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書籍是我們與古今中外圣人賢達(dá)溝通的最便捷的途徑。如果我們愿意，可以與許多偉大的人物同處一室，日日為伴，聆聽所言，交流無礙。故與書為伴，就猶如與知識為友，以智慧為師。左拉說，“我們不必羨慕別人的聰明，如果也要像別人那樣聰明，那就是讀書。”

這話也許只說對了一半。同樣的閱讀未必有同樣的效果。或曰，真正的聰明人不僅愛讀書，而且會讀書。日本一位作家說，“懂得如何閱讀的人并不多。若要培養(yǎng)出文學(xué)趣味與辨識力，這之前，需要大量的文學(xué)經(jīng)驗，缺乏這點，學(xué)會閱讀幾乎是不可能的。”王國維說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界”。這三種境界之談，被視為治學(xué)的重要經(jīng)驗。第一境界，選準(zhǔn)目標(biāo)，高瞻遠(yuǎn)矚;第二境界，苦心孤詣，廢寢忘食;第三境界，豁然開朗，得心應(yīng)手。這些都是頗具參考價值的意見。

關(guān)于讀書的方法，可以說的話很多。或許，有幾個方面應(yīng)特別留意。

讀書需作選擇。一位學(xué)者把書分為五等：瀏覽之書、細(xì)讀之書、熟讀之書、再三細(xì)讀之書、終生相伴之書。英國作家羅思金把書概括為兩類：一時之書與永久之書。在他看來，好書應(yīng)是鏤之金石的典籍，而不是楮墨精良的書信報章。這個標(biāo)準(zhǔn)未免有些苛刻。一篇美文，垂之久遠(yuǎn);一封書信，情辭并茂，其實也可歸入永久之列。概言之，人們無非是表達(dá)這樣一個意思，人有文野之分，書有高下之別，擇友要良，讀書要精，如此而已。

書海無涯，以有限生命暢游無限書海，就要細(xì)加斟酌。一個讀書人應(yīng)該有若干“看家”的書，無論怎樣精簡，也不要丟棄;無論怎樣繁忙，總要隨時翻翻。比如，一套《古文觀止》，翻閱何止百遍。選家披閱數(shù)載，淘沙揀金，以千錘百煉之精神匯集千錘百煉之作品，什么時候讀都會心馳神往。再如恩格斯的《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，無論用什么標(biāo)準(zhǔn)看，都在不朽之列。兩漢宏文、唐詩宋詞、元代雜曲、晚明小品中一些久經(jīng)錘煉的篇什，不必很多，百余種足以使我們經(jīng)常約會文化盛筵。許多人心目中都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典對人的一生有著深遠(yuǎn)的影響。這并非說我們可以忽視新知識、新文化、新文明，而是說新書往往要經(jīng)過歷史的沉淀，才會顯示其價值，才能引為知己，成為“看家”的好書。

讀書需入心田。散文家毛姆說，讀書必須是一種享受，而不應(yīng)是為了應(yīng)付考試，或者硬著頭皮辦差。為應(yīng)考而讀也不能算錯。無論是經(jīng)典之籍，還是時事手冊，用心讀和不用心讀，效果完全不一樣。古人曰：“好學(xué)深思”。學(xué)以窮理，問以解疑，問前須學(xué)，學(xué)后要思，是很好的方法。有的人坐擁書城，但所獲不多，問題可能是好讀書而不求甚解，沒有讀懂讀透讀到心里去。古人提出“注六經(jīng)”，講的是讀書的被動和主動。被動讀至多不過賞玩而已，主動讀就加上了自己的創(chuàng)造。所以也有人說，“以書為主，心為奴隸，釋卷之后仍屬茫然。”套現(xiàn)在的一個詞叫“互動”，接續(xù)著別人的思考，延長著別人的智慧，豐富著別人的想象，以我為主，就成為書的主人。公務(wù)員之家:

讀書當(dāng)學(xué)以致用。讀書有兩種目的，一種是消遣，一種是使用。消遣猶如消費，使用轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造。德國學(xué)者伊•卡內(nèi)蒂說，有一種人叫書迷鬼，“書迷鬼看到所有的書，無論什么書都可以，只要讀得懂就行。”這是一種愛好興趣、一種生活方式。他們不愿聊天、不愿打牌、不愿旅行，就愿意面對書籍。當(dāng)然，最好還是把讀書與工作、事業(yè)結(jié)合起來。除了消遣娛樂，我們總應(yīng)該有一個工作目標(biāo)和一項事業(yè)。讀書與工作、事業(yè)結(jié)合才能化為創(chuàng)造，也才能獲得源源不竭的動力。讀以為學(xué)，可以增加知識;學(xué)以致用，可以把工作干得更好。這樣，讀書也就有了非同尋常的意義。

最是讀書滋味長。然而，在這樣一個生活和工作節(jié)奏日益加快的時代，已經(jīng)很難找到西窗高臥的閑暇。但無論怎樣忙，我們都應(yīng)該擠出一時半刻，專注而安靜地讀上幾頁書。文化的涵養(yǎng)會使我們的思想保持鮮活的亮色。