導(dǎo)語(yǔ)：和諧：個(gè)性與秩序并重的“和而不同”一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我們所要構(gòu)建的和諧社會(huì)，必然是一個(gè)尊重多樣性的社會(huì)，因?yàn)椤耙粋€(gè)東西本身無(wú)所謂‘和’，因?yàn)闆](méi)有什么可以與之構(gòu)成‘和’，至少必須有兩種以上的東西才能夠形成‘和’”。多樣性是世界存在的方式，它體現(xiàn)在人們的利益與價(jià)值觀上的差異，和諧社會(huì)不是沒(méi)有差異的社會(huì)，有差異必然產(chǎn)生矛盾。社會(huì)從來(lái)都不是一元的存在體，但是“和諧”的本質(zhì)是如何對(duì)待差異，處理矛盾，這體現(xiàn)一個(gè)政治系統(tǒng)容納和處理社會(huì)爭(zhēng)端的能力。除了固守立場(chǎng)、在斗爭(zhēng)中求生存之外，“和諧”的思想為群體與個(gè)體提供了另外一種與他人共處的思路――尊重與包容。探討多樣性的價(jià)值與協(xié)商的理念，可以幫助我們深入地理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。

首先，和諧社會(huì)是以人為本，尊重個(gè)性的社會(huì)。十六屆六中全會(huì)在《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中指出，和諧社會(huì)是“尊重差異，包容多樣”的社會(huì)。現(xiàn)代政治文明下的民主政治是要在彼此差異的公民之間建立聯(lián)系。利益分化與多元價(jià)值決定了社會(huì)群體間的分歧與矛盾，自古以來(lái)，人們對(duì)待沖突的方式有三種：一種是強(qiáng)權(quán)制造統(tǒng)一，以一人之偏好做萬(wàn)人之所愛(ài)；一種是在混亂與征戰(zhàn)中爭(zhēng)奪對(duì)于紛爭(zhēng)的定奪權(quán)；第三種則是良序社會(huì)，多樣性的價(jià)值相互認(rèn)同。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)，社會(huì)變革的同時(shí)，產(chǎn)生各種新的社會(huì)身份、社會(huì)群體，他們的偏好與利益都與舊的體制下的傳統(tǒng)群體不同，不同的社會(huì)群體身份引發(fā)的偏好利益上的各種矛盾沖突產(chǎn)生，群體性突發(fā)事件時(shí)有發(fā)生，這些都要求和諧社會(huì)必然要化解矛盾，融合各種群體間的偏好差異，形成有效的政治認(rèn)同。

共和國(guó)是利益分化和價(jià)值多樣性群體的和諧與共存，和諧社會(huì)也是群體成員在參與公共決策的過(guò)程中所體驗(yàn)到的一種融洽的心理狀態(tài)，它所要求的社會(huì)氛圍是寬容與信任，協(xié)商與認(rèn)同。個(gè)體利益與偏好的表達(dá)是通過(guò)民主機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。民主的本質(zhì)是人民主權(quán)，是平等公民自由而理性的參與。宣揚(yáng)平等是對(duì)人皆為人的承認(rèn)，而承認(rèn)差異則是對(duì)人皆為獨(dú)特的人的包容。和諧不是外表意見(jiàn)與行為的僵化一致，它不需要在偏好偽裝的情況下達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)；而是通過(guò)交往與信息的傳遞，以及充分討論的基礎(chǔ)上，通過(guò)說(shuō)服、認(rèn)識(shí)等理性的判斷，達(dá)成認(rèn)同。這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)成員已經(jīng)充分理解與鍛煉了對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的理智分析與理性參與，這種共識(shí)是認(rèn)同的結(jié)果。因此，尊重與寬容對(duì)方的偏好，培養(yǎng)全社會(huì)都會(huì)需要的社會(huì)資本，可以創(chuàng)造出發(fā)展所需要的不同群體對(duì)于政治共同體的認(rèn)同，促進(jìn)形成多樣性與和諧并存的民主氛圍。研究多樣性與和諧的問(wèn)題，對(duì)于加深理解共和國(guó)的理念和國(guó)家政治生活有著很好的幫助。它改善了我們對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)，讓我們重新思考人們之間彼此對(duì)待的方式，體驗(yàn)社會(huì)群體生活的意義。在現(xiàn)代政治文明的理念下，國(guó)家不僅進(jìn)行權(quán)力統(tǒng)治，在斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取資源，而更要在合作與寬容中增加社會(huì)資本的總量。

其次，和諧社會(huì)不是道德天成，卻必然是良序的社會(huì)。多樣性必須在秩序的框架下才是多樣性，在對(duì)秩序的體驗(yàn)中，人類(lèi)的實(shí)踐理性得到了提升。秩序體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，秩序定義了公共行為的倫理基礎(chǔ)。建立秩序是規(guī)則的產(chǎn)生與遵循。規(guī)則也是規(guī)律，是我們對(duì)自然與社會(huì)基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與掌握。沒(méi)有理性規(guī)則，就不是生存競(jìng)爭(zhēng)，而是混戰(zhàn)。和諧社會(huì)是講究科學(xué)規(guī)律的社會(huì)。歷史的進(jìn)步，始終應(yīng)該體現(xiàn)在以規(guī)則完善替代道德提高的期盼上。現(xiàn)代民主模式是以追求私利的大眾為主體，它的默認(rèn)前提是良好道德基礎(chǔ)的缺失：它既是對(duì)于守信的期盼，又是對(duì)失信的預(yù)防；它既是對(duì)人性取代神性的歡呼，也是對(duì)人性并非神性的承認(rèn)。民主取代了威權(quán)統(tǒng)治，稱(chēng)之為現(xiàn)代文明的進(jìn)步，不是因?yàn)槊裰黧w制下的人性更為完善，而是在民主的演練中，人們更加清醒地意識(shí)到政治過(guò)程中人性的缺陷。如果人類(lèi)都是天使般本性，就不需要法律規(guī)范對(duì)之進(jìn)行約束。