導(dǎo)語：與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)內(nèi)涵一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黨的思想路線是我們黨關(guān)于馬克思主義世界觀和方法論的集中表述。因此，堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，必須從哲學(xué)的角度深刻理解與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵。

與時(shí)俱進(jìn)與馬克思主義的實(shí)踐觀

對與時(shí)俱進(jìn)中的“時(shí)”，有人從時(shí)間、空間，歷史、現(xiàn)實(shí)，中國、世界等各個(gè)方面加以說明。然而，這種列舉式的說明，難以使人對其從總體上加以把握，并感到這種說明似乎寓意未盡。如果依據(jù)馬克思主義實(shí)踐觀，即從社會(huì)實(shí)踐的意義上去理解，上述問題就可以獲得解決。也就是說，所謂“時(shí)”，是指人們的社會(huì)實(shí)踐及其變化。它既包括人們實(shí)踐環(huán)境的變化，也包括實(shí)踐主體及其相互之間關(guān)系的變化。具體說來，實(shí)踐主體包括群體主體（如企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)等團(tuán)體以至地區(qū)、民族、國家）和個(gè)體主體；所說的實(shí)踐主體相互關(guān)系的變化，就是指個(gè)體、團(tuán)體以至地區(qū)、民族、國家相互之間關(guān)系的變化；其所說的實(shí)踐環(huán)境不僅是指自然環(huán)境，而且包括社會(huì)環(huán)境，同時(shí)具體的社會(huì)環(huán)境還會(huì)因?qū)嵺`主體的不同而不同。此外，無論實(shí)踐環(huán)境還是實(shí)踐主體及其相互關(guān)系的變化，都會(huì)表現(xiàn)在時(shí)間、空間等各個(gè)方面。

與時(shí)俱進(jìn)與馬克思主義的發(fā)展觀

前述與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”是指人們的社會(huì)實(shí)踐及其變化，與時(shí)俱進(jìn)的“進(jìn)”則是指人們的思想和行為能夠反映和駕馭這種變化，并且還要使這種變化始終朝著前進(jìn)的方向。同時(shí)這種“進(jìn)”又是一個(gè)過程，是沒有止境的。馬克思主義發(fā)展觀認(rèn)為，整個(gè)世界包括自然界和人類社會(huì)在任何時(shí)候都不是靜止不變的，其變化的總趨勢是發(fā)展的，然而這并不是說它是直線前進(jìn)的，在發(fā)展的過程中不會(huì)在某段時(shí)間或某一局部出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。在人類社會(huì)發(fā)展過程中，由于人類實(shí)踐活動(dòng)具有區(qū)別于自然界的自主性和能動(dòng)性等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)既為人類正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律、從而加速自己的發(fā)展提供了可能，同時(shí)也給人類實(shí)踐帶來較大的風(fēng)險(xiǎn)，即如果不能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律，則會(huì)給人類造成傷害甚至是災(zāi)難性的后果。從這個(gè)意義上說，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就是號召全黨在其全部理論和工作中牢牢把握前進(jìn)的方向。為此，就要經(jīng)常和善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)成績，克服缺點(diǎn)和錯(cuò)誤；根據(jù)實(shí)踐發(fā)展形成新的理論，應(yīng)用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐；不是因循守舊、無所作為，而是不斷有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。

與時(shí)俱進(jìn)與馬克思主義的否定觀

人類社會(huì)是不斷發(fā)展的，我們黨的全部理論和工作要牢牢把握住前進(jìn)的方向，然而怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的基本方式，就是認(rèn)識和實(shí)踐過程中的辯證的否定。從認(rèn)識和實(shí)踐的主體角度說，就是要對以往形成的意識、觀念、規(guī)則、習(xí)慣等采取批判和揚(yáng)棄的態(tài)度，即堅(jiān)持其正確的內(nèi)容，拋棄其錯(cuò)誤的成分，并實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。這里一個(gè)十分重要的問題，是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，既不能曲解馬克思主義，也不能把馬克思主義凝固化。馬克思主義在其形成和發(fā)展過程中，不僅以批判的態(tài)度對待一切人類文化遺產(chǎn)，而且以同樣的態(tài)度對待自身，根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷修正或完善自己的理論。在馬克思主義否定觀看來，任何真理（包括馬克思主義）的發(fā)展過程與自然界和社會(huì)的發(fā)展過程一樣，都是通過一系列的辯證否定方式實(shí)現(xiàn)的。真理發(fā)展過程中的否定，一方面是源于認(rèn)識與實(shí)踐的矛盾，另一方面還產(chǎn)生于人們認(rèn)識本身的無限性與有限性的矛盾。人類本身具有無限的認(rèn)識能力，但是這種認(rèn)識能力不僅要受到外部限制，如客觀事物的復(fù)雜性及其發(fā)展?fàn)顩r和表現(xiàn)程度以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平等的制約，而且要受到內(nèi)部限制，即人的肉體和精神狀況，特別是知識結(jié)構(gòu)、觀察能力、思維能力和創(chuàng)造能力等的制約。這就決定了要獲得一個(gè)正確的認(rèn)識，必須經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識多次的反復(fù)?？陀^世界又是無限豐富和不斷發(fā)展的，所以認(rèn)識過程也就沒有終結(jié)。當(dāng)然，實(shí)踐和認(rèn)識的每一次循環(huán)，并不是簡單的重復(fù)，而是在內(nèi)容上進(jìn)到了高一級的程度，即它是不斷接近、并且在相對意義上實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一。這也就是說，每一個(gè)真理性認(rèn)識，都是人們擺脫原有的認(rèn)識束縛，并根據(jù)在實(shí)踐中獲得的新結(jié)論對原有認(rèn)識加以修正實(shí)現(xiàn)的。

綜上所述，對與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)理解，就是人們要隨著社會(huì)實(shí)踐的變化，在對原有的思想和行為進(jìn)行揚(yáng)棄的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。