以幻想的意中人三爺季澤來找她，她毫不猶豫揭穿了他的騙財的把戲，把自己生命中唯一一點的愛情葬送了；兒女長大要成婚出嫁了，可是七巧偏要和兒媳過不去，終于氣死了兒媳；女兒三十歲了仍未婚嫁，好不容易找了對象，七巧偏從中破壞……最后，這么一個不幸的女人終于在郁郁中死去，結束了她不幸的一生。

張愛玲的小說受到傳統小說影響很大，這篇《金鎖記》尤其明顯，單從技巧上來說，許多地方可以看得出《紅樓夢》的影子來。比如人物描寫方面。寫七巧，小說一開端并不直接就寫，而是通過兩個下人的床頭閑話點出，把這個家族的人物關系和大致的情況都交代清楚，這和《紅樓夢》借冷子興賈雨村之口道出榮寧二府的興衰故事一樣異曲同工。

在兩下人的口中，道出了七巧的出身；然后再借二嫂三嫂的背后冷言閑語，交代了七巧在家族中的低劣地位，因為她是平民出身，而且直言直語，大家都瞧不起她。在一系列鋪墊之后，七巧終于出場，一開始就寫她因為替二小姐云澤作媒，氣得二小姐哭，三言兩語之下，完全通過語言和動作來表現七巧的獨立個性，還把姜府的錯綜復雜的人物關系交代得相當清楚。短短四五千字，完全是側面描寫，就把七巧的出身、人物關系、人物形象交代得非常圓滿清楚，張愛玲生花妙筆，讓我贊嘆。

其實這種側面交代的方法在小說中應用得很廣。最妙一筆是在后面，當寫到七巧約準女婿童世舫見面，要拆散他們，在童的眼中，只見“門口背著光立著一個小身材的老太太”，在童的心中，印象是“直覺地感到那是個瘋子”，而小說在寫七巧老年的時候，一處都沒有正面去刻畫七巧的形象，而到最后才借旁人的眼睛點出，妙筆如斯，再次嘆服。

其外，小說跨度三十年，寫人物和事情的變遷，《金鎖記》里面用的方法更是奇妙。比如小說最后，七巧把手上的鐲子往手臂上推，那鐲子在年輕圓潤的時候是絲毫推不上的，可是到了老年，油盡燈枯，鐲子能一直推上腋窩，這金鐲子好比一把枷鎖，三十年的壓抑和蒼涼無奈，就在這一推之間，纖毫畢現，實在是點睛之筆！

張愛玲在小說不斷的提到“月亮”，月亮是蒼涼的寂寞的象征，而不同的人不同的時期去看月亮，皆有不同感受，月亮是人物內心變遷的見證，如開場時的月亮是：“那扁扁的下弦月，低一點，低一點，大一點，象赤金的臉盆，沉下去……”，這預示著一個沒落的時代沒落的家族；“模糊的狀月，象石印的圖畫”，這是七巧女兒長安眼中的月亮；“彰影綽綽烏云里有個月亮，一搭黑，一搭白，象個戲劇化的猙獰的臉譜”，七巧眼中的月亮；“今天晚上的月亮比哪一天都好，高高的一輪滿月，萬里無云，象是黑漆的天上的一個白太陽”，是兒媳眼里的太陽。月圓月缺，正是人物命運的象征。

七巧的悲劇命運是通過一系列矛盾展開的，小說正是通過一系列的戲劇沖突牢牢抓住讀者的心。一開始，一個出身低微的女子置身于封建大族，本身就是最大的矛盾，也是人物不幸的命運的開始。然后再通過七巧和妯娌間的矛盾、七巧和三爺季澤的矛盾、七巧和兒女們的矛盾，一環扣一環，結構嚴謹，故事，就在一幕幕矛盾中開展來。

七巧表面潑辣強悍，對人性極端不信任，但是，骨子里還是向往著幸福，她在寂寞的時候時常想起昔日和自己打情罵俏的豬肉販，甚至，她大膽追求著三爺季澤。但是，想象終究是想象，而三爺也因著她的狼籍名聲而不敢沾染。在幸福喪失之后，她唯一等待的就是獨立出去。

晚年的七巧不斷的和自己兒女斗爭，其實正是她一生不幸的反映。她故意氣死兒媳，因為在他們身上找到她自己青春的影子，她妒忌他們的性生活，因此近似變態地加以報復，這正是因為她沒有得過幸福的性生活；她拆散女兒的婚事，因為她對男人已經是一律敵視的態度，因為她就是被自己所愛的男人欺騙，這幾近心理變態了……整篇小說，從表入里，從正到側，手法如此奇妙，七巧在張愛玲筆下，已然不是紙上人物了，而是寫得活了，這樣的功力，無論是當時還是現在，都是很少人能比得上的。

通篇讀完，也許大多讀者和我一樣，非但不會對七巧種種變態行經感到厭惡，而是會感到一種直徹心骨的蒼涼的悲哀和同情。七巧其實是一個很可愛的女子，年輕的時候，她也會和街上的走販眉來眼去，享受著生活的快樂；同時她也是一個十分善良的女子，你看她，盡管大哥把她帶到火坑了，她后來再見大哥，哭鬧過后，一樣塞了許多貴重禮物送給大哥帶回，這時她仍然有溫情的；她的情人季澤被她罵走后，她不也會躲在窗戶背后看著愛人倉皇而去的背影嗎？那時她心中還有愛情，就是到晚年，她在某一瞬間也仍然懷念年輕時候的溫柔。這樣，這個人物也活了，我們也對她絲毫沒有世故的眼光，她是可愛的，也是不幸的。

張愛玲，確實是個奇女子。不但是她的經歷，還奇在她的文章。愿一讀再讀，細細把玩，趣味無窮。

《亮劍》

這是一部感人致深的愛國主義題材的小說，通過一位將軍的成長旅程，用他的坎坷百折的一生來詮釋一種大無畏的精神——亮劍。

這部小說被改變同名電視劇之后，其情節有很多刪節，看完整部原著之后，令我從新對[亮劍]有了新的認識和理解，電視劇情多是反映了李云龍馳騁疆場的抗日時期的情節，原著后期有關李云龍同時期更加真實的寫照，使讀者有了更全面深刻的了解這個人物的命運發展，我讀完之后，在作者的思路情節中，仿佛切身處地感受到那個炮火紛飛抗戰時期的殘酷斗爭，以及在時期政治斗爭的殘酷性。

書中所述的絕大部分人物，人物的性格特征充分刻畫出一個個真實有血有肉的漢子，而他們的妻子是賢淑善良善解人意的女子，她們輔佐李云龍，趙剛志同道合的丈夫一同生死與共患難真情，足以令人感慨萬千。

書中把每一個人物特征描寫的淋漓透徹而生動，李云龍到最后以死來抗爭那個混沌年代的多桀，他是以軍人最高尚的品節來見證將軍的榮譽，李云龍是一位令我欽佩的人物，無論歷史上有無這位將軍，還是小說中虛構出來的人物，總之全書讀完后，給我感觸頗深，亮劍的精神是值得人們懷著崇高的敬意去敬仰的。

我于三天的時間讀完全書，前文情節真實而生動，當我讀完白刃戰那章后熱血沸騰，那一章是寫李云龍帶領獨立團一個加強營伏擊日本關東軍精銳部隊的兩個中隊，人數比例1：1的且裝備落伍情況下，敢于用刺刀和大刀與日本人真正的肉搏冷兵器較量，最后以多勝少完勝日本關東軍，真不愧當時八路軍的一支鐵打的團隊，這場勝利為后面所描寫李云龍這個人物硬朗的風格做了前期的鋪墊，其中李云龍幽默輕松搞笑的對白令讀者眼前一亮，不僅菀爾，主要的是他那開朗的性格和直率樸實的話語，更多的是他那骨子里的堅強和他在戰爭中奇特的方式來烘托氛圍，來感染讀者的心情。

書中的一些情節，有些真實的場景猶如在目，男兒有淚不輕彈，當他聽到警衛員魏和尚犧牲的消息時，臉色慘白而悲傷的心情，不惜得罪新二團團長丁偉，把其剛收編后的土匪二當家砍頭的那一幕，為戰友血仇必報不惜自己降職。為剛迎娶過門后被日本特工隊帶走的秀芹一怒攻打縣城的魄力，同樣深受感動。

還有描述他的老對手楚云飛這個人物也著實下了不少功夫，棋逢對手，將遇良才，兩人在戰場上是對手，私交感情卻非常不錯，惺惺相惜，只因黨派斗爭在戰場上二人水火不容彼此禮尚往來，看得頗有一番滋味，二人臨終也未能見面，后楚退居臺灣升任中將后，聞聽李云龍逝世的消息后，發出函電悼言，可見只有敵人才了解敵人，珍惜這位難得的老對手卻因政治階級斗爭過早謝幕，可惜楚云飛在有生之年也只能望海興嘆，祖國尚未統一，卻難免又一番惆悵。

俗話說，一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。李云龍的好戰友趙剛，趙剛這個人物雖是文人出身，卻同樣具備領軍打仗的本領，前期他堅持自己的原則和李云龍有很多不同觀點，但遇到大事上，他所具備的長遠眼光和冷靜的頭腦是李云龍所欠缺的，李云龍性情似火，熱情奔放，趙剛性情似水，冷靜悠長。而到后期，兩個人的交情在不斷的融合升華，到最后他跟李云龍的交情就差割頭換頸了，直到趙剛為了自己的理想，在大會上不肯與其他人同流合污，落井下石而被批斗致傷與妻子自殺殉志，堅持自己的真理而令人感動，他的妻子同樣是一位申明大義為共同理想而奮斗的女子，最后雙雙殉情，托孤給李云龍，符合了夫妻兩人的相同的革命伴侶，留給后人回憶。

李云龍的三次哭泣，一次因為警衛員犧牲，另一次深深感動我的是，在一次抗戰前線，同一位運送軍用物資的老人之間樸實的對白，最后得知老人的兒子都為八路軍運送軍需而死亡后，李云龍下令全團5000將士集體向老人下跪，跪拜老者的大恩，深為感動。還有就是在困難時期，與家里保姆張媽的對話，把老人家當作自己母親一樣來善終，這份親情的流露，是任何善良人都能感受到一位兒子把老人當作真正母親來誠待的親情，濃厚而久遠，回味猶深。

最后想說說，李云龍兩位妻子和孩子們的事情，李的第一位妻子是獨立團時駐扎在一個村莊的婦救會主任，是一位淳樸而善良的女子，只可惜還未能給李共進花燭就被日本人掠去，壯烈犧牲后，李的心境似是悲痛難抑。后文著重寫了李的第二位妻子田雨和他的感情婚姻生活，由近及遠，從相識相知到相愛相戀到最后相濡以沫，兩人性格上存在著很大的差異，卻并沒有影響他們的婚姻生活，還有對階級觀點中的不少分歧也影響到了兩人的生活，細節描寫也有很多，在此不一一列舉了，他們的兩個孩子都跟隨了父母的品性，最后結尾孩子們都已成為國家軍隊的棟梁之材，也從未敢忘記父母養育之恩，齊刷刷的跪拜在當年的舊院中，給人留下難以磨滅的回憶。

李云龍將軍，生是條好漢，同樣視死如歸，軍人面對死亡，就是用槍來結束自己的生命，當子彈穿過他頭顱的那一刻，紅的是血，白的是腦，紅白分明，當馬天生拿出射入墻內的子彈時，驚訝子彈如李所說的一樣，被他的頭骨削彎，他的傲骨猶存，顯示了他這一生不朽的履歷非常人所及。

最后引用一位網友看亮劍后的總結來結束：“一個軍隊需要亮劍精神，一個民族需要亮劍精神，一個國家同樣需要亮劍精神，狹路相逢勇者勝，亮劍精神天下無敵。”

《邊城》

《邊城》這本書，以前我并未看過；沈從文這個名字，我也不曾聽過。只是在暑假里，才結識了他和他的代表作。

那一次是我去書城買書，看到了一本比較薄的，而又是中學生必讀的叢書，所以就買了。讀吧，幾天就讀完了，便可以寫讀后感了。

那是在魯迅的時代，沈從文也同魯迅一樣寫起了短篇小說，只不過要比魯迅的長點。我們知道，中國現代普通話剛開始是根據北京方言和魯迅等人的文學作品修訂的，后來又隨著時代的發展，逐步改進。沈從文的名氣當然要比魯迅小得多了，可是，看他的小說，卻覺得那是更標準的普通話。也許，使他歪打正著，恰巧對上了今天的語言吧?？墒牵呛苊黠@是湘西方言。那或者可以說，改革開放后，普通話受到了南方的影響吧。

小說內容我就不細講了，因為大家是可以看的，我不比浪費時間。對于看過的人，那我就更不必講了。讀后感唯一有價值的，就是賞析、評論、感想。那事離現在已近八十年了，那時的許多社會狀態，現在都已不復存在。但那簡潔、樸素的文筆，卻可以把我們帶回到20世紀20年代的湘西小鎮。一個老船夫和一個船家女，在一個小小的渡口上，開始了他們的故事。孫犁用平淡清秀的文筆寫景，沈從文卻可以記事。平淡清秀的文風從頭至尾，不浮不躁，以至于文中沒有一處難懂的地方，小說決不顯得做作。這樣的寫法，的確不會讓你心潮澎湃，因為平淡，你不能與書中人物同甘、共苦。但是，你會如同暢飲著甘泉一樣，你會如同沐浴著涼風一樣，四周都充滿了詩意，閱讀便成為欣賞。小說中心我還不太清楚，說是反對包辦婚姻吧，可那女孩子自己那么不好意思，錯過了大好時機；說是為窮人伸冤吧，可那老頭子自己放棄發財的機會。也許，小說也并非一定要有中心吧。作者自己也說了，只是把這么一些故事，講給我們聽，喜歡聽的就聽，不喜歡的就不聽，他并不強求，也不圖銷量。

于是，我也和沈從文一樣，送你一件平淡清秀，但朦朧不知合物的東西。

《愛蓮說》

周敦頤的《愛蓮說》從“水陸草木之花，可愛者甚眾”。開篇深沉大氣，既點明了《愛蓮說》之蓮也屬水陸草木之花，也點明了蓮的可愛，只是“甚蕃”者里的之一罷了。這為他下文的“予獨愛蓮”埋下了順理成章的伏筆。如此開篇，出筆皆成不凡，吸人眼球也。接下去周敦頤并沒在甚蕃里糾纏，只是直接縮景，一句“晉陶淵明獨愛菊”，更加明確了題意，陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？

接下句“自李唐來，世人甚愛牡丹”，像是重復，但實為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。

下句周敦頤就直接進入了正題“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，可遠觀而不可褻玩焉”，寫蓮之語，愛蓮之心，喻蓮之志，可謂一氣呵成，看似是對蓮的直觀描寫，其實字字句句皆是借蓮之表像傾訴心衷也。此運筆之老到，實讓人嘆為觀止?？烧f通篇讀者都無一絲喘息之機。語言超凡脫俗，而回味卻是雋永綿長，越品越有滋味。

收篇，周敦頤先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，讓人讀來也別有一番滋味。“予謂菊，花之隱者逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”。此平淡之句接上節“晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮……”可謂渾然一體，不著絲毫痕跡。而更重要的是，借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致，而無一言直接指責。

周敦頤通過這樣的對比，將自已比喻為君子。君子難為，猶勝于避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。不過周敦頤也有些自知之明，接下去他發出了深沉的感嘆“菊之愛，陶之后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣”。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現在卻聽都沒聽到還有人會這樣做的。或是像我一樣的，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風范的，又有幾人？大多數的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染也。

此文高風亮節，清雅脫俗，精短，鋃鋃上口，實為古文中難得的精品短篇。而且一文雙解，內容厚實而意境深遠。加上其文近似白話，易讀易解，所以成了流傳后世膾炙人口的傳世佳品。在賞析此文的時候，如果能感動于文中的志節，這也就是讀此文的最佳所得吧。

《西線無戰事》

在寒假當中，我閱讀了德國作家雷馬克根據自己的戰爭經歷寫的一本小說《西線無戰事》。它給我留下了很大的震撼。這本書的書名“西線無戰事”是在一戰最后兩年，人們在德國軍方的戰報中可以成百次地讀到的句子，對此，有人相信，有人懷疑，可是只有少數人知道，在這個句子背后隱藏著更多的悲哀、痛苦和毀滅。

《西線無戰事》講述的僅僅是主人公，二十歲的德國小伙子博伊默爾，以及他的同學和朋友參加第一次世界大戰，在最后兩年里的戰斗和生活的一些零散的片段。博伊默爾和他的同學當初只是些十八歲的青年，在長期接受老師們灌輸的所謂“英雄氣概”，“神圣職責”和“祖國”等愛國主義口號后，自愿報名參軍，經過短期訓練后開赴西線參戰。但自從上了戰場的那一刻起，這幫熱血青年對生活熱忱的理想便在殘酷的硝煙與彈片的現實面前破滅了。年輕人的理想主義抵抗不住連天的炮火和壕溝里的野蠻撕殺。他們的眼中只有鮮血、殘肢，、碎肉、腦漿和毒氣。活生生的同學和戰友一個個陣亡，戰場成了一個個無名士兵的墳墓。他們每天都在生死線之間掙扎著，直到死亡。

讀完這本小說之后，我深深地感受到，戰爭就是毀滅的代名詞。戰爭摧毀著一切。記得書上說過，在第二次世界大戰期間，總共造成5000多萬人的死亡，各國的經濟損失無法估量，給人類文明帶來了空前的大災難。戰爭不僅奪去了無數人的生命，并給活著的人——特別是參加戰爭并在戰爭中成長的那一代年輕人——的心靈造成無盡的摧殘。與軍隊里的其他人不同，其他人大多在戰前就有了工作，家庭，戰后可以很快恢復正常生活?？墒沁@一代年輕人大多是僅有十八、九歲的小伙子，上戰場前他們從來沒有過職業，他們學會的第一件事就是殺人。接著戰爭教會他們野蠻無情，教會他們丟棄夢想，讓這些年輕人每天在野蠻與良知，現實與夢想，這些極端之間苦苦掙扎，直到最后原本純潔的心靈被完全摧垮。

雖然戰爭意味著毀滅與災難，但在人類的歷史長河里，戰爭一直沒有停止，人類對和平的呼聲也一直沒有間斷過。近日來，我們可以從各種新聞媒體上了解到，現在伊拉克境內已經戰火連天，空氣中彌漫著濃濃的火藥味。十幾天的戰火已經使大批的軍人身葬戰火，許多平民無辜喪身。戰爭，給多少伊拉克人，美國人，英國人……的心中留下陰影，給多少伊拉克、美國、英國……家庭帶來黑暗。我為這又一場災難的出現而感到悲哀。幾千年來，這個地方曾遭受過多少次戰爭的毀滅。古時候，這里曾是美麗富饒的美索不達米亞平原，無數部族都夢想著占有她。最先踏入這塊土地的是蘇美爾人，接下來是阿卡德人，阿摩利人，赫楞人，亞述人，迦勒底人，波斯人，古羅馬人，土耳其人，直到現在的阿拉伯人。下一個可能就是美國人了。只有強者才才能統治這片土地，弱者就要遭受滅頂之災！這便是這塊土地的歷史，一部野蠻征戰與文明建設的歷史。我們不否認那些些古人創造了輝煌的文明，但我們也不要忘記，當一個古老文明被一個年輕的用武力取代的時候，其代價便是成千上萬的男人，婦女和兒童被屠殺，多少的輝煌的建筑，亙古的遺址，精美的藝術品及其他人民勞動成果被毀壞，無數人家破人亡，流離失所。古人進入這片土地為的是食物，現在美國人進入這塊土地為的是石油。但他們的代價都會是一樣的——無數人生命的喪失與心靈的摧殘。千百年來，人類時時刻刻對和平發出真切的呼喚。戰爭的恐怖和殘酷，人們對和平的渴望，這一切都是人類無淚的悲哀。

在這部小說的最后，就在和平即將到來之前的一個寧靜的秋日，博伊默爾已經被戰爭摧垮，想到自己無法面對將來的生活，轟然倒地。他陣亡了。此時是1918年10月，這天整個前線是如此平靜和沉寂，所以軍隊指揮部的戰報上僅僅寫著這樣一句話：“西線無戰事”。

《古文觀止》

錢鐘書先生曾說，古代相當于人類的小孩子時期，古代是幼稚的，經過幾千百年的長進，才慢慢地進化到現代；讀《伊索寓言》可以增進我們對現代文明的驕傲，《伊索寓言》中好多淺薄的見解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》，也覺到古人真是幼稚得可愛，那些正兒八經的散發著頭節氣的見解，如不加以糾正必“貽害”后人。因此，我以錢先生為榜樣，拈出幾則故事，作為反面教材，以警醒世人。

一、喪欲速貧。

此言出自《檀弓》，意思是不做官了，應該迅速窮下去，以免別人誤會他在位時是個貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐！俗話說，三年清知府，十萬雪花銀。君不見，高官下野大多暴富？只因在臺上時，縱有千八百萬也不敢露財，下臺了修高樓、泡包廂，又有誰管得著？在臺上時生意不敢“做明”，與大款不敢傍得太緊，下臺了正好利用舊日關系，以權易錢。

昔日做官，今日為款，潮流每每如此。

二、如棠觀魚

魯隱公想要棠地看捕魚，臧僖伯為此發了一大通議論，反對隱公去。魯隱公只好說：“吾將略地焉?！笨磥黻百也莻€不識時務，沒讀過“下級學”的書呆子。領導有雅興下鄉釣魚，他不備小車、不置釣具，積極陪領導鍛煉身體，還要“稱疾不從”，天底下有這樣的傻子嗎？奇怪的是，《古文觀止》中這類角色還真不少，比方說里革，比臧僖伯還要惡劣，魯宣公看著就要拉一大網魚起來，他竟然揮刀割斷魚網——好在“適者生存”，這種人注定要“自然淘汰”。

三、民將筑臺于夏氏

陳靈公是古代最著名的昏君。他與夏征舒的母親有染，還要老百姓在夏家修個高臺，以致于章子大搖其頭，預言陳國必亡?？磥?，陳靈公吃虧在于他太老實，假若他生在現代，就決不會大張其鼓地修屋筑高臺了，而是要大力發展“兩非經濟”、“路邊經濟”，今天“夜來香”，明日“康樂城”，不亦快哉！

四、杜蕢揚觶

晉平公與師曠、李調一起飲酒作樂，杜蕢進來讓師曠喝了一杯，又讓李調喝一了杯。平公覺得奇怪，問了原因，主動罰自己一“觶”。這就是“杜舉”一詞的來由?？磥砝速M人材的現象也是“古而有之”，象杜蕢這樣善于勸酒的人材，當“公關”或是辦公室主任，才真正物盡其材。甚矣！平公之無珠。

五、白珩猶在乎？

趙簡子招待楚國客人，故意把身上的佩玉撞得丁當作響，并問客人：“你們楚國著名的玉器白珩還在嗎？”看趙簡子的舉止，讓我感嘆那時真是落后——一塊石頭是什么寶貝？少見多怪！假若他有幸在今天混個一官半職，他一定會拿出手機說：“這是哥們才送一個，款式新，功能強，上網、發短信息、傳真樣樣搞定。你的呢？怎么那樣老土？磚頭似的！”

《曾國藩家書》

曾國藩是中國近代史上一位重要的歷史人物，被稱為晚清＂第一名臣＂，后來者推崇其為＂千古完人＂、＂官場楷模＂。他整肅政風、倡學西洋，開啟＂同治中興＂，使大廈將傾的清王朝又茍延了60年，其功業無人可以效仿，而他的著作和思想同樣影響深遠、澤被后人。修身、齊家、治國、平天下。曾國藩是近代中國赫赫有名的大人物，是從清朝官吏到現代很多人都崇拜的主要偶像之一。青年時代的就曾說過：＂愚于近人，獨服曾文正。＂可見曾國藩影響之大。

作為中國近代史上地位顯赫而又最有爭議的一位人物，其所著的《曾國藩家書》是研究曾國藩其人及這一時期歷史的重要資料。曾氏家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊含真知良言。盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現他的學識造詣和道德修養，從而贏得＂道德文章冠冕一代＂的稱譽，并使其成為中國封建社會最后一尊精神偶像。

曾國藩的家庭教育思想，主要體現在他寫給兒子紀澤、紀鴻以及諸弟的家書中。曾國藩的家書，共有330多封，是歷史上家書保存下來最多的一個。全書分為治家類、修身類、勸學類、理財類、濟急類、交友類、用人類、行軍類、旅行類、雜務類，共10大類。

曾氏家族，向來治家極嚴，也很有章法。曾國藩受家風熏陶，對子弟也要求極嚴，并諄諄加以教誨。他的家庭教育指導思想中，有許多可取之處。諸如在教子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，都繼承和發揚了中華民族的傳統美德。

＂從政要學曾國藩，經商要學胡雪巖。＂自近代以來曾國藩就被政界人物奉為＂官場楷模＂。他熟讀中國歷史，對官場之道參深悟透，積淀了一整套官場絕學，用之于中國官場，攻無不克，戰無不勝。曾國藩是最好的兒子，能使父母寬心；是最好的哥哥，教導和照顧弟妹，體貼入微；曾國藩更是仁慈的父親，是兒女的好榜樣。他的家書講求人生理想、精神境界和道德修養，在骨肉親情日漸淡漠、鄰里親戚形同陌路的現代社會里，確實有勸世化俗的價值，值得每個人一讀。大多數官宦之家，盛不過三代，而曾氏家族卻代代有英才，出現了像曾紀澤、曾廣均、曾約農、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學家和高級干部。

曾國藩具有高深的學問素養，是一個＂辦事（干出事業）兼傳教（留下思想學說）之人＂（）。他一生勤奮讀書，推崇儒家學說，講求經世致用的實用主義，成為繼孔子、孟子、朱熹之后又一個＂儒學大師＂；他革新桐城派的文學理論，其詩歌散文主持了道（光）、咸（豐）、同（治）三朝的文壇，可謂＂道德文章冠冕一代＂。