導語：如何才能寫好一篇中國傳統文化作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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我們國家是一個有五千年年悠久歷史的文明古國，在這些年中也流傳下來許多傳統文化，其中我最感興趣的就是元宵節了。

在元宵節，每家每戶都會掛上大紅燈籠，看起來喜氣洋洋的，十分有節日的氛圍。

元宵節最重要的就是吃元宵了，我們會從街上買來各種味道的湯圓，有芝麻餡的花生餡的，還有山楂餡的，各種美味的湯圓煮在鍋里，盛出來端在桌上，大家一起吃，意味著一家人在新的一年總是會團團圓圓。

除此以外，美到了元宵節的晚上，大家都會出來到街上看放煙火，五顏六色的煙火把漆黑的夜空照得美麗無比，我們在這種節日的氛圍下總是會覺得特別的幸福。

這就是元宵節所體現出來的傳統文化。

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如今，國外動畫作品不斷地涌入中國動畫市場，而國產動畫作品卻很難走向世界，這時中國人才意識到一味的效仿并不是中國動畫產業發展的正確選擇，只有在中國傳統文化的基礎上將華夏民族文化藝術的精髓與時代精神相融合，制作出體現華夏民族文化特質的動畫，才能長嘯海內外。但是如何才能通過正確的表達方式將中國傳統文化元素融合到現代動畫作品上，這成為當前國產動畫創作者們首先要解決的問題。

一、中國傳統文化與動畫的關系

1998年迪士尼公司制作出品了動畫電影《花木蘭》，這部以描寫中國古代戰爭場景為題材的動畫巨作，顛覆了人們對迪士尼動畫作品創作風格的理解。這部動畫的主體構思本身就是采用中國古代的事跡進行合理的改編，作品中利用中國傳統文化元素去襯托和表達故事，讓世界一起來領略中國傳統文化的博大精深與魅力，是中國傳統文化與現代動畫作品的成功典范之一。除此之外，更多的國外優秀動畫創作者都在自己的作品中合理的運用了中國傳統文化元素，并取得了成功，這樣的事例不免讓中國的動畫創作者感到心酸。令人感到欣慰的是國產動畫作品也在不斷的學習和進步著，很多優秀的動畫作品也得到了國內外的認可，《秦時明月》就是其中最為成功的動畫作品之一，其成功離不開動畫創作者對中國傳統文化元素的理解與應用，與以往國內成功的優秀動畫作品一樣，這部作品也是中國傳統文化與當代動畫作品融合的結晶體。

二、動畫創作中合理運用中國傳統文化

一直以來，中國的動畫取材上都貫徹于“道德主題”和“人格建構”兩個具有教育意義的主題，這是對中國傳統文化風格與思想的一種自然傳承。中國傳統題材中的神話故事、民間傳說、寓言、成語故事都可以說是中國傳統文化的代表作，都傳承了華夏五千年的優秀傳統中的“寓教于樂”精神，這些傳統文化也都一一在國產動畫中得到了體現。例如早期動畫片《哪吒鬧海》、《小蝌蚪找媽媽》、《阿凡提的故事》等經典動畫作品，都曾在國內外廣為流傳，而這些動畫片正是從中國傳統文化中所提取形成的。動畫的創作者將故事以動畫片的形式進行編排，同時又充分地體現出卡通人物的性格，完美的把古代故事呈現在觀眾眼前，從而使得國產動畫最后獲得了成功。

三、加強中國傳統文化元素與現代技術的結合

科學技術的進步為動畫的制作提供了更為方便表達方式。現如今，現代科學技術與中國傳統文化被廣泛運用到現代動畫創作中，即豐富了動畫視覺的表達方式，又為中國傳統文化注入新的動力，如動畫片《寶連燈》、《秦時明月》、《功夫熊貓》等，通過動畫制作中數字技術，使畫面整體環境氛圍的營造達到實物所不能比擬的清晰程度，從而完成了動畫創作與實景完美融合。在動畫創作過程中，動畫的制作要服務于故事的內容，只有合理利用科學技術手段才能使內容大過形式，才能讓動畫作品更具有內涵，更加具有發展性;相反，如果動畫技術手段應用不當，會給觀眾帶來只是展示科學技術而沒有文化內涵的印象。

四、中國傳統文化在動畫中的完美回歸

在動畫作品構思與制作中，如何參考中國傳統文化中藝術形式，是每位動畫創作者必須深思熟慮的問題，因為這可以映射出動畫創作者的文化素養和藝術修養。優秀的動畫設計師們可以巧妙的將中國傳統文化元素融匯到動畫創作中去，例如中國傳統文化下衍生出的水墨動畫和剪紙動畫。前者主要借鑒于中國傳統藝術中的水墨畫，后者則是中國民間廣為流傳的剪紙和皮影戲變形。比如，在動畫片《老鼠嫁女》中，動畫大師們將剪紙的表達形式直接搬上熒屏，讓觀眾在感受到濃烈的中國式地域風情的同時，還能感受到形象鮮明的視覺傳達效果。中國有非常多的傳統文化風格可供我們參考，但是在這其中有兩個常常出現的錯誤：一是拿來主義，即對中國傳統文化元素不經過任何處理直接運用;二是全部否定中國傳統文化觀念，即對中國傳統文化元素的全部不認可。我們提倡對中國傳統文化元素的吸納，而不是提倡把文化元素全盤吸納，應該是在理解的基礎上進行更深一步的認識與再創新，從而達到更好的效果。例如《小蝌蚪找媽媽》就是在原有的齊白石水墨畫的基礎上加之自己的理解與改編而完成的。像這樣的作品不僅能表現了濃郁的民族特色文化，又形成了它自身獨特的藝術風格與藝術理念。

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中國傳統文化豐富多彩！有詩、詞、曲、賦；有京劇、曲藝、書法、國畫；還有對聯、燈謎、歇后語等等。其中，最為有名的就要數中國的茶文化了！尤其是杭州的龍井茶更為著名。

龍井茶有四絕：色綠、香郁、味甘、形美。茶葉泡進水里，顏色由深變淺，逐漸變成了翠綠。然后，就能聞到一陣陣濃郁的茶香味了！嘗一口，味道苦盡甘來。最后說說茶的樣子吧！茶葉有的性子急，一下子就沉到杯底；有的不急不躁，慢慢地沉下去；還有的十分固執，怎么也不沉下去……

龍井茶不但有著四絕，而且喝茶對身體也十分有益。因為茶中含有多種礦物質，能提神醒腦，讓人精神振奮，增強記憶力。還可以消除疲勞，促進新陳代謝。

就因為茶葉有這么多優點，所以中國人才愛喝茶，并逐漸形成了茶文化。

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【關鍵詞】動漫；傳統文化；文化缺失

Abstract： As China's animation recent years to develop industry in China has formed a preliminary scale. A large number of domestic animation works， a lot of animation production base in China earth came into being. But careful study of difficult to find in this great anime is difficult to have a good exemplary works of various animation production base production center also did not form their own style and sadness at home and abroad. This phenomenon in the end is what causes it？ Traced culture， especially with the lack of separation of the fine traditional Chinese culture and the animation industry is the cause of this phenomenon lies.

Key words： Anime； Traditional Culture； Culture is missing

0引言

動漫，是動畫和漫畫的合稱與縮寫， 現可考證，該詞語出處為1993年創辦的動漫出版同業協進會與1998年創刊的動漫資訊類類月刊《動漫時代（Anime Comic Time）》，后經由漫友雜志傳開，因概括性強在大陸地區的使用開始普及起來。在中國以外，并沒有此種說法。國外習慣性將動畫（anime）、漫畫（comic）、游戲（game）三者合稱作ACG，或加上輕小說（novel）合稱為ACGN。其實究其根源我國對動漫藝術的貢獻更早，皮影戲就是其中最有力的佐證。史書記載，皮影戲始于戰國，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，皮影戲不但歷史悠久，源遠流長，更值得我們驕傲的是他將中國幾千年來的傳統文化和這種藝術表現形式完美的結合了起來。現代動漫雖然不是發源于中國，但五千年的中華文明對動漫的創作與發展必將起著不可替代的作用。

說到動漫就不能不提到動畫，在過去近100年的世界動畫史中，歐美出現了如保羅?格利牟、卡洛林?麗夫、約翰?哈拉斯、沃爾特?迪斯尼特等動畫大師，在中國，則有特偉、“萬氏兄弟”、等老一輩動畫家，他們無疑是動畫創作領域最耀眼的明星。 在20世紀中國動畫也創造過輝煌的的過去。對于觀眾來說《大鬧天宮》《三個和尚》《小蝌蚪找媽媽》《九色鹿》，等都是我們曾經百看不厭的經典，

1中國動畫的黃金時代

古老的文明，豐富的文化遺產，廣為流傳的經典故事曾為我國的動畫制作提供了不可或缺的養分。《大鬧天宮》為那個時代的每個男孩子女孩子實現了叛逆之夢和英雄之夢。《大鬧天宮》的造型設計不同于國外動畫作品人物的無基礎夸張，其造型靈感統統來源于傳統文化，京劇造型、敦煌壁畫、門神……都是人物創作的源泉，每個人物造型都有據可查、有案可找，整套人物繪畫大大張揚了中國特色和民族個性。一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃的《三個和尚》的諷刺故事，用最最簡單的線條、最最簡單的形式，做了最充分的表現，整部作品沒有配音，音樂只是簡單的幾聲木魚敲擊聲。這種表現模式恰恰同佛家萬事皆空及中國儒家的中庸之道的道家思想完全契合，很好的適合了國人的欣賞情趣，在簡單的敘述之中將觀眾帶入中國文化的意境，讓人不舍得遺漏一個鏡頭。

上世紀五六十年代的中國水墨動畫是世界動畫界的珍寶，水墨畫借助具有中華民族特色的繪畫工具和材料（毛筆、宣紙和墨），表現具有意象和意境的繪畫。水墨畫具有水融，酣暢淋漓的藝術效果[1]。《小蝌蚪找媽媽》就是利用水墨畫的藝術形式表現動畫的代表作之一，看這部作品好像打開一本素雅的國畫畫冊，使人產生豐富的遐想，琵琶和古琴樂聲悠揚，一幅幽靜的荷塘小景淡淡推入，勾畫出抒情優美的水墨世界，這種意象效果能，符合“中國繪畫注重意境”的審美理想。這部片子打破了動畫片“單線平涂”的模式，恰恰是這種打破使得中國畫和動畫這種表現方式做了很好的結合，也體現了中國傳統文化的獨特魅力，也使得這部作品有了更深層次的文化內涵，各種文化的成功融合與包容使這部作品獲得多項國際殊榮。

2當前中國動漫作品中存在的問題與解決方法

（1）傳統文化的缺失

近半個世紀以來，我國的教育對傳統文化的教育普片存在不足，在應試教育的指揮棒下，學生只關心數理化，而很少學習我國優秀的傳統文化，傳統文化的缺失造成一代人沒有正確的價值觀和審美觀。在這種背景下，當外來動漫進入我國時，我國大批的青少年極易產生盲目迷戀的現象。尤其是對美日韓動畫的缺少價值觀的、空泛的沒有目的的盲從與追崇已經到了非常嚴重的地步。面對這種情況，在這種形勢下，我們國產的動畫片的發展越來越困難，很難找到自己的發展方向，很難創作出優秀的動畫作品。這看似是市場因素所致，但其根源則除了近一代人的傳統文化缺失以外，更加嚴重的問題是我國當代動畫創作中傳統文化的缺失。動漫制作過程不是產品生產流水線，動漫作品不僅僅只是商品，她還是教育與文化傳播的使者，因此一部沒有優良文化傳統內涵的作品，最多只能是一頓視覺快餐，它是沒有營養的，更是沒有生命力的。目前，很多動畫創作者不注重自身文化素養的學習，不重視市場競爭所掩蓋的文化價值內涵，盲目拷貝美日韓的動畫的外在形式，過分追求短期經濟利益，這種做法不利于青少年內心深處優良傳統文化品質的形成，忽視青少年自身的審美與文化需求。

對傳統文化理解的扭曲與偏差是當代動畫創作中傳統文化缺失的另一個重要表現。一提到發揚中華民族的優良文化、保留中華民族傳統風格、本土化、民族化，許多人就認為是守舊的、固步自封的、落后的，和時展的步伐不相適應，而且這種認識在動畫創作領域極具普遍性[2]。其實，這種認識觀是片面的，有著悠久歷史燦爛輝煌的中華民族傳統文化，從來都是開放包容的，她海納百川，在文化的傳承和發展中自身從來都是不斷吸取外來有益營養，努力發展自己。應該說，善于吸納任何外來優秀文化并進行再創造是中國傳統文化的主流[3]。在歷史文化長河的發展中，佛教藝術在中國的發展與嬗變正好的說明了這個問題。

（2）中國傳統文化與動漫創作的融合與并存

“勵精圖治，奮發圖強，融貫中西，走民族化之路”，就是給當代動漫創作人前進的風向標、指南針。我國傳統的文化藝術寶庫中有著豐富的動漫創作源泉，在20世紀60年代借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等優秀傳統文化元素創造出大量優秀的動畫片，震撼了全世界。

動畫借鑒傳統文化元素進行創造的有利條件很多，文化傳承的血脈是創作出一部好的動漫作品不可或缺的也是無法割舍的。幾千年形成的中國傳統文化藝術，有著廣泛而又渾厚的受眾群體。在繼承的同時我們也應該認識到，從本土文化中尋找動畫創作的靈感并非固步自封，不求創新[4]。我們是要充分借鑒傳統文化的精髓，去其糟粕，推陳出新，創造出符合中華傳統文化的具有創新元素的優秀作品。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念。任何文化創作都要有經濟基礎作為支撐，如何在融入傳統文化的基礎山做到社會文化效益和經濟效益雙豐收，的確需要有識之士從研究入手，運用先進的科學技術，不斷創新，從創作手段，文化傳承、藝術融合等方面重新解讀，使動畫真正成為文化傳播商品，做到既能獲利又能獲益。

（3）大力傳承和發揚傳統文化對動漫產業的影響

任何一個民族都有自己的文化源泉，但文化的產生與發展并不是固步自封、一成不變的，人類文明在進步，民族在發展，當然與之對應標志性產品“文化”也在不斷進步。不同時期、不同地域、不同階段的文化內涵可能有所不同。在動漫產業的發展中，我們強調中華民族傳統文化的作用，但這并不和中華民族的文化發展相背離。相反的是，中華民族傳統文化的發展正是對中華民族傳統文化的繼承。這種發展應用在動漫產業中，給動漫的文化積淀注入了新鮮的血液，為動漫產業向著更加健康的發展提供了強大的動力支持。

3總結

五千年的文明史是我們中華民做的寶貴財富，我們沒有理由也不能拋棄他。當今世界各種文化交織在一起，新的藝術形式從出不窮，但無論文化形式如何變化，優秀的，被歷史所證明的文化傳統都應該被繼承。在當今動漫創作中更是如此，一部好的動漫藝術作品是有靈魂的，是有生命的，而這種靈魂和生命的創造者除了動漫創作者以外，更重的就是傳統文化給予的血液。在中國，中華民族優秀的傳統文化就是中國動漫產業振興騰飛的精神動力，是中國動漫作品長久生存，不斷壯大成長的永不枯竭的血液。

參考文獻：

[1] 陶雯. 傳統文化視野下的中國動畫發展探討[J].電影文學.2010年9月.

[2] 田冰. 動畫形象的設計、傳播與傳統文化復興的研究[D].碩士論文.江南大學，2008年8月.

[3] 陳曉毅. 民間工藝形式在定格動畫中的應用研究[D].碩士論文. 廣東工業大學，2011年5月.

[4] 陶雯. 中國動畫創作中傳統文化元素的接受[J]. 文藝爭鳴. 2009年6月.

作者簡介：

張勇， （ 1 97 7- ） 男， 安徽宿州人， 碩士， 副教授， 從事軟件工程、 圖形圖像處理的研究。

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關鍵詞 泰拳 黑拳 佛教信仰 酷兒理論 變性文化

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A

0引言

動作片（Action Films）又稱為驚險動作片（Action-Adventure Films），其類型的起源于埃德溫?波特的早期經典《火車大劫案》，該片被稱為西部片、警匪片、強盜片與動作片等硬派類型的共同先驅。是以強烈緊張的驚險動作和營造視聽張力為核心的影片類型。通常，動作片有著以主角歷險作為敘事主線，穿插愛情與友情作為副線的成熟敘事模式，起源于遠古神話經典敘事模式。而其中的內核更是最簡單的“拳頭與枕頭”哲學，但是在泰國動作片中，突出放大了“拳頭”的一部分，刻意削減了“枕頭”部分，也是與其文化特質有著不可分割的關系。

泰國的動作電影之所以會很短時間內在世界影壇崛起，源于他們對屬于本民族的傳統文化進行復原，使泰國的傳統文化與娛樂融會貫通。泰拳、古寺、佛像、人妖等鮮明的藝術形象得以在影片中得到藝術的展示。

1敘事方法：根植于民眾心中的信仰

1.1佛教信仰作為敘事內核

《盜佛線》是一個以村中佛頭被盜作為起因，尋回佛頭作為結尾的歷險故事，尋回信仰與傳統與現代的碰撞是該片深邃的內核。與《奪寶奇兵》尋找的基督教重要圣物“圣杯”不同，《盜佛線》尋找的是象征該村信仰化身的佛頭，國不可一日無君，家不可一日無主，而村子不可一日無佛，這種潛在的敘事邏輯是依托在佛教文化在泰國人心中深深的烙印，尋回佛頭后，村民普天同慶，歡聲笑語地舉辦了佛陀的二十四歲生日，而這富有奇觀色彩的儀式正是其文化中對于信仰的尊重。

1.2佛教文化作為敘事元素

首先《盜佛線》的主角的永亭作為一名佛門孤兒，表達了佛門普濟眾生的思想，同時，寺院也是主角所趨附的母體，從母體中出發，最終回歸母體。寺院在泰國文化中是神圣的，僧人受到廣大佛教徒的膜拜，僧侶在泰國也是地位優越的，甚至在討論佛像和僧侶時要用到特殊的敬語，一般信徒在與僧侶相處時，還必須遵循種種原則。在本片中，僧侶不僅是永亭的父，也是永亭技能的傳授者與思想的指引者，在當永亭陷入嗔念之時，僧侶及時出現，協助永亭擺脫憤怒的桎梏，成功取回佛頭，換句話說，永亭是在“佛”的引導下來取得“佛”在現實意義中的化身，所以整個故事其實是“佛”對凡人的一次考驗。

1.3佛教思想作為深邃內核

受佛教的深刻影響，泰國人熱愛和平，反對各種形式的暴力。他們總是試圖阻止和消除暴力，為自己營造和平的生活環境；泰國人更多的傾向于避免沖突而不是解決沖突。而這種泰國人為人處事的態度和規范也成為了《盜佛線》主人公的行為準則，影片中主人公的行為一定要有充足的倫理依據。從一開始永亭離村，所賦予的使命就是“尋回”而不是“奪回”，以及故事的前半段，永亭永遠不是暴力的發出者，而是不得不使用暴力將問題解決，他在影片中幾乎是一個被動的存在，同鄉洪力才是牽動他尋找佛像的重要動力，而洪力雖然生性好賭，但是心中仍然是一個虔誠的佛教徒，最終犧牲了自己，幫助永亭成功取回佛頭。

2主旨內涵：男女本無別，性別皆為相

2.1南傳佛教對變性的包容

泰國是典型的南傳佛教國家，但是民間又同時流行原始信仰，不管是恪守傳統的南傳佛教，還是樸素的原始宗教，對變性人和同者都有一定的包容度，并沒有嚴格禁止。南傳佛教講究個人解脫，特別重視佛祖親傳的教導和佛徒圣者的經論，并且尊重個人自由和宣揚慈悲寬容的思想。

2.2酷兒理論與自我認同

酷兒理論批判性地研究生理的性別決定系統，社會的性別角色和性取向，酷兒理論認為性別認同并不是“天然的”，而是通過社會和文化出現的。《暹羅之戀》的出現，正是酷兒理論與泰國南傳佛教的良好文化底蘊共同影響的結果，而《美麗拳王》正是印證了性別是后天認證的，與大衛?利馬實驗的失敗有著異曲同工之妙。《美麗拳王》更多地討論的其實是社會學上的問題。

在傳統的性和性別觀念中，異性戀機制的最強有力的基礎在于生理性別，社會性別和這三者之間的關系，一個人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的欲望，異性戀霸權認為的表達是由社會身份決定的，而社會性別身份又是由生理性別決定的。在美麗拳王中，主角心酸的自我認同過程同時也完成了觀眾與主角之間的和解，在東化妝登上比賽臺時，他其實所面對的不僅僅是拳手，不僅僅是下面噓聲一片的觀眾，也是這個社會整體上對于變性人的歧視與不公。

《美麗拳王》是根據拳手龍唐的真實事跡改編的，討論變性人的電影中最為溫和地，他巧妙地將性別與暴力作為聯系點，在傳統意義中，女性與黑拳幾乎是無法聯系在一起的。在經過拳賽的洗禮之后，龍唐依然毅然決然地選擇了變性，性別取向在這個男女分別的世界里面總是備受爭議，龍唐所遭受的不公和，或者會比電影里面多更多。

3影像風格：以泰拳為核心的動作設計

3.1泰拳運動的電影化表達

動作電影中最令人難忘的不是曲折離奇，撥云見霧的故事，不是生離死別，肝腸寸斷的愛情。而是那些異常刺激的身體動作所帶來的緊張情緒，泰國動作電影是對泰拳的電影化表達。在電影中延續了泰拳的實戰性，尤其是“躍擊法”這種泰拳中最難也是最具威力的進攻方法在泰國動作電影中得到了充分的運用。配合逆光與升格鏡頭，托尼賈揮灑的血液與汗水配合在畫面中徐徐前進的膝擊，可以說是泰拳運動與電影藝術最完美的融合。

3.2獨特風格的動作設計

泰拳被稱為“八體的科學”泰拳這一搏擊技術上使用雙拳、雙膝、雙肘進行格斗，實戰性與觀賞性極強，與我國的形式美不同，泰拳更偏向于寫實化，賭上生死的實戰搏斗往往比一招一式地纏斗更加讓觀眾血脈賁張，泰國借鑒了好萊塢電影中對暴力的極力渲染，把暴力的動作毫無掩飾地展現在觀眾面前，充滿了血腥的氣味。因為暴力動作本身就相當刺激，這種看似簡單的電影技巧是可以抓住觀眾感官的最有效的方法。

泰拳注重腿法的運用，刁鉆兇狠，變化多端且組合模式多變。在《拳霸》中，托尼賈盡情展現他出神入化的腿法，完美的弧線踢以及飛踢在畫面上大開大闔，將人體的美感發揮的淋漓盡致，泰拳的美感就集中在腿上，所以在設計動作時，托尼賈充分利用了泰拳的優點，以腿法為主要動作來編排自己的動作。

泰拳中第二個引人矚目的技術便是反關節技，與以色列柔術的偏制服為主不同，泰拳的反關節技兇狠毒辣。泰拳古拳法中，針對關節采用搓、纏、別、絞、扭等動作，違反人體關節的活動范圍和生理機制的特點。在《冬蔭功》中，設計出了一個三分半中的反關節技的場面。將對方的手抓住，直接用膝蓋將其的胳膊頂斷；把對方的胳膊夾在雙腿之間，用力扭動全身，對手的胳膊立刻被折斷。這些暴力鏡頭的全方位展示，也揭示出了泰拳兇狠殘暴地特點。如此高密度、高強度地表現反關節技還是動作電影史上第一次，令觀眾大飽眼福。

4反思與借鑒

中國自上世界20年代的默片時代就開始出現了動作電影，至今已經經歷了近一個世紀的洗禮，如今，在中國電影市場中，動作電影的質量參差不齊，在歷史上，我們有過邵氏武俠的輝煌，而現如今，卻僅僅剩下成龍與甄子丹兩大流派活躍在電影市場上，最近徐皓峰的崛起也成為了動作片的一股潺潺的清流。相比泰拳來說，中華武術博大精深，流派紛繁復雜，且無論是表演性還是實戰性都兼具。中華武術不僅有動作上的美感，也有哲學層面的思考，相比起泰拳一味的兇狠來說，我們不僅剛柔并濟，且美感十足。但是就是無法融入到電影的創作之中。所以應該找到兩者之間的平衡點，獨立創作出有著中國風的不同風格的動作電影。

參考文獻

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[2] 孟巖.對泰國動作電影崛起的反思[J].浙江傳媒學院，2008：5.

[3] [法]米歇爾?福柯.性史[M].上海人民出版社，1999：1.

[4] 李銀河.酷兒理論面面觀[J].國外社會學，2002：03.

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傳統文化就是文明演化而匯集成的，一種反映民族特質和風貌的民族文化、民族歷史、各種思想文化、觀念形態的總體特征，更是一種物質與精神的凝練與積淀。中國傳統的美術觀有別于西方強調形象性、生動性的審美趣味，意境上追求特有的飄逸境界，特別強調的是包裹宇宙、涵蓋萬有、天人合一；真、善、美的統一；情與理的統一；認識與直覺的統一；陽剛之美與陰柔之美的統一等。由這些人文哲理所延續下來的文化現象以及審美現象始終對中國傳統藝術起主導作用，更加成為現代繪畫創作中不可或缺的一部分。

中國傳統文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態和物質形態的文化，因此在現代繪畫藝術中，我們可以從以下幾個方面來分析體現民族文化與現代藝術的完美結合。

首先是傳統文化主導思想在現代繪畫中的作用。儒家思想是兩千多年來中國意識形態的主流思想，儒家以孔子為代表，孔子美學思想的核心是主張美與善的高度統一，這是孔子藝術觀的基礎。南北朝時期的謝赫在《古畫品錄?序》中曾經指出：“圖繪者,莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可見。”當代藝術也要關注社會、關注人生。儒家的另一重要思想是“崇中貴和”，“中”即是中庸之道,《論語?雍也》中有“中庸之為德也，甚至矣乎”的評價，要求人們做事情不要過激，要適中。“和”意為調和，孔子提出了執兩用中、以求其和的處事原則，“崇中貴和”在藝術創作中意指應避免走極端，力求恰當、和諧。道家主張“天人合一”，以“崇尚自然、無為”為核心。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，“道常無為而無不為”的主張，老子認識到自然與人、人與社會精神等方面的關系，充分肯定了人與自然統一的美是美的最高境界，對于具體形象的美，老子主張虛實結合的觀點，事物有生有滅、有虛有實在不斷地變化，而藝術正是虛與實、動與靜的結合。受其影響,我國的整個藝術形成了內在、含蓄的特點，可以說這種思想在一定程度上體現出視覺藝術思維的規律。佛家思想傳入中國后產生了中國本土文化 ―― 禪宗，禪宗有“漸修”、“頓悟”兩種不同的修行方式，其理念深刻地影響著中國畫的發展，反映在畫面上，就是“超乎象外”的禪，境既是詩境，亦是畫境。

其次是中華民族傳統文化元素在現代繪畫中的延續與發展。中國元素是中國文化的精髓，并延續到我們現代繪畫中來,更起到傳承民族文化的作用，是中華民族獨有的內在和外在的特質,既有形而下的具體物質,也有形而上的意識形態。如中國文字、建筑園林、傳統樂器、文房四寶、詩詞歌賦、服飾、兵馬俑等，這些豐富多彩的元素，是中華文化在外國人心中的標志。其中，中國畫作為中國繪畫的重要形式之一，是傳統“雅文化的重要載體，其獨特的造型觀念和表現形式中蘊含著豐富的古代哲學及美學思想，呈現出鮮明的民族特性，在世界美術領域獨樹一幟。中國畫本身充滿了“設計”的因素，在造型手法上強調以線造型，造型觀念上講求“似與不似”，色彩處理“以墨為主、以色為輔”，講究提煉和裝飾效果平面化。這些“非寫實”的造型特點,賦予了傳統中國畫很強的裝飾意味，也屬于“純繪畫”范疇的中國畫和現代繪畫設計的結合，提供了形式上的便利。再有就是中國的漢字，它屬于象形文字系列，既是文字又是符號，不僅有語言敘述功能，也具有圖形的裝飾作用。從某種意義上說，與其說漢字是象形文字，還不如說是圖形化文字，因為先民們使用的象形文字就是圖畫。漢字繪形繪意的效果十分明顯，對于屬于圖形表意系統的現代繪畫中沒有形式上的阻礙。特別是中國的書法，它們或樸拙敦厚、或舒暢飄逸、或古樸高雅，以獨特的形式和趣味傳達著中國人獨特的民族氣質和審美情懷。更值得關注的是中國的傳統色彩，傳統色彩作為傳統造型藝術的重要元素，和其他元素一樣，體現著中華民族文明史中的民族意識、文化意識和鄉土情愫。從傳統色彩的總體特點來看，傳統用色比較注重色彩的寫意性和象征意義，不太注重色彩的寫實性，這種特色使之具有某種裝飾意趣，從而也使它具有了某種“現代繪畫”的因素。最為豐富的是中國的傳統紋樣，傳統紋樣和民間圖形廣泛存在于古代服飾(織物)、器物、建筑、民間年畫、剪紙、玩具、蠟染等藝術形式之中。信奉福運和吉兆是中國人整個生活與文化的核心，中國人相信,用吉祥物和吉利的形象來營造環境，獲取幸福生活的機會必將大增。千百年來,吉兆的象征和表達手法,一直在不斷演化,廣泛的應用在生活的各個領域。傳統吉祥圖案拙中藏巧，樸中顯美，幾千年來以其特有的裝飾風格和民族語言在民間裝飾美術中流行，給人們帶來精神上的愉悅，吉祥圖案在民間深受喜愛，應用也極廣，無論是雕刻、織繡、繪畫、印染等都有它特殊的地位。 另外，還有很多由于地域而形成的特有文化產物，如中國的剪紙文化，少數民族豐富的個性特點等眾多的傳統文化產物，都將成為現代繪畫創作注入多彩而個性的血液。

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一、古詩教學分享體悟，傳統文化彰顯詩情

古詩作為傳統文化流傳下來，其不單是詩人的才華展示，借物抒懷，其中也包含了詩人的偉大抱負與志向。蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發愈烈，遇事而作，如挾海上風濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時年四十，正值盛年，不應言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發”，與“少年”二字形成強烈反差，形象地透視出、流露出內心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武。“千騎卷平岡”，一“卷”字，突現出太守率領的隊伍，勢如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權當年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進一步寫“老夫”的“狂”態。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發斑白，又有什么關系！以“老”襯“狂”，更表現出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時代，國力不振，國勢羸弱，時常受到遼國和西夏的侵擾。蘇軾由出獵聯想到國事，聯想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用。對于這樣的文學作品，我在教學時先以小組為單位讓學生查閱有關于蘇軾的一些資料，對詩人有初步的了解。給學生兩天的時間進行準備。在課堂教學中首先由組長展示搜集的資料，在資料展示的過程中學生對作者就已經有了初步的認識、印象和感悟。這種感悟在教學過程中的誦讀環節，有組長組織本小組成員，進行朗誦比賽，然后每組推薦一名讀的最好的來領讀，這樣就可引起學生的共鳴，從而學生與作品，與作者在次達到心靈上的合二為一。此時，我們不妨再向學生介紹一些風格類似的其它詩歌供學生選擇閱讀。這樣一來，學生對于古詩文的學了它讀起來朗朗上口之外，便也會在對內容和詩人情感的體會上下些功夫。搜集整理，深情朗誦，感受體悟，如此的學習過程，學生不僅感受中國詩詞的魅力和詩情，還可以陶冶學生的情操，提高學生的道德修養，文化修養，氣質內涵。在共同的搜集展示中也培養了學生的閱讀、朗讀、誦讀能力。

二、閱讀教學合作分享，傳統文化彰顯魅力

例如，教學《中國石拱橋》時，教師可以根據課文的特點，給學生動手實踐的機會，讓學生拿來較厚的紙共同搭出不同形狀的橋，學生從中不僅理解了“拱形”的意思，還比較出了“拱形橋”承受力較大的優點；還可讓學生動手畫一畫趙州橋的形狀，并陳述自己為什么這樣畫的理由，由此，學生理解了“各有”的意思，也為進一步體會石拱橋的優點提供了直觀和體驗。從而讓中國的橋文化在學生的心里生根發牙，歷久彌新。比如，舉行查字典比賽、成語接龍比賽、詩歌朗誦比賽、講故事比賽和問題搶答競賽等，以增強小組成員間的合作能力。教師在課堂上要及時評價各小組的團體成績，并將其作為小組成員個人成績的組成部分。

三、漢字教學分類整理，傳統文化樂趣叢生

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[關鍵詞] 儒家文化 商務談判 指導作用

中國的幾千年文化史上并未出現談判的概念，在《辭海》、《辭源》上也找不到“談判”這一詞條，可見談判一詞對中國是一個外來語。中國歷史上不乏談判的優秀范例，但有關談判研究的思想學說很少，基本上沒有形成較系統的談判理論。直至上個世紀80年代末90年代初，引進了西方的談判學理論后，中國學者才開始談判學理論的研究，具有中國特色的談判學正在日漸形成。但目前國內研究談判的學者很少去挖掘中國優秀的談判文化和談判思想，難以真正建立具有中國特色的談判理論。本文目的在于進行這方面的探索。

一、儒家文化是中國儒商的文化底蘊

中國的儒家文化,對中國人的思想、言行、處世方式的影響是任何一種文化都無法比擬的。五行百業,仕農工商、長期以來都把儒家學說作為修身養性的根本,從骨子里自覺信仰、身體力行。關于什么是儒商,沒有準確的定義,有人認為,儒商是指較高層次的知識分子,他們從事商業活動,因文化素質和專業知識大大高于傳統商人,有經濟頭腦和思辨能力,是經營有方、取財有道、遵舊守法、走正道的商人;還有人認為儒商的內涵應該包括守信和重義、仁愛和競爭、修身和報國這樣一些內涵。綜合起來看,儒商應具有兩個重要特點:（1)受中國傳統文化中的儒學思想影響較深,形成一套經商道德觀念;（2)以儒家教義為指導形成一套行之有效的經營之道，經營活動中的貨物買賣生意洽談，無不浸透著儒家文化。

中國傳統儒家文化對談判活動的影響，主要體現在對談判者思想觀念的指導作用方面。那些擅長談判的高手，從中國的傳統文化中吸取營養，樹立正確的談判思想，掌握科學的談判方法，形成嚴謹的談判邏輯思維和推導能力，可見中國的優秀傳統文化對中國古代的談判活動有著深刻的影響，具體體現在儒家教義對談判者思想行為的規范方面。

二、儒家教義對談判者思想行為的規范

從孔夫子到漢儒，所提出的儒家教義雖然說法不同，但主要的內容基本是一脈相承的。漢代大儒董仲舒是儒家學說的集大成者，他把儒家的教義歸納為“五常”，即五項永恒不變的普遍法則：仁、義、禮、智、信，這五項普遍法則實際上就是儒商經營之道的基本準則。

1.仁。在儒學中是指與人為善，人與人之間的一種和諧關系。中國人所說的“和氣生財”、“天時不如地利、地利不如人和”就體現了仁的處世價值。中國的儒商非常推崇經商活動中的“仁術”，如司馬遷在《史記?貨殖列傳》中記載的大儒商白圭就明確地提出“仁術”，總結出一套治生（即做生意）的經驗，而且還研究和形成一套經商理論。后人稱之為白圭的“治生之學”。“仁術”的經營之道體現為“薄利多銷”的原則，取爭適時，不一味與人爭利。白圭也在春秋諸子百家中成為獨樹一幟的“商家”。

2.義。儒學的一句名言是“君子喻于義，小人喻于利”，體現儒商的基本義利觀。在義和利的問題上，首先要講義，符合義的就去做，不符合的，即使一本萬利也不能去做。損人利己的更不可以做。但并不是說凡是利都不能取。孔子就說過：“君子愛財，取之有道”。《管子?禁藏》稱：“其商人通賈，倍道夜行，夜以繼日，千里不遠，利在前也”。漢代大儒董仲舒更是明確地把儒學的義利觀表述為“天之生人也，使人生義與利。利以養成其體，義以養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。體莫貴于心，義于人大于利”。在經營中把義看得比利重，是中國儒商的基本準則。在生意的洽談和買賣中，他們當然會遵循這一基本準則。

3.禮。中國是傳統的禮儀之邦，崇尚禮尚往來。禮的原義指等級宗法制度，后被引申為待人接物的一種友善態度。對人尊重，相處時相互愛護面子。人們為人處世時尚且如此，在商務往來、業務洽談中這種行為準則自然更為重要了。

孔子自己也說道：“文質彬彬，然后君子”。同時君子還要努力約束修煉，使自己的言行完全合乎“禮”，修成“君子相”。從日常飲食起居，到喪葬社交等，都要符合禮的要求。可見儒商在談判中，講究以禮相待是相當重要的。

4.智。董仲舒認為，仁重于智，智重于勇。中國歷史上的大儒商管仲，就是以智經商的典范。管仲在兩千多年前就形成一套較完整的經濟思想理論，先秦的經濟名著《管子》中對此有詳細記載。其經濟思想不僅涉及一般的微觀商業經營問題，還有許多宏觀經濟思想。這些思想竟然可以與兩千多年以后的西方宏觀經濟學創始人凱恩斯媲美。故有人稱管子為東方凱恩斯。在《管子》一書中，更有許多管仲經營謀略的記載，體現儒商以智經商取得巨大的成功。如描述管子經商的“貨如輪轉，候時轉物；取什一之利，十年三聚千金”。這些都是儒商以智經商的體現。

5.信。也就是指誠信。孔子說：“人無信，不知其可也”、“君子一言九鼎，一諾千金，輕諾必害信”。管子十分講究以誠經商，他認為“不行不可復”，欺騙別人只能是一次，第二次人家就不相信你了。所以對于治生商品的質量、價格、交貨期，以及借貸往來，都要講求一個“信”字。我國傳統上歷來提倡“誠工”、“誠賈”，商人不誠，尚取一時，終至瓦解。成功的商人，多是商業信譽高的人，在經商談判中，商人們講求承諾的信用。

中國的傳統觀念產生于自然經濟為主的社會經濟條件，幾千年來延綿不絕。但這種觀念不應僅是封建社會人們的行為準則，它的許多“精華”具有普世價值。直到今日，在商品經濟在大潮中，由于商品經濟的不成熟，國家監管部門監管力度不足，壟斷與不正當競爭行為在商業活動中相當普遍，難以建立有效的社會經濟秩序。我們面臨一個經濟轉型的時代，傳統美德不應被拋棄，誠信缺失不應當被接受。人們呼喚中國傳統文化的復歸，它們應融入現代文明商人的靈魂，指導他們經商活動，在談判中處理好與合作對方的關系。

參考文獻：

[1]林可濟:中西哲學源流[M].福建教育出版社,1995年出版

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中國傳統文化從古至今，延續五千年，經過世代的積淀、流傳，已經被大多數中國人所認同，它形成了中國的社會文明。進入21世紀，在我們建設有中國特色社會主義時期，它仍然影響著我們當代人的世界觀和價值觀的形成。中國傳統文化的基本精神指導和推動著幾千年來中國人民的世界觀和價值觀的形成，其有著豐富的內涵：

第一，不斷進取，積極有為的思想。《易經 象傳》中有："天行健，君子以自強不息"。"自強不息"就是"積極努力，永不停歇"的意思，是中華民族奮發進取精神的概括。《易經》所說的這種"自強不息"的精神，是我們中國傳統文化的主導。《論語 學而》中就有："（君子應當是）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。"

第二，要求統治者以民為本的思想。孟子早在幾千年前就提出了"民為貴，社稷次之，君為輕"的思想。以民為本的思想還體現在儒家重視現世的人倫生活，宗教和鬼神次之。

第三，天人合一的思想。"天人合一"思想認為宇宙是物質生命、精神、道德的統一體，把自然界視為一個統一的系統，主張尊重一切自然界的生命體。在全球提倡低碳、環保、綠色理念的今天，"天人合一"的思想有著積極重要的現實意義。

第四，厚德載物，孝敬長親的思想。倫理文化是中國傳統文化最重要的基石，在很大程度上它決定著社會政治結構及意識形態。以血緣關系為紐帶的宗法制度是形成中國傳統文化重道德倫理，提倡孝敬長親的原因。在中國傳統文化中，道德倫理貫穿在中國傳統的哲學、教育、歷史、政治思想中，形成了中國傳統文化最重要的內涵之一。

二、中國傳統文化在當代的傳承

中國傳統文化是中華民族的精神的精髓，有著長遠的意義和價值。當前，在社會發展的新時期新階段，我們弘揚我們民族的傳統文化對發展和建設中國特色的社會主義、增強我們的民族凝聚力、提高全民的素質有著深遠的意義。

首先，傳承中國傳統文化，可以增強中華民族的榮譽感和凝聚力。中國傳統文化是文明民族覺悟和文明的集中體現，傳承這種精神可以增強和激發人們的愛國熱情，增強我們的民族榮譽感和向心力。

其次，傳承中國傳統文化，可以有助于社會主義精神文明的建設。中國傳統文化是社會主義精神文明的組成部分和重要內容，可以指導人們形成正確的世界觀和價值觀。

第三，傳承中國傳統文化，有助于社會主義市場經濟的發展。在社會主義市場經濟文明發展成為必要條件的今天，傳統文化中仁愛、禮讓、信用等一系列的倫理觀念有利于信用體系的建立。

第四，傳承中國傳統文化，有助于人類社會的全面健康發展。中國傳統文化不是把個人視為一個孤立的個體，而是視為整體關系中的一份子，重視整體與個體的關系，有助于人類社會健康文明的發展，從而構建新的具有普遍意義的價值觀和世界觀。

三、高校圖書館與中國傳統文化傳承

高校是育人的特殊場所，是大學生成長的"精神家園"，在高校中弘揚中國傳統文化，有助于大學生形成正確的世界觀和人生觀；有利于提升民族的凝聚力、向心力和榮譽感；有助于學生深刻而全面的認識到我國基本國情，從而更積極的建設有中國特色的社會主義事業；有助于增強大學生的民族自尊心、自信心、自豪感。

大學圖書館作為產生文明、傳播文明的地方，不僅是保存文化，而且也是傳承和傳播文化的場所。大學圖書館對傳統文化的傳承就是通過館藏資源、知識體系、行為方式、價值觀念等內在因素，引導、影響、激勵和塑造讀者，促進學校搞素質創新人才的培養。基于傳承傳統文化的圖書館文化構建有利于學校的整體和諧發展，在新形勢下，進行中國傳統文化的傳承，是高校文化通入到社會文化大發展大融合中的具體體現，同時為高校與社會的可持續發展提供有力的文化保障。

（一）圖書館在傳承傳統文化中的作用

1、促進作用。傳統文化的弘揚，不能僅僅依靠知識傳授，更需要在特定的文化氛圍中熏陶、感染。課堂教育的教育功能是有限的，而圖書館的職能在弘揚傳統文化、擴大和鞏固學生的知識面上具有獨特的教育功能，而且，圖書館對學生的教育是讓人置身與輕松、安靜的氛圍中不自覺的提高自覺的整體素質。

2、價值導向作用。高校是一個開放的、自由的地方，是各種理論、思想、觀念的聚集地，大學生更容易受到各種不同文化的沖擊和影響，這就要求高校重視學生確立和形成正確的世界觀和價值觀，圖書館經過歷史的積淀、凝練成了其特有的文化氛圍，它反映了整個學校的價值取向。在圖書館文獻資料的取舍、書目的編排等方面可以在潛移默化中引導學生主動接受我們的傳統文化。

3、精神陶冶作用。在高校校園中弘揚傳統文化不僅僅是讓學生接受固定的、呆板的教育，更重要的是通過豐富多彩的校園活動使學生學會主動汲取傳統文化的價值從而得到人生的意義，達到陶冶學生的人格的目的。在這個層面上，圖書館的工作具有特別的作用。一方面，它以館舍設備和文獻資料，為讀者創造了一個陶冶情操的場合，以學風、館風、文化傳統等方式，形成了一系列的觀念形態，對學生的讀書治學有著指導作用。另一方面，可以從圖書館的布局結構、設計理念等一系列因素入手，構成高雅的治學育人的環境，體現中國傳統文化的價值觀念、審美意向，培養大學生的道德情操、審美情趣。

（二）圖書館傳承中國傳統文化的途徑

1、加強文獻資源建設。圖書館豐富的館藏文獻為高校傳承傳統文化提供著豐富的資源，在形成學生科學的人生觀、世界觀方面有著深遠而特殊的作用。因此，圖書館要有計劃地、科學地、合理地針對傳統文化的獨有特征進行文獻資源的建設。

2、提高館員的自身素質。圖書館員是信息和知識的傳播者，通過館員的服務和勞動體現著圖書館的客觀功能。在傳承傳統文化方面，館員同樣肩負著崇高的歷史重任。所以，就要求館員必須提供自身的道德修養和綜合素質。因此，要著重培養具備綜合素質的圖書館員，使他們有全面的知識結構，以適應多元化的工作要求。

3、積極主動的參與傳統文化的傳承。在校園中弘揚傳統文化涉及到學校各個部門，是一項龐大而系統的工程，要依靠每一個學校的管理者和組織者有意識的參與。因此，也要求圖書館積極主動的研究和探索傳統文化及其傳承規律，基于傳統文化的傳承來進行文獻的整理和搜集，館藏的揭示與組織，情報知識的交流與傳遞，文獻資源的利用和開發，有目的有意識的創造一個具有傳統文化氛圍的閱讀環境。

4、強化教育職能，突出育人功能。圖書館是校園內學生相對集中、頻繁的活動場所。加強圖書館自身在傳統文化方面的建設，寓教育于服務，是圖書館在傳承傳統文化中的重要責任。

5、注重導讀工作。高校圖書館在搜集、利用館藏的同時，可以開展導讀工作，幫助讀者的鑒賞力，在潛移默化中滲入傳統文化的精髓。通過導讀，引導學生進行辯證的思考，從而正確的認識到傳統文化的作用，做到取其糟粕，取其精華。

參考文獻：

[1]竇坤、劉新科.中國傳統文化的當代價值及其傳承[J].西北農林科技大學學報,2010（5）.

[2]梁新潮.論圖書館文化的培育與圖書館形象的塑造[J].圖書館學研究,2004(02).

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關鍵詞：美學觀點；中國傳統文化；油畫創作

老莊哲學思想和禪宗思想是中國藝術精神的一個主要支撐，這是哲學對藝術的影響。中國傳統思想與藝術產生直接關系，這在中國畫及中國其他很多藝術形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無、彼此、是非的外在的、人為的認知束縛、界限，一切復歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對人生本性的一種損害，只會給原本清楚的人生帶來無窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態，才能祛除來自社會渾濁、來自仁義道德的對生命的污染，追尋得到本質自我。為了追尋本質自我，莊子開辟出一片“無何有之鄉”的精神天地。《逍遙游》說：“今之有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

“無何有之鄉”是無為精神所開拓出來的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現實社會的實踐行動所能達成，而是人心靈世界中無所依傍無可企求的自足狀態，它超乎任何實用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無何有之鄉”的精神空間中，人的精神狀態是“無所待”。在莊子看來，列子御風而行，猶有待于風，還沒有達到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無所待”的心靈大自由。人經常要困于名利、權勢、毀譽，而在莊子看來，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認道的過程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會功利中實現，也不可能在家庭倫理中實現，而只能在體驗宇宙真理，擁抱那個原始的、自然的本質自我中實現。只有無所待，人才能超脫一切與原始自然生命無關的東西，使心靈的活動超出物質世界的形象局限，達到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術狀態的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結底取決于人對生命的看法。對生命、生死問題的看法，直接關系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經歷的”這樣的問題。莊子在對世界的認識上是“齊萬物”，即萬物平等。而他在人生態度問題上，則是“齊生死”，齊生死實是莊子人生態度的根本出發點。一旦死生被視為無悲無歡，無慟無喜，整個人生便產生了根本性的轉換。莊子說：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬物一也。”這樣，死生大事，被泯滅于“無何有之鄉”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對狀態，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態轉換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。而在作為哲學命題的“生死”問題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態，死也是一種狀態，兩者并無本質差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認了“生”的意義，而且否認了“死”的意義。