導語：如何才能寫好一篇歷史旅游資源考察報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：地理教學；考察活動；教學實踐

一、地理考察實踐活動教學的背景

地理學科以其實踐性強的特征，在培養學生的全面發展、綜合知識運用等方面有著得天獨厚的優勢。地理教師要更新教育觀念，樹立起新的學生觀，要求學生積極主動地參與實踐的全過程，充分發揮學生的主體作用，體現出學生的主體性、自主性，促進學生個性全面、自由、充分地發展。在實踐活動過程中，教師要甘愿擔當配角，不再是知識的傳授者，而是學生的引導者、組織者、參與者和評價者。要引導學生有序高效地開展實踐活動，參與學生的學習活動。教師要從知識的傳遞者轉變成為學生身心發展的指導者和啟發者。

二、“堯山旅游資源及其開發”考察活動

1. 選擇堯山的原因

旅游地理是中學地理教育的重要組成部分之一，傳統的教學中多以教師講述、展示圖片資料、學生被動接受為主，學習效果并不理想。堯山旅游資源豐富，為旅游地理教學的考察活動的開展提供了很好的條件。

堯山位于河南省平頂山市魯山縣西，地處伏牛山東段，在亞熱帶與暖濕帶分界線上，動植物資源十分豐富，因堯孫劉累為祭祖立堯祠而得名，是國家AAAA級旅游景區。堯山的奇峰怪石、紅葉、飛瀑、溫泉、原始森林、珍禽異獸及人文景觀構成了完整的風景體系，是平頂山人的驕傲。選擇此處進行地理考察活動，對于大多數學生而言，顯得親切、真實，更容易激起學生的興趣，激發學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情懷。學生在學習探知，獲取知識的過程中，既領略了秀美的自然景色，又得到了歷史文化的熏陶，從而實現了教學目的。

2. 考察活動的主要內容

（1）考察活動目標：①通過考察，了解堯山旅游景區整體的地理環境，自然和人文旅游資源的組成和特點；②通過查找收集有關堯山旅游業建設與發展的資料，認識旅游業對當地社會、經濟、文化發展的促進作用；③通過考察，培養學生的觀察、動手能力，培養學生的團結合作精神和人際交往能力。

（2）考察活動過程：

①準備工作。

A.確定活動內容：堯山旅游資源及其開發考察。

B.進行分組：自愿組合，教師協調不同層次、能力組員搭配。推選組長，確定本組考察研究目標，分配每人的具體工作。

C.活動要求：收集并整理地圖、統計資料、有關報告、歷史記錄等資料，形成對考察區域的初步印象。按要求完成自己的工作，共同完成本組任務，遵守紀律，保證安全。

D.活動成果要求：通過考察活動，學到了什么知識，學會了什么方法和技能，有什么樣的感想？以小論文、考察報告、導游詞等形式呈現。

②實施過程。

A.確定小組主題：自然景觀考察組、人文景觀考察組、交通及旅游產業發展考察組。

B.實地考察。

a.自然景觀考察組主要內容：了解堯山的自然景觀特征。

學生進行觀察：植物資源主要樹種以松樹為主，還有杜鵑和堯山紫荊。動物資源以陸棲脊椎動物為主，如金錢豹、金雕、羚羊等，還有大量水生動物。瀑布、溫泉、地質遺跡非常吸引游客。

查資料并思考：堯山地質公園形成原因及過程。

b.人文景觀考察組主要內容：獲知堯山旅游區的歷史素材，找出堯山原名及其更名的原因。

通過查訪得知堯山的歷史資料：堯山也稱大龍山，是堯的裔孫劉累立堯祠紀念先祖的地方，為天下劉姓發源地，又因山上眾多石峰酷似人形，后史稱之為石人垛、石人山。

通過查找資料得知堯山更名原因：石人山景區作為伏牛山生態旅游發展的龍頭，未來必將飛速發展，成為我省旅游業的支柱。然而，石人山現在的稱謂不能反映出其固有的文化底蘊，隔斷了歷史傳承的脈絡，喪失了寶貴的人文氣息。從品牌角度考慮，堯舜文化應該是世界知名品牌。因此，把石人山的名字恢復為堯山是非常必要的。

在此，使學生認識到社會、經濟條件對堯山旅游景區的影響，認識到旅游業對當地社會、經濟、文化的促進作用。

c.交通及旅游產業發展考察組主要內容：考察堯山旅游景區的交通、休閑旅游服務設施。

學生事先設計對游客的訪談內容。

調查結果：多數人認為到達景區的交通非常便利；一部分人認為景區的服務基本完善，安排較為合理；少數人認為服務點較為集中，不利于游客的及時供需。

（3）考察活動總結：

學生在考察活動中整理出實地觀察的情況及結果，經過分析寫成實踐報告，在小組內進行交流，然后各小組之間再進行交流，最后每位同學以論文、報告等形式寫出收獲。

三、考察實踐活動教學的成效

1. 促進教師教育理念的轉變

在地理考察活動中，教師要深入了解學生的內在活動需要，研究學生的思維方式和解決問題的思維習慣，這就迫使教師必須改變自己的角色，從演員變為導演，還給學生足夠的空間來發展自己，體現學生的自主性學習。

2. 學生的綜合素質得到了提高

學生從書本里、教室中走出來，貼合實際進行考察，通過自己收集資料，進行探訪、討論分析、交流總結，使學生的動手能力、實踐能力、學習能力、交流能力都得到了很好的提高。

3. 促進了學生的個性發展

在堯山旅游資源及其開發實踐活動中，學生可以根據自己的意愿和自己的好朋友一起進行學習。首先，學生學習時心理上是愉悅的。其次，學生可以在選題中自由選擇自己喜歡的、感興趣的題目來進行探索研究，在研究過程中提出自己的觀點，充分發揮自己獨特的創意，這樣可以滿足學生不同個性發展的需要。

時代在發展，教育的改革在不斷深化，地理教育也在向前發展，地理學科本身有著極強的實踐性特征，地理實踐活動的內容十分豐富廣泛，地理實踐活動的方式也多種多樣，我們要在教學實踐中不斷去摸索，使地理學科成為學生們愛學的學科，成為能夠很好提升學生綜合素質的學科。

參考文獻：

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人物檔案：

頓珠拉杰，男，藏族，1964年11月20日出生于那曲聶榮。1986年畢業于中央民族學院少數民族語言文學系，同年7月開始從事苯教研究。已參加完成國家社科基金研究項目《札芭嶺扎——譯注》課題（藏譯漢）、中國藏學中心宗教研究所課題《藏傳佛教與社會主義社會相適應研究》、社科院研究課題編寫《苯教文化大詞典》，目前承擔著那曲地區文化旅游資源開發項目《象雄文化長廊》編寫任務。先后參加過第九、十、十一、十二屆國際藏學研討會。

苯教，世界上最古老的宗教之一，距今有幾千年的歷史。

藏文文獻記載，苯教發源于象雄地區（今阿里境內）。由于古代政治、歷史、宗教等原因，長久以來，人們對象雄文明知之甚少。很多人認為在佛教傳入之前，沒有自己的語言和文字、文化愚昧落后。一些研究藏地文化的學者，簡單地把苯教理解成“鬼神崇拜”、“殺牲祭祀”、“巫術”或“黑教”。苯教，和那些風化的遺址，頹垣的宮殿一起，湮沒在歷史的流沙之中。

但人們并不缺少對苯教的好奇，散落在青藏高原上有關苯教的傳說，就像天上的星辰。隨著時間的推移，人們逐漸認識到，在佛教傳入之前，青藏高原早就存在著一個輝煌的文明，這個文明就是象雄文明，而苯教與象雄文明息息相關。但苯教究竟源于何時？又散布在的哪些地方？人們的了解還十分有限。直到《苯教簡史》一書，以深入淺出的敘述，梳理了苯教的來源、發展和現狀，使人們對苯教有了全面、系統和客觀的認識。

寫作此書的人正是社科院宗教研究所的頓珠拉杰。他與中央民族大學的才讓太教授共同完成的《苯教史綱要》也已由中國藏學出版社出版。

從牧童到專家

1964年，頓珠拉杰出生在藏北聶榮縣一個普通牧民家。和其他的牧民小孩一樣，他早早地學會了放牧，每日早出晚歸，所見的都是天蒼蒼、野茫茫、風吹草低見牛羊的高原景象。

直至1975年，11歲的頓珠拉杰才走進縣里上學。憑著聰慧的語言天分和勤奮好學，1982年，頓珠拉杰被中央民族學院少數民族語言文學系錄取。畢業論文中，他對苯教祭祀神山的儀式做了簡單的分析。這大概是他與苯教最初的緣起。

1986年7月大學畢業，頓珠拉杰分配到社會科學院宗教研究所，從事原始宗教——苯教研究。至此，他真正走進苯教這個浩瀚的海洋。

史書上，關于苯教的記載并不多。藏民族同其他民族一樣，在其本身的歷史發展過程中，經過了漫長的原始社會。由于那時“吏治無文字，結繩齒木為約”（《新唐書·吐蕃傳》），史學界對藏族原始社會的詳情至今沒有清晰的認識。苯教發展的歷史，也是若明若暗。更多的關于苯教的傳說在民間。頓珠拉杰意識到，從民間的傳說和典故中，可以找到苯教發展的線索。

來到社科院不久，頓珠拉杰就去了那曲巴青縣阿沖寺，在這座苯教寺廟，他呆了足足一年，和老僧人同吃同住。

這僅僅是開始。之后的歲月里，他常常奔走于各個苯教的寺院之間，宿在寺廟是家常便飯。苯教的寺院有其獨特之處，大部分建在遠離交通干線的偏僻山溝里。這意味著艱難的道路，清苦的生活。1989年去當惹雍錯，沒有班車，只能搭便車，從那曲到當惹雍錯坐了三天卡車。從曲措寺沿當惹雍錯湖邊騎馬騎了兩天才到達文部南村，路途中考察了玉本寺、吉松和瓊宗遺址。在那里，他和老百姓一起吃住，聽他們講傳說、典故，每天喝酥油茶，吃糌粑，幾乎沒有蔬菜，生活清簡至極。

和外國學者的考察歷險

畢業1年多，頓珠拉杰遇到了一個機緣。法國藏學家、倫敦大學博士卡爾梅來到，社科院派他陪卡爾梅一起去林芝地區調研，那里的工布苯日山是座苯教神山。他們一起在苯日神山呆了1個多月，至此，他和卡爾梅結下了深厚的友誼。

1994年，卡爾梅給他來信，說在挪威有個苯教甘珠爾經編目的項目，問他去不去，他不假思索地回信：“我去”。一直等到1996年，項目才落成。這個項目由奧斯陸大學教授著名國際藏學專家怕·克瓦納為組長，10個人的小組，兩個中國人，頓珠拉杰是其中一個。在挪威一年，他和課題組共完成編目192卷苯教經書。

此后，頓珠拉杰進入挪威奧斯陸大學文化學系攻讀碩士學位。2001年，圓滿完成學業，從挪威回國，新的機緣又降臨了。一位美國的自由學者約翰·文特森，邀請他一起做一個考察西北部地區象雄文化遺跡的項目。

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