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學習“八榮八恥”樹立社會主義榮辱觀

一、“八榮八恥”的念義

1、什么是“八榮八恥”

3月4日同志在看望政協委員時發表的關于樹立社會主義榮辱觀的講話，在代表委員中引起強烈反響。同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。他強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。總書記關于榮辱觀的八個方面，概括精辟，寓意深刻。抓住了當前，廣大干部群眾普遍關心的一個問題。就是構建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題，體現了在科學發展觀的指導下，將依法治國與以德治國有機結合起來，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體的我國社會主義現代化建設總體布局。（是以前的五熱愛為基礎的，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義）“八榮八恥”用通俗的話說，就是做人要懂得好歹。能分清好歹，是一個人成熟的標志，也是一個人正經做事的開始。一個人不知道好歹，就不可能有正確的是非觀念的。

2、什么是榮辱觀？

榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會的生活之中，不僅影響著社會的風氣，體現著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經濟發展有巨大的反作用。

在中國歷史上，榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。如：“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”等等格言警句，都說明古代的仁人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。

榮辱觀念，在不同的時代，不同的民族那里，是有區別的。同志提出的社會主義榮辱觀，著眼當代中國發展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。

3、全面理解榮辱觀的豐富內涵

一、以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。愛不愛自己的祖國，是一個嚴肅的道德問題；對祖國是否忠誠和熱愛，是衡量一個人的根本準則。祖國是我們生命的寄托，精神的家園，是我們世世代代生存繁衍的地方。樹苗沒有廣闊的藍天、沒有肥沃的土地，永遠難以長成參天大樹。國家不強大，個人永難強立，愛國就是愛自己。

世界上許多國家都把愛國教育滲透于社會生活的各個方面。在韓國，人們開的汽車基本上是國產的，并以乘坐自己國家生產的汽車為榮。泰國的每個大學生不論學什么專業都必修泰國民族文化課。美國政府充分利用傳統對公民進行愛國教育。美國的許多博物館陳列著新大陸早期開拓者們駕舟時使用過的器具，鐵錨、纜繩、破碗片，這些均被當作珍貴文物，用以記敘他們創業的歷史。許多國家把愛國作為公民教育的核心內容，并使之成為團結大眾的最大凝聚力量，從而保持了國家的穩定與發展。

公民的愛國行為表現在公民日常生活的一言一行中：只要對祖國和人民有利的，公民無論從事何種職業，做何種事，都包含著愛國主義的成分。愛崗敬業，恪盡職守，把拳拳之情、愛國之志，轉化為效國之行，就是愛國的具體表現。

二、以服務人民為榮、以背離人民為恥。我們中華文明有著深厚的“民本”“民上”思想，有著悠久的“愛民”、“為民”傳統。中國古代有孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人倫理性，有范中淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為人之道。國外也有相同思想理論，如孟德斯鳩的“個人利益永遠包括在公共利益之中”的基本準則，裴多菲的“誰是詩人，誰就得千辛萬苦地和人民在一起！”的熱情呼喚，無不表現出“以服務人民為榮、以背離人民為恥”的思想，古人外人尚且如此，生長在社會主義新時代的當今中國人更應充分展示這為人之德。

我們黨是立黨為公、執政為民的馬克思主義政黨。縱覽黨近八十五年的奮斗史，就是一部為人民獻身、為人民服務的光榮史。堅持“以服務人民為榮、以背離人民為恥”，對于共產黨員來說，本身就是黨性的鮮明體現。是同保持共產黨員先進性，同認真學習、遵守、貫徹、維護黨章，同自覺踐行黨的全心全意為人民服務的宗旨，是完全一致的。因此，我們每一個共產黨員，都要把“以服務人民為榮、以背離人民為恥”作為黨性修養的必修課，作為道德修養的必修課，自覺把“官職”視為為人民服務的崗位，把“權力”當做為人民服務的工具，把群眾擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為行動準則。特別是把對人民群眾真摯、深厚的感情，融化到所從事的工作中去，時刻把他們的冷暖掛在心上，一切為了人民，一切向人民負責，切實做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

三、以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥科學的力量越來越有力地改變著世界的面貌。科學技術是第一生產力，科學思想是重要的精神力量，越來越成為人們的共識。

科學和迷信是對立的。崇尚科學，就要破除迷信。科學，包括社會科學和自然科學，包括科學知識和科學技術，是人類對于自然規律和社會發展規律的認識和把握，是推動歷史進步的杠桿和基石。迷信，則是一種無知，一種對于自然力量和社會力量的畏懼和屈服。在今天，愚昧迷信則會麻痹我們的思想，瓦解我們的斗志，動搖我們的信念，破壞我們的凝聚力，應該引起高度重視。如分子。

四、以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥人類起源于勞動，勞動光榮、勞動創造人類、勞動創造財富、勞動創造幸福，勞動創造一切。古詩云：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。魯迅說得好，“只要能培一朵花，就不妨化做會朽的腐草。”

“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，就是說，無論從事什么工作，凡辛勤勞動者都是光榮的，都應當受到大家和社會的尊重；無論是誰，任何輕視勞動、蔑視勞動、貪圖享受、不尊重辛勤勞動的人，都是錯誤的，都是可恥的，都應當受到大家的批評和指責。

五、以團結互助為榮、以損人利己為恥團結互相是社會主義社會中人與人之間的相互關系的基本特征。團結就是力量，團結出干部，也是社會主義事業能夠勝利的基本保證；互助可以增強力量，是社會主義的集體原則的重要組成部分。在出現局部的、暫時的利益不一致的時候，互相之間應做到心平氣靜，以誠相待，以理服人，共同商量；有了分歧不回避，擺到桌面上來，各自開展批評和自我批評，求革命工作之大同，存個人成見之小異；有了困難，同舟共濟，有了榮譽，互相謙讓。急他人所需，幫他人所難，大家心往一塊想，勁往一處使；促進社會的安定和建設事業的發展。無數地歷史經驗證明，無論是一個家庭，還是一個團體，一個民族，一個國家，一個社會，只有大家都重視團結，珍惜團結，維護團結，以實際行動搞好團結，才能有力量，才能使人心情舒暢，才能和睦相處，和諧發展。正如一位領導說的，互相補臺，好戲連臺，互相拆臺，大家都垮臺。“團結互助”的反面就是“損人利己”。這是不能回避的問題。所以，同志在強調“以團結互助為榮”的同時，尖銳的指出還要“以損人利己為恥”。由此可見，不指責“損人利己”的錯誤思想和行為，就難以做到“團結互助”，就不能搞好真正的“團結互助”。有一首歌叫，團結就是力量，歌詞寫出得很好，團結就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強！印度大詩人泰戈爾生動地描述了社會人應該團結的道理：“果子的事業是尊貴的，花的事業是甜蜜的，但是，讓我們做葉的事業吧，葉是謙遜地、專注地垂著綠蔭。”

六、以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。誠實守信一般也就叫做誠信，誠信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，也是中華民族的傳統美德之一，誠信素質是人的最基本的素質，誠信道德是一切社會道德的基礎和根本。從荀子的“先義而后利者榮、先利而后義者辱”，到蘇軾的“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，（如果不是我的東西，雖然只有一點點也不能要）無不說明誠信是多么重要。離開了誠實，人就會言而無信；而言而無信，往往會踐踏道德，漠視文明。

七、以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，遵紀守法是公民必備的人格，遵紀守法，就是指國家法律法規黨紀政紀及社會公約的遵守，是全體公民尤其是國家機關、企事業單位、社會團體及其工作人員必須嚴格依法辦事，他們從事一切活動，都必須以國家法律為依據，符合國家法律的基本要求，在法律允許的范圍內進行。

縱觀歷史，人類社會的發展總是沿著從“人治”走向“法治”，從“身份社會”走向“契約社會”這樣的軌跡運行的。當人類社會進入21世紀以后，實現社會法治，建設法治國家，自然也就成為當今世界絕大多數謀求現代化的國家的一種必然選擇。市場經濟是法治經濟。現代社會是法治社會。在這樣一個法治社會與法治經濟時代，唯有那些嚴格依法辦事，自覺遵紀守法的公民，才能更好地適應社會，創造幸福美滿的人生。

八、以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥艱苦奮斗是我中華民族的優良傳統和作風，也是我們黨的優良傳統和政治優勢之一。在新的歷史時期，鄧小平從戰略高度闡述了發揚艱苦奮斗精神的必要性和重要性，在多種場合反復強調：“艱苦奮斗至少要講六十到七十年，即使將來生活好了，也還要艱苦奮斗。”“要經常記住，我們國家大，人口多，底子薄，只有長期奮斗才能趕上發達國家的水平。提倡艱苦創業精神，也有助于克服腐敗現象。”

二、充分認識弘揚社會主義榮辱觀的重大意義

1、是多元時代的道德共識

當前，我國正處在實施“十一五”規劃、建設社會主義新農村、構建社會主義和諧社會新的歷史起點上。經過20多年的改革開放和社會主義市場經濟體制的建立，社會價值判斷日益呈現多元傾向，是非感日益模糊。認真學書記提出的“八榮八恥”的論述，深深感受到其鮮明的時代特征和強烈的現實針對性。在由于多元價值觀而日益模糊了人們、特別是廣大青少年道德判斷力和榮辱觀的當下，以旗幟鮮明的社會主義榮辱觀凝聚多元時代的道德共識，引導廣大干部群眾特別是青少年明辨是非、善惡、美丑的界限，讓大家知道該堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，已經是一項緊迫而重大的現實課題。

中國當下正處于改革轉型期，價值多元化是這個時期最鮮明的特征，不同的價值選擇都獲得了被尊重的道德空間。多元的價值一方面擴展了國人的選擇自由，很多人都可按照自己的想法生活而無需背負很大的思想壓力；一方面也在價值折中和多元妥協中模糊了一些基本的道德判斷。許多主流價值被遮蔽和消解，絕對價值被相對主義所顛覆，基本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無章的多元價值混淆了，在一些地方，在一些人的意識中，也出現了一些是非不明、榮辱顛倒的現象。在很多方面喪失了基本的榮辱感。具體的說有以下幾種顛倒的榮辱觀：

一是以榮為恥。如，艱苦奮斗曾是國人引以為豪的一種品質，可這種品質正被一種蔓延的驕奢淫逸之風所稀釋，人們介紹自己“是靠艱苦奮斗而取得某種成績”時不再像過去那么充滿自豪感；見義勇為、舍己為人、無私奉獻、勞動光榮、謙虛謹慎等價值觀也是如此，“純”和“正”的價值形象不斷被功利價值觀消解，“另類”的價值形象則不斷得到強化；雷鋒精神在不少地方被娛樂化和邊緣化，英雄人物甚至受到嘲笑與曲解。

又如，熱愛祖國被視為“假做作”，服務群眾被視為“愛逞能”，圖表現。崇尚科學被視為“書呆子”，辛勤勞動被視為“沒本事”，不懂生活。團結互助被視為“冒傻氣”，誠實守信被視為“老古板”，遵紀守法被視為“不開竅”，艱苦奮斗被視為“老保守”，把勤儉節約視為“小氣”“守財奴”如此等等。

二是以恥為榮。如，官員公款吃喝為何難以根治？就在于用公款大吃大喝已經畸變成一種“不以為恥，反以為榮”的炫耀，在不少人眼里是一種能力和特權的象征———沒有權勢的人才掏自己的腰包吃喝———是非感在這里就完全顛倒了。還有找情人，包養二奶、成了一種時尚，公車私用、政績造假、受賄行賄等，都存在著榮辱顛倒的反道德傾向。

又如，一些官員收受賄賂、以權謀私，當然應該是一件丑事，可不少官員常常洋洋自得地視為權勢魅力的體現，而且有不少人是帶著“羨慕”的心理對這種腐敗進行“批評”的。公德方面，不少人越來越缺乏公共意識，誠實守信、見義勇為、艱苦樸素、遵紀守法等等曾經是不容置疑的崇高價值，可這種價值在功利主義的誘惑下越來越滑向“見義可不為”，見死可不救的地部，團結互助等精神也在不斷被“理直氣壯的自私自利”所替代。

再如，不以恥為恥。危害祖國成了“斗士”，背離人民成了“本事”，愚昧無知成了“時尚”，好逸惡勞成了“瀟灑”，損人利己成了“能耐”，見利忘義成了“聰明”，違法亂紀成了“勇敢”，驕奢淫逸成了“榮耀”，如此等等。更有甚者，是非混淆，榮恥顛倒，以恥為榮，以榮為恥。舊的意識在新的歷史條件下沉渣泛起，舊的生活方式裹著新的包裝粉墨登場。在中央不斷加強反腐倡廉工作力度的情況下，有的領導干部依然我行我素，以享有特權為榮，動則前呼后擁，警車開道。食則山珍海味，煙酒全報。住則豪華賓館，服務配套。為官則與民爭利，以權謀私。用人則結伙營私，任人唯親。更為嚴重的是，在個別地方和部門，這種現象得不到有效的監督、抵制。

三是麻木不仁，就是對于不正之風和無恥現象的麻木和容忍。俗語有云：“天天見怪，見怪不怪。”一些不良的、無恥的現象見得多了，人們就很容易產生恥感麻木。在現實社會中，有許多人雖然有一定的知恥之心，能潔身自好，一般不愿意與無恥者同流合污，但又不愿意與種種無恥現象作斗爭，采取了一種“事不關己、高高掛起”的態度。愛憎不分，放棄對不良現象的批評和斗爭。這種現象，主觀上是對于無恥行為的容忍，客觀上則是對無恥之人的縱容。

四是追隨無恥。就是棄自律，追隨無恥。人總是環境的產物。荀子曾經說過：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”（這是荀子、勸學中的名句，蓬是一種野生雜草，涅是一種黑色的礬石。）在良好的環境中，人們常常會養成好的觀念和品質；在不良的環境中，人們常常會養成不好的觀念品質。如果一個人靠無恥的行徑得到了好處，而付出的成本甚低，或者根本得不到任何懲處和社會輿論貶抑的話，那么他的行為就可能產生不良的示范效應，一些道德水平不高、自律精神差的人就會去仿效他。如果后來的仿效者也同樣獲得了實惠而得不到制裁的話，就必然會有更多的仿效者出現。這就是壞榜樣的力量。

在日常生活中，此類的事是經常可以看到的：一人走路抄近道踐踏草坪，后面就有人跟著踐踏過去。一人不排隊，后面就會有更多的人擁擠上來。一人把垃圾扔在不該扔的地方，后面就會有很多人也會把垃圾往那里扔。那些后面的人未必不知這樣做有損自己的文明形象，但前邊的人做了，他們也就追隨著做了。在政治領域中，類似的現象也同樣普遍。上級搞大貪污，下級會搞小貪污；市里敢向省里虛報，縣里就敢向市里虛報；一個人給單位的領導拍馬屁得到了好處，這個單位就會很快出現一批馬屁精。這種上行下效、從枉走邪的現象如果大面積地發生，就必然會導致社會羞恥感的普遍下降，從而使社會風氣迅速變壞。

不以榮為榮，不以恥為恥，甚而以恥為榮，是榮辱觀缺失乃至顛倒的表現。造成這種狀況有多種因素。社會生活的深刻變革，各種文化的激烈碰撞，市場活動的消極因素，都影響著人們的思想觀念和行為。面對形形色色的誘惑，一些人經受不住，或甘受驅使，人生觀扭曲了，價值觀錯位了，心底的道德防線潰退了。

這種背景下，總書記提出“八榮八恥”的論述，精辟地闡述了社會主義榮辱觀的深刻內涵和社會主義基本道德規范的本質要求，體現了中華民族傳統美德、黨的優良傳統和優良作風與時代精神的有機結合，是對被多元化模糊的主流價值的一種重申，也是對多元化的一種價值整合。無論你追求何種生存方式，只要你是社會主義中國的公民，“八榮八恥”是一種最基本的價值共識，應以“八榮八恥”來區分最基本是非、善惡、美丑的界限。

觀念的變革常常是社會變革的先導，不辨是非難處世，不知榮辱不成人。作為一個中國人，你就得熱愛自己的祖國，這是最基本的；作為一個公民，你得遵守這個社會共同約定的法律，這也是最基本的。因為如果你有傷害別人的自由，別人同樣可以傷害你，結果誰也沒有自由。從服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、艱苦奮斗等價值中都可以找到社會主義道德最基本的要求。

2、是弘揚傳統美德的需要。

只要人類存在一天，道德良心就會伴隨一天。維持一個社會的和諧有序，需要鮮明的價值導向；而一個人的健康發展，也需要有正確的價值取向，樹立正確的榮辱觀。榮辱觀是對榮與辱的根本看法，是人生觀的一個重要方面，榮辱觀受一定社會的風俗、習慣和傳統的影響。在不同的民族或地區，人們對榮與辱的看法不盡相同。在悠悠的歷史長河中,無論歷經多少滄桑巨變,我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。多少公忠體國、為生民立命的志士仁人,多少死而后已、舍命為人的忠義之士,多少溫良恭儉、勤勞質樸的蒼蒼蒸民,都成為古老傳統的化身!正是這種精神傳統造就了中華民族千百年來的豐功偉績。承載著歷史與傳統的血脈,社會主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。

社會主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統美德。以榮辱觀來確定社會道德的界線充滿了中華道德文化傳統的智慧。中國古代最早提出榮辱概念的是孟子，“仁則榮，不仁則辱。”在這里，榮辱既是區分行為道德與否的社會標準，形成社會輿論力量，又是道德主體的心理感受，是良心的自我評價，因此具有強烈的沖擊性。尤其是恥辱，與人的生命相連，故有“士可殺，不可辱”之說。恥辱不僅是來自外界他人的評價，古人還強調對自我過錯要有羞恥心，提出“知恥”的要求。孔子首倡“行己有恥”，認為有恥的人才能承擔起社會的責任。孟子不僅將羞恥作為良心的重要內容，而且是判斷人與非人的道德標準，“無羞惡之心，非人也”。晚清時代的龔自珍更是把社會個人之恥與國之恥聯系起來，指出，如果天下人無恥，“則何以國？”

恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限如果混淆。社會就和諧不起來，經濟也發展不起來，民族精神更振作不起來，國家也強盛不起來。同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。

3、是構建社會主義和諧社會的需要。

民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這些和諧社會的基本特征，需要全體人民有共同的道德遵循，整個社會有穩定的內在秩序。一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會不可能構成和諧；一個榮辱顛倒、是非混淆、美丑錯位的社會無法實現和諧。樹立社會主義榮辱觀，才能形成維系社會和諧的精神紐帶和道德風尚。

一位哲人說過，世界上有兩樣東西最能震撼人們的心靈——內心里崇高的道德，頭頂上燦爛的星空。“八榮八恥”涵蓋個人、集體、國家三者關系，涉及人生態度、公共行為、社會風尚，構成了社會主義道德的鮮明指向。它是光輝的，又是樸素的；它是崇高的，又是平凡的；它是理想的，又是現實的。它就在我們的身邊，天天面對，事事相關，需要從自己做起，從點滴做起。

奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。堅持用“八榮八恥”來潛移人，默化人，塑造人，當“八榮八恥”成為全體社會成員的共同踐行、自覺行動，社會主義榮辱觀必將成為引領社會風尚的一面旗幟，激勵我們奔向新的精神高地，推進民族復興的偉大事業。

事實證明，沒有健康的社會風氣，沒有良好的道德水準，一個國家的經濟再發展，綜合國力也強大不起來，更難以屹立于世界民族之林。生產力諸要素中，人是最活躍的要素；一切經濟活動，歸根結底是人的活動。經濟靠一時的投資拉動，或許可以立竿見影，但是如果沒有包括公眾良好的精神道德品質在內的綜合素質支撐，數量的外延擴張是走不遠的。今天我們遵循又快又好的發展戰略，這個發展不僅是指經濟的發展，也同樣意味著人的發展。發展需要的資源保證，不但指物質，也指精神。

4、是廉政建設的需要

中國共產黨之所以立于不敗之地，十分重要的一個因素就在于極端重視黨的領導干部在各方面的表率作用。同志有句至理名言：政治路線確定之后，干部就是決定的因素。鄧小平說：“政治路線確立了，要由人來執行。”提出：“嚴重的問題在于教育干部。”以為總書記的黨中央領導集體，同樣十分重視干部隊伍建設，采取許多措施教育、管理和監督干部。“八榮八恥”這一社會主義榮辱觀，作為一種道德新坐標再度為官員言行設限。

這也是由他們的職業特點和現實狀況決定的。他們的地位突出，掌握著這樣那樣的權力，角色多樣，責任重大。不容否認，我們黨的大多數干部都能夠嚴格要求自己，立得正、行得端、起表率。但不可諱言，隨著改革的深入、開放的擴大，市場經濟的日益發展，大量涌入的外來思想文化、急劇轉型的社會環境、飛速發展的信息技術、不斷增長的物質財富，對一些干部的生活方式、思想觀念和價值取向產生了深刻影響。是非紊亂、美丑不分、榮辱不辨的現象在一些干部中相當普遍。有的經受不住掌權的考驗，高高在上、官氣十足、頤指氣使、盛氣凌人，把與人民群眾之間的“魚水”關系變成“油水”關系，把“服務群眾”變成“使用群眾”；有的耐受不住拜金主義的誘惑，在市場經濟的“河邊”濕鞋，滑入犯罪的深淵；有的經受不住燈紅酒綠的吸引，追求奢靡的生活方式，腐化墮落……這樣的干部盡管只是極少數，但其言行，對于人民群眾在市場經濟時代該堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，產生了不可低估的負面影響。概括地說我認為領導干部存在六個“不以為恥”的現象。

一是不以跑官為恥。腐敗之中以買官賣官為最腐敗，典型的是黑龍江省的馬德、韓桂芝，賣官的數量之多，金額之巨，涉及的官員級別之高都是前所未有的。買官賣官屬于犯罪，與我所講的不以跑官為恥，是有質的區別。跑官，是有的人為了個人的升遷，采取非組織的行為，通過關系找上級、找領導希望得到提拔重用。過去我們常說入黨是為了革命，不是為了做官。“入黨做官論”曾是一個時期進行黨內思想教育的靶子，那時想當官只能放在自己心里，是羞于對人說的。現在是不但公開說，而且還不擇手段地去活動。具體有多少人在跑官，不敢妄說，但是有很多地方做了紀律性的規定，對跑官者不得重用，如果只是個別現象，還登報宣傳嗎？不把跑官看成是一種恥辱的行為，這是思想墮落的基礎，也是買官賣官得以存在的土壤。

二是不以貪為恥。收紅包，得回扣，開會拿禮品，現在很多人都習以為常了，不認為這是嚴重違反紀律的行為。送紅包者用公家的錢，開列了名單，大大方方地送；收紅包者，滿面笑容，忙聲不迭的謝謝。雖有黨紀政紀之規定，不能送也不能收，每年春節之前有的黨政機關還專門發出告示，不得送禮，但是毫不影響送禮者的熱情，也制止不了收禮者的貪心，那告示不過是聾子的耳朵——做做樣子的。

三是不以賭為恥。賭博就是為了贏錢，妄圖不勞而獲。這在封建社會都不認為是光彩的事。中華人民共和國成立后，曾一度絕跡，但隨著對外開放，社會染上了這種惡習，多數人不以賭為恥。還美其名曰，“帶彩娛樂”，搞點小刺激，談論起來還津津樂道。小賭到大賭，最后走向犯罪，特別是一些高級干部，挪用幾千萬至上億元的公款到境外賭博，讓人觸目驚心。黨紀國法都禁止賭博，但是現在不賭的成了少數的人，反而還受到譏笑。

四是不以造假為恥。俗話說，這個人說假話不臉紅，因為說假話是可恥的。現在反過來了，說真話還不好意思，得罪了那些說假話的人。最典型的是數字上的弄虛作假，從上個世紀八十年代一位中央領導批評“以數謀私”、“官出數字”，已有二十年了，解決了沒有？沒有，去年公布經濟普查后調整的GDP，全國平均上升了百分十六，因為第三產業漏統了，但有的地方不但沒有上升，反而還下降了，原因就是虛報的水份比第三產業漏統的還要多。還有匯假報，樹假典型，應付檢查集中造假等等，不一而足，都是公開進行的，從不認為這是丑事。

五是不以公款吃喝為恥。“嘴巴上的腐敗”更是機關頑疾。用公家的錢請客喝酒名目繁多，上級來人特別是領導來了舍命要陪，兄弟單位禮尚往來互相要請，關系戶有求于人要敬酒，招商引資要喝酒，大小會議按規定要招待，逢年過節單位內部要宴請……。人民群眾對此十分不滿，有人說現在想吃、要吃而沒有吃的是窮人，有吃、不得不吃、吃不下去也得吃的是當官的陪客。長此以往，出了一批酒肉的干部，腆著個啤酒肚，可以說是一肚子的社會主義。有的人因此而有了酒癮，醉酒成了家常便飯。喝酒后殺人者有之，開車撞死人者有之，喝酒醉死者也有之，酒杯一端政策放寬，給國家造成重大損失的也時有所聞。還有的國家級的貧困縣，因宴請招待形成了巨額債務。

六是不以鋪張浪費為恥。據河南日報3月8日報道，鄭州市政府近日通報批評了市環境保護局，該局在建造一幢辦公樓中，違反相關法規，擅自擴大建設規模，提高建設標準，增加建設內容，超出初步設計批準建筑面積4900平方米，超出核定總投資2636.28萬元。這只是冰山一角，全國黨政機關近年來有一股攀比建設辦公樓的歪風，越建越大，越建越豪華，雖經中央多次發文制止，但有的仍我行我素，毫不收斂。陜西一個縣發生水災后，災民的房子三年建不起來，而黨政機關的豪華辦公樓卻很快建成了。還有的地方以慶典為名，公款追星，搞形式主義等等，大量浪費國家資金，主要是貪污要坐牢，浪費再多不犯罪，是用公家的錢心不疼。

應該說，這六個方面的“不以為恥”，在黨政機關中具有一定的普遍性，任其發展是相當危險的。這些都是違反“三個代表”的思想，違背總書記的“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”的執政理念的，也是當前黨風廉政建設所要解決的主要問題。因此要用“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，教育干部，樹立革命的人生觀、價值觀，根治這些“不以為恥”。

5、是黨的建設的永恒主題

社會主義榮辱觀是馬克思主義政黨的根本特征，也是馬克思主義政黨的生命所系、力量所在。我們黨作為馬克思主義政黨，80多年來始終高度重視保持黨的社會主義榮辱觀，總是把黨的社會主義榮辱觀建設擺在黨的建設的突出位置。無論是在奪取政權的革命戰爭年代，還是在取得全國執政地位以后，特別是在社會主義現代化建設的新時期，黨的歷代中央領導集體都把黨的社會主義榮辱觀建設作為我們黨生存、發展、壯大的根本性建設。我們黨充分認識到，離開了這種社會主義榮辱觀，我們黨不可能在舊中國各種政治力量的長期斗爭和反復較量中勝出，不可能始終保持強大的創造力、凝聚力和戰斗力，不可能得到全國各族人民的長期擁護和支持，也不可能成為革命、建設和改革的堅強領導核心。抓住了社會主義榮辱觀建設，就抓住了黨的建設的根本，就抓住了加強黨的執政能力建設和鞏固黨的執政地位的關鍵。

6、是一項面向未來的希望工程

有什么樣的孩子，就有什么未來。我們今天所做的一切，說到底都是為了我們的孩子；我們為之獻身的事業，最后都要交給我們的孩子。從這個意義上，我們領悟著同志關于在廣大干部群眾特別是青少年中進行社會主義榮辱觀教育重要論述的深刻含義。

世界上無論大事業還是小事情，都要靠人做。學會了做人才能學會做事，做好了人才能做好事。事情做不好，可以從頭來。人做不好，很難重新來。要讓中國特色社會主義事業永葆活力，蓬勃發展，一件根本性的大事，就是要教育青少年一代樹立是非分明的社會主義榮辱觀，讓他們從學會做人做起，學會做事，成就偉業。

青少年樹立社會主義榮辱觀，需要整個社會“言教”，更需要整個社會“身教”。

教師要為人師表。“這是老師說的”，“老師要我們這樣”，“老師不準我們這樣”。在少年兒童眼里，老師的形象是崇高的，老師的教導是神圣的，老師的話是他們辨是非、分榮辱的標準。在廣大青少年眼里，老師往往是他們做人的榜樣，老師的一言一行，往往成為他們模仿的對象，對他們的一生都會產生深刻的影響。廣大教師一定要充分認識自己在培養青少年成長中肩負的光榮責任，要結合社會主義市場經濟條件下，社會生活、校園生活、家庭生活的實際，針對當代青少年的特點和思想品德建設的實際，用富有創造性的鮮活形式，將“八榮八恥”引進課堂，作為思想品德教育的重要內容。特別是廣大教師要以身作則，以行育人，以德化人，不能在講臺上滔滔不絕，義憤填膺抨擊各種丑惡現象，走下講臺卻對各種不正之風熟視無睹甚至迎合追逐。

父母要為子女做楷模。父母是孩子第一任老師，孩子往往是父母的影子。孩子的更多時間是生活在家庭中，父母的人生觀、價值觀，無時無刻不在潛移默化地影響著孩子的成長。父母的思想境界、道德情操、為人處世的方式方法，事事處處都在點點滴滴塑造著孩子的心靈。孩子們對是非美丑善惡的最初判斷，常常是從父母那里獲得的。那些為人正派、積極進取、富有社會責任感的父母，會給孩子樹立一個良好的人生榜樣。相反，那些消極度日、自私自利、愚昧無知的父母，只會對孩子產生不良影響，即使望子成龍對孩子有所要求，也不會有多大說服力和影響力。

社會是更大的課堂。今天，生活在信息時代、受到各種文化影響的孩子，視野更為開闊，思想更為活躍，他們以各種方式更早地融入社會生活的各個方面。五光十色的社會生活，成年人多種多樣的活動方式，無不成為他們做事的參考、做人的參照。為孩子們我們需要改造成年人的世界，為未來我們需要約束自己的言行。在我們的社會中，只有榮辱有鮮明的觀念，是非有清晰的界限，善惡有明確的區分，才能更好地教育孩子知榮明辱，揚榮抑恥，向善而行，健康成長。

黨和政府歷來高度重視青少年思想道德教育，改革開放以來，我們經過持續不斷的努力，培養了有理想，有道德，有文化，有紀律的一代新人，他們成為改革建設事業的棟梁。今天，在新的歷史起點上，現代化建設的偉大事業，召喚著更為優秀的建設者；日益激烈的國際競爭，依賴于奮發有為的年輕一代。我們應當肩負起歷史的責任，通過以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育，讓我們的下一代成為理想遠大、人格健全、道德高尚的接班人。我們承續著前人的事業，我們的事業寄希望于今天的年輕人。

三、要樹立正確的榮辱觀

1、要立足崗位，體顯先進。努力提高貫徹執行現行政策的能力、適應市場經濟的能力、開拓創新的能力和依法辦事的能力，努力成為本職工作的排頭兵和行家里手，不斷增強做好實際工作的本領。做腳踏實地的實干家和開拓者，勇當崗位創業的自強人，創造一流工作業績，力爭在工作創新上取得新突破，在崗位業績上取得新成效。

2、要率先垂范，樹立新風。官氣正則民風清，領導干部的從政道德對社會道德等都起著示范和導向作用。做思想改造的表率，摒棄頭腦中存在的各種錯誤認識；做維護法紀的表率，為黨站好崗、護好門；做崇尚新風的表率，身體力行，通過帶頭遵循“八榮八恥”，推動黨風政風乃至社會風氣明顯好轉。

3、要堅守底線，廉潔自律。道德失范、信仰缺失，是許多人腐敗墮落的重要思想根源。要把“八榮八恥”的榮辱觀作為黨風廉政教育和廉政文化建設的重要內容，進一步促進領導干部廉潔從政。

社會主義榮辱觀造就新時代的黨員干部。牢固樹立社會主義榮辱觀，要求廣大黨員干部既要有崇高的理想，又要有踏實的行動；既要有高尚的道德追求，又要有嚴格的自我約束。它需要我們用一生的努力去實踐，更需要從我做起、從現在做起。

2006、4、3