導語：如何才能寫好一篇走姿禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

鄒涵虹這個名字是鄒爸爸起的，雖然在這個紛繁復雜的娛樂圈，大部分的演員早已不再用真名示人，而鄒涵虹卻覺得自己這個名字挺好的。“我想，我爸爸當時就希望我以后做一個有涵養的人，也讓我的生活就像虹一樣的多姿多彩”，鄒涵虹說道。

像大多數父母一樣，鄒涵虹的父母為女兒設計的是一條中規中矩的陽關大道。鄒涵虹說，“爸媽曾經希望我能夠像普通孩子一樣讀書，考大學然后工作。”

鄒涵虹出生于浙江寧波，是一座古色古香的歷史文化名城，但當時藝術類在鄒涵虹的家鄉并不是什么熱門的專業，被認為是不務正業，父母更希望她將來走上外交官的道路。

而事實上，鄒涵虹卻做了一個讓父母怎么都不愿理解的決定――考中央戲劇學院。

年少的一股意氣

多年來在北京的學習與生活經歷，將江南女子的小家子氣從鄒涵虹身上抹去，她笑起來大大咧咧，完全沒有江南姑娘的嬌羞。

事實上，生活對鄒涵虹的歷練從很早就開始了，還在中學時代鄒涵虹就似乎比別的孩子更能吃苦。除了和同齡的孩子一樣，在學校、家和補習班之間來回奔波，鄒涵虹還要學習法語，每周都要在鋼琴前練上幾個小時，彈到手指都快起繭了。

如果沒有年少的積累與堅持，現在的鄒涵虹只能走著父母為她規劃的道路，更不會有現在熒幕上扎實的表演功底。

也就是憑著這一股子意氣，鄒涵虹撐過了踏上演藝路最艱難的時期。

剛柔并濟的“戰爭”

踏入中央戲劇學院的那天起，鄒涵虹就被父親認定為不肖女，從此開始了與父親的“戰爭”。

為了讓女兒知難而退，父親會刻意地減少給女兒的生活費。而為了養活自己，鄒涵虹只能嚴格限制自己的花銷，并做起了鋼琴和外語老師。

“我當時腦子里只有‘開源節流’四個字，為了賭一口氣，我堅持了一年。演員不像別的職業，剛開始工作的時候還需要家里接濟。爸爸的態度雖然有所好轉，但也不會在物質上給予太多幫助，更不用說精神上的支持了，那時我幾近崩潰。”

但天下沒有不護犢的媽媽，比起鄒爸爸對女兒堅持的冷淡強硬，鄒媽媽會攥著私房錢，一趟一趟地偷偷給鄒涵虹送去生活費。

這場與父親的較量，更是鄒涵虹與生活的較量。正是男孩子般不服輸的性格，和溫柔內斂的母愛支撐著鄒涵虹，直到她真正登上熒幕的那一天。

走出多彩人生

如今鄒涵虹作為一個演技成熟的專業演員，閃耀在電視熒幕之上，她塑造的角色生動豐滿，讓人印象深刻。

《永不消逝的電波》、《英雄使命》這些耳熟能詳的電視劇，馮小昆、冷月這些讓人津津樂道的熒幕形象，就是鄒涵虹交給父母的成績單。

鄒涵也虹終于看到父母臉上展露的笑容，從電視上看到鄒涵虹作品的那一剎那，父親終于被觸動，仿佛一切塵埃落定，父女間的芥蒂土崩瓦解。

篇2

黃自藝術歌曲中的歌詞可以分為兩類，一類是選自古典詩詞，《花非花》、《點絳唇?賦登樓》是其中的代表作，這類作品具有一定的民族風格，音樂上富于浪漫主義氣息；一類是選自與他同時期詞作家的詩詞，如《玫瑰三愿》、《思鄉》和《春思曲》等，這類作品旋律聲部和鋼琴伴奏以默契的配合來表現情景交融，以豐富的和聲語言以及鮮明的藝術形象來表現內心的激情。

《玫瑰三愿》、《思鄉》和《春思曲》收錄在1933年出版的獨唱曲集《春思曲》中，這些都是黃自藝術歌曲的代表作品。他為每一首作品編配鋼琴伴奏時都精心選擇伴奏的織體音型，依據每首歌曲不同的創作目的和表達的不同情緒，選用恰當的織體形式，精心設計伴奏音型，以最簡練的手法獲得最完美的效果。

一、使用不同的鋼琴伴奏音型刻畫音樂意境

《春思曲》是黃自先生采用同時代詩人韋瀚章的詩詞為內容創作的一首藝術歌曲，創作于1932年4月。這首歌曲清淡幽雅，借景抒情，表現了孤獨的女子思念情人、凄涼惆悵的心情。在《春思曲》中，第一句歌詞是：“瀟瀟夜雨滴階前。”因此，在僅僅只有一個小節的前奏中，右手的十二個雙三度八分音符表現、刻畫出了在孤獨、清冷的雨夜里，一位女子聽著雨滴滴落在石階上，一夜無眠的孤寂意境。這些平穩、輕柔的三連音瞬間就把歌曲淡雅、寂寞的情調刻畫出來了。從第二小節開始，也就是旋律聲部開始的地方，左手演奏歌曲的旋律，右手的八分音符繼續模仿雨滴的音型表現春雨綿綿、淅淅瀝瀝的場景，為歌曲營造出孤獨、惆悵的氛圍，使歌曲的人物、情、景和音樂融為了一個整體(見譜例1)。在第十一到第十六小節，雙手的伴奏音型變成八分音符和密集的十六分音符分解和弦，音樂也隨著流動、急切起來，表現出她不愿看到“楊柳”、“雙燕”的焦躁、急切而又無可奈何的心情。通過這段情緒的變化，音樂隨之走向，在歌曲的最后一段，她終于從心底吶喊出內心的渴望和心靈深處的所思所想：“恨只恨，不化成杜宇，喚他快整歸鞭。”因此從第十八小節開始，右手的伴奏音型變成柱式和弦，所有和弦的高音與歌唱旋律同步。增加音樂的力度，表現出音樂情緒的高漲，加強了作品的戲劇性。

譜例1：

《思鄉》的詞作者也是韋瀚章先生，創作于1932年5月，因此這首藝術歌曲的音樂意境和鋼琴伴奏織體在創作上與《春思曲》有相似之處，但是也有著很多的不同。這首作品風格雅致，表現了一位流落他鄉的游子在萬物蘇醒的春天，看到柳絲、杜鵑等激起的濃濃的思鄉之情。在《思鄉》中，前奏中的分解和弦音型和右手的旋律把音樂意境帶人到柳絲搖擺、萬物復蘇的春天中去。聲樂部分使用了很多的半音來刻畫音樂形象，“柳絲系綠，清明過了。獨自個。憑欄無語。”短短幾句，刻畫出主人公在萬物蘇醒的春天，惆悵思鄉的心情。而伴奏聲部在十二小節之前采用大量分解和弦琶音，也表達了這種柳絲搖擺的情境和思鄉的復雜心情。這些琶音幾乎沒有與聲樂部分相同的旋律音，這也增加了聲樂演唱的難度。在第十二到十四小節中，伴奏音型使用復調手法，用右手和左手的兩個八分音符跳音加重音來模仿杜鵑的鳴啼，表現了杜鵑充滿活力的跳動情景，通過節奏的緊張和音樂的不穩定，將音樂帶入到。從第十五小節開始，音樂進入到了第二段，“惹起了萬種閑情，滿懷別緒。問落花：隨渺渺微波，是否向南流?”抒發出了主人公人在異鄉、憂郁思鄉的感情，因此伴奏音型變成了柱式和弦，在力度上逐漸增大，由弱到強，為聲樂部分的情緒抒發給予力度上的支持，直到“問”時，把音樂、情緒推到最，使感情得到宣泄和釋放。

二、在鋼琴伴奏中加入其它樂器助奏，豐富伴奏聲部的和聲與織體

《玫瑰三愿》采用的就是鋼琴與小提琴相結合的伴奏形式，鋼琴伴奏、小提琴助奏、鋼琴與小提琴以及聲樂旋律聲部共同體現了作曲家的樂思。《玫瑰三愿》的詞作者是龍七先生，作品短小精悍，創作于1932年6月。當時“一二八”淞滬抗戰停戰后，龍先生回到校園里，看到玫瑰凋零，一片蕭條，于是頓生感慨寫下了這首詩詞。歌詞不僅把玫瑰花比喻為美人，而且抒發出“我愿那妒我的無情風雨莫吹打，我愿那愛我的多情游客莫攀摘，我愿那紅顏長好不凋謝，好留住芳華。”的三個愿望。在作品的前奏部分是鋼琴與小提琴的齊奏，雖然旋律音是相同的，但是兩件樂器的音色是不同的，尤其體現出小提琴柔和細膩的音色(見譜例2)。旋律聲部進入后，鋼琴伴奏轉為柱式和弦，這些和弦支撐著旋律聲部的和聲，因此，可以把它們看作是把聲樂旋律簡化了的伴奏。而這時的小提琴有時游離于旋律之外，好像是輕聲附和，有時又模仿旋律聲部，使用復調的手法傾訴旋律從而與旋律聲部形成呼應。從第十二小節，歌詞開始抒發“三愿”，鋼琴伴奏的左手也從與右手同步的和弦變成了分解和弦琶音，代表作品進入。這時鋼琴豐富、飽滿的音色富有很強的表現力，能生動表現出當時社會里的知識分子含蓄細膩的內心世界，而小提琴的音色則體現出玫瑰花的嬌貴與柔弱。因此，在彈奏這個作品的鋼琴伴奏時，要注意給小提琴留出與聲樂旋律互動、呼應的空間來。

篇3

“馮洋林，七十分。”講臺上的老師不緊不慢地念出了我的成績。眼中似乎隱含著一絲失望。老師話落，只見一張打滿“X”號的試卷遞到了我面前。我傷心極了，對著這張試卷獨自發呆。一向成績不錯的我從未受到如此嚴重的打擊。老師今后會怎么看我呢？我想。

隨著下課鈴聲的響起，我背起書包，四肢無力地走在回家的路上。這次考試我可是精心準備了好長時間，可以說是信心滿滿。沒想到竟然會是這樣。我的自信心伴隨著這一張試卷跌落到了無盡的深淵。

“我回來了，”我有氣無力地叫了一聲，輕輕地合攏上了門，“試卷成績下來了。”剛一踏進屋里，便迎來了兩張寫滿期待的面孔：“考得怎么樣？一定很好吧！”“七十。”我輕輕地說，聲音細小的像蚊子聲一樣，但還是逃避不過爸媽靈敏的耳朵。只見爸媽臉上的表情由笑容變為憤怒，眼睛噴射出憤怒的火焰，好像要把我吃掉一般。接著便劈頭蓋臉地教訓起我來。本來我心情就不怎么好，經他們這么一說，我的怒氣也一點點上升，整個人成了一座將要噴發的巨大火山。就在這一瞬間，我壓抑的心情全部爆發對著父母大吼：“我考不好關你們什么事？！”說完，便重重地摔開門，頭也不回地跑了出去，只留下父母失望的眼神。

月亮出來了，風也吹了起來，冷冷的，我忍不住打了個寒戰。暮地，我看到路邊的一對母子，小男孩踮起腳為他的媽媽擦汗，那位媽媽也露出了幸福的微笑。我不由得想起了自己：在我籌備考試的那段時間里，爸爸每天起早貪黑的去上班掙錢，并為了能回來送我去考試，沒和領導請假，被扣了半月的工資；媽媽早中晚三餐頓頓變著花樣給我做，在我讀書時為我端熱茶，半夜里起來幫我掖被子。。。。。。這不都是濃濃的愛嗎？我回頭看看那個亮著燈的小家，一霎時，覺得它是如此的溫暖可愛。我為何要因為一次失敗就和自己最親近的人鬧翻呢？這值得嗎？

不值。

考試不好可以從頭再來，失去了親情呢？再也找不回來了。

我轉過身，向亮著燈的地方走去。推開門，爸媽正忙著熱菜，看到我回來，急忙出來迎接。我分明看到，他們眼中流露出來的是愛啊。媽媽剛想張口說些什么，卻被我搶先一步：

篇4

最近，某影視公司負責電視劇項目的李女士愁得茶飯難思。“前期準備工作均已到位，但是后續制作資金緊張，想找銀行貸款又沒有實物抵押，”李女士跟銀行的客戶經理王先生嘆息道：“做文化項目的企業怎么才能像做實體的企業一樣，輕松的獲得貸款呢?”

文化創意企業的“融資難”

文化創意產業是高成長性的產業，對于解決就業、減小能耗、提高國家軟實力等具有重要意義。《文化產業振興規劃》在政府投入、落實稅收政策、加大金融支持和設立文化產業投資基金等方面大力支持文化產業發展，“十二五”規劃綱要也提出要推動文化產業成為國民經濟的支柱性產業。北京市大力支持文化創意產業發展，已確立將文化創意產業作為支柱產業之一。

目前，北京市文化創意產業大致呈現三種發展模式：一是以數字娛樂為主要內容，利用現代網絡技術，重點發展軟件、游戲、動漫等行業的文化創意產業集聚區；二是以北京傳統工業資源為基礎發展起來的集聚區；三是以大型文化創意企業集團為龍頭帶動上下游企業聚集形成的集聚區。文化創意產業是文化產業的源頭與原動力，然而“融資難”卻制約了整個產業的快速發展。

眾所周知，文化創意產業大多是以生產知識產權為基礎的中小企業居多，并處于發展初期階段，固定資產少，流動資金普遍趨緊，盈利商業模式不確定，缺乏規范行業標準和公約，缺少完善的信用評級體系和專業評估公司，缺乏有實力的擔保人，有市場號召力的文化品牌或精品不多，很少有跨行業綜合性集團參與，加上資產多為無形資產，缺乏作為向銀行貸款擔保物的固定資產，同時文化項目的運作存在諸多不確定性風險等，這些自身特點難以給投資機構足夠的信心。

資金是企業發展之本，多數文化創意企業長期處于融資逆境，尋求持續的籌資渠道是企業發展面臨的重大課題。

影視制作企業的“運作鏈”

李女士向客戶經理王先生詳細介紹了公司的基本情況，并遞交了貸款申請。公司成立于2005年，現有員工31人，約90％的員工具有與本職工作相關的大學本科或專科學歷。公司主要致力于影視劇作品的投資及制作工作，自成立以來相繼獨立或參與創作了多部電影、電視劇作品，陸續于2008年和2009年上映，其中部分作品取得了當年票房冠軍，或創造了華語電影史票房之最。隨著自身實力的增強，公司在2009年申請并獲得了《廣播電視節目制作經營許可證》等業務拓展所需要的證件，為進一步發展奠定r基礎。截至2009年底，公司資產2600萬元，負債900萬元，營業收入340萬元，營業利潤1，2萬元，凈利潤1萬元。

從日常運轉來看，公司支出主要包括影視劇的籌劃和拍攝費用，以及與影視劇相關的廣告宣傳費用，收入主要體現在收取影視作品的播映權費用和影視作品貼片廣告費及形象使用費。公司與國內電視臺擁有廣泛且良好的合作關系，其作品在多家電視臺熱映，后續作品正處在洽談具體購買事宜的進展之中。

目前，公司正在運作獨家投資的某高校校慶電視連續劇，已取得電視劇制作許可證，編劇、制片人、導演、男主角、女主角等均已確定，編、導、演人員與公司保持有良好的關系或緊密的聯系。同時，公司已得到北京市政府針對該劇給予的專項補貼經費。除投資和策劃之外，公司還通過在項目中增加擁有相關資質與渠道的合伙人的方式，參與到拍攝和發行環節。與同類影視制作公司一樣，目前亟需資金用于該電視劇的拍攝制作，其他由公司自籌且自籌資金已到位。

擔保貸款帶來的“及時雨”

客戶經理王先生跟李女士介紹，文化企業如果擁有版權，可以利用版權向商業銀行申請貸款，版權作為貸款的擔保物，版權價值大小決定銀行是否向文化企業發放貸款以及發放多少貸款的重要因素之一。但目前我國版權價值評估體系還不夠完善，一定程度上制約了文化企業版權質押貸款業務的發展。除此之外，文化企業還可以通過自有房產等抵押，或由銀行準入的第三方專業擔保機構提供保證擔保獲得銀行貸款。以J銀行為例，已經為影視、網游、演出、會展、出版、信息服務等多種文化企業提供了授信業務，支持范圍涉及電視劇、節目、電視動畫片等諸多大類作品。

王先生仔細研究了該企業的相關資料。一般而言，影視行業從策劃和投資、拍攝制作、宣傳推廣到銷售各環節成本分別占總投資的30％、30％、30％和10％，其中電影在宣傳推廣和銷售環節占比更高，而電視劇在策劃和拍攝制作投入更大。公司成立之初主要參與影視投資，之后逐步進入策劃、推廣環節，依靠與媒體建立的良好合作關系，投資的電視劇在后期推廣發行和銷售環節可節省大量支出。從公司整體看，業務定位明確，業務模式較為成熟，業務發展較為穩定，前期與電視臺的良好合作有利于后續作品的發行推廣，且主營收入隨著劇集的陸續播映而呈現上升趨勢，本次申請貸款電視劇項目整體收益可觀，公刮成本回收較有保障。鑒于李女士所在的公司目前沒有合適的抵質押物，因此王先生把該公司推薦給了該行準入的第三方專業擔保機構。經第三方專業擔保機構詳細調查、評審后，同意為其提供擔保，

篇5

    1998 年，劉某來到浙江省義烏市打工，與來自安徽省的胡某認識，雙方產生戀情，并于1999年到政府登記結婚。二人婚后感情一直很好，同年生育一女孩。2003 年6月，劉某和胡某因生活瑣事發生口角，胡某離家不歸。在網吧里待了一個星期的胡某，竟然談起了網戀。此后，胡某沉迷在網絡里，并和網友見了面。劉某雖再三勸阻，胡某卻依然經常外出不歸家。2004年春節后，胡某離家出走，劉某遂向法院提起訴訟，要求與胡某離婚。

 中國法院網·雷瑞甫

展開閱讀全文

篇6

在眾多狗的品種中，中華田園犬是最為普通的，這種狗的品種一般都會被養在農村的，一般不太會當作什么名犬來養的，相對于別的狗的話，它們的地位就相對來說比較低微的了。不過，其實，像這種狗狗小的時候也還是蠻可愛的，憨乎乎的，也非常的討人喜歡。它們和它的主人之間也會發生許多的事情。

就像這一次，這位主人家里就養了一只中華田園犬，它還比較小，非常的可愛，也是給主人帶來了許多的樂趣。但是，主人的父親在自己家的院子里種了一些蔬菜，眼瞅著，這些蔬菜快要收成了。可是，卻不幸遭殃了。那一天，這只中華田園犬竟然帶動著鄰居家的幾只小柴犬來破壞自己家院子里的蔬菜。等主人的父親回來之后，發現自己家院子里的蔬菜被破壞成不成樣子了，那些蔬菜都被狗狗用狗爪子給扒出來了。主人的父親真是氣憤極了！要知道，那可是他辛辛苦苦種的呀！那可是花費了很多心血了！如今到了快要收成的時候，竟然被這只狗狗糟蹋了。于是，憤怒之下，就踢了狗狗幾腳。這只狗狗委屈地看了看主人的父親，然后眼淚汪汪地跑出門外去了。這個時候，主人的父親倒也沒在意，總以為到了晚上的時候，狗狗會自己回來的。可是，也不知怎么的，那天晚上，這只狗狗竟然沒有回家。這個時候，主人的父親開始擔心起來了。畢竟這只狗狗雖然很調皮，但也是給這個家帶來了許多的歡樂的。他開始擔心狗狗不會被人抓走了吧，被人宰了吧，難道就這樣離家出走了嗎。于是，他叫醒主人，打算一塊兒去找。誰知道，當他們來到大門口的時候，發現狗狗正靜靜地守在門口，儼然一副像犯了錯誤似的孩子，那表情真是讓人心生憐憫呀！當它看到主人到門口來迎接自己的時候，就主動地蹭蹭主人。主人的父親看到狗狗完好無損的在門口，心中那顆擔心的心也算是放心下來了。于是，主人的父親就抱起狗狗進屋了。

沒想到，這只小土狗竟然還會發這樣大的脾氣。竟然小小年紀，還學會離家出走了呀！

篇7

自從肉被騙走以后，烏鴉下定決心要整一下狐貍。

幾天后烏鴉又叼著一片肉，狐貍看見說：“烏鴉，你不覺得你這身衣服不好看嗎？我家有一件漂亮的衣服你要嗎？”烏鴉想了想，把肉放在樹枝上說：“有多漂亮？”狐貍說：“我拿給你看，不過你要用肉和我換。”烏鴉說：“好吧。”狐貍回去了，烏鴉于是用一塊紅石頭換了肉。過了一會兒狐貍回來了，只見它兩手空空。烏鴉問：“衣服呢？”它剛一開口“肉”就掉了下來，狐貍急忙叼起那塊“肉”，只聽見咯嘣一聲狐貍的牙就掉了，它幾天不能吃東西就餓死了。

回去以后，烏鴉對它的孩子們說：“碰見壞人一定要用‘以其人之道，還其人之身’，才能取得勝利。”

篇8

當事人不履行離婚協議，對方強行帶走子女，是否構成侵權？

[案情]

[爭議]

本案的爭議是當事人不履行離婚協議，對方強行帶走子女，是否構成侵權。對此，法院在審理過程中可有兩種不同的意見：

一種意見認為，執照離婚協議，田某對祝某某享有撫養權。祝某未經田某同意將祝某某從田某住強行帶走的行為，侵犯了田某的撫養權，構成侵權，應當承擔恢復原狀的民事責任。

第二種意見認為，祝某與田某的離婚協議不違反法律規定，具有法律效力。田某不履行離婚協議，祝某與其家將祝某某從田某家中強行帶走，是履行協議的行為，沒有違反法律的規定，不構成侵權行為。

[說法]

筆者同意第二種意見。

《婚姻法》中規定的父母對于子女的撫養權，又稱為親權，是父母對于未成年子女享有的一種身份權，即民法上所規定的父母對子女的監護權。親權可以成為侵權行為的客體。

在本案中，祝某與其家人將祝某某從田某家中強行帶走的行為是履行離婚協議的行為，該協議合法、有效，祝某的行為沒有違反法院規定。同時，祝某在主觀上沒有過錯。祝某的目的是為了實現離婚協議中規定的田某再婚后自己對祝某某享有的撫養權，不具有故意或者過失的主觀過錯。所以，祝某的行為不構成侵權行為，不應承擔恢復原狀的民事責任。本案是男女雙方離婚后產生的子女撫養糾紛，而不是侵權糾紛，應當按照《婚姻法》和相關的法律、法規關于子女撫養糾紛的規定進行處理。《婚姻法》第36條規定，哺乳期后的子女，父母雙方因撫養問題發生爭議不能達成協議時，由人民法院根據子女的權益和雙方的具體情況判決。在本案中，田某再婚，子女歸沒有再婚的祝某撫養對子女更為有利，在祝某沒有其他不利于子女成長的情況下，當事人應當履行原離婚協議，祝某某應由祝某撫養。

延伸閱讀：

篇9

卡賓的第一場時裝秀是在國際飯店，當時我根本不知道這里有一個時裝周，只道是來這里開訂貨會。別人說，你就帶著錢和衣服來就好了。在開秀的前一天才和舞美、燈光談價錢，我老婆都懵了。我們從店里面借來愛普生針刺打印機，在酒店連夜打新聞通稿，那打印機傳出的“嘎嘎、嘎嘎”的聲音，我一輩子都記得。

2007年紐約時裝周是一個轉折點，之前后臺是個垃圾堆，模特和穿衣工都像是乞丐，所有人都蹲在那里工作。2007年我們去了紐約，看到紐約的后臺那么井然有序，標準化，所有工種的細化，讓我覺得非常震撼。從那以后卡賓的后臺也開始有了講究，開始劃分區域，有模特休息的地方，給大家提供咖啡和茶水。那一年我也深刻地意識到時裝秀是很享受、很浪漫的、藝術的事情。燈光也在不斷變化——開始用趴燈和筒燈，后來用ETC切光，設備在不斷地改良。導演逐漸成熟，音樂逐漸成熟，后來還引進了造型師。以前我覺得服裝搭配應該是設計師我自己做，后來發現不對，設計師有設計師的工作，造型師有造型師的工作，這對我來說也是一種角色的轉換。造型師讓設計師的想法有更充分的發揮，換了一個角度看我的衣服。卡賓去巴黎拍服裝大片，請化妝師，發型師，精細到一個化妝師僅僅畫唇線，畫完了就走了，他可能一輩子就做這么一件事情，把這件事情做精致做好，重復不斷地去做。這種力量是無法想象的，是巨大的。我覺得這樣的人值得尊敬，也是專業性的一種表現。

時裝周15年涉及到太多太多的專業，設計師模特造型師導演媒體服裝設計師協會，這個過程中誰都不是最牛的那個人，因為個人太突出就畸形了。設計師太牛了免不了欺詐模特，媒體太牛了會欺詐設計師，行業組織者太牛了也不行。這是一個各工種互相依存的過程。

我成熟了，有自己的事業，有更好的價值品牌。現階段的我不再像以往，現在我想做的事情基本都能夠實現，對我來說這種執行能力真的很重要。

篇10

易學作為中國封建時代的學術核心和文化特色，不僅有過"人要三圣、事歷三古"的光輝歷史，而且在歷史上的每一次文化沖突和觀念轉化中都扮演了重要的哲學理論基礎的角色。易學也在此過程中不斷充實和發展了自己。

易學是一門龐大復雜的符號哲學，周易只是其中的主要一支。周易固然有強大的生命力，但是，它如果停止發展與衍生，它便要逐漸喪失其生命力，就不會有昔日兩漢象數新易學的輝煌和宋代易學的新高峰，也不會有今日易學的龐大復雜的體系。因此，易學本身必須首先變易，因時乘變地發展自己，變易自己；易學本身不變易，便是"易而不易"，便不成其為易學了。易道以變為用，隨著時空的不同而呈現不同的形態。每一個時代的易學及其哲學，都是那個時代的歷史產物，都反映了該時代的精神面貌。

當今的易學研究，一方面要求回到"原典"，一方面要求面向世界，走向科學。前者即回到原點，是追問易學從何處來？后者即面向未來，則探討易學向何處去？何時易學才能遠離塵俗、回光返照，進入當代科學與文化的最高殿堂？進入20世紀以來，隨著中國社會政治的嬗變，中國學術在思想觀念和研究方法等方面，已自覺地全方位地接受了西方科學的影響。在中西文化大沖擴、大融合的新世紀，在重現民族化又強調世界化的今天，如何用這種西方色彩較濃的觀念和方法去整理和研究體系已經相當完備的傳統易學，如何使傳統易學在新思想的刺激下重煥生命，二者能否有機結合，這都是當代易學研究所面臨的新課題。

今日之易學，必須掃除它在哲學、文化方面的繁文縟節與故作深晦，更必須它在占卜應用方面的故弄玄秘與顛倒隱頤。惟如此才能為易學正本清源，使其正大尊榮，堂堂浩蕩于斯世。基于此，易學理當向現代科學伸出友誼之手，以求互為動力和依據。

在此，必須提醒每一個關心和熱愛易學的國人：我們再沒有時間和理由去簡單地重復古人了！我們應該把解釋、詮注與應用故易的淺近眼光放向深遠處，去尋找易學的真正光芒！讓易學真理之光首先照亮自己，讓易學研究從回顧中走出，面向世界，走向科學！我們應該把沉重的歷史腳步從以往狹小的易道上邁出去，踏上新世紀面向世界的科學易大道！

二、中國文化必須大開才能大合

由于中國文化在源頭上缺乏細致、純粹的理論建構和錘煉思維，在解釋宇宙、歷史及人生問題時就過早走向了"天人合一"的思路，過急于經世致用。縱觀中國易學發展史，從伏羲氏到文王之前，八卦作為純粹的符號，人們對于這套符號內含的哲學邏輯思想并無多大的開展。這是伏羲純八卦符號易時期。文王受拘之后，有代殷而有天命之志，乃思這套思想符號的實用價值，并據此創造出一種不同于殷人之卜的新筮術，易學的發展便進入了筮術易時期。西周初年，孔子順應時代，本著其在"天命"方面的特殊體認，對筮術易的信仰對象--鬼神采取敬而遠之的態度，對卦爻辭賦以新義；同時排斥筮術，于是筮術易變成儒門易。儒門易是由神道思想向人道思想發展過程中的必然產物。這個階段，易學宛如從天上來，冉冉降落人間。

易道之所以能夠因應時變，是因為它要為現實人生服務，所以它特別重視"行"，而不是"知"。至今日，中國學人，包括近代十分激進的知識分子，在進行文化建構時首先考慮的不是文化體系發展的內在邏輯，而是什么對改善中國人的當下處境有實用，用佬可以推導出一種有實際意義的倫理秩序。歷史實踐反復證明，這種近視的對策并未發現中國問題的癥結，往往舍本逐末，欲速而不達。中國文化的這個欠續一代代遺傳下來，成為一種文化的宿命。我們過于強調"天人合一"的高級階段，而對"天人分立"、"物我對待"卻缺乏深刻的思維與體認。西方科學之所以發達，關鍵還是由于信仰上帝、有創世學說為背景，以"天人分立"、"主客對待"為其思維特征。

反省中國文化的思維，總是"感一如實"（易），"當下即是"（祥）的，知"合"不知"分"，其利在于和諧感通，其蔽在于邏輯欠缺。中國歷來注重的是人倫道德，修齊治平，以"物我不分、天人合一"為思維特色，故對自然事物少有執著與興趣。中國文化必須大開大合，充分經受印度佛教文明的內向控制性思維（因明、瑜珈）和西方科技文明的外向控制性思維（邏輯、法律）這兩個極端思維類型的考驗與錘磨，才能獲得實質性的發展和新生。

三、新易學形態必須適應世界文化潮流

由于中國文化的先天特征是重"行"不重"知"、重"?quot;不重"分"，故中國學人雖有高妙的智慧，卻少有實質性的文化建構。當代中國文化不在于重建或復興某種道德思想，而需要文化基礎建構方式的根本性革命。只有重審傳統文化，才能從否定走向發展；只有面向世界文化，中國文化才能顯示其真正的價值和合理部分。中國文化的脈勢在易學的根本性變易發展，中國文化的全面復興只能是一句口號。

在科學昌明、經濟全球化的今天，文化的民族性必將讓位于文化的世界性。作為民族文化特色甚濃的易學，其發展必須與世界先進文化合流，才能有光明的前途。民族文化的個性是不斷向著世界文化的共性而上升、發展的，在某些時候，民族文化個性的若干原有部分發生一種解體現象，這是民族個性的不斷上升和新的凝集。人類文化的創造過程，正是文化共性之不斷擴大，亦是文化個性之不斷完成。因此，中國文化絕不能以文化的多元性為由而居世界的大潮之外，而處于長期徘徊在科學殿堂之外的悲劇性命運。

新世紀的易學將不再是中華本土的狹小易學，而是歐亞大陸乃至世界的新易學。這種新的易學，應該沒有卜筮的殘余，卻有科學研究的使命與業績。它應當主要關注當代人類的生存與環境等重大問題，努力尋求解決人類整體精神困擾類難題，為人類社會的未來發展指明方向與可能。

考慮到易學是集辯證法與系統論于一身的符號哲學，因此這種新易學便應是一種新的辯證系統論符號哲學。傳統易學以" 爻-象-卦"為基本范疇；新易學則以"環-鏈-網"為基本范疇。因此，與八卦--六十四卦相對應，新易學便有鏈系統和網系統論兩大部分。溫振宇教授在《新易學，環-鏈-網辯證系統論符號哲學》一書中，首次提出了一門新的歷史哲學-世界史周期網系統論，它將揭開人類社會的未來之謎，使社會科學研究邁向一個新的境界（參看即將出版的《新歷史易學》）。

新易學繼承了傳統易學之"神"，而在"形"上變易成世界學術的普適形式，更好的適應了現代哲學科學的潮流，為易學在新世紀回應挑戰，逐步面向世界、走向科學作出了"驚人的一躍"的貢獻！讓易學的真理之光首先返照自己，才能徹照大千世界！ 四、環鏈網符號哲學是非曲直純八卦符號易的"現代翻版"

我們常說，最初的就是最終的，最終的也是最初的。事物發展的終點仿佛回到了它的原點。最初是混沌簡單的，最終是渾圓簡明的，都是簡易的，這在純八卦符號易和環鏈網符號易中都得到證明。正如古詩云；"無可奈何花落去，似曾相似燕歸來。"無可奈何的中間是繁花似錦、枝茂錯綜，呈反對極、周期、回旋的現象。事物發展到極處，"花"必然落去，留下果，"燕"歸來，似曾相似，實乃圓合圓升，螺旋發展以至于仿佛回歸自我最初而又不是的狀態。

當代易學正是到了必須"革自己的命，造自己的反"的時刻，目前只有以批判者、革命者的姿態，才能更好地主宰易學自身的命運。我們先看易學發展歷史上的幾個精彩片斷，來印證上述觀點。

先秦儒門易，自孔子至漢田何，六世單傳，如一縷游絲之孤懸，傳至施雛、孟熹、梁丘賀三人，儒門易乃大為光耀。但由于儒門易陳舊無新，孟熹變起蕭墻，經象數為說，焦延壽、京房緊緊跟隨，象數易的陣營儼然可觀。儒門易遂成強弩之末，象數易的時代隨即到來。前有孟熹的摧堅攻銳，推到儒門易；繼有焦延壽的發揚光大，并收京房為弟子，于是開創出象數易的三百年盛世。

孟熹是漢代易學史中一個開風氣的人物，但由于所提供的圖式對過于簡單，難于實際應用。京房繼承了他的思路，紡織了一個八宮卦、五行六位的圖式，創設了世應、飛伏的體例，確定了月建、積算的推斷災異的數學方法，并使之體現儒家文化的價值理想；追求包括自然與社會在內的整體的和諧，因此，只有京房才稱得起是漢代象數派新易學的奠基者。

至東漢以后，易風轉變，馬融、鄭玄、荀爽一班經學家投進了象數易的陣營，以治經學立場治易，送將象數易由占驗帶上了注經之路。與西漢孟、焦、京的易學表現得活潑有生氣不同，東漢易學則拘謹有余而生氣不足。這一易學趨勢的轉變，對興于占驗的象數易來說，實在已經注定了趨向衰微的命運。最后王弼以一本掃除象數的易注，使風行三百年之久的象數易于焉告終。

自王弼之后，中國思想界已漸入佛教天地之中，易學退藏于密，讓其主流思想之位于佛學，而自居于韜光養晦之域。佛教思想在中國發揚至盛極之后，也可以說是中國學術界在充分吸收融合了佛教思想之后，歸宗返本，易學又自然地出潛高隱，起而領導中國學術界。此時是在唐代以后，經過了五代的亂離，趙宋一開始，先由華山道士陳摶現身，有意無意地透露出一點消息，播散了一些易學將興的種子。不久之后，易學大家邵雍出現，一時間周敦頤、張載、二程兄弟，這一批以復興易學自命的思想家，竟以易學為立論基礎，或開講壇，或事著述。突然間易學如空中爆發和光花，燦爛奪目，成了最熱門的學問，其興起之驟與景況之盛，較之漢代象數易之興，有過之而無不及。

易學的本質是哲學思想，其象、其術、其數與其文字均表達其哲學思想的方式。大體來說，先秦是以象為主，至漢象數易是以術為主，而易之數理學，直到宋邵雍才真正得到發揮。邵雍的先天易，擺脫了傳統的卦序排列，以一套新的卦序排列結合于自然數理，從而易之卦象成了表達數的符號。數成了易哲學思想的主要倚托。邵雍的先天易并非別立于傳統易學門墻之外而立義。傳統易學的理論他全部繼承，只是開創了一條新路子，經由這一條路使易學能在先秦、兩漢之外更擴展出一片好天地。因此邵雍易學真正發揚易數理之學，為易學開創了新局面。

古代易學到了宋易階段這個高峰后，再也不能創造新的易學形態了。宋易將《周易》的原理高度哲學化，其易學哲學標志著古代易學發展的高峰。至于清代的漢易復興，就其理論思維總的趨勢說，可以說是由高峰走向低坡。

下面讓我們用新易學的模式來粗略分析一下易學在歷史長河中的形態變易規律。

自伏羲時代起為純八卦符號易時期，為引子階段，用Y來表示。

自周文王演易起進入筮術易時期，為初級正環節，用A來表示。

自孔子贊易及《易傳》形成表明易學發展進入儒門易時期，為初級反環節，用B來表示。

《易傳》作者成功地會通了易學與儒學，用儒學義理充實了易學的內涵，用易學的卦爻開拓了儒學的思路。后有道家隱士易作為過渡，用G表示，為象數易前奏。

自孟熹、焦延壽，尤其是京房起進入象數易興盛時期（前期為占驗派，用a 表示，后期為注經派，用b表示）。為二級正環節，用A1表示。

自王弼掃除象數易起進入玄學易時期為二級第一反環節，用B1來表示。

自北宋五子起易學思維發展進入高峰，為義理易兼數理易時期，為二級第二反環節，用B1/2來表示。陳寅恪曾說：華夏民族之文化，歷數千年的演進，造極于趙宋之時，天水一朝之文化，竟為我華夏民族遺留之瑰寶。

自清代易學轉向漢易復興，乃是三級第一正環節，用A12來表示。

科學易，是從傳統象數易學中蛻化出來的一種新的易學流派。自民國年間發萌，有劉于華的《八卦宇宙論與現代天文》、薛學潛的《易與物質波量子力學》、沈仲清的《易卦與科學》，丁超五的《科學的易》，這些著作都企圖打通《周易》與近代科學的關系，以達到傳統易學與近代現代化的大趨勢，這方面的探索有董光壁的《易圖的數學結構》、《易學與科技思維》，丘亮輝的《周易與自然科學》，徐道一的《周易科學觀》。這是三級第二正環節，用A22來表示。

圖示如下：

YoA-B-G-A1（a-b）-B11-B12-A12-A22oW

Y：純八卦符號易

A：筮術易時期

B：儒門易時期

G：道家隱士易

A：兩漢象數易

a：占驗派時期

b：注經派時期

B11：魏晉玄學易時期

B21：宋元有義理易

A12：清朝漢易復興時期

A22：近現代科學易

W：環鏈網符號易

其中，A、B為兩大軸心環節。

我們看出，A、A1、A12、A22一脈相承，從筮術易、象數易、漢易復到科學易，都偏向參天象以明體，或比附近現代科學以彰易，B、B11、B12也是脈相承，從儒門易到玄學易，再發展宋代義理易高峰，都偏向全釋人事，急乎國家天下之用，這兩大類呈反對極關系。 Y、W則遙相呼應，首尾相連，一為純八卦符號易，為單純環節；一是環鏈網符號易，它是傳統易學的徹底結束，又是現代世界新易學的開始，恰如渾圓網環節，也是一個新的單純環節，故用新易學稱之，用W來表示。