摘要：傳統(tǒng)教育理論對教師的定位往往從傳道、授業(yè)、解惑的角度來考察教師的工作能力。實(shí)質(zhì)上，教師還肩負(fù)著傳播科學(xué)文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。尤其是在當(dāng)代大經(jīng)濟(jì)、大科學(xué)、大文化、大教育互相聯(lián)系、互相滲透的趨勢下對現(xiàn)代教師的角色定位，進(jìn)行多方位的研究更是十分必要的，文章就現(xiàn)代美術(shù)教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)展開研究。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

摘要：傳統(tǒng)教育理論對教師的定位往往從傳道、授業(yè)、解惑的角度來考察教師的工作能力。實(shí)質(zhì)上，教師還肩負(fù)著傳播科學(xué)文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任。尤其是在當(dāng)代大經(jīng)濟(jì)、大科學(xué)、大文化、大教育互相聯(lián)系、互相滲透的趨勢下對現(xiàn)代教師的角色定位，進(jìn)行多方位的研究更是十分必要的，文章就現(xiàn)代美術(shù)教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)展開研究。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教師教學(xué)理念科研能力和諧關(guān)系

美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。

美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實(shí)踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。

一、拓展科研能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

摘要：顏文樑是中國現(xiàn)代畫壇的藝術(shù)大師，他曾創(chuàng)辦蘇州美術(shù)?？?，其美術(shù)教育思想對蘇州美專的辦學(xué)方向有著深遠(yuǎn)的影響，他將西方繪畫技巧與中國傳統(tǒng)繪畫中所蘊(yùn)含的精神與意蘊(yùn)相結(jié)合，中西文化相融，并教授給學(xué)生，培育出大批對當(dāng)時(shí)社會(huì)建設(shè)有所助力的實(shí)用型美術(shù)人才。顏文樑作為中國近代美術(shù)教育事業(yè)的開創(chuàng)者和傳承者，在我國近現(xiàn)代美術(shù)史、美術(shù)教育史上都有著一席之地。他的美術(shù)教育充滿了創(chuàng)新意識，對于今天的美術(shù)教育仍然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文通過對顏文樑美術(shù)教育的創(chuàng)造性研究，探討如何在今天的美術(shù)教育中合理引入顏文樑美術(shù)教育的優(yōu)秀思想，并從中找到適合當(dāng)代美術(shù)教育發(fā)展的方向。本篇文章的創(chuàng)新之處在于通過科學(xué)系統(tǒng)的方式方法來對顏文樑實(shí)用美術(shù)教育思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)概括，進(jìn)而分析出其美術(shù)教育思想的時(shí)代創(chuàng)新意義。且通過目前我國高等院校所出現(xiàn)的問題來進(jìn)一步說明顏文樑的美術(shù)教育思想對當(dāng)代高校美術(shù)教育的借鑒意義以及對于社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：顏文樑；美術(shù)教育；創(chuàng)新性

顏文樑（1893—1988），中國近現(xiàn)代油畫家，美術(shù)教育家，中國現(xiàn)代美術(shù)教育開創(chuàng)者之一。1922年9月，顏文樑與胡粹中、朱士杰等人建立了蘇州美專，顏文樑任校長。關(guān)于顏文樑美術(shù)教育思想的論文相較于他其它方面的研究來說是較多的，但這類型的論文雖然對顏文樑的美術(shù)教育思想雖有所論述，但這類型的研究大多給人不夠系統(tǒng)深入以及不夠全面的感覺。趙思有的《劉海粟、徐悲鴻、顏文樑美術(shù)教育思想與作品的比較研究》和陳尉南的《劉海粟、徐悲鴻、顏文樑美術(shù)教育思想比較研究》以及東北師范大學(xué)隋巖的《徐悲鴻、劉海粟、林風(fēng)眠、顏文梁的美術(shù)教育思想比較研究》等論文，共同的特點(diǎn)都是將顏文樑與同時(shí)期的劉海粟、徐悲鴻以及林風(fēng)眠的教育思想做對比。其它的如趙思有《論顏文樑的美術(shù)教育思想及其作品特點(diǎn)》、李征的《顏文樑美術(shù)教育思想略論》，李潔璇《工場教育模式的引入和顏文樑實(shí)用美術(shù)教育思想形成的淵源》等，是根據(jù)幾個(gè)方面來詳實(shí)地闡述顏文樑和蘇州美專的美術(shù)教育思想和狀況，從而從側(cè)面反映出顏文樑美術(shù)教育思想在20世紀(jì)乃至現(xiàn)在教育界的實(shí)際創(chuàng)新意義。本文以探析顏文樑的美術(shù)教育思想，來分析其美術(shù)教育的時(shí)代性和創(chuàng)新性，繼而依據(jù)其美術(shù)教育思想所得出的實(shí)踐成果來體現(xiàn)思想對我國現(xiàn)階段的高校美術(shù)教育改革的指導(dǎo)作用。

一、顏文樑的美術(shù)教育思想

顏文樑，江蘇蘇州人。他出生在一個(gè)丹青世家，其父顏元是我國近現(xiàn)代繪畫史上著名繪畫大師任伯年的學(xué)生。顏文樑從小就受到傳統(tǒng)繪畫熏陶，一邊在學(xué)堂讀書，一邊和父親學(xué)習(xí)國畫。他成年后自己仍然不斷學(xué)習(xí)繪畫，于1922年與胡粹中、朱士杰有理想有抱負(fù)的有識之士一起創(chuàng)辦了蘇州美術(shù)學(xué)校。美術(shù)學(xué)校在1928年已經(jīng)有了一定的規(guī)模，并不斷發(fā)展壯大。顏文樑在教學(xué)中對于美術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性十分看重，力推純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)共同發(fā)展、相輔而行，提出了“中西合璧，造就人才”的教育方針，并致力于將其美術(shù)教育思想貫徹落實(shí)進(jìn)自己的辦學(xué)之中，為20世紀(jì)初期尚未發(fā)展完善的中國培養(yǎng)了實(shí)用美術(shù)人才，也為當(dāng)代的高校實(shí)用美術(shù)教育創(chuàng)建了一個(gè)可操作性強(qiáng)的教育模式。我們可以從顏文樑的美術(shù)教育思想來分析其在現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)教育中的創(chuàng)新性，從而知道其美術(shù)教育思想對于當(dāng)代的貢獻(xiàn)和影響。顏文樑所生活的年代正處于“西學(xué)東漸”這個(gè)中西文化大碰撞的時(shí)代，再加上其個(gè)人的求學(xué)經(jīng)歷和其對美術(shù)的認(rèn)知與孜孜不倦的追求等，這些因素都促進(jìn)了其美術(shù)教育思想的形成。顏文樑的教育思想以及思想轉(zhuǎn)變過程，可以從他所撰寫的《我所希望于藝術(shù)界者》、《從生產(chǎn)教育推想到實(shí)用美術(shù)之必要——告本校實(shí)用美術(shù)科同學(xué)辭》、《藝術(shù)教育今后之趨向》等文章中了解到。其主要觀點(diǎn)可總結(jié)為：純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重；藝術(shù)要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，推行職業(yè)化教育；藝術(shù)要與科學(xué)相結(jié)合；“真、善、美”相統(tǒng)一的美術(shù)人才觀。1.純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重顏文樑與徐悲鴻、林風(fēng)眠等人的美術(shù)教育思想?yún)^(qū)別最大的地方便是其重視實(shí)用美術(shù)，將美術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。他在《藝術(shù)教育今后之趨向》一文中提出“我們?nèi)绻粜倪^去藝術(shù)教育的情狀而一加分析，則十八世紀(jì)以前的藝術(shù)，其所教育趨向于美的裝飾的，而也是再現(xiàn)的。十九世紀(jì)后的藝術(shù)教育則趨于實(shí)用的、綜合的，而也是創(chuàng)造的。前者是‘模擬自然’以裝飾社會(huì)美化人生，后者是‘創(chuàng)造自然’以為用社會(huì)達(dá)人生于善。”當(dāng)然，他推崇實(shí)用美術(shù)也不是全然對純粹美術(shù)進(jìn)行批判否定，而是更深一層地覺得有助于社會(huì)的美術(shù)教育應(yīng)是純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)二者兼有之，兩者共通且相互為輔助。且在教學(xué)中實(shí)用美術(shù)與學(xué)校的教育之間應(yīng)該相輔相成，并非是獨(dú)立的個(gè)體。實(shí)用美術(shù)是在學(xué)生對傳統(tǒng)純粹美術(shù)有了一定理解，掌握后才進(jìn)行教育的，如此教育出來的美術(shù)人才才能更從更大層面上滿足社會(huì)建設(shè)發(fā)展的需求。簡單來說便是純粹美術(shù)應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，而實(shí)用型的美術(shù)人才是在傳統(tǒng)純粹美術(shù)教育下培養(yǎng)產(chǎn)生的。其認(rèn)為在國內(nèi)發(fā)展實(shí)用美術(shù)有八大好處：“（1）輔助工藝品之美觀；（2）藝術(shù)因?qū)嵱弥识靡灼毡?；?）利用人類愛好藝術(shù)的天性，使生產(chǎn)品暢銷；（4）發(fā)展研究者之個(gè)性；（5）實(shí)用美術(shù)因?yàn)榕c社會(huì)接觸較多，人們?nèi)菀资艿矫赖母谢?；?）實(shí)用品上美的裝飾，則無形中人人都能得到美術(shù)的熏陶；（7）藝術(shù)家作品因與實(shí)用品合作，則藝術(shù)需用之處更繁，提高藝術(shù)家的就業(yè)率；（8）學(xué)生能將鑒賞藝術(shù)在實(shí)用上研究，必能多得同趣?！鳖佄臉乓矊λ麑?shí)用美術(shù)的想法進(jìn)行了實(shí)施。純粹美術(shù)與實(shí)用美術(shù)并重的美術(shù)教育思想在其所創(chuàng)立的蘇州美專中很好地體現(xiàn)了出來：他在蘇州美專中設(shè)立了多個(gè)實(shí)用型的專業(yè)，如藝術(shù)教育系和動(dòng)畫系，為上世紀(jì)初的中國培養(yǎng)了許多對社會(huì)有用的實(shí)用美術(shù)人才。2.藝術(shù)要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展和推行職業(yè)化教育藝術(shù)能夠給人以美的感受，接觸到藝術(shù)時(shí)情緒會(huì)受到感染，思想會(huì)得到啟發(fā)，創(chuàng)作出來的作品也會(huì)滿足真善美的要求。20世紀(jì)初，社會(huì)動(dòng)蕩不安，許多有識之士都想通過對傳統(tǒng)的教育體制進(jìn)行改革以促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，顏文樑也順應(yīng)提出了：“藝術(shù)家的工作是‘拯民救國’，建立美術(shù)院校是為了促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，提升藝術(shù)水平?！钡恼f法。他希望透過藝術(shù)在社會(huì)感染力和美術(shù)教育的普及性，能夠凈化大眾心靈，使得個(gè)人的精神世界得到滿足，并由個(gè)人不斷影響到社會(huì)，到整個(gè)民族，從而使得整個(gè)民族的精神面貌不斷變化，變得更為團(tuán)結(jié)，凝聚力向心力更強(qiáng)。為了能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)得到進(jìn)步和社會(huì)思想通過藝術(shù)日漸完善的理想，顏文樑也做出了許多舉措。例如說在創(chuàng)辦蘇州美術(shù)專之前，顏文樑曾與友人共同組織發(fā)起美術(shù)畫賽會(huì)、蘇州美術(shù)會(huì)等面向大眾的活動(dòng)；后期還在美專校內(nèi)建立“蘇州美術(shù)館”，主要是用于展覽陳列參賽作品和收藏名師作品，供大眾欣賞，這也是現(xiàn)代蘇州美術(shù)館的前身。顏文樑通過面向百姓的藝術(shù)活動(dòng)來向大眾推廣藝術(shù)從而提高社會(huì)的審美意識，并不斷擴(kuò)大影響范圍。3.藝術(shù)要與科學(xué)相結(jié)合藝術(shù)與科學(xué)，兩者之間的聯(lián)系十分緊密。它們之間有三層聯(lián)系，一是技術(shù)性的；二是觀念性的，三是哲學(xué)性的。這三個(gè)層次對于畫家的技術(shù)和思想觀念起著重要的作用。20世紀(jì)初，中西文化碰撞，西方的許多科學(xué)性的思想和繪畫技巧傳到中國，顏文樑也接觸到了這種新式的繪畫方式，并被這類具有多種表現(xiàn)張力和科學(xué)性的繪畫深深地感染。經(jīng)過不斷的接觸和嘗試，在他看來要追求真實(shí)就需要對事物進(jìn)行客觀分析并運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的原理進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，提出了“科學(xué)不是美，但藝術(shù)利用科學(xué)能產(chǎn)生美?？茖W(xué)與美術(shù)是有聯(lián)系的，透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)都是科學(xué)。畫家不能不利用科學(xué)”的觀點(diǎn)。這一主張正好對應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)對于民主和科學(xué)的追求以及順應(yīng)了求變求新的精神。同時(shí)也順應(yīng)了20世紀(jì)初期倡導(dǎo)引入西方寫實(shí)藝術(shù)以此來改變腐朽沉悶的中國畫壇，為中國繪畫增添活力的藝術(shù)浪潮。作為我國第一批了解研究透徹西方寫實(shí)繪畫且將寫實(shí)繪畫思想很好地運(yùn)用到自己創(chuàng)作之中的畫家，顏文樑對于寫實(shí)主義原則的運(yùn)用可謂駕輕就熟。同時(shí)他還摸索科學(xué)規(guī)律，對自然界的形體，光色進(jìn)行分析研究，并總結(jié)成書，其著述除了包含了構(gòu)圖、色彩運(yùn)用等具有科學(xué)性的專業(yè)知識，也包含了他在他繪畫生涯中所領(lǐng)悟到的人生道理，為后人留下了一筆寶貴的財(cái)富。4.“真、善、美”統(tǒng)一的美術(shù)人才觀顏文樑主張創(chuàng)作時(shí)要做到真、善、美與寫實(shí)主義相統(tǒng)一。并不斷改進(jìn)將創(chuàng)作以及做人要講究“真、善、美”的原則加入融合到教學(xué)之中，對于學(xué)生道德品行的培養(yǎng)極為看重。在美術(shù)專業(yè)教學(xué)中，從嚴(yán)教學(xué)，要求學(xué)生對于西方教育中所出現(xiàn)的寫生、透視學(xué)、素描、解剖學(xué)、色彩學(xué)等基礎(chǔ)部分都有所要求，培養(yǎng)出像董希文、莫樸、費(fèi)彝復(fù)等對國家有貢獻(xiàn)的人才，使蘇州美術(shù)專科學(xué)校成為對近現(xiàn)代美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展有所幫助的學(xué)校。

二、顏文樑美術(shù)教育中的創(chuàng)新性

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動(dòng)態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

我國的傳統(tǒng)繪畫，扎根于中華民族深厚的文化土壤中，是數(shù)千年來各民族繪畫的發(fā)展、演變和提高，我所繪畫的是藏胞的服飾是大氣而厚重的，從服飾看到了這個(gè)民族的特點(diǎn)。

西藏是高原地帶，陽光充足而寒冷，生存條件比較惡劣，就在這種環(huán)境下鍛煉了人的堅(jiān)強(qiáng)意志與斗爭精神。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，人們的生存出現(xiàn)危機(jī)，在西藏這塊凈土上，以農(nóng)牧業(yè)為主的藏胞虔城的信仰自身創(chuàng)立的教派——藏傳佛教。

民族的才是世界的，每個(gè)民族都有自己的特色，尤其是生活方式。在獨(dú)特的地理環(huán)境下，古老的文明將源遠(yuǎn)流長。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

工筆重彩的運(yùn)用首先解決的是怎樣表達(dá)服飾的厚重感。藏傳佛教徒服飾大體顏色較深，服飾邊角色彩非常艷麗而圖案輪廓變化大，形成鮮明的對比。

摘要：在當(dāng)今時(shí)代背景下，藝術(shù)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展格局。該文作者從高中美術(shù)鑒賞的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合高中美術(shù)鑒賞課的實(shí)際教學(xué)需求，探索當(dāng)代藝術(shù)引入高中美術(shù)鑒賞課的思路與意義，希望更好地提升學(xué)生的審美鑒賞能力。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù);高中鑒賞課;思路;意義

一、當(dāng)代藝術(shù)引入高中鑒賞課的意義

1.培養(yǎng)學(xué)生的自主思維能力。在高中美術(shù)鑒賞課程中，引入當(dāng)代藝術(shù)是培養(yǎng)學(xué)生自主思維能力的有效方法。因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)從哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)角度認(rèn)識美術(shù)作品。由此可以看出，當(dāng)代藝術(shù)的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值其實(shí)是融合多種批判因素的，當(dāng)代藝術(shù)具有較強(qiáng)的包容性。而高中美術(shù)鑒賞課程教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的鑒賞能力，而不是大眾的世俗眼光。學(xué)生只有自由地對藝術(shù)進(jìn)行欣賞，打破時(shí)間與空間的限制，其鑒賞能力和藝術(shù)素養(yǎng)才能從本質(zhì)上得到提升。長久以來，高中美術(shù)鑒賞課程更加偏重于對古典藝術(shù)的鑒賞，忽視了新鮮的藝術(shù)類型，這反而使教學(xué)受到局限。當(dāng)代藝術(shù)的引入，給予學(xué)生更多思考、交流的機(jī)會(huì)，學(xué)生不再被動(dòng)接受教師知識觀點(diǎn)的灌輸，而是建立屬于自己的思維意識，敢于接受更多未知的事物，學(xué)生的自主思考與判斷能力得到加強(qiáng)。2.培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代精神。在高中美術(shù)鑒賞課程中，引入當(dāng)代藝術(shù)是培養(yǎng)學(xué)生時(shí)代精神的有效方法。如，當(dāng)代藝術(shù)家HansHaacke在作品《萊茵河水》中描繪了一個(gè)長方形的魚缸，魚缸中承放的是萊茵河的水，水中還有十幾條魚在游動(dòng)。但在魚缸的旁邊還有很多化學(xué)試劑和機(jī)械設(shè)備與魚缸相連。畫作暗示不斷滅絕動(dòng)物的人類終有一天也會(huì)成為缸中之魚，在自己破壞的環(huán)境中難以生存。當(dāng)代藝術(shù)通過直觀而又抽象的特征，表達(dá)某種具有象征意味的內(nèi)涵，從而表達(dá)作者對于社會(huì)或者人生的某種看法。在高中美術(shù)鑒賞課程中，引入當(dāng)代藝術(shù)可以刺激學(xué)生產(chǎn)生對現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想與思考，從而賦予學(xué)生更多的時(shí)代性，在循序漸進(jìn)中培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)代精神，讓學(xué)生在在高中美術(shù)鑒賞課程中形成獨(dú)立的人格和豐富的情感，體會(huì)人性的內(nèi)涵。這也是在素質(zhì)教育背景下，對高中美術(shù)鑒賞課程提出的內(nèi)在要求。

二、當(dāng)代藝術(shù)引入高中鑒賞課的思路

1.合理選擇素材，引入當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)理論明確指出了當(dāng)代藝術(shù)與當(dāng)代文化之間的一些內(nèi)在聯(lián)系，而當(dāng)下一些高中美術(shù)教材與新時(shí)期的藝術(shù)之間存在一定程度的脫節(jié)，涉及當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容比較少。因此，在高中美術(shù)鑒賞課程中，引入當(dāng)代藝術(shù)符合時(shí)代教育的觀點(diǎn)，具有重要的意義。因此，在高中美術(shù)鑒賞課程中適當(dāng)引入當(dāng)代藝術(shù)素材，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行鑒賞十分重要。在引入當(dāng)代藝術(shù)素材時(shí)，教師要合理選擇素材，避免一些現(xiàn)階段學(xué)生無法理解的作品，應(yīng)該多選擇一些與青少年生活有關(guān)的、具有一定藝術(shù)內(nèi)涵和藝術(shù)影響力的當(dāng)代藝術(shù)作品進(jìn)行教學(xué)，這樣才能更好地發(fā)揮當(dāng)代藝術(shù)作品在高中美術(shù)鑒賞課程中的教學(xué)價(jià)值。如蔡國強(qiáng)的《火藥》、徐冰的《文化動(dòng)物》、杜尚的《泉》等，引入這些當(dāng)代藝術(shù)作品，不但會(huì)為高中美術(shù)鑒賞課程注入更多的生機(jī)與活力，也可以幫助學(xué)生拓寬藝術(shù)視野，提升藝術(shù)鑒賞能力。2.采用多元教學(xué)方式，引入當(dāng)代藝術(shù)。當(dāng)代藝術(shù)具有新穎性和前衛(wèi)性的特點(diǎn)，很多當(dāng)代藝術(shù)作品的表現(xiàn)手法和藝術(shù)語言自成一派，只有不斷改變角度，才能更好地對當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行鑒賞分析。因此，在高中美術(shù)鑒賞課程中，教師應(yīng)該結(jié)合不同的教學(xué)手段，運(yùn)用各種教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生多角度鑒賞藝術(shù)作品的能力。如，在鑒賞Alexander的作品《蝴蝶》時(shí)，教師在教學(xué)過程中就可以從體驗(yàn)式教學(xué)手段入手，讓學(xué)生針對藝術(shù)作品的圖像、光線、特定空間結(jié)構(gòu)等進(jìn)行感官分析，從而讓學(xué)生立體化地對藝術(shù)進(jìn)行直觀鑒賞。在這種體驗(yàn)式的代入感下，學(xué)生能夠?qū)γ佬g(shù)作品展開多角度的鑒賞，從而得到不同的藝術(shù)體驗(yàn)。在鑒賞JosephBeuys作品《如何對一只死兔子解釋繪畫》時(shí)，教師可以采取對比教學(xué)方式，先讓學(xué)生了解JosephBeuys的人物生平經(jīng)歷，通過對作者的生活經(jīng)歷、光怪陸離的藝術(shù)行為和美術(shù)創(chuàng)作方法進(jìn)行對比，學(xué)生可以更深刻地解讀作品，了解作品背后的諷刺意味，懂得如何利用當(dāng)代藝術(shù)的眼光看待美術(shù)創(chuàng)作與創(chuàng)作者。

進(jìn)入1990年代中葉后，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，隨著教育產(chǎn)業(yè)化，各個(gè)高校開始擴(kuò)大招生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，使藝術(shù)學(xué)生的招生數(shù)量大增。80年代至90年代，我國又新建一批藝術(shù)學(xué)院，如山東工藝美術(shù)學(xué)院在原?？茖W(xué)校的基礎(chǔ)上成立全日制本科學(xué)院，上海大學(xué)建立美術(shù)學(xué)院，湖北藝術(shù)學(xué)院分開為武漢音樂學(xué)院和湖北美術(shù)學(xué)院，此外，幾乎所有的有一定規(guī)模的師范大學(xué)和師范學(xué)院都恢復(fù)和增設(shè)藝術(shù)學(xué)院、或音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，與此同時(shí)，綜合大學(xué)也看到藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展的光明前景及藝術(shù)學(xué)生報(bào)名人員踴躍和收費(fèi)較高的經(jīng)濟(jì)效益，紛紛開辦藝術(shù)學(xué)院。90年代成為中國藝術(shù)教育飛速發(fā)展的第二個(gè)高峰。90年代以來，以北京地區(qū)為例，綜合大學(xué)與理工商農(nóng)林礦等大學(xué)紛紛增辦藝術(shù)學(xué)院。如北京大學(xué)在原藝術(shù)系基礎(chǔ)上成立藝術(shù)學(xué)院，北京航空航天大學(xué)增設(shè)新媒體藝術(shù)學(xué)院，北京理工大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，北京林業(yè)大學(xué)最近成立藝術(shù)學(xué)院、中國地質(zhì)大學(xué)（北京）設(shè)計(jì)珠寶藝術(shù)學(xué)院、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)設(shè)立藝術(shù)與新聞傳播學(xué)院、中國人民大學(xué)設(shè)立徐悲鴻藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)改為藝術(shù)學(xué)院，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、中國礦業(yè)大學(xué)（北京）和北京工業(yè)大學(xué)、北京交通大學(xué)、北方工業(yè)大學(xué)、北京郵電學(xué)院、北京商學(xué)院等，均設(shè)立了藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，此外，還有北京服裝學(xué)院等，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、工業(yè)、廣告、信息新媒體、建筑等的發(fā)展，對設(shè)計(jì)人才空前需要，各大學(xué)看準(zhǔn)這一機(jī)遇，紛紛以設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，開始組成藝術(shù)學(xué)院。所以，中國的第二次藝術(shù)教育高潮，是由于改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而設(shè)計(jì)藝術(shù)正是連接藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的橋梁，所以各個(gè)綜合大學(xué)以藝術(shù)設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)建立藝術(shù)學(xué)院就是合乎邏輯的事情。北京其他藝術(shù)院校也在發(fā)展。中央美術(shù)學(xué)院每年招生一千多人，在原來造型藝術(shù)基礎(chǔ)上，又新建了建筑學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院。中央工藝美術(shù)學(xué)院1999年底合并到清華大學(xué)，清華大學(xué)建立研究型大學(xué)的統(tǒng)一要求，使清華美學(xué)院成為全國唯一沒有擴(kuò)大本科招生的藝術(shù)學(xué)院，現(xiàn)本科招生的數(shù)量每年仍控制在二百四十人左右，分為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、信息藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)、金屬工藝設(shè)計(jì)、服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)及繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、藝術(shù)史論等專業(yè)。清華美院一方面發(fā)揮原中央工藝美術(shù)學(xué)院在設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的優(yōu)勢，另一方面在美術(shù)學(xué)方面也加快步伐發(fā)展，建立了繪畫系和雕塑系。

在搞好本科教學(xué)的同時(shí)，特別注重博士生、博士后及碩士生的培養(yǎng)。清華要求本科生與碩博生的比例是1比1。清華美院美術(shù)學(xué)原二級學(xué)科2003年建立博士點(diǎn),在繪畫創(chuàng)作與理論研究、當(dāng)代藝術(shù)研究及公共藝術(shù)研究等方向招收博士研究生,以張仃、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青、包林、陳輝、劉臨等教授為導(dǎo)師,在全國率先招收繪畫藝術(shù)創(chuàng)作與研究的博士生,培養(yǎng)了繪畫藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究的高級人才。2000年,清華首先由張仃、吳冠中、袁運(yùn)甫、杜大愷、劉巨德、陳丹青等教授開始招收“繪畫博士”時(shí)，當(dāng)時(shí)曾引起非議和討論,并受到有關(guān)兄弟院校的反對,現(xiàn)經(jīng)過十多年的博士生招生培養(yǎng),已畢業(yè)約50名繪畫博士研究生,他們分別在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京電影學(xué)院、北京林業(yè)大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、廈門大學(xué)等單位工作,在繪畫創(chuàng)作與理論研究方面取得顯著成果。清華建立起繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合復(fù)合型博士生培養(yǎng)的教學(xué)機(jī)制,而原反對清華招收繪畫博士生的單位也開始招收繪畫博士生?，F(xiàn)有中央美院、中國美院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院等單位均在繪畫博士招生與培養(yǎng)方面積累了經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)了社會(huì)文化與高等教育發(fā)展對高層次繪畫創(chuàng)作與理論研究相結(jié)合人才的需求。清華近年又以李象群教授和許正龍教授為首,開始招收與培養(yǎng)雕塑藝術(shù)創(chuàng)作與雕塑理論相結(jié)合的博士生的新的嘗試。與此同時(shí),清華美院自2003年建立美術(shù)學(xué)博士點(diǎn)后,在美術(shù)歷史與理論研究方向招收和培養(yǎng)博士生。2004年國家批準(zhǔn)清華設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科博士后流動(dòng)站,現(xiàn)已招收和培養(yǎng)了近五十名藝術(shù)學(xué)博士后人員,開展藝術(shù)學(xué)相關(guān)課題的科研工作,取得了相應(yīng)的科研成果。

2011年，經(jīng)國家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來文學(xué)門類下屬的一級學(xué)科上升為和文學(xué)門類并列的藝術(shù)學(xué)門類，從文學(xué)門類中獨(dú)立出來，藝術(shù)學(xué)門類下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)及藝術(shù)學(xué)理論五個(gè)一級學(xué)科。這次學(xué)科升級和調(diào)整，為藝術(shù)學(xué)各部門的發(fā)展帶來新的歷史機(jī)遇，同時(shí)藝術(shù)學(xué)各部門及藝術(shù)學(xué)理論如何發(fā)展，取得新的創(chuàng)造性成果，也面臨新的挑戰(zhàn)。特別是藝術(shù)學(xué)理論作為一級學(xué)科，這在世界上也是首次出現(xiàn)，對于藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科各個(gè)層面，如本科生、碩士生、博士生的教學(xué)與科研及學(xué)科建設(shè)方面還有諸多工作要做。我國在民國時(shí)期興辦藝術(shù)學(xué)院，以美術(shù)和音樂為主，主要培養(yǎng)美術(shù)與音樂創(chuàng)作人才及師范教育人才，如上海美專、北京藝專、國立杭州藝專，都主要培養(yǎng)國畫、西洋畫、雕塑等創(chuàng)作人才及美術(shù)師范教育人才，均沒有設(shè)理論專業(yè)。但為各專業(yè)開設(shè)有中國美術(shù)史（或中國繪畫史）、西洋美術(shù)史（或西洋繪畫史）、及藝術(shù)概論、美學(xué)等主要藝術(shù)史論方面的理論基礎(chǔ)課。有的綜合大學(xué)哲學(xué)系偶爾也開設(shè)藝術(shù)理論或稱藝術(shù)學(xué)課程，如南京的中央大學(xué)宗白華先生在哲學(xué)系開設(shè)過藝術(shù)學(xué)的基本原理課程。新中國成立后，在民國時(shí)期藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)上建立新的藝術(shù)學(xué)院，仍以美術(shù)、音樂、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作與表演為主要教學(xué)任務(wù)，直到1957年，中央美院才成立第一個(gè)美術(shù)史系，開始招收美術(shù)史論方面的本科生。1983年，中央工藝美院成立藝術(shù)史論系，開始招收工藝美術(shù)史論方面的本科生。中央音樂學(xué)院開始招收音樂學(xué)方面的本科生。“”結(jié)束后，1977年，恢復(fù)高考，1978年，開始招收碩士研究生，1984年，開始招收博士研究生。當(dāng)時(shí)藝術(shù)類碩士研究生招生，創(chuàng)作與理論研究兩個(gè)方面均同時(shí)進(jìn)行，而在藝術(shù)博士生招生和博士點(diǎn)審批方面，主要是理論方向，如美術(shù)史論、音樂學(xué)等，改革開放以來培養(yǎng)的碩士、博士生，現(xiàn)已在高校和研究機(jī)構(gòu)，文化教育部門發(fā)揮重要作用。目前的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了以上的學(xué)科發(fā)展基礎(chǔ)，這使我們藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科有了良好的學(xué)科根基。無論是美術(shù)史論、音樂史論本科生招生培養(yǎng)，還是美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的碩士、博士生培養(yǎng)工作，都為我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的教學(xué)、人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

我國的文學(xué)學(xué)科和哲學(xué)學(xué)科有深厚的歷史傳統(tǒng)。民國時(shí)期的綜合大學(xué)都設(shè)有文學(xué)系和哲學(xué)系。新中國的綜合大學(xué)，文學(xué)和哲學(xué)都是人文社科的主要系科。我國古代的詩論、文論有豐富的文獻(xiàn)資料，且詩、書、畫常常聯(lián)系在一起加以研究，所以詩文理論和書畫理論呈現(xiàn)出互補(bǔ)互證的狀況，如南朝齊梁時(shí)期有鐘嶸的《詩品》，謝赫的《畫品》、庾肩吾的《書品》，詩書畫三品同時(shí)出現(xiàn)，相映生輝，這說明我國古代的書畫理論和文學(xué)理論密切相關(guān)。新中國成立后，我們的文學(xué)理論常常用“文藝?yán)碚摗奔右源?。在中國文學(xué)一級學(xué)科中，現(xiàn)在所設(shè)的二級學(xué)科“文藝學(xué)”，在1950年代至80年代，我們都稱為“文藝?yán)碚摗保词宫F(xiàn)在的“文藝學(xué)”，也沒有稱“文學(xué)學(xué)”或“文學(xué)理論”，而是將“藝”包括進(jìn)來，稱為“文藝學(xué)”，這個(gè)名稱說明，無論是“文藝?yán)碚摗边€是“文藝學(xué)”，在研究文學(xué)理論時(shí)，都是注重對藝術(shù)理論的關(guān)照。反過來，我們的藝術(shù)學(xué)理論研究也要關(guān)注文藝學(xué)或文學(xué)理論的研究成果，在我國文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)研究已有很好的基礎(chǔ)和豐碩的成果，常常在文學(xué)藝術(shù)思潮與理論的研究中，文學(xué)理論處于前衛(wèi)狀態(tài)，他們在觀念、思想、方法上常走在前面，值得藝術(shù)學(xué)理論研究工作者加以借鑒。所以藝術(shù)學(xué)學(xué)科雖然從文學(xué)門類中獨(dú)立出來，但不要絕對分開，借鑒文學(xué)理論的成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)是大有益處的。況且諸如戲劇戲曲理論、電影電視藝術(shù)理論，都是文學(xué)學(xué)科和藝術(shù)學(xué)學(xué)科共同關(guān)注和研究的對象。所以在中國文學(xué)理論和藝術(shù)學(xué)理論的聯(lián)系，是一種客觀的歷史存在，我們要續(xù)接歷史而不是割斷歷史。

藝術(shù)學(xué)和哲學(xué)美學(xué)的關(guān)系亦很密切。西方的美學(xué)學(xué)科是從哲學(xué)中分離出來，但仍從屬于哲學(xué)。后來德國美學(xué)家馬克斯•德索想將藝術(shù)學(xué)從美學(xué)中分離出來，單獨(dú)建立藝術(shù)學(xué)，但藝術(shù)學(xué)和美學(xué)哲學(xué)仍割不斷。黑格爾曾將美學(xué)稱為藝術(shù)哲學(xué)。哲學(xué)要研究人的思維和意識精神活動(dòng)，主要有三大塊，一是認(rèn)識論；二是宗教論；三是藝術(shù)論。藝術(shù)是人的精神創(chuàng)造活動(dòng)，是哲學(xué)研究的重要組成部分，所以往往大哲學(xué)家也是藝術(shù)學(xué)家。而美學(xué)更要研究藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)作品的審美特征，藝術(shù)是人類和自然審美關(guān)系及人的審美理想的最高表現(xiàn)，美學(xué)如果不研究藝術(shù)，其領(lǐng)地就所剩無幾了。所以朱光潛先生要求不通一藝莫談美。北大幾位美學(xué)大家對藝術(shù)都有深入研究和深刻的思想。宗白華、鄧以蟄對中國書畫藝術(shù)的空間意境和審美形式有精辟見解，朱光潛認(rèn)為其代表作不是《文藝心理學(xué)》和《西方美學(xué)史》，而是《詩論》，宗白華、鄧以蟄的學(xué)生劉綱紀(jì)結(jié)合中國書畫來研究中國美學(xué)史，著有《謝赫六法論》、《書法美學(xué)簡化》、《書法美》、《文征明》、《黃慎》、《龔賢》等書畫研究專著。他們能從哲學(xué)與美學(xué)的高度來審視藝術(shù)學(xué)問題，提高藝術(shù)學(xué)的理論思維能力。在我國，藝術(shù)學(xué)學(xué)科和美學(xué)學(xué)科雖然沒有直接聯(lián)系，但是在美學(xué)研究中也離不開對藝術(shù)問題的研究。我國綜合大學(xué)哲學(xué)系及社會(huì)科學(xué)院的哲學(xué)研究所，或文學(xué)系中，往往都設(shè)有美學(xué)教研室或美學(xué)研究室，從事美學(xué)研究有一大批學(xué)者，他們對中外美學(xué)史及藝術(shù)理論的研究均有可觀的成果。因此，我們從事藝術(shù)學(xué)理論的同仁應(yīng)加強(qiáng)同哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系，以期在哲學(xué)美學(xué)思維方法、思想觀念上，借鑒其研究成果來發(fā)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科。

在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中，和西方航海擴(kuò)展相伴，西方的一些科學(xué)家、人類學(xué)家、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)家與藝術(shù)學(xué)家，對一些新發(fā)現(xiàn)島嶼上的土著民以及南太平洋、非洲的原住民進(jìn)行科學(xué)考察與人類學(xué)調(diào)查的同時(shí)，對這些土著民族的藝術(shù)活動(dòng)也進(jìn)行了考察，他們運(yùn)用了人類學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，考察了土著民族的藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品，取得一些藝術(shù)學(xué)研究成果，諸如德國學(xué)者格羅塞的《藝術(shù)的起源》、法國學(xué)者布留爾的《原始思維》等，藝術(shù)學(xué)在十九世紀(jì)后期的發(fā)展，正是靠藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)來推動(dòng)的。所以今天我們的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)，應(yīng)考慮交叉學(xué)科對本學(xué)科發(fā)展的作用，注重運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)以及歷史學(xué)等學(xué)科的方法來進(jìn)行藝術(shù)學(xué)的研究，開拓藝術(shù)學(xué)的研究新領(lǐng)域。我國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)家張道一先生就十分重視將民間藝術(shù)研究同藝術(shù)學(xué)理論的研究結(jié)合起來，取得突出成果。他的博士、山東工藝美術(shù)學(xué)院院長潘魯生教授在民間藝術(shù)學(xué)研究和民間美術(shù)收集整理方面也取得一定成果，出版了《民藝學(xué)論綱》等多部專著，山東工藝美術(shù)學(xué)院還建立了民間美術(shù)博物館，這都為藝術(shù)學(xué)理論研究作出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。

【提要】中國民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，而中國油畫的民族性一直是困擾中國油畫界的難題。本文采用文獻(xiàn)研究法、個(gè)案研究法等方法，通過重點(diǎn)對當(dāng)代中國油畫發(fā)展困境以及兩者之間的關(guān)聯(lián)性分析，認(rèn)為將中國民間藝術(shù)元素融入到油畫創(chuàng)作不僅能促進(jìn)民間藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，而且有助于中國油畫民族化道路的探索。

【關(guān)鍵詞】民間藝術(shù);油畫

一、中國民間藝術(shù)及其美學(xué)特征

中國民間藝術(shù)起源和流傳于中國民間，是歷代勞動(dòng)人們?yōu)榱藵M足生產(chǎn)生活和審美的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形態(tài)。民間藝術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的民間藝術(shù)包括民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈等藝術(shù)形式；狹義的民間藝術(shù)指的是造型藝術(shù)，比如民間剪紙、年畫、刺繡等藝術(shù)形式。中國民間藝術(shù)與民眾的生活方式、民族信仰和審美喜好密切相關(guān)，是人們在物質(zhì)和精神領(lǐng)域的反映。為了論述的方便，本文的民間藝術(shù)特指民間造型藝術(shù)。民間藝術(shù)扎根于豐富多彩的民間生活，蘊(yùn)含著深厚的藝術(shù)和文化價(jià)值?？偟膩碚f，民間藝術(shù)體現(xiàn)出如下美學(xué)特征：一是形式特征。在形式上，中國民間藝術(shù)多以剪影和條紋的形式呈現(xiàn)。中國古代先民一般都習(xí)慣在剪影的圖式上通過增加條紋來表達(dá)某種信仰和觀念，比如在陶器上用幾何魚紋來表達(dá)生殖崇拜。二是內(nèi)容特征。其內(nèi)容主要涵蓋教育、驅(qū)邪和祈福。例如墓室壁畫孝子圖對孝道的提倡；鐘馗形象顯示民間驅(qū)邪的觀念；蓮花和鯉魚的圖案用來祈?！斑B年有余”等。在中國的民間剪紙、年畫和帛畫等藝術(shù)形式中都廣泛存在著這些主題。三是地域和民族特征。由于同受華夏文化的影響，中國民間藝術(shù)具有很多共同點(diǎn)，但是又因?yàn)橹袊且粋€(gè)多民族的國家，故各地區(qū)各民族之間的民間藝術(shù)又有自己的個(gè)性。比如朱仙鎮(zhèn)、桃花塢和綿竹等地的木版年畫雖同屬一個(gè)藝術(shù)門類，但是在技法、主題和觀念上又各有特色。四是審美特征。中國民間藝術(shù)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民對“美”的理解。在造型上追求“圓、大、全、美”；在構(gòu)圖上多采用對稱的方式；而在色彩上多采用鮮艷飽滿的大紅、深藍(lán)和明黃等顏色。這些都顯示出中國民間藝術(shù)獨(dú)特的對稱美、機(jī)趣美和色彩美的特征。

二、當(dāng)代中國油畫發(fā)展困境分析

油畫在中國是西方“舶來品”，從明朝萬歷年間西方傳教士將油畫帶入中國，經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、20世紀(jì)初西學(xué)東漸和“85思潮”等一系列重大事件后，中國油畫深受西方油畫技藝和觀念影響，取得了很大的發(fā)展。但是在這蓬勃發(fā)展背后，又顯示出一定的矛盾性，陷入兩難境地。一方面西方油畫歷史悠久，在油畫語言、技法和觀念等方面都相當(dāng)成熟，中國油畫家在本土無油畫傳統(tǒng)繼承的情況下，對西方油畫的語言、技法和觀念都進(jìn)行了全方位的借鑒和吸收。在“85”時(shí)期，中國藝術(shù)界流傳的“中國藝術(shù)界用短短十年將西方一百年的藝術(shù)通通過了一遍”，其中就包括油畫藝術(shù)。在西方藝術(shù)的影響下，特別是在改革開放后，中國油畫的確取得了長足發(fā)展。進(jìn)入90年代，隨著中國藝術(shù)界加速了融入國際藝壇的進(jìn)程，中國油畫也在國外大放異彩，拍賣價(jià)格屢創(chuàng)新高。然而另外一方面，在繁榮的背后我們也看到了一些不盡如人意的地方，比如藝術(shù)家急功近利，在對西方的油畫模仿的時(shí)候生搬硬套，導(dǎo)致油畫創(chuàng)作同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；一些出名的藝術(shù)家對既成的圖式產(chǎn)生依賴，自我抄襲泛濫；還有一些藝術(shù)家為了走向國際，刻意迎合西方的藝術(shù)制度，販賣中國傳統(tǒng)文化元素，導(dǎo)致民族身份模糊等等，這些都嚴(yán)重阻礙了中國油畫的正常發(fā)展。但是歸根到底，其實(shí)還是困擾中國油畫多年的關(guān)于建構(gòu)中國油畫的“民族特色”的問題。無獨(dú)有偶，早在20世紀(jì)20年代林風(fēng)眠先生就說過“整理中國藝術(shù),理解西方文化,融和中西藝術(shù),創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”，到今天差不多快過去一個(gè)世紀(jì)了，這個(gè)問題我們依然還沒很好地加以解決。不過幸運(yùn)的是，中國油畫界有遠(yuǎn)見的畫家也已經(jīng)意識到了這一點(diǎn)，他們將中國民間藝術(shù)元素借鑒和轉(zhuǎn)換到當(dāng)代油畫創(chuàng)作中，對油畫的民族性問題作了有益的探索。

一、美術(shù)教師應(yīng)該具有追求完美的教學(xué)態(tài)度

“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。

教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實(shí)際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個(gè)維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時(shí)間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個(gè)人能否認(rèn)真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個(gè)對教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機(jī)智肯定之,鼓勵(lì)之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機(jī)智,又能補(bǔ)過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻(xiàn)。一個(gè)教師只要有了甘于奉獻(xiàn)的精神,就會(huì)有無私的投入。事實(shí)上,那種不愿意花時(shí)間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到精通、能講、善畫、會(huì)做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯(cuò)。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯(cuò),就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯(cuò),就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會(huì)影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會(huì)讓學(xué)生更加尊敬你。

因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時(shí)刻愛護(hù)學(xué)生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進(jìn)”的種種誘惑和“脅迫”時(shí),要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力

教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對于現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會(huì)教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進(jìn)美術(shù)教育的進(jìn)步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動(dòng)中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)本科畢業(yè)論文近幾年實(shí)施了一些改革措施，但在畢業(yè)設(shè)計(jì)的主題以及思想性上還需進(jìn)一步深化。本論文通過課程思政融入教學(xué)類型分析；美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)論文融入課程思政的路徑以及教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐等方面進(jìn)行了闡述，對美術(shù)與設(shè)計(jì)類本科畢業(yè)論文的教學(xué)改革進(jìn)行了深入探究。當(dāng)前各高校的美術(shù)教育類專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的方式方法已經(jīng)有了很大轉(zhuǎn)變，由原來以學(xué)術(shù)論文撰寫為主，創(chuàng)作設(shè)計(jì)作品為輔，逐漸改變?yōu)橐詣?chuàng)作作品為主，以創(chuàng)作設(shè)計(jì)說明為輔的學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)的新態(tài)勢。在實(shí)施過程中，一些高校還是以學(xué)術(shù)論文作為主要抓手，不但沒有發(fā)揮屬于美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)學(xué)生的藝術(shù)特長，沒有在專業(yè)學(xué)習(xí)上做到揚(yáng)長避短，導(dǎo)致學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文實(shí)施過程當(dāng)中顯得力不從心，也影響了相關(guān)畢業(yè)創(chuàng)作效果。這樣的方式方法導(dǎo)致畢業(yè)論文和最終畢業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作形成脫節(jié)，對教學(xué)產(chǎn)生了較大的影響。理清了這個(gè)思路之后，需要強(qiáng)化教學(xué)改革的深入實(shí)施，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)說明的過程當(dāng)中，以什么樣的理念？什么樣的主題？什么樣的思路來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這是進(jìn)入新時(shí)代以來高校美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的一個(gè)新動(dòng)向。為了將課程思政作為學(xué)生本科學(xué)習(xí)階段一個(gè)必要的教學(xué)內(nèi)容融入教學(xué)，應(yīng)該貫穿到本科學(xué)習(xí)階段的始終，在論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)當(dāng)中進(jìn)行非常明確的體現(xiàn)，這對于當(dāng)下不但是一個(gè)新課題，同時(shí)，也讓我們以新時(shí)代的教育思維和教育理念，去積極認(rèn)真面對，有效組織實(shí)施。

1地方高校課程思政教學(xué)類型解析

課程思政在高校教學(xué)當(dāng)中的融入，成為近些年逐漸興起的新課題，但在實(shí)施過程中不能面面俱到，要做到有主有次。因?yàn)檎n程思政內(nèi)容極其廣泛，當(dāng)面對學(xué)生進(jìn)行教學(xué)融入時(shí)，傳統(tǒng)文化教育可以說作為各個(gè)專業(yè)通用的思政教學(xué)形式，同時(shí)，還要做到融入紅色經(jīng)典文化、地域文化、時(shí)代文化等文化類型。首先，以中國文化傳統(tǒng)文化融入教學(xué)，需要把握教學(xué)內(nèi)容育人的過程管理。如繪畫專業(yè)書法和中國畫都是作為傳統(tǒng)文化的一部分，將其應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對專業(yè)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)作符合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的美術(shù)和設(shè)計(jì)類作品，重在讓學(xué)生了解中國傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，以這種審美內(nèi)涵去引領(lǐng)學(xué)生的創(chuàng)作實(shí)踐，讓學(xué)生無論在繪畫，還是在設(shè)計(jì)相關(guān)領(lǐng)域，都能感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)深度和藝術(shù)高度，讓學(xué)生們感受傳統(tǒng)文化依然有著重要的借鑒意義。同時(shí)，“在文化傳承與創(chuàng)新中育人，我們還要努力讓學(xué)生融入學(xué)校文化，吸收優(yōu)秀文化，在融入學(xué)校文化中感受，在感受中感動(dòng)，在感動(dòng)中凈化心靈；在學(xué)校文化中感悟，感悟社會(huì)，感悟人生，在感悟中提升自我，豐富自我，超越自我，成就自我”。[1]其次，將中國紅色經(jīng)典文化以課程思政的形式引入教學(xué)，成為課程思政教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)。紅色經(jīng)典文化是自中國共產(chǎn)黨成立以來，領(lǐng)導(dǎo)著中國人民進(jìn)行可歌可泣的民主革命和社會(huì)主義建設(shè)，這方面的知識學(xué)生在歷史課程當(dāng)中已經(jīng)較為全面的了解，那么把它引入到繪畫與設(shè)計(jì)類專業(yè)課程時(shí)，因?qū)W生實(shí)際的專業(yè)能力，不能讓學(xué)生表現(xiàn)大的歷史事件，而是要抽離出紅色經(jīng)典當(dāng)中非常有意義有精神指向，并對于今天有諸多追思和回憶性質(zhì)的經(jīng)典片段，或者是生活記憶。紅色經(jīng)典文化不僅僅是以人物畫進(jìn)行體現(xiàn)，也可以運(yùn)用山水畫和靜物畫，甚至將具有代表性圖像通過藝術(shù)設(shè)計(jì)概括性符號形式去體現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)意識。所以說，紅色經(jīng)典文化對大學(xué)生來講，是必須要深刻領(lǐng)悟和能夠進(jìn)行創(chuàng)作應(yīng)用的非常重要的教學(xué)內(nèi)容。第三，對學(xué)生進(jìn)行思政教育，還要考慮到地域文化的影響。學(xué)生就讀高校所在的城市以及學(xué)生出生的城市，都會(huì)以地域文化在學(xué)生的成長階段打下深刻烙印。如從學(xué)生記事起，他出生的這個(gè)城市所具有的歷史記憶和文化屬性就會(huì)對學(xué)生今后的成長給予深刻的影響，到了就讀高校以后，高校所在的城市以及高校教育理念也會(huì)將該地域文化對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育，這就形成了地域文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過程當(dāng)中不可回避的一個(gè)重要的思政信息。例如，學(xué)生所處的高校在黑龍江省，那么龍江地域文化，其中包括抗聯(lián)精神、北大荒精神、大慶精神鐵人精神等等。以這樣不同的精神內(nèi)涵對學(xué)生實(shí)施影響，能夠在教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行有效引導(dǎo)，通過四年不斷學(xué)習(xí)，將他的所見、所聞、所思、所感融入本科畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)的總結(jié)當(dāng)中去，對于其藝術(shù)認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知，以致對歷史的認(rèn)知，都會(huì)有著積極的意義。

2美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的路徑分析

課程思政在美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)中融入，也要考慮到整體的教學(xué)思路，避免工作當(dāng)中形成無序，沒有主次的凌亂局面。針對其教學(xué)路徑，包含以下幾個(gè)方面。第一，針對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)，教師教學(xué)思想要統(tǒng)一，引導(dǎo)教學(xué)要形成合力，這就需要教學(xué)管理者和教師要及時(shí)進(jìn)行溝通，要對學(xué)生給予積極的引導(dǎo)。同時(shí)，論文指導(dǎo)老師也要如實(shí)掌握所輔導(dǎo)學(xué)生的素質(zhì)能力，要對他們學(xué)習(xí)能力、文字表述能力、專業(yè)創(chuàng)作能力以及個(gè)人思想覺悟等方面都要進(jìn)行逐一分析。指導(dǎo)教師對學(xué)生畢業(yè)論文的指導(dǎo)，也是對學(xué)生深入了解的過程，要做到一人一議、一人一案，不能全盤推進(jìn)，要針對不同學(xué)生出現(xiàn)的問題逐一解決。所以，教師在畢業(yè)論文設(shè)計(jì)指導(dǎo)過程當(dāng)中，其備課其實(shí)就是在備學(xué)生，雖然輔導(dǎo)的學(xué)生不多，但面對的卻是藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體，尤其要集中體現(xiàn)創(chuàng)作或設(shè)計(jì)成果的前提下，這方面更不能忽視。第二，教學(xué)管理者和教師要明晰，不能將平時(shí)學(xué)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計(jì)分列開來，也就是說一定要重視平時(shí)作業(yè)完成情況，讓課程思政在專業(yè)核心課程當(dāng)中就要進(jìn)行深度的教學(xué)研究，為將來學(xué)生的畢業(yè)論文和設(shè)計(jì)打基礎(chǔ)，從而對平時(shí)作業(yè)與畢業(yè)創(chuàng)作形成一體化教學(xué)的因果關(guān)系，這樣便于學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)積累，也便于畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文出成果。第三，教師經(jīng)過教學(xué)的前期實(shí)踐，畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成為學(xué)生畢業(yè)前夕非常重要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生將其作為自己學(xué)業(yè)總結(jié)性的工作來對待。所以，美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)生本科專業(yè)學(xué)習(xí)要重在畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)創(chuàng)作成果展示，要對這項(xiàng)工作給予高度重視，不但教學(xué)管理者要重視，指導(dǎo)教師要重視，也要讓學(xué)生也就是畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)直接創(chuàng)作者要引起高度重視，這樣才能達(dá)成共識，有的放矢，有計(jì)劃有目的的完成這項(xiàng)工作。當(dāng)然，從管理層和教師對學(xué)生畢業(yè)論文設(shè)計(jì)給予積極關(guān)注，并不僅是口頭上的提示，而要對相關(guān)的文字表述、思路梳理、自我評價(jià)、創(chuàng)作過程等方面進(jìn)行指導(dǎo)，便于學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計(jì)文稿要求有認(rèn)真的了解，保證能夠及時(shí)完成相關(guān)的任務(wù)。

3美術(shù)與設(shè)計(jì)類專業(yè)畢業(yè)論文融入課程思政的創(chuàng)新實(shí)踐

一、美術(shù)教師應(yīng)該具有追求完美的教學(xué)態(tài)度

“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。

教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實(shí)際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個(gè)維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時(shí)間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個(gè)人能否認(rèn)真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個(gè)細(xì)節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個(gè)對教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機(jī)智肯定之,鼓勵(lì)之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機(jī)智,又能補(bǔ)過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻(xiàn)。一個(gè)教師只要有了甘于奉獻(xiàn)的精神,就會(huì)有無私的投入。事實(shí)上,那種不愿意花時(shí)間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到精通、能講、善畫、會(huì)做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯(cuò)。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯(cuò),就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯(cuò),就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會(huì)影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會(huì)讓學(xué)生更加尊敬你。

因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時(shí)刻愛護(hù)學(xué)生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進(jìn)”的種種誘惑和“脅迫”時(shí),要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力

教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對于現(xiàn)代社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會(huì)教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進(jìn)美術(shù)教育的進(jìn)步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動(dòng)中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。