導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化教案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一，指導(dǎo)思想和基本原則

1，指導(dǎo)思想：通過傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化精髓，增強學(xué)校德育工作的實效性；通過深化校園文化內(nèi)涵，創(chuàng)新學(xué)校文化，構(gòu)建適宜學(xué)生成長的和諧校園；根據(jù)青少年成長的客觀規(guī)律，高處著眼，小處著手，把口號變成行動，使青少年在系列活動中受到潛移默化的熏陶，感染和教育；通過青少年的實踐體驗，使青少年情感得以升華，行為得以內(nèi)化，逐步做到言必信，行必果，增強青少年的道德規(guī)范意識和高尚的道德情操.

2，基本原則：一是貼近生活原則.這次教育活動要與學(xué)校生活，尤其要與學(xué)生的實際生活和已有的生活經(jīng)驗相結(jié)合，貼近學(xué)生，貼近生活，貼近實際，讓學(xué)生學(xué)會在生活中受到教育，在教育中學(xué)會生活.要根據(jù)未成年人身心特點，深入淺出，寓教于樂，循序漸進，二是繼承創(chuàng)新原則.教育活動既要體現(xiàn)繼承，發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的要求，又要體現(xiàn)與時俱進，不斷創(chuàng)新的要求，在創(chuàng)新過程中形成學(xué)校特色，實現(xiàn)“一個年級一特色”，“—個年級一精品”.三是實踐體驗原則.主體活動要堅持“知行統(tǒng)一”的原則，加強學(xué)生的道德實踐環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生從自我做起，從身邊做起，達到在實踐中認知，在實踐中養(yǎng)成的目的.

二，活動主題深化校園文化建設(shè)觀念，創(chuàng)新校園文化建設(shè)，創(chuàng)設(shè)和諧校園環(huán)境，踐行“忠，孝，禮，誠”主題教育活動.“忠”：以精忠報國，愛校愛班為主線，貫穿培養(yǎng)青少年政治素質(zhì)方面的要求；“孝”：以孝敬父母，尊敬師長為主線，貫穿培養(yǎng)青少年生活真情，情感親情等方面的要求；“禮”：以，談吐儒雅，行為文雅，為主線，貫穿培養(yǎng)青少年行為習(xí)慣以及情趣，志趣方面的要求；“誠”：以誠實守信，以誠相待為主線，貫穿培養(yǎng)青少年道德品質(zhì)修養(yǎng)方面的要求.

三，活動內(nèi)容和形式

1，愛國愛校愛班教育（13日—17日）

（1）利用板報，宣傳欄等宣傳愛國主義知識，校園廣播站要經(jīng)常性地播放愛國主義歌曲，努力在全校營造愛國主義教育氛圍.各班要定期更新黑板報.內(nèi)容以宣傳祖國的發(fā)展變化為主.

（2）班主任負責(zé)開“我愛我班”主題班會，通過主題班會的形式，讓學(xué)生自我參與，自我接受教育.

（3）利用升旗開展“愛國愛校愛班”教育.

(4)以“祖國在我心中”為主題，組織一次演講比賽.

2，感恩教育（20日—24日）

（1）利用板報，宣傳欄，校園廣播站等宣傳孝道.

（2）各班級召開《感恩從心開始讓愛溫暖彼此》的主題班會

（3）各班級都要確立自己的“感恩老師”教育活動口號.上課前對上課的老師說聲：您辛苦了.下課說聲：謝謝您老師.

（4）利用升旗開展“感恩”教育

3，禮儀教育（27日—31日）

（1）各班組織開展“學(xué)禮儀，講美德，做文明學(xué)生”主題班班會

（2）開展“讀百家箴言，摘禮儀佳句”的讀書活動.組織學(xué)生網(wǎng)上或書報雜志等收集相關(guān)資料，各班整理并編寫出簡易讀本，并總結(jié)本班的禮儀標語.

（3）開展“禮儀之星”評選活動.

（4）利用升旗開展“禮儀”教育

4，誠信教育（11月3日—11月7日）

（1）各班組織開展“誠信回歸”主題班班會

（2）結(jié)合實際開展一次“誠信伴我行”的征文比賽.

（3）開展“誠信”五個一活動：收集一個講“誠信”的故事；收集一條講“誠信”的格言；出一期“誠信”在身邊的黑板報；寫一封呼吁“誠信”的書信；召開一個“誠信回歸”的班會.

（4）利用升旗開展“誠信”教育四，活動要求

1，加大宣傳力度，創(chuàng)造濃厚的輿論氛圍.通過倡議書，廣播站，宣傳欄，班團隊會，國旗下講話等多種形式將主題宣傳教育實踐活動宣傳到每一位教師，每一個學(xué)生，并爭取家長的配合，形成教育合力.

2，傳統(tǒng)文化教育要長抓不懈，寓教于各項主題教育活動之中，寓教于課堂教學(xué)之中，抓好養(yǎng)成.各年級，各班一定要強化學(xué)生傳統(tǒng)文化教育練，讓傳統(tǒng)文化教育成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的一部分.

篇2

論文摘要:文章通過分析認為，淮安市交通塞礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)促進了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進文化的交融和淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)揚光大，增強了淮安的文化影響力，提高了淮安在全國乃至在國際上的知名度，推進了淮安招商引資和經(jīng)濟社會發(fā)展。

先進文化在世界范圍傳播，是推動歷史進步的重要因素。一個城市要走向現(xiàn)代化就必須融人世界格局之中，以開放的精神吸取全人類的文明。改革開放以來，淮安市交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大成績，有力地促進了淮安本土傳統(tǒng)文化與外部先進文化的交融和淮安優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的發(fā)揚光大，促進了淮安社會經(jīng)濟的發(fā)展。

一、交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進了文化交流

交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進了淮安全方位對外開放與交流，促進了淮安傳統(tǒng)地域文化與外部先進文化的交匯融合，促進了淮安人的思想解放和觀念更新。

經(jīng)過多年的持續(xù)投入，淮安交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了巨大進步，特別是高速公路網(wǎng)的形成和新長鐵路淮安段全線貫通、投入營運，把淮安與長江三角洲經(jīng)濟區(qū)和淮海經(jīng)濟區(qū)這兩大經(jīng)濟體聯(lián)成一個密切的相互依托的大市場，使淮安與國內(nèi)市場和國際市場更緊密地融為一體。

便捷暢通的立體交通，大大改善了淮安的投資環(huán)境和人文生活環(huán)境，吸引了一批批浙江、廣東商人，特別是商品經(jīng)濟意識強的浙江溫州、臺州等地的商人商販，絡(luò)繹不絕地進人淮安這一未被開墾的市場。溫州商人吃苦耐勞、敢為人先、勇于探索、百折不撓的創(chuàng)業(yè)精神和成功致富的生動經(jīng)驗，對淮安人滿足現(xiàn)狀、小富即安、不求進取的傳統(tǒng)保守思想觀念形成了巨大的沖擊，激發(fā)了淮安人的創(chuàng)業(yè)沖動和創(chuàng)業(yè)意識;便捷暢通的交通，極大改善了淮安招商引資環(huán)境、人文發(fā)展環(huán)境，吸引了國內(nèi)大公司大企業(yè)和諸如韓泰集團、麥當勞、肯德基等國際著名跨國公司的注意力，它們或在淮安直接投資，或在淮安推廣他們的產(chǎn)品，給淮安帶來了先進管理理念、先進生產(chǎn)技術(shù)、先進文化觀念和經(jīng)濟全球化、文化全球化的全新意識。另一方面，便捷暢通的交通，也拓寬了淮安農(nóng)村剩余勞動力輸出通道和淮安人外出經(jīng)商的空間，大批在外打工、經(jīng)商的淮安人，在異地他鄉(xiāng)一面學(xué)著生產(chǎn)技術(shù)、管理技術(shù)，一面感受著外地文化的沖擊，不同程度地接受了外地先進文化觀念的影響，并通過回鄉(xiāng)探親或返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)等途徑，潛移默化地感染、影響著他們的家人，他們的同鄉(xiāng)好友，有意識無意識地傳播著外部先進文化理念，促進了淮安傳統(tǒng)地域文化的吐故納新。由此形成的淮安傳統(tǒng)文化與發(fā)達地區(qū)先進文化理念的相互撞擊、相互滲透、相互融合局面，也促進了淮安人思想觀念的更新、進步，促進了淮安社會經(jīng)濟的發(fā)展和文明水平的提高。

二、交通建設(shè)促進了文化傳播和經(jīng)濟發(fā)展

便捷發(fā)達的公路鐵路交通網(wǎng)，為弘揚淮安傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，增強淮安的文化影響力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，促進淮安招商引資和經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮了重要作用。 經(jīng)濟與文化存在著密切的共生互動關(guān)系，經(jīng)濟需要文化，文化滲透經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展的潛力和動力，在很大程度上取決于經(jīng)濟發(fā)展中文化含量的大小。看一個城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。城市文化是城市綜合競爭力的重要組成部分，在一定程度上可以說，城市是以文化論高低的。

淮安，地靈人杰，人文薈萃，擁有豐富的歷史文化資源，蘊藏著豐厚的文化積淀，人文景觀極其豐富，這是打造“文化淮安”的優(yōu)勢所在，也是淮安城市的一張王牌名片。近年來，淮安在交通基礎(chǔ)設(shè)施方面持續(xù)投資所取得的建設(shè)成就，為弘揚淮安運河文化、淮揚菜美食文化、名人文化，增強淮安的文化滲透力，提高淮安在全國乃至在國際上的知名度，打開了廣闊通道，促進了淮安與世界的經(jīng)濟文化交流。

大運河文化是淮安最具代表性的地區(qū)文化品牌。大運河之水哺育了許許多多的政治家、軍事家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家等，使運河地區(qū)成為人才薈萃之地，文風(fēng)昌盛之區(qū)。運河中最古老的河段邢溝始鑿于春秋時代后期，淮安境內(nèi)自隋至明、清先后由人工開鑿規(guī)模較大的運河有汁河、沙河、中運河等近十條。清江大閘建于明永樂十三年，是古運河上現(xiàn)存最古老的石閘，史稱遭運咽喉，由此奠定了淮安“南船北馬，九省通藺”的歷史地位。淮安是三千六百里運河中無可爭議的“運河之都”，是運河的文化中心。

今天，發(fā)達便捷的交通，特別是高速公路網(wǎng)的形成、新長鐵路全線貫通和運河疏浚工程的展開，使“運河之都”—淮安，重新煥發(fā)了作為運河文化中心的影響力，使越來越多的人關(guān)注淮安，提升了淮安城市的歷史品位和魅力。同時發(fā)達的交通也使淮安與蘇南、上海，與全國、全球的商業(yè)交流、經(jīng)濟交流、文化交流更加頻繁活躍，商流、物流、人流、信息流和資金流更加便捷。尤其是高速公路網(wǎng)的形成，使淮安與長江三角洲經(jīng)濟區(qū)、淮海經(jīng)濟區(qū)，與國內(nèi)市場和國際市場更緊密地融為一體。現(xiàn)在，乘車從淮安到南京、上海、北京分別只需要2個小時、3.5個小時和8個小時，南下北上，西進東出，非常便捷，這為淮安運河文化的傳播，為淮安更有效地融入長三角都市經(jīng)濟圈，融入全球經(jīng)濟提供了更廣闊的舞臺。

篇3

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)課程；資源；整合

民間美術(shù)是當?shù)厝藗冮L期生活積累的產(chǎn)物，它是構(gòu)成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，具有深厚的文化底蘊。面對外來文化和市場經(jīng)濟的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術(shù)賴以生成的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤面臨危機，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡。現(xiàn)代流行文化的價值取向正在讓人們逐步疏遠自己民族和地方文化。民間美術(shù)課程與民間美術(shù)文化資源相結(jié)合，傳承民間美術(shù)文化是時代的需要，是繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的呼喚。

20世紀初，在我國魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對于關(guān)注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國內(nèi)興起了一場鄉(xiāng)土意識回歸的思潮，在此影響下中央美術(shù)學(xué)院于1986年設(shè)立了民間美術(shù)系，在中國高等藝術(shù)學(xué)府首次開辟了對鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究與教學(xué)，與此之后民間美術(shù)課程在中央工藝美術(shù)學(xué)院和其他幾所地方美術(shù)院校相繼開設(shè)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索加快了步伐。

高校民間美術(shù)課程的開設(shè)，不僅在大學(xué)生中弘揚了中華民間傳統(tǒng)文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢與特殊功用。高校是通過對專門知識的系統(tǒng)傳播和綜合修養(yǎng)的規(guī)范培育，是在造就高等級專門人才的過程中，進行文明傳承，推動社會進步的系統(tǒng)工程。

高校美術(shù)類專業(yè)民間美術(shù)課程在整個教學(xué)產(chǎn)研進程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現(xiàn)在針對民間美術(shù)課程的教學(xué)研究所形成的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、課程教案、編寫的教材、發(fā)表的研究性的論文等；二、學(xué)生資源，體現(xiàn)在學(xué)生愛國主義思想的提高，對傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注意識的提高，學(xué)生校內(nèi)興趣小組的建立與網(wǎng)絡(luò)溝通推廣平臺的建立等。三、商業(yè)資源，體現(xiàn)在學(xué)生臨摹作品和設(shè)計作品通過網(wǎng)絡(luò)平臺或與企業(yè)結(jié)合的方式、渠道進行發(fā)售。

如何對這些資源進行整合利用，充分體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從教學(xué)角度而言，對當?shù)孛耖g美術(shù)資源的普查與篩選，了解民間美術(shù)資源在地區(qū)與形式上的差異，探究民間美術(shù)資源的課程表現(xiàn)空間，并尋找本土資源課程開發(fā)與實際應(yīng)用，拓展高校課程資源。選擇具有價值的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)基于資源的師生教學(xué)方式。民間美術(shù)理論的收集和進一步研究，有利于民間美術(shù)的發(fā)展。同時對于教學(xué)內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，通過精選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過程、合理選擇教學(xué)媒體，教學(xué)力求有很鮮明的特色和很強的針對性，這樣才能達到有效地提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的目的。由此形成了良好的課程教學(xué)資源，包括課程相關(guān)課件、教案、論文、教學(xué)大綱、多媒體課件等。

同時，從教學(xué)成果的開發(fā)和利用上來說，教學(xué)的最終結(jié)果是學(xué)生對于理論知識的理解與應(yīng)用，學(xué)生通過對民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，從臨摹學(xué)習(xí)到最終將設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)形式相結(jié)合，在對傳統(tǒng)民間工藝繼承的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計元素注入其中使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生機。將設(shè)計成品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，與企業(yè)相結(jié)合設(shè)計開發(fā)具有本地鄉(xiāng)土特色的旅游紀念品等，也可通過淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺，將自己的設(shè)計品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成實際價值和資源。這種形式從側(cè)面促進了傳統(tǒng)民間工藝的傳播和發(fā)展。

從校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)揚來看，通過成立校園民間美術(shù)興趣小組，在校園倡導(dǎo)周末創(chuàng)意市集，搭建新浪微博平臺，微信交流平臺等方式，促進校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)展。

此次，從思想育人角度來說，隨著社會的不斷發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，人們的生活結(jié)構(gòu)的變化，民間美術(shù)賴以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，一些傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無人的危險。開發(fā)與利用民間工藝，可培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣與愛好，加深他們對民間藝術(shù)的理解；學(xué)習(xí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能，能增強學(xué)生熱愛祖國，熱愛中華文明，熱愛家鄉(xiāng)的信念和歷史責(zé)任感；借鑒民間藝術(shù)的方法、形式，汲取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，都能得到鍛煉與提高。通過對當代大學(xué)生的民間美術(shù)知識理論的傳授，不僅激發(fā)和促進學(xué)生對本土文化的認知和認同，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格，推進地方傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對地方傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護意識。

篇4

2．積累“介紹學(xué)習(xí)方法”的成語。

3．交流自己學(xué)習(xí)語文的方法，了解學(xué)習(xí)語文的多種途徑。

4．引導(dǎo)學(xué)生將自己搜集到的反映中國傳統(tǒng)文化的神話故事、民間傳說與大家交流，訓(xùn)練學(xué)生搜集、整理、講述故事的能力。

5．選擇自己最感興趣、最開心的節(jié)日，進行習(xí)作練習(xí)。

(要求：把過節(jié)的情景寫具體，感受寫作的樂趣。)

教學(xué)準備 1關(guān)于我國傳統(tǒng)文化節(jié)日的圖畫或錄像帶。

2《西游記》錄像的片斷。

教學(xué)過程一、溫故知新 1．激趣，回顧導(dǎo)入。

(1)出示例句1:“三孔”是指與孔子有關(guān)的三處古跡——孔廟、孔府、孔林。

例句2：今天菜市場上的菜可真多啊，有蘿卜、茄子、白菜、西紅柿等。

(2)學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)規(guī)律：并列詞語間停頓的時間短，就用頓號，詞語之間的停頓，用頓號較多(生也可舉例)。

2．比較，拓展新知。

出示例句3：綠，鮮綠，淺綠，深綠，黃綠，灰綠，各種的綠色，連接著，交錯著，變化著，波動著，一直綠到天邊，綠到山腳，綠到漁帆的外邊去。

(1)通過朗讀，比較，例句1、例句2和例句3的標點有什么不同？

(2)學(xué)生交流。

(3)發(fā)現(xiàn)規(guī)律：詞語之間的停頓多用頓號，但有時為了表達需要，也可以用逗號。

3．練習(xí)，鞏固運用。

二、語海拾貝 1．生自讀成語，要求：讀準字音，讀通成語。

2．小組交流：你了解哪些成語的意思？

3．集體匯報：你對哪個詞還不了解？

4．齊讀，邊讀邊想：這些成語都講了哪些方面的內(nèi)容？

5．讀記，讀背成語。可結(jié)合自己的學(xué)習(xí)、生活實際，適當用一、兩個成語練習(xí)說話。

三、互動平臺 1．自讀互動平臺。

2．分角色抽生朗讀人物的對話。

3．你從人物的對話中了解了什么？

4．你還知道哪些學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的途徑？先小組交流，再集體匯報。(網(wǎng)絡(luò)、圖書、電視、報紙、參觀、訪問、旅游等途徑)

5．你曾經(jīng)用哪種途徑了解了什么知識？與同桌交流交流。

小結(jié)：中華文化博大精深，我們要從多種途徑，采用多種方式，多留心、多記載、多了解，去體驗中華文化的魅力。

作業(yè)：利用自己的課余時間了解身邊的傳統(tǒng)文化，籌備故事會。

四、口語交際(可在互動平臺的基礎(chǔ)上，設(shè)計語文活動課) 1．明確目的：本次口語交際的內(nèi)容是“中國傳統(tǒng)文化故事會”。

2．點明概念：通過上一節(jié)課查找資料，你了解到的中華傳統(tǒng)文化都包括哪些內(nèi)容？(如書法、國畫、京劇、評書、相聲、地方戲曲、民間故事、神話故事等)

3．小組交流：在小組內(nèi)講一講你搜集的、最生動感人的神話傳說、民間故事、相聲小品等，并推薦出一名最佳選手，接受小組內(nèi)的集體指導(dǎo)，準備參加全班的比賽。

4．故事比賽：每組推選一名代表進行講故事比賽，老師和組長組成評委團。按照“語言生動，字音準確，故事情節(jié)吸引人、整體效果好”等要求進行集體或者個別點評，也可請同學(xué)互評。

5．評出最佳“故事大王”。

五、自主閱讀園地 1．觀看《西游記》猴王出世的錄像片斷，介紹作者吳承恩和《西游記》。

2．生默讀短文，說一說主要講了什么故事？

3．請一位學(xué)生復(fù)述故事的梗概。

4．你覺得文中哪些描寫最傳神，找出來讀一讀，并與同學(xué)交流自己的體會。

5．積累文中的好詞佳句。

六、習(xí)作百花園 1．激趣導(dǎo)入。

中華民族上下五千年，歷史悠久，文化積淀十分豐富。尤其是中國的傳統(tǒng)節(jié)日更是多姿多彩，讓我們來看幾個鏡頭：(播放幾個傳統(tǒng)節(jié)日載歌載舞、舉杯團聚的精彩片斷，突出節(jié)日的特色。)

2．回憶醞釀。

引導(dǎo)大家暢所欲言，回憶自己度過的最開心的節(jié)日，并把過節(jié)的情景繪聲繪色地講給大家聽一聽。

①生同桌互講。

②集體匯報講。師要重點點撥學(xué)生說清楚“過節(jié)”的過程、當時的心情等。

3．學(xué)生習(xí)作，教師相機指導(dǎo)。

4．寫完后，自己修改習(xí)作，同桌相互交換欣賞。

篇5

一、發(fā)揮中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值

1、主張“仁愛”，有助于人際和諧

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化擁有悠久的歷史，在孔子時期，他就提出了諸多的令后世難以超越的優(yōu)秀文化主張，其中最為著名的是“仁愛”思想，“仁愛”是指寬人慈愛；愛護、同情的感情。也就是對誰也不要生壞心，對所有的人都要仁愛。如今的孩子大多都是獨生子女，或者兩個，從小他們就是大人世界的中心，進入學(xué)校這個集體之后，難免會產(chǎn)生落差心理。加之在與同學(xué)的相處過程中，不懂得謙讓不僅會傷害同學(xué)，最終也會傷害自己。所以，在思想政治（以下簡稱‘思政’）教學(xué)中教會學(xué)生“仁愛”精神十分重要。只有擁有了“仁愛”，學(xué)會愛他人，才能夠獲得能夠長足發(fā)展的友誼，才能夠在今后的人生道路上收獲更多。

2、明辨“義理”，有助于確立正確的價值取向

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“義理”是指普遍皆宜的道理或講求經(jīng)義、探求名理的學(xué)問。本文中的“義理”是指普遍皆宜的道理。普遍皆宜的道理是一個學(xué)生應(yīng)該了解和學(xué)會的最基本的法則，原因有如下幾個方面：第一，普遍皆宜的道理是個體之所以為人的基本評判標準，如果一個人連最基本的道理都不懂，那么他的人生也只會是糟糕的一生，而這與他的思政教學(xué)課學(xué)習(xí)息息相關(guān)。第二，普遍皆宜的道理是個體在生活、工作過程中最基本的遵循，是進行其他活動的基礎(chǔ)。第三，普遍皆宜的道理有助于確立正確的價值取向，了解并學(xué)會在恰當?shù)臅r候發(fā)揮“義理”的作用，不僅對自己，而且對他人也是一種良好的價值取向的提升。

3、追求“內(nèi)圣外王”，有助于塑造理想人格

中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“內(nèi)圣外王”：指內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道。放置在今天的思政教學(xué)課上，是指思政教學(xué)應(yīng)該教會學(xué)生對內(nèi)提升自己的心理素質(zhì)，努力使自己朝圣人的方向發(fā)展，對外（即對待他人）采取平等、寬容、誠心的原則，與他人好好相處。這一優(yōu)秀文化追求，有利于學(xué)生個體自身塑造理想人格，建設(shè)強大的內(nèi)心世界，以一種平穩(wěn)的姿態(tài)面對各種挑戰(zhàn)、困難和挫折。

二、思政教學(xué)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法

1、獎掖崇尚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教師

一位優(yōu)秀的老師對學(xué)生的影響不言而喻，俗話說父母是孩子的第一任老師，此話在突出父母對孩子的重要影響的前提下，其實在很大程度上也體現(xiàn)了老師的重要作用。在思政教學(xué)中，一位崇尚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的老師是必不可少的前提條件，只有思政老師自身真正的認同中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的高妙與價值，才能在教學(xué)過程中以一種潛移默化的方式傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生深受其影響，從而從內(nèi)心深處涌出一種學(xué)習(xí)的自覺，從而真正自覺主動的了解思政，了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2、思政教學(xué)中注重融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

思政教學(xué)過程是直接融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最佳時刻，也是最為關(guān)鍵的時刻。思政教學(xué)過程中對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入主要包括思政教學(xué)教案的設(shè)計、教學(xué)過程中教學(xué)語言的使用（例如可以選用一些帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的語言來進行思政教學(xué)）、教學(xué)重難點的設(shè)置是否與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有關(guān)、教學(xué)作業(yè)的布置可以融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及教室布置的名人名言對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的偏重等等，這個過程是最直觀融合思政教學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的，也是所有融合的最直接表現(xiàn)。所以，思政老師要充分把握這一時間段盡最大的努力使學(xué)生感受到二者融合的重要性、必然性、可能性與現(xiàn)實性。

3、營造弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的環(huán)境

隨著時代的發(fā)展，思政教學(xué)已經(jīng)遠遠不僅僅局限于教室中的教學(xué)，學(xué)校整個環(huán)境的營造也可以在一定程度上促進學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。在這方面，學(xué)校可以在整體布局上花一些心思，進行一些必要的改造，例如在一些學(xué)生必經(jīng)的路上或顯眼的位置粘貼一些融合思政教育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名言、圖片等等。還可以在日常的廣播中加強對融合思政教育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，使校園中的學(xué)生，不管是在走路，還是在食堂，都可以聽見，次數(shù)多了，無形之中就會加強學(xué)生的意識世界。

三、思政教學(xué)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

在今天的時代大展潮流中，不僅是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化需要融入思政教學(xué)，通過中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化來培養(yǎng)學(xué)生的思想政治精神，促進中國優(yōu)秀文化功能在當代的進一步發(fā)揮，而且思政教學(xué)也需要中國傳統(tǒng)文化的支撐，思政教學(xué)最重要的是樹立學(xué)生的思想整理立場、角度，更加全面的認識國家的政策、發(fā)展任務(wù)等等，而中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化作為中華民族的根本，其中很多因素已經(jīng)化為一種集體無意識存在中華民族兒女心中，故而中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是思政教學(xué)中的重要組成部分。此外，思政教學(xué)融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于學(xué)生的全面發(fā)展與人文素質(zhì)的提高，有助于豐富和完善思政課的教學(xué)資源，有助于學(xué)生完善心靈品格，增進心理健康。

篇6

（廣西紡織工業(yè)學(xué)校，廣西 南寧 530007）

【摘要】 按照“五個一流”的標準，廣西紡織工業(yè)學(xué)校建設(shè)了《民族印染技藝》品牌課程。經(jīng)過2年的建設(shè)，課程文本建設(shè)配套齊全，教學(xué)資源豐富，課程教學(xué)順利并高質(zhì)量地進行了實施，為培養(yǎng)學(xué)生的民族印染技藝技能和創(chuàng)業(yè)能力，傳承民族傳統(tǒng)文化，作出了有益的探索和實踐。

關(guān)鍵詞 染整技術(shù)專業(yè)；民族印染技藝；品牌課程建設(shè)；中職

Doi：10.3969/j.issn.2095-0101.2015.03.025

中圖分類號： G712 文獻標識碼： A 文章編號： 2095-0101（2015）03-0064-04

收稿日期：2015-05-07

基金項目：本文是2013年廣西中等職業(yè)教育教學(xué)改革一級立項項目《〈民族印染技藝〉品牌課程建設(shè)》（桂教職成［2013］44號）階段成果

作者簡介：劉仁禮（1968．10－ ），男，廣西巴馬縣人，在職研究生班畢業(yè)，高級講師、染整工程師、染色高級技師，國家職業(yè)技能鑒定高級考評員，主要從事染整技術(shù)專業(yè)教育教學(xué)工作。

0 引 言

扎染和蠟染是我國民族印染技藝的瑰寶。扎染古稱絞纈，織物通過扎捆、線縫、對折和串縫等防染技法，染成的圖案紋樣神奇多變，具有濃郁的民族特色和較高的藝術(shù)價值。蠟染古稱蠟纈，古人以蠟畫工具，飽蘸熔化的蠟液在織物上繪制圖案，然后放入靛藍、茜草等植物做成的染液中浸染，染后除去蠟質(zhì)，形成藍白兩色花紋織物。扎染和蠟染作品本身蘊涵了中國悠久的歷史和燦爛的文化，承載著傳播文化的功能，從圖案設(shè)計到手工制作都離不開我國少數(shù)民族的特色。手工扎染、蠟染的紋飾自然活潑、清新優(yōu)雅、獨具特色。扎染、蠟染作品既可制作圍巾、方巾、衣服，還可以制作壁掛、屏風(fēng)等，具有廣泛的應(yīng)用。如今，云南大理的白族扎染、貴州安順苗族蠟染，均已被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近幾年來，我校染整技術(shù)專業(yè)一直把扎染和蠟染等民族印染技藝融入專業(yè)教學(xué)中，為建設(shè)《民族印染技藝》品牌課程奠定了堅實的基礎(chǔ)。《民族印染技藝》品牌課程的建設(shè)，首先要進行文本開發(fā)，即制定課程標準、開發(fā)校本教材，然后進行教學(xué)設(shè)計、制定教案和制作課件，再進行文本審核；同時開發(fā)課程資源庫，建設(shè)民族印染技藝實訓(xùn)室，加強對專業(yè)教師“雙師素質(zhì)”培養(yǎng)。在課程教學(xué)實施上，采用任務(wù)驅(qū)動法進行理實一體化教學(xué)和生產(chǎn)性實訓(xùn)，鍛煉學(xué)生實踐動手能力，體驗民族印染技藝的獨特魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生傳承和保護民族印染技藝的意識及審美意識。中職學(xué)生在制作扎染、蠟染作品過程中，不僅可陶冶情操，還可以增強自主表現(xiàn)能力和自我創(chuàng)新能力，為將來自主創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。

1 文本開發(fā)

1．1 人才培養(yǎng)方案修訂

專業(yè)人才培養(yǎng)方案的質(zhì)量是保證人才培養(yǎng)質(zhì)量的前提。開發(fā)和建設(shè)《民族印染技藝》課程，必須開展人才培養(yǎng)需求和社會調(diào)研，結(jié)合本專業(yè)的實際情況，制定或修訂本專業(yè)的人才培養(yǎng)與專業(yè)教學(xué)改革方案，將該課程納入課程體系中，才能使課程建設(shè)更好地為人才培養(yǎng)目標服務(wù)，才能保證人才培養(yǎng)質(zhì)量，有利于全面實施素質(zhì)教育。

1．2 課程標準制定

課程標準根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案，以學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)為核心，是該課程的課程性質(zhì)、課程目標、內(nèi)容目標和實施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件，其內(nèi)涵主要包括課程內(nèi)容標準和課程考核標準兩部分。因此，制定《民族印染技藝》課程標準，是該課程文本開發(fā)的基礎(chǔ)和前提。

1．2．1 課程定位

將《民族印染技藝》課程定位為中職染整技術(shù)專業(yè)的一門拓展課程，同時也適用于中職紡織技術(shù)、服裝設(shè)計、民族服飾等專業(yè)的拓展教育，可安排在第一學(xué)期和第四學(xué)期兩部分進行理實一體化教學(xué)和生產(chǎn)性實訓(xùn)，其主要功能是使學(xué)生掌握民族印染技藝中的扎染和蠟染知識和技能，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升審美能力，初步具備運用民族印染技藝進行創(chuàng)業(yè)的能力。

1．2．2 課程設(shè)計思路

本課程的設(shè)計思路是以中職學(xué)校染整技術(shù)專業(yè)畢業(yè)生的典型崗位、典型工作任務(wù)與職業(yè)能力分析、染整企業(yè)人才需求以及中職學(xué)生的認知特點為依據(jù)，以扎染和蠟染基本技法為主線，緊緊圍繞民族印染技法和民族印染圖案兩大特色，基于“項目引領(lǐng)、任務(wù)驅(qū)動”的教學(xué)模式而開發(fā)，實現(xiàn)了理論與實踐有機融合，形成了“教、學(xué)、做、評”一體化的模式，注重學(xué)生實際操作技能的鍛煉、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和審美能力的提高。

1．2．3 課程目標確定

本課程教學(xué)活動的設(shè)計分為知識學(xué)習(xí)活動和技能訓(xùn)練活動兩大類，每類活動的設(shè)計根據(jù)課程目標關(guān)于知識、技能和態(tài)度的不同要求，設(shè)計不同的活動方式及載體。

知識目標以“能描述、能識記、能解釋”等可測量的動名詞結(jié)構(gòu)形式進行描述；技能目標以“能使用、會模仿、會操作”等可測量的動名詞結(jié)構(gòu)形式進行描述；情感態(tài)度目標以“能與人合作、能認真完成”等動賓結(jié)構(gòu)形式描述。

1．2．4 課程內(nèi)容確定

課程內(nèi)容分為四個項目12個學(xué)習(xí)性工作任務(wù)。項目一為“民族印染概論”，內(nèi)容分為“扎染發(fā)展歷史認識”和“蠟染發(fā)展歷史認識”兩個學(xué)習(xí)性任務(wù)。項目二為“扎染作品制作”，內(nèi)容分為“扎染工具與材料認識”、“扎結(jié)基本技法練習(xí)”、“染色技法練習(xí)”、“扎染手機袋制作”、“扎染方巾制作”、“扎染T恤制作”和“民族圖案扎染作品制作”等7個學(xué)習(xí)性任務(wù)。項目三為“蠟染作品制作”，內(nèi)容分為“蠟染工具與材料認識”、“蠟染設(shè)計與制作”、“蠟染小工藝品制作”等三個學(xué)習(xí)性任務(wù)。項目四為“仿扎染、仿蠟染作品制作”，內(nèi)容分為“數(shù)碼印花仿扎染制作”和“數(shù)碼印花仿蠟染制作”兩個學(xué)習(xí)性任務(wù)，將傳統(tǒng)民族印染技藝和現(xiàn)代高新技術(shù)結(jié)合起來，在傳承中創(chuàng)新。

課程內(nèi)容從易到難，從基本技法到技藝的綜合應(yīng)用，圖案融入了《花山壁畫》、《銅鼓紋》和《壯族繡球》等具有廣西少數(shù)民族特色的元素，既是對民族印染技藝的傳承，也有對民族印染技藝的創(chuàng)新；既培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作能力，也培養(yǎng)他們的審美意識和創(chuàng)業(yè)意識。

1．2．5 其他建議

在制定課程標準時，必須對教材編寫、教學(xué)方法、教學(xué)條件、課程資源和教學(xué)評價等方面提出明確、可行的建議，校本教材編寫、教學(xué)實施均以課程標準為依據(jù)，保證了不同的教師對同一課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。

1．3 校本教材開發(fā)

校本教材的開發(fā)必須依據(jù)課程標準編寫，教材以充分體現(xiàn)理論“必需、夠用”、實踐“培養(yǎng)崗位技能”為原則，以“項目引領(lǐng)，任務(wù)驅(qū)動，工學(xué)結(jié)合”為指導(dǎo)思想，注重實踐性、操作性和實用性。

教材在內(nèi)容上應(yīng)簡潔實用，以學(xué)生為本，操作體驗和訓(xùn)練貫穿全程，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)扎染和蠟染技藝的學(xué)習(xí)興趣。教材圖文并茂，彩色印刷，有利于培養(yǎng)學(xué)生的色彩應(yīng)用和色彩搭配能力。教材還附錄有學(xué)生作品欣賞，以提高學(xué)生的審美能力。

1．4 課程單元教學(xué)設(shè)計

為增強和提高教學(xué)活動的科學(xué)性、有效性和可控性，必須在實施教學(xué)活動之前對其進行全面周密的策劃和精心巧妙的設(shè)計。教學(xué)設(shè)計是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料和教學(xué)活動的計劃，必須遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律，以解決教師如何教、學(xué)生如何學(xué)的問題。

課程設(shè)計包括課程整體教學(xué)設(shè)計與課程單元教學(xué)設(shè)計兩部分。課程教學(xué)設(shè)計也稱為課程整體設(shè)計，是對課程教學(xué)過程的系統(tǒng)設(shè)計。課程單元教學(xué)設(shè)計內(nèi)容包括課題名稱、授課班級、授課教師、授課時間、授課地點等基本信息及單元教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生情況與學(xué)習(xí)重難點分析、教學(xué)方法、教學(xué)資源準備、教學(xué)流程、教學(xué)進程及安排、教學(xué)評價、教學(xué)反思和課后練習(xí)等11個方面。而教學(xué)進程及安排包括教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容、師生活動、設(shè)計意圖和時間分配等內(nèi)容。本課程對三個項目的12個學(xué)習(xí)性工作任務(wù)進行了單元教學(xué)設(shè)計，覆蓋了整個課程內(nèi)容，為課程教學(xué)提供了依據(jù)。

1．5 教案制定

教案是教學(xué)設(shè)計的一個有機的組成部分，一般先進行教學(xué)設(shè)計，后編寫教案，一份教學(xué)設(shè)計可演繹成不同的教案。教案又叫課時計劃，是教學(xué)的內(nèi)容文本，也是教學(xué)設(shè)計的最核心的部分，它解決“怎么上”的問題。教案主要是對教學(xué)目標、內(nèi)容、環(huán)節(jié)進行備課，也是考察教師備課的一個依據(jù)。

教案包括課程名稱、課程類型、計劃學(xué)時、課題、授課班級、使用教材等基本信息及教學(xué)內(nèi)容分析、教學(xué)目標、教學(xué)重難點、教學(xué)方法、使用教具、教學(xué)流程、教學(xué)評價、教學(xué)特色、作業(yè)布置等十個方面內(nèi)容。本課程對四個項目的12個學(xué)習(xí)性工作任務(wù)編寫了教案，覆蓋全部課時，一般是一次課（2課時）做一個教案，實訓(xùn)課4課時做一個教案，為課程教學(xué)提供了詳案。

1．6 課件制作

基于現(xiàn)代教育思想和教學(xué)理念，充分利用信息技術(shù)和信息化環(huán)境，通過課件明確任務(wù)目標、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境、布置任務(wù)、演示操作步驟、提示注意事項、任務(wù)評價標準和作品展示等，經(jīng)過課程建設(shè)，制作了課程的全套PPT課件，課件與教案和教學(xué)設(shè)計相配套。課件的制作言簡意賅、圖文并茂、動靜結(jié)合，既要激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又便于學(xué)生完成學(xué)習(xí)性工作任務(wù)。

1．7 文本審核

教學(xué)文本主要是指課程標準、校本教材、授課計劃、考核方案和習(xí)題庫、全套教學(xué)設(shè)計和教案等。文本必須要經(jīng)過評審這一關(guān)。評審人員包括了企業(yè)行業(yè)人員、外校同行教師以及修讀學(xué)生各2～3名。評審人員對文本進行了認真細致的審核，對本課程的內(nèi)容設(shè)置、文本建設(shè)、教學(xué)方法和教學(xué)資源建設(shè)均給予了充分肯定的同時，也提出了較為中肯的修改意見和建議。隨后，根據(jù)評審意見，再次對相關(guān)文本進行了修改、完善。

2 教學(xué)資源庫建設(shè)

2．1 靜態(tài)教學(xué)資源建設(shè)

靜態(tài)教學(xué)資源建設(shè)內(nèi)容主要是指教學(xué)規(guī)范必不可少的文本及教學(xué)使用的圖片。文本主要包含了課程標準、校本教材、授課計劃、題庫以及全套教學(xué)設(shè)計、教案等教學(xué)資料；圖片內(nèi)容主要是教學(xué)、實訓(xùn)、生產(chǎn)等場景及扎染設(shè)備、蠟染工具、扎染蠟染作品等用于教學(xué)展示的圖片。

2．2 動態(tài)教學(xué)資源建設(shè)

動態(tài)教學(xué)資源主要是指課件、微課、操作演示和課堂實錄等動態(tài)資源，除了制作全套課件外，重點制作了《T恤扎染制作》、《繡球圖案扎染》、《蠟染》和《數(shù)碼仿扎染作品制作》等7個微課，錄制了《繡球圖案扎染》課堂實錄。此外，在校園教學(xué)資源網(wǎng)站上，還鏈接了學(xué)習(xí)扎染、蠟染的網(wǎng)址。

3 民族印染技藝實訓(xùn)室建設(shè)

為《民族印染技藝》課程教學(xué)創(chuàng)造一個有利于理論和實踐一體化教學(xué)平臺，將染整實訓(xùn)基地的原有的基礎(chǔ)實驗室改造成為了民族印染工藝實訓(xùn)室，配置了多媒體白板、特制的扎染中樣染色機2臺、扎染工具和蠟染工具各60多套，實訓(xùn)工位達到60多個，完全能滿足教學(xué)需求。為營造民族印染文化氛圍，開辟了民族印染文化墻，介紹扎染、蠟染歷史文化及實訓(xùn)室功能，設(shè)置了學(xué)生作品展示區(qū)。

4 “雙師型”教師培養(yǎng)

優(yōu)質(zhì)課程教學(xué)離不開優(yōu)秀的“雙師型”教師培養(yǎng)。扎染和蠟染等民族印染技藝，表面上簡單易教，實際上要把古老的民族印染技藝做到惟妙惟肖，并能嫻熟地教給學(xué)生，實屬不易。為此，組織專業(yè)教師赴中國民間扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)——云南大理巍山拜訪民間工藝大師，學(xué)習(xí)民間扎染技藝，大大提高了專業(yè)教師的操作技能和技巧。同時，通過組織專業(yè)教師制定課程標準、編寫校本教材、制定教學(xué)設(shè)計和教案等校本培訓(xùn)及外出教育教學(xué)理論培訓(xùn)，提高專業(yè)教師理論素養(yǎng)；通過開展業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、傳幫帶、教學(xué)技能比賽以及指導(dǎo)學(xué)生社團——“七彩染藝社”開展活動，提升了專業(yè)教師的教學(xué)技能。

5 課程教學(xué)實施及其效果

5．1 教學(xué)對象分析

《民族印染技藝》課程教學(xué)對象為中職染整技術(shù)專業(yè)學(xué)生，第一學(xué)期安排理實一體化教學(xué)，第四學(xué)期安排生產(chǎn)性實訓(xùn)。

第一學(xué)期，新生剛?cè)雽W(xué)，尚未學(xué)習(xí)專業(yè)課程，對染整技術(shù)專業(yè)并不了解。通過展示精選的扎染和蠟染作品和介紹民族印染傳統(tǒng)文化，激起學(xué)生對《民族印染技藝》課程的學(xué)習(xí)興趣。因為學(xué)生對學(xué)習(xí)本課程懷有極大的熱情和充滿好奇，就有較強的表現(xiàn)欲望；通過講授、演示及播放操作示范視頻，學(xué)生就能夠順利地進入學(xué)習(xí)。

而到了第四學(xué)期，學(xué)生已基本學(xué)完專業(yè)課程，掌握了較為熟練的操作技能和技巧，對進入創(chuàng)造性較強的生產(chǎn)性實訓(xùn)充滿了期待。教師通過提示和引導(dǎo)，學(xué)生就能自主完成一幅幅扎染和蠟染作品。

5．2 教學(xué)方法

以“項目引領(lǐng)，任務(wù)驅(qū)動，仿崗培養(yǎng)”的教學(xué)模式統(tǒng)領(lǐng)全過程，利用項目教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動法將專業(yè)知識、制作流程、操作技能、基本技巧和民族文化融為一體。

第一學(xué)期采用任務(wù)驅(qū)動教學(xué)為主，立足于學(xué)生實際操作能力、民族印染技藝、審美能力的培養(yǎng)。第四學(xué)期生產(chǎn)性實訓(xùn)，以項目教學(xué)法為主，進行仿崗培養(yǎng)，著重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)作能力和創(chuàng)業(yè)能力。

5．3 教學(xué)過程

在教學(xué)中遵循“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的原則，如以《〈繡球〉扎染制作》公開課為例，教學(xué)流程為：學(xué)習(xí)情境導(dǎo)入學(xué)習(xí)目標提出任務(wù)布置任務(wù)實施教學(xué)評價。

5．3．1 學(xué)習(xí)情境導(dǎo)入

“好的開始是成功的一半”，通過展示廣西壯族繡球?qū)嵨铩⒍嗝襟w播放學(xué)生制作的獲得東盟教育聯(lián)展優(yōu)秀獎的《繡球》扎染作品，預(yù)設(shè)問題，師生互動，導(dǎo)入新課，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和表現(xiàn)欲望。

5．3．2 學(xué)習(xí)目標提出

教師簡要講解知識和技能目標、過程與方法目標、情感與態(tài)度目標，并提出要求，學(xué)生了解學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求，明確學(xué)習(xí)目標。

5．3．3 任務(wù)布置

教師講解制作流程后，播放示范操作視頻，并強調(diào)安全操作事項，讓學(xué)生清楚制作流程、操作技藝、操作注意事項、安全事項。

5．3．4 任務(wù)實施

采取小組合作法，讓學(xué)生合作探究，培養(yǎng)團隊精神。而每個小組里，每個學(xué)生均要求動手描圖、縫扎、點色、 針縫、扎結(jié)、染色，但在色彩搭配、染色技能上可以小組互助、教師巡回指導(dǎo)及答疑；學(xué)生親身實踐，從而學(xué)會了針縫扎法、染色技能，體會民族印染技藝的神奇和魅力。

5．3．5 教學(xué)評價

教學(xué)評價是對教學(xué)目標達成檢測。先是小組內(nèi)自評和互評。小組成員填寫任務(wù)評價表，注重過程性評價，即對工作態(tài)度、合作精神、衛(wèi)生紀律、安全操作和作品質(zhì)量等方面進行自評；組內(nèi)成員共同對本組作品進行A、B、C等級評價。再通過小組作品展示，開展小組互評及師評。每個小組及教師對質(zhì)量優(yōu)秀小組用“笑臉”標簽投票，評出小組第一、二、三名。

5．3．6 總結(jié)歸納

各小組長先簡要總結(jié)本組學(xué)習(xí)過程的整體表現(xiàn)，教師則對各小組的表現(xiàn)進行點評和對教學(xué)內(nèi)容及過程進行總評，表揚學(xué)生在完成任務(wù)過程的的良好表現(xiàn)，指出不足之處及努力方向。

5．3．7 教學(xué)反思

學(xué)生對本次學(xué)習(xí)性工作任務(wù)懷有極大的興趣，在任務(wù)實施及評價過程中自始至終處于十分亢奮狀態(tài)，這是一次較為成功的課堂。成功之處在于學(xué)生認為任務(wù)充滿了挑戰(zhàn)性，經(jīng)過一個多小時的奮戰(zhàn)，制作出的《繡球》扎染作品質(zhì)量效果出乎學(xué)生意料之外，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)民族印染技藝的興趣，同時也增強了他們的自信心，完全達到了原來設(shè)定的學(xué)習(xí)目標。

學(xué)生渴望成功，教師貴在鼓勵。學(xué)生在小組內(nèi)及小組間對作品進行評價，大家都爭著給自己打“A”等級。在小組間投票時，每組都渴望別的小組特別是老師把“笑臉”票投給自己。獲得前三名的小組同學(xué)極度興奮，而“落后”的小組學(xué)生臉上往往會有所失望，老師覺察學(xué)生的微妙表情后，在總評時特意在語言上也給予“落后”小組恰當?shù)谋頁P和鼓勵，當即發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生得到肯定后，臉上表情馬上“陰轉(zhuǎn)晴”，而且對下一次課充滿了期待。

5．4 教學(xué)效果

《民族印染技藝》課程開課以來，成為了染整技術(shù)專業(yè)學(xué)生最喜愛的課程之一。學(xué)生學(xué)習(xí)主動性、積極性高，技能提升快，獲得了較大的成就感，從而提高了自信；在學(xué)習(xí)中，體驗到了民族印染技藝的魅力，從而喜愛民族文化，達到了課程標準設(shè)定的教學(xué)目標。

6 課程建設(shè)成果

《民族印染技藝》課程經(jīng)過兩年的建設(shè)，文本建設(shè)配套齊全，教學(xué)資源豐富，并通過了企業(yè)行業(yè)專家、課程專家以及修讀學(xué)生的評審。課程教學(xué)得到了很好地實施，師生教學(xué)相長。學(xué)生經(jīng)過理實一體化教學(xué)及生產(chǎn)性實訓(xùn)，均能親手制作、完成了具有民族特色扎染和蠟染圖案，并在中國－東盟教育聯(lián)展中獲得了優(yōu)秀獎，2名教師的作品也獲得優(yōu)秀獎。學(xué)生在生產(chǎn)性實訓(xùn)中所創(chuàng)作的扎染和蠟染優(yōu)秀作品，在學(xué)校染整實訓(xùn)基地的展示窗及民族印染工藝實訓(xùn)室的展墻上展出，學(xué)生社團“出彩染藝社”成員的作品在校園中“熱賣”，師生身穿自己制作的扎染T恤點輟了校園，成為學(xué)校亮麗的風(fēng)景線和專業(yè)名片。教師主講的本課程中主題為《〈繡球〉扎染制作》的課堂參加由學(xué)校舉行了“錦虹杯”教師教學(xué)技能比賽中，區(qū)內(nèi)著名職教專家評委給予了較高的評價，并獲得了比賽二等獎。

與此同時，有三位參與《民族印染技藝》品牌課程建設(shè)的專業(yè)教師，發(fā)表了4篇相關(guān)研究論文，參與了制定課程標準，編寫了校本教材；創(chuàng)新性地制作了7個微課，并嘗試把傳統(tǒng)民族印染技藝圖案與數(shù)碼印花結(jié)合起來，在傳承了民族文化方面作了有益的探索和實踐。

篇7

（一）文化的功能

文化是社會的產(chǎn)物，必然具有相應(yīng)的社會功能。文化的功能，有時也稱文化的價值、文化的作用。總體而言，文化具有“存史”“、資政”“、教化”和“休閑”的功能。具體來說，文化的功能還可以從其價值和使用價值這兩個層面來加以細分。從文化的價值來分，文化的功能主要表現(xiàn)為三個層面：就個人而言，文化具有塑造個人人格、實現(xiàn)社會化的功能；就團體而言，文化具有目標、規(guī)范、意見和行為整合的功能；就社會而言，文化具有社會整合和社會導(dǎo)向的功能。以上三個層面的功能是互相聯(lián)系的。從文化的使用價值來分，文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會經(jīng)驗得失，從而維持社會歷史連續(xù)性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技能上，還表現(xiàn)在社會教育上，即通過積極的引導(dǎo)為社會培養(yǎng)合格的下一代；三是動力功能，即文化作為一種社會的存在，對社會的發(fā)展有作用功能；四是認識功能，即文化以特有的方式滲透在認識主體、中介系統(tǒng)和認識客體中，制約和規(guī)范著人類的認識。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。

（二）文化育人的表現(xiàn)

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現(xiàn)在三個方面。

1.傳播知識。

文化是“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類活動有關(guān)的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質(zhì)和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識，指對事物的了解和認識，是描繪“對事物了解廣度、認識深度”的靜態(tài)表述。知識，內(nèi)含于文化，是文化的重要內(nèi)容。知識與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導(dǎo)和傳授，而這里的“文”即“知識”。

2.傳遞能量。

能量是對一切宏觀、微觀物質(zhì)運動的描述，比喻人所能發(fā)揮的能力和作用。“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。當下，國人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據(jù)能量守恒定律，能量不會憑空產(chǎn)生或消失，它只能轉(zhuǎn)化為其他形式或轉(zhuǎn)移到另一個物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負能量”就越少，這樣社會才會充滿希望。大凡文化，都源遠流長，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨特的精神標識，蘊含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強人的精神力量，潛移默化地影響人的實踐活動與思維方式。

3.提升修養(yǎng)。

文化是客觀的，可以習(xí)得，其生命力在于修養(yǎng)。修養(yǎng)是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養(yǎng)是內(nèi)在的，文化與修養(yǎng)密不可分。修養(yǎng)，其實就是一個人的內(nèi)涵。所謂“修”，是吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養(yǎng)”就是把知識變成自我生命的過程。知識內(nèi)存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內(nèi)容是知識，經(jīng)過修養(yǎng)的知識是屬于生命的。借助知識修養(yǎng)，形成新的有生命力的內(nèi)在的知識———修養(yǎng)就是內(nèi)在的知識。以文化人，即謂以“文”來“感化”“、教化”人，使人不僅掌握必要的知識，而且還能把所學(xué)外化于形。將所學(xué)內(nèi)化為精神追求，并外化為自覺行動的過程，即是修養(yǎng)及其提高的過程。修養(yǎng)的提升需要依托文化這個載體。

二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在社會主義核心

價值觀培育和踐行中發(fā)揮的路徑指出，“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下工夫”。這就要求切實把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與社會主義核心價值觀的培育和踐行有機地結(jié)合起來，“貫穿于社會生活的方方面面”，使傳統(tǒng)文化在核心價值觀的培育和踐行中得到弘揚，使核心價值觀在傳統(tǒng)文化的弘揚中得到培育和踐行。當前，尤需重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在核心價值觀培育和踐行中的發(fā)揮。其發(fā)揮的路徑大體有以下幾方面。

（一）學(xué)校教育

弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時也會反作用于整個文化，“對傳統(tǒng)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能”。因此，我們在討論如何通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會主義核心價值觀時，應(yīng)該充分重視學(xué)校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中可以通過“融入教案，展于課堂”、“獨辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進社會主義核心價值觀的培育和踐行。

（二）輿論引導(dǎo)

在復(fù)雜的社會生活中，輿論是社會控制系統(tǒng)中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。只有通過輿論的導(dǎo)向，才能使社會成員按照各種社會規(guī)范來指導(dǎo)、約束自己的言行，形成良好的社會風(fēng)氣，使社會得以健康、有序地運轉(zhuǎn)和發(fā)展。社會主義核心價值觀在全國具有普適性，但具體到各地，因環(huán)境條件的不同、文化習(xí)俗的差異，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會呈現(xiàn)出特性。在社會轉(zhuǎn)型期，各種觀念大量涌現(xiàn)、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過輿論，用源自廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資源來解讀社會主義核心價值觀，來引領(lǐng)和整合日益多樣化的社會思想意識。同時，有必要通過輿論，多角度、多側(cè)面地做好廣西傳統(tǒng)文化“精華”挖掘的引導(dǎo)工作。

（三）環(huán)境熏陶

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和社會主義核心價值觀的培育和踐行是一個長期的過程，需要運用各類文化形式生動具體地來表現(xiàn)；需要從國家、社會、家庭、個人等多個層面和維度，構(gòu)建弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機制和氛圍。可以采取行政推動與群眾參與相結(jié)合的方式，依托各類場館、講堂、社會團體，借助重要節(jié)慶日、紀念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動，用人們喜聞樂見的內(nèi)容和方式傳播社會主流價值，增強人們的認同感和歸屬感，培育文明風(fēng)尚。“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍”，把社會主義核心價值觀真正融入人們的日常生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它，“使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。

（四）文藝創(chuàng)作

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 創(chuàng)新行為 作用機理 創(chuàng)新價值 創(chuàng)新制度化

傳統(tǒng)文化對企業(yè)創(chuàng)新行為的影響，很多學(xué)者已經(jīng)做了研究，并出了很多成果。實際上，在傳統(tǒng)文化與企業(yè)創(chuàng)新之間存在很大的跳躍，傳統(tǒng)文化對企業(yè)創(chuàng)新行為的影響是間接的，弄清這種跳躍的中間過程，明確傳統(tǒng)文化對企業(yè)創(chuàng)新的影響機制是非常有意義的。

筆者認為，傳統(tǒng)文化通過兩條途徑影響企業(yè)創(chuàng)新行為，第一條路徑為傳統(tǒng)文化對國民的個性品質(zhì)產(chǎn)生影響，而這些人作為企業(yè)員工對企業(yè)的創(chuàng)新行為產(chǎn)生影響；第二條路徑是在傳統(tǒng)文化與企業(yè)創(chuàng)新之間存在三個中間過程，分別是企業(yè)文化、創(chuàng)新價值觀和創(chuàng)新制度化，社會傳統(tǒng)文化影響企業(yè)文化的形成，企業(yè)文化內(nèi)部需要有創(chuàng)新價值觀作為核心，在創(chuàng)新價值觀點指導(dǎo)下實現(xiàn)創(chuàng)新制度化，當創(chuàng)新成為一種制度時便會影響企業(yè)的具體的創(chuàng)新行為和活動。

一、傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化和員工行為的影響

一個國家的傳統(tǒng)文化會對該國企業(yè)文化的形成具有重大的影響，傳統(tǒng)文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下形成的企業(yè)文化，必然會打上傳統(tǒng)文化的烙印。中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念和傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活活動的最高指導(dǎo)原則。在我國，反映到企業(yè)文化中并最終影響到企業(yè)創(chuàng)新行為的傳統(tǒng)文化主要有兩點：

（一）重倫理、倡道德的傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化的一個最大特點就是突出道德倫理性，傳統(tǒng)的道德倫理思想是中國文化的核心部分，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是中國傳統(tǒng)文化的主要根基。這種道德觀念認為家族整體利益是第一位的，要求尊敬老人、慈愛孩童、夫妻相敬、兄弟相親，促進了人與人之間的和諧融洽關(guān)系。這反映到企業(yè)文化中，便是對企業(yè)內(nèi)部和諧人際關(guān)系的重視，上下級坦誠相待、和睦相處，同事間感情融洽、配合默契。

（二）務(wù)實守城觀念和追求穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化

林語堂說：“中國人的生活視乎總是在一個更緩慢、更平靜、更穩(wěn)妥的水平上運行，不是像歐洲人那樣富于行動和冒險，于是就發(fā)展了一些心理與道德上更平和、更消極的性格與習(xí)慣。”中國傳統(tǒng)文化具有注重實際，追求穩(wěn)定的特點。中國農(nóng)業(yè)民族務(wù)實的精神、性格體現(xiàn)在許多方面。務(wù)實是農(nóng)人的基本特點，不務(wù)實就沒有收獲，因此導(dǎo)致在文化上強調(diào)實用。比如，中國古代與生產(chǎn)、生活直接有關(guān)的學(xué)科受重視而發(fā)達，如農(nóng)學(xué)、文學(xué)歷史、天文歷法、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科成果豐碩，許多領(lǐng)域在當時居世界領(lǐng)先位置。

二、讓創(chuàng)新價值觀成為企業(yè)文化的核心

企業(yè)文化是企業(yè)使命和愿景、精神和價值觀、運營理念、管理制度等的總和。一個企業(yè)要想做大做強并實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展乃至基業(yè)長青，必須擁有企業(yè)的核心競爭力，企業(yè)文化史構(gòu)成企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素。

諾基亞作為全球手機產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，僅僅在幾年時間，就瀕臨崩潰。很多人認為因為諾基亞太大，無法及時應(yīng)變，缺乏創(chuàng)新，來不及推出智能手機。實際上，諾基亞的創(chuàng)新能力是很強的。從把網(wǎng)絡(luò)放在每個人口袋產(chǎn)品的概念到智能手機的概念機，從觸控技術(shù)到現(xiàn)在當紅的3D技術(shù)，諾基亞始終走在大部分企業(yè)之前。

筆者認為，諾基亞的失敗是敗在企業(yè)文化上，敗在企業(yè)文化的核心----高效率控制成本。諾基亞的成本控制能力，早已成為成功教案。比如諾基亞1616型號手機，在供應(yīng)鏈、采購上的強化，讓諾基亞將市場價200美元的手機降到30美元。但是追求成本與極致效率的態(tài)度，讓諾基亞連續(xù)犯下失誤，舍棄觸控風(fēng)潮。

并不是說諾基亞的企業(yè)文化內(nèi)部沒有創(chuàng)新，但只有核心企業(yè)文化才能主導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)文化的其他部分只能是作為企業(yè)核心文化的輔助。在諾基亞，其核心企業(yè)文化便是成本控制和極致效率，這在一定程度上與創(chuàng)新文化是沖突的。這導(dǎo)致了其創(chuàng)新文化無法指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展。是高效率成本控制思維的企業(yè)核心文化，扼殺了諾基亞該有的創(chuàng)新。因此，要實現(xiàn)創(chuàng)新貫穿于企業(yè)的所有活動，必須讓創(chuàng)新價值觀成為企業(yè)文化的核心。

三、創(chuàng)新制度化

當創(chuàng)新價值觀成為企業(yè)文化的核心后，需要實現(xiàn)創(chuàng)新的制度化，這樣才能確保創(chuàng)新的執(zhí)行。需要制定創(chuàng)新機制，鼓勵全員參與創(chuàng)新。

創(chuàng)新需要一套完善的機制，包括創(chuàng)新的方法、獎勵的標準，并能夠做到及時、合理兌現(xiàn)。制定一套機制并不難，難的是讓員工充分參與進來，并且充滿了激情和熱情。企業(yè)要鼓勵全員參與創(chuàng)新，要有及時的獎勵，要能夠樹立先進的人物事跡。領(lǐng)導(dǎo)要能夠給予下屬一定的權(quán)限和空間，不要管得過多過嚴，這樣會壓抑下屬的創(chuàng)新熱情。很多領(lǐng)導(dǎo)喜歡事無巨細地管理，時間長了，員工也會形成一種依賴的心態(tài)，凡事請示匯報，結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)忙得焦頭爛額。雖然下屬在獨立工作時，可能會出一些差錯，但如果領(lǐng)導(dǎo)不能容忍，這樣的團隊是無法具有創(chuàng)造力的。

創(chuàng)新的源泉是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中出現(xiàn)的問題，不管是客戶的抱怨，還是員工的牢騷，這些問題的解決本身就是一種創(chuàng)新。所以企業(yè)要有良好的溝通渠道，希爾頓有自己的顧客滿意度追蹤調(diào)查，每個月征求6萬名顧客的意見，管理人員可以在線上看到整理后的意見，這樣他們可以確切了解顧客對一系列涉及客服問題的看法，并制定相應(yīng)的改善計劃。希爾頓為此項調(diào)查的花費每年超過了150萬美元！同樣的，很多企業(yè)由于缺乏有效的公司內(nèi)部員工之間、與外部客戶之間的溝通渠道，所以總感覺創(chuàng)新無處著力。

參考文獻

[1]王吉鵬.企業(yè)文化建設(shè)：厘定企業(yè)文化落地的方法和路徑[M].北京：中國發(fā)展出版社，2005.

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關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；大學(xué)生；道德素質(zhì)

中圖分類號：G650 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0349-02

近期中央電視臺播出的《百家講壇》系列中《酈波評說家訓(xùn)》受到了社會各界的一致好評，被譽為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”[1]。對于價值觀尚未成熟的廣大青少年來說，可以作為他們的行為指南，通過千封家書中的修身養(yǎng)性、教子持家、交友與處世等來約束自身言行，確立自己的行為準則，以此提高青年群體的道德素質(zhì)，為中華民族的偉大復(fù)興提供寶貴的人力資源！

一、《酈波評說家訓(xùn)》對修身的啟示

（一）讀書有志有識有恒

《家訓(xùn)》中提到“蓋世人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒”，對于90后的青年群體有深遠的教育意義。是在讀書的體驗中，確立了自己的人生目標，青年學(xué)生的主要任務(wù)還是讀書，如何通過讀書讓青年學(xué)生樹立一個崇高的精神信仰，用這個精神信仰來規(guī)范青年人的道德行為？的道德教育思想都是來源于傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要組成部分，是現(xiàn)代社會文明的前提與根基[2]。因此，用傳統(tǒng)文化來規(guī)范青年人的道德素質(zhì)，既是很現(xiàn)成的也是能夠產(chǎn)生良好成效的事情。人要有志氣，才不甘下流，才會不斷努力學(xué)習(xí)；做為青年學(xué)生，只有多積累知識，才知道自己的不足；恒心，是這一代人最缺乏的品質(zhì)，凡人做一事，便須全副精神往此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。正是抱著“有志”“、有識”、“有恒”的態(tài)度，才能在求學(xué)路上孜孜不倦，公務(wù)再忙也要按時溫書，甚至于在他飽受“癬疾”之苦，仍以“無一日不讀書”而感到欣慰不已。

（二）修身有勤有大有謙

《家訓(xùn)》中提到“古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝”，勤勞是用來克服惰性的，謙虛是用來克服驕傲的，一個人如果既勤勞又謙虛，則必然心胸寬大[3]。如果當代大學(xué)生能夠向周文王學(xué)習(xí)勤勞，有舜禹一樣的胸懷，像漢文帝一樣謙虛，這樣的人在修身方面一定是高人一籌的，其綜合道德素質(zhì)也一定能夠成為周圍人的楷模。

道德素質(zhì)的培養(yǎng)是一項長期的過程，而懶惰和缺乏意志力是90后大學(xué)生的缺點，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，每天遷善改過，謹言慎行，立志有恒，這樣即使是資質(zhì)平平的人也能成就一番大業(yè)，就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

在看來，與人交接時要為人謙遜，對人恭敬。人若勝我，則見賢思齊；人不若我，則見不賢而內(nèi)自省矣，切不可洋洋得意，趾高氣揚。現(xiàn)代社會是一個張揚個性，崇尚自我的社會，在探索未知的世界時，需要有崇尚理性的批判精神，但同時也要有人們相互合作，取長補短的謙遜品格。缺乏批判精神不可能有知識創(chuàng)新，而失去謙虛的品格，同樣也不能成就學(xué)問。在生活節(jié)奏日益加快、社會競爭異常激烈的今天，張揚個性，奮發(fā)進取的競爭性品德是不可或缺的，但與人為善，為人謙遜、寬容、敬恕的和諧品格也是不可或缺的。

二、《酈波評說家訓(xùn)》對立德的啟示

（一）戒惰戒傲困知勉行

十分反對子弟們因身處官宦之家而有驕矜之氣，反復(fù)告誡他們不要“驕惰”，不可“傲氣”凌人。他常常叮囑子弟們不要招搖過市，強行干預(yù)地方事務(wù)，不要和衙門的人往來過密，要盛時常作衰時想，要有畏禍之心，建議諸弟共同遵守，其中就有一條告誡諸弟要謙虛，不可驕傲：世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必錦衣玉食而后謂之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，輿馬仆從習(xí)慣為常，此即日趨于奢矣。見鄉(xiāng)人則嗤其樸陋，見雇工則頤指氣使，此即日習(xí)于傲矣[4]。

也闡述了家庭承擔(dān)著教育子女的主要責(zé)任，習(xí)慣養(yǎng)成教育和倫理道德教育都主要由父母在家庭中對孩子的耳濡目染來完成。父者應(yīng)該更加重視子女的品質(zhì)教育，尤其重視倫理道德的教育，使孩子在不知不覺中參照成年人的言行養(yǎng)成良好的品行和素質(zhì)。教育子弟要志當存高遠，以圣賢為榜樣，在道德上不斷提升自我。當今的一些家長對于子女的成才比較看重，但對于子女的自立自強精神方面的教育不足，勉子自立自強的思想在今天其積極意義也是毋庸置疑的。

（二）圣賢立德不忮不求

嫉賢妒能、貪名貪利是為人處世的大忌，對一個人的品德修養(yǎng)造成極大的損害，為此，特地告誡子弟們要革除此弊，要不忮不求：忮者，嫉賢害能，妒功爭寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠。忮者，嫉賢害能，妒功爭寵；求者，貪利貪名，懷土懷惠；忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污。欲心地干凈，宜于此二者痛下功夫，并愿子孫世世代代戒之[5]。面對90后的獨生子女群體，都是家中的小皇帝，然而當他們走入社會后，因工作條件、經(jīng)濟水平、生活狀況等差異，難免會產(chǎn)生嫉妒心理，繼而產(chǎn)生抵觸情緒，負面情感充斥大腦，感覺佼佼者的光環(huán)永遠套在別人的身上；當別人能超過自己不可怕，就怕一直重復(fù)著掩耳盜鈴的故事，所以，只有放下內(nèi)心的包袱，不是羨慕嫉妒恨，而是羨慕欣賞超越，這才是健康的心理，只有這樣的心態(tài)才能正確地面對社會，面對人生。

（三）吉兇悔吝抱殘守缺

《家訓(xùn)》中提到“是故既吉矣，則由吝以趨于兇；既兇矣，則由悔以趨于吉”，《易經(jīng)》中關(guān)于吉兇悔吝有過深刻的解釋，“悔、吝”指小過失，人犯了小過失，總是擔(dān)憂而有小顧慮。悔，指內(nèi)心憂慮而思補過；吝，指找借口，口頭上說改過但無實際行動，其實并無悔改之意，隨后繼續(xù)犯錯，最終墜入兇。當今大學(xué)生在感情、學(xué)習(xí)、生活中總是出現(xiàn)樂極生悲的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的同學(xué)因為驕傲而轉(zhuǎn)變?yōu)樘乩星槭〉呐瑢W(xué)選擇輕生逃避痛苦，優(yōu)秀學(xué)生競爭中遇挫折而抑郁，所以說君子應(yīng)當有“悔”，常常思過而彌補，這樣兇便會成吉，當面對利益得失的時候，不要時時求全，認為黨員、干部、獎學(xué)金所有的榮譽和獎勵都屬于自己，全者既得，而吝與兇便會隨之而來，這是《易經(jīng)》中變易的思想，對當代大學(xué)生為人處世有深刻的借鑒意義！

三、《酈波評說家訓(xùn)》對處世的啟示

（一）勤勞節(jié)儉堅忍推誠

曾諄諄告誡子弟要勤勞節(jié)儉。在看來，身勤則強，佚則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠則亂。軍勤則勝，惰則敗[6]。在強調(diào)子弟須勤勞奮發(fā)的同時，還指出節(jié)儉之德的重要。因為勤勞與節(jié)儉是緊密相連的，勤則有所創(chuàng)造，儉則有所節(jié)制。另外，奉行誠信思想，戎馬倥傯里以誠信待將士，宦海沉浮中以血誠表忠意，世遷中以真誠待朋友，點點滴滴處嚴格用孝信教子弟。誠者不知欺，他在創(chuàng)建湘軍的過程中，始終堅持忠信原則，為廣大將士樹立了榜樣；在兵士和將領(lǐng)的鑒選上，提出的首要標準是“拙誠”；主張軍人要講“血誠”，就是要用生命和鮮血去換取忠誠。

當今社會受環(huán)境多元性和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境開放性的影響，道德自律和自我約束能力往往較弱，出現(xiàn)了一些不文明的行為，如不愛護公共財物，在公共場合行為舉止不當，考試違紀作弊，助學(xué)貸款拖欠等現(xiàn)象。因此，學(xué)校教育應(yīng)和學(xué)生的自我教育結(jié)合起來，在教師的引導(dǎo)下，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

（二）國之大義守死持之

一生當中的清譽因天津教案一事而譽毀津門，朝廷內(nèi)外罵聲一片，外界將其評為漢奸、賣國賊，而他自己也認為外慚清議，內(nèi)疚神明。他明知會因此事身敗名裂，卻挺身而出，絲毫不退縮。在家書中提到：余令道府拿犯已獲十一人，或可以平洋人之氣。必見譏于清議，招謗亦聽之耳，如再要挾不已，余惟守死持之，斷不再軟一步[7]。這種為了國家利益舍小家保大家的思想對當代大學(xué)生自私自利的普遍現(xiàn)象形成了鮮明的對比。

天津教案是一起典型的：同治九年，民間傳說天津的法國望海教堂拐騙小孩，憤怒的百姓燒毀教堂、育嬰堂、法國領(lǐng)事館、講書堂、殺死領(lǐng)事、修女、牧師。燒毀法國教堂一座，毀壞法國領(lǐng)事館一處，育嬰堂一處，洋行一處，英國講書堂四處，美國講書堂兩處。這一對當代大學(xué)生更是起到警示作用：大學(xué)生群體單純天真，很容易被社會上的各種利益集團所利用，比如在問題中日關(guān)系緊張，廣大民眾和大學(xué)生自發(fā)組織了游行，而游行同學(xué)被謠言所蠱惑，無辜被人利用，最終受到法律的制裁。作為當代大學(xué)生，我們應(yīng)該相信黨和政府，一定能夠妥善處理好國家的重大決策，大學(xué)生做好學(xué)生的天職，不要參加抗議、游行示威，好好學(xué)習(xí)就是最大的愛國。

四、結(jié)語

的道德教育思想來源于中國儒家文化，歷史已經(jīng)證明中國儒家文化的博大精深，因此，加強大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，用傳統(tǒng)文化重新構(gòu)建大學(xué)生的倫理道德觀，讓大學(xué)生樹立一個崇高的理想，用精神信仰來規(guī)范大學(xué)生的道德行為，在自我教育中不斷提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)！

參考文獻：

[1]酈波.酈波評說《家訓(xùn)》[M].北京：中國民主法治出版社，2012.

[2]賀小娜.《家書》與當代大學(xué)生的道德素質(zhì)教育[J].文化研究，2012，（4）：157-158.

[3]唐浩明.唐浩明評點《家訓(xùn)》[M].北京：華夏出版社，2011.

[4]興華.家書[M].北京：昆侖出版社，2004.

[5]范曉明.略論的道德建設(shè)方法[J].邢臺學(xué)院學(xué)報，2012，27（4）：55-56.

篇10

綜觀我們的語文課堂教學(xué)，可能是受到傳統(tǒng)文化以及應(yīng)試教育的影響，語文課堂教學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系往往不能正確處理，很大程度上是一種不民主、不平等的關(guān)系。主要表現(xiàn)為：一是師道尊嚴，不允許學(xué)生懷疑其行為或言語，教師即使是錯誤的也不允許學(xué)生提出疑義。二是不尊重學(xué)生的人格。隨意諷刺挖苦甚至侮辱學(xué)生，隨意踐踏學(xué)生的自尊心，利用考試分數(shù)排名次刺激和羞辱后進的學(xué)生等。三是不尊重學(xué)生的情感和個性差異。四是把學(xué)生的思維框定在既定的教案之中，變原來的“滿堂灌”為現(xiàn)時的“滿堂問”，師生之間只是簡單的“乒乓式”的問答方式，學(xué)生只能沿著教師的思維，循著教案設(shè)定的問題去思考。

在我個人的語文課堂教學(xué)中，也曾經(jīng)犯過上述錯誤。比如，課堂中我曾經(jīng)對學(xué)生們說：“喂，守在那兒想什么呢？”“我剛才講哪兒啦？”“你站起來！”等等，結(jié)果導(dǎo)致了什么呢？就拿上學(xué)期來說吧，所任班級是初二，本來以為嚴一點能使學(xué)生們更聽話，殊不知這樣一來學(xué)生們只是機械地回答教師的問題，至于舉手那更是少之又少了。課外我曾經(jīng)找過一些學(xué)生來談心，可是學(xué)生們總是害怕跟我相處，更不想進我的辦公室。原因是什么呢？后來一位女學(xué)生終于道出了答案。她說：“老師，您上課太嚴肅了，我們都不敢正視您，回答問題對了又很少有鼓勵，所以誰都不敢舉手。”這樣真誠的道白，頓時使我啞然，也使我認識到了恨鐵不成鋼的心理誤導(dǎo)了我的教學(xué)方式，我沒有用愛心去面對學(xué)生，導(dǎo)致了課堂教學(xué)的

失敗。

后來，在學(xué)習(xí)了《課程改革與教學(xué)革新》和《有效教學(xué)》這兩本書之后，我更加認識到愛心對于促進語文課堂教學(xué)的重要性。在后來的一段時間里，我改變了以往對學(xué)生的態(tài)度。在學(xué)生回答不出時我會說：“不要急，慢慢來。”在我講完一個問題時我會說：“大家聽懂了嗎？”在我講課出現(xiàn)錯誤時我會說：“對不起，是老師搞錯了！”在課堂中我會表揚學(xué)生：“你最近很有進步。”漸漸地，我的課堂活躍起來了，不知從什么時候起，一些后進生也都敢舉手了；課外，學(xué)生們看見我也不故意回避了，而是充滿微笑地打招呼；作業(yè)的書寫也開始整齊了，遲交的現(xiàn)象幾乎沒有。此時我感到了一陣輕松與寬慰，是我的愛心喚起了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。