導(dǎo)語(yǔ)：科學(xué)發(fā)展關(guān)系處理思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)人類社會(huì)關(guān)于發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的最新成果，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的新的概括和總結(jié)，是我們黨執(zhí)政理念的一大飛躍。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，要深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)，正確處理以下幾個(gè)關(guān)系。

一、正確認(rèn)識(shí)和處理發(fā)展主體和客體的關(guān)系，使人與物的發(fā)展得到和諧統(tǒng)一。發(fā)展觀是人們對(duì)于社會(huì)發(fā)展的根本觀點(diǎn)、根本看法，它回答什么是發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展和怎樣發(fā)展等問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，發(fā)展觀首要的問(wèn)題是為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題，也就是要處理好發(fā)展中的主體和客體的關(guān)系問(wèn)題。馬克思指出，實(shí)踐是主體與客體之間具體而現(xiàn)實(shí)的雙向?qū)ο蠡倪^(guò)程。發(fā)展是人類作用于社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐過(guò)程，在這一過(guò)程中，實(shí)踐的主體是人，客體是自然和社會(huì)環(huán)境。由于人們對(duì)主體和客體在發(fā)展中作用的認(rèn)識(shí)不同，客觀上也就存在著以人為中心和以物為中心兩種不同的發(fā)展觀。以物為中心的發(fā)展觀，包括極端的環(huán)境保護(hù)和單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)兩種主要表現(xiàn)形式。它要么認(rèn)為環(huán)境是完全不可改造和利用的，要么把發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)單片面地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增加過(guò)程。而以人為中心的發(fā)展觀就是以人為本的發(fā)展觀，它以人為價(jià)值核心，把人的生存和發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，一切為了人，一切服務(wù)于人。這也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。在科學(xué)發(fā)展觀看來(lái)，人是經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的主體，離開(kāi)人的發(fā)展，社會(huì)發(fā)展將無(wú)從談起。發(fā)展不是游離于人之外的自然歷史過(guò)程，而是人作為主體參與其中并影響其進(jìn)程的歷史過(guò)程，物的增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，物的發(fā)展變化同時(shí)也影響和制約發(fā)展的主體即人的發(fā)展，發(fā)展主體與客體是辯證統(tǒng)一的。因此，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，必須以人為本，把人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體，牢固確立人民群眾在發(fā)展中的主體地位，始終堅(jiān)持尊重人、關(guān)心人、理解人、愛(ài)護(hù)人、解放人和發(fā)展人。正如同志所指出的：“我們提出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”

二、正確認(rèn)識(shí)和處理長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系，使當(dāng)前發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展得到和諧統(tǒng)一。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益是統(tǒng)一的。沒(méi)有眼前利益的逐步實(shí)現(xiàn)，就沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最終實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的真正實(shí)現(xiàn)就沒(méi)有持久的眼前利益。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益這種辯證關(guān)系不但是一種客觀的社會(huì)規(guī)律，同時(shí)也是一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)當(dāng)前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。它認(rèn)為，發(fā)展是一個(gè)延續(xù)不斷的過(guò)程，今天的發(fā)展要有利于明天的發(fā)展，今天的發(fā)展要為明天的發(fā)展打基礎(chǔ)。只有這樣，歷史才能進(jìn)步，文明才能傳承，發(fā)展才能持續(xù)。綜觀世界發(fā)展史，一些國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)眼前經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，以消耗能源、犧牲環(huán)境為代價(jià)，結(jié)果是影響了下代人乃至人類更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。正如恩格斯所指出的，我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。我們婁底作為一個(gè)能源原材料基地，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)地下資源的開(kāi)采，在創(chuàng)造現(xiàn)代文明的同時(shí)，也對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們必須辯證地處理好當(dāng)前發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，既要考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又要考慮生態(tài)的保護(hù)；既要考慮增長(zhǎng)的需要，又要考慮資源環(huán)境的承載能力；既要考慮發(fā)展的收益，又要考慮付出的成本；既要考慮當(dāng)前的發(fā)展，又要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代一代地永續(xù)發(fā)展。

三、正確認(rèn)識(shí)和處理整體和局部的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展得到和諧統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不斷增加物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。同志指出：“科學(xué)發(fā)展觀，是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開(kāi)發(fā)展這個(gè)主題，離開(kāi)了發(fā)展這個(gè)主題就沒(méi)有意義了。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”所以，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，決不意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展已退居次要位置，更不是通過(guò)抑制經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)平衡別的發(fā)展。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是發(fā)展的重要內(nèi)容，是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的基礎(chǔ)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖、不能放松。但也必須看到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是發(fā)展的全部?jī)?nèi)容，發(fā)展還包含社會(huì)文化等方面的發(fā)展。社會(huì)的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，社會(huì)的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的，也為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供精神動(dòng)力、智力支持和必要條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展代替不了社會(huì)的全面發(fā)展，物質(zhì)文明水平的提高不等于政治文明、精神文明水平的自然提高。隨著改革的不斷深化，城鄉(xiāng)、區(qū)域和社會(huì)群體發(fā)展不平衡的矛盾日益突出，社會(huì)組織和管理面臨許多新問(wèn)題。在這種情況下，如果單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，一些社會(huì)矛盾長(zhǎng)期得不到解決，就可能導(dǎo)致社會(huì)沖突加劇、社會(huì)動(dòng)蕩不安。科學(xué)發(fā)展觀在總結(jié)過(guò)去發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，提出要從過(guò)去單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變到促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展上來(lái)，這是我們黨在發(fā)展觀上的重大進(jìn)步。全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且要關(guān)注社會(huì)發(fā)展指標(biāo)、人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)；不僅要推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，而且要推進(jìn)社會(huì)主義政治文明、精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)，真正使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。

四、正確認(rèn)識(shí)和處理公平和效率的關(guān)系，使社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展得到和諧統(tǒng)一。效率優(yōu)先、兼顧公平，是我們黨現(xiàn)行分配政策的一條重要原則。強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求；強(qiáng)調(diào)兼顧公平，符合社會(huì)主義要求。在分配問(wèn)題上，只考慮公平，不講效率，就不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性；而只考慮效率，又會(huì)過(guò)分拉大收入差距，不利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。目前，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)實(shí)力還不是很強(qiáng)，如何把“蛋糕”做得更大仍是我們重要的目標(biāo)。否則，即使“蛋糕”分得再公平合理，也只能是低水平的公平，不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。效率優(yōu)先，允許一部分人先富，并不是把“兼顧公平”理解成可有可無(wú)，或者是以提高效率為理由犧牲公平。事實(shí)上，如果收入差距過(guò)大，最低收入階層的收入很難滿足基本生活需要，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就會(huì)受到處于相對(duì)貧困地位的人群的抵觸，就不可避免地產(chǎn)生社會(huì)沖突。在這方面，拉美國(guó)家是有深刻教訓(xùn)的，在上世紀(jì)80—90年代，一些拉美國(guó)家雖然人均GDP超過(guò)3000美元，城市化率達(dá)到70%，但由于貧富差距過(guò)大，頻發(fā)經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，發(fā)展嚴(yán)重受挫，被人們稱為“拉美陷阱”。可見(jiàn)，貧富懸殊，差距拉得過(guò)大不但會(huì)影響效率，甚至?xí)劤蓢?yán)重危機(jī)。因此，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須在效率優(yōu)先的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平和公正。一是共同發(fā)展。就是發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的正常關(guān)系不是誰(shuí)先富誰(shuí)后富，而應(yīng)當(dāng)是共同發(fā)展、相互支持、相互帶動(dòng)。二是共同分享。就是讓全體人民共同分享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果，不僅要關(guān)心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，更要關(guān)心這種增長(zhǎng)能否使包括低收入城市人口和農(nóng)村人口在內(nèi)的所有人共享，使社會(huì)的創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧相處。三是共同富裕。從現(xiàn)實(shí)情況看，中國(guó)發(fā)展極不平衡，要求各地達(dá)到共同富裕既不現(xiàn)實(shí)也不可能，但共同富裕應(yīng)當(dāng)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期目標(biāo)而不懈追求。