導語：如何才能寫好一篇古跡考察報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】 胸骨節；骨質增生；骨性融合；頸靜脈切跡；劍突綜合征

【中圖分類號】R322 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4949（2013）06-235-02

在整理解剖實驗室標本時發現有一例胸骨柄和劍突存在變異情況，鑒于此類變異可能影響人體臟器功能，為積累解剖學資料，故報告如下：

1 材料與方法

標本為骨性標本，來源于標本庫（編號B001），保存尚好，參考《中國人解剖學數值》[1]，張繼宗編著的《人體骨骼測量方法》[2]和徐群淵等主譯的《格氏解剖學》[3]，使用馬丁儀的直角規（精確度±0.1mm）進行大體解剖學觀察，利用X線行影像學考察。

2 考察結果

2.1 非測量性觀察： 編號為B001的胸骨與肋軟骨以及鎖骨相關節部位均有骨質增生，右側第一肋軟骨切跡下緣低于左側，胸骨柄橫軸與橫斷面成角約15°，胸骨柄與胸骨體相融合，劍突長60.5mm、最大寬度23.0mm，中部厚度5.4mm，中上部有兩個滋養孔與胸骨體相融合且形成一彎曲，可能為發育過程中腹腔臟器擠推所致，綜合考察本例骨性胸骨偏向于女性，胸骨柄的骨質增生以及劍突較長可能影響臨床影像診斷以及產生相應臨床綜合征。

2.2 影像學觀察：

正前位X線影像顯示胸骨小梁陰影清晰，胸骨柄與胸骨體以及胸骨體與互相劍突相融合，胸骨柄上部骨小梁增多，兩側胸肋關節處出現贅狀骨質，以第一胸肋關節最為明顯，劍突有孔，其它無明顯異常。

2.3 體質人類學考察： 使用馬丁儀直角規測量胸骨柄和胸骨體各個指標，并與國人解剖學數值對比B001號測量結果如表1、表2所示。

3 分析討論

解剖學教材[4]上通常描述劍突為平直骨性結構，扁而薄，形狀變化大，下端游離。而在臨床或解剖時發現劍突具有明顯的個體差異。劍突過長且末端彎向腹側時，觸診及超聲檢查可誤認為上腹部腫塊[5-6]。故有必要了解劍突的解剖變異情況，劍突過長且過度內凹時，觸診及超聲檢查可能誤認為劍突末端團塊，胸部或腹部檢查可進一步明確[7]。此外，了解劍突形態變異有助于順利進行劍突下心包開窗術或穿刺操作[8-9]。根據胚胎學資料，胸骨由正中平面兩側的兩個軟骨性胸骨板融合而成，骨化中心的數目和排列與胸骨板的融合完成的平面和時間以及成人胸骨寬度有關，劍突開始骨化在3歲或更晚，有的胸骨骨化中心僅有一個位于中央，有的胸骨骨化中心是單一的，而胸骨節中心則是成對的，對稱或者不對稱，劍突為胸骨最小但變異最大的部分，可能寬而薄、尖、分叉、穿孔、彎曲或者偏斜。側肌纖維及腹內、外側斜肌腱膜相接，后與膈肌相連，胸骨柄由鎖骨上神經的前支和第1肋間神經的前皮支支配，膈神經前支支配胸骨下部，單側胸骨柄胸鎖關節部骨質增生可能與單側肌肉負荷強度增加有關，支配神經是否成為增生的影響因素以及增生骨質是否影響神經的功能還待進一步研究，本例胸骨增生合并劍突的變異與畸形在臨床診斷影像上具有一定的參考價值。

參考文獻

[1]黃瀛等.中國人解剖學數值[M].人民衛生出版社，北京，2002，73-75.

[2]張繼宗等.人體骨骼測量方法[M].科學出版社，北京，2010，15.

[3]徐群淵等主譯.格氏解剖學[M].北京大學醫學出版社，北京，2008，1055-1056.

[4]柏樹令等.系統解剖學[M].人民衛生出版社，2002，北京，73-75.

[5]Gokhale S.High resolution ultrasonography of the anterior abdominal wall.Indian J Radial Imaging.2007，17（4）：290-298.

[6]Jamadar DA，Jacobson JA，Morag Y，et a1.Characteristic locations of inguinal region and anterior abdominal wall hernias：Sonographic appearances and identification of clinical pitfalls.AIR Am J Roentgen01.2007，188（5）：1356-1364.

[7]鐘興華，陳明曦，劉世俊，等.胸骨劍突延長變異I例[J].中國誤診學雜志.2003，3（9）：1284.

篇2

關鍵詞：初中歷史 教學 環節

中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2014）10-0183-02

《全日制義務教育歷史與社會課程標準（實驗稿）》在“基本理念”中指出：本課程力圖加強學生學習與社會現實之間的聯系，鼓勵教師開發和利用當地和本校的課程資源，讓學生觀察、體驗社會生活，學會綜合地理解和運用人文社會科學的知識和技能，為將來適應社會、參與社會、解決社會問題奠定基礎。同時，課程標準在“內容標準”部分中每一個內容標準后面都附有活動建議，而且還有多個活動案例。

那么，在新課程理念下應該抓住哪些基本環節，充分發揮學生的積極性和主動性，更好地去組織好初中歷史活動課呢？

1 確定活動主題和活動形式

歷史活動課作為學科活動課，旨在教學活動中建構具有教育性、創造性、體驗性、自主性、探究性的學生主體活動。這一課型是以通過活動促進學生發展為目標，以教學實踐作為切人點，充分引導學生積極主動學習、主動探究、主動實踐，在活動中不斷提高探究歷史知識的能力。因此，在確定活動主題和活動形式時，必須做到“兩個根據”。

1.1根據實際需要選擇活動主題

比如，在學完八年級上冊《》一課后，學生都渴望對有進一步的了解。教師明顯感覺到教材內容遠遠不能滿足學生求知的欲望。于是，從實際需要出發，在學生想學樂學時趁熱打鐵，確定了活動課的主題，讓學生更多地直接接觸有關的歷史材料。通過對材料的收集、整理和分析應用，有效地培養學生主動探究、團結合作、勇于創新的精神。另外，教師還可以著力拓寬歷史學習和運用的領域，借這一歷史對學生進行革命傳統教育，讓學生了解的艱難困苦，懂得革命勝利來之不易，從而激勵學生繼承光榮傳統，發揚艱苦奮斗的精神，努力學習，為社會主義現代化建設多做貢獻。

1.2根據學生興趣設計活動形式

歷史活動課的活動形式有動手型、互動型、體驗型等多種多樣，但我們應根據初中生的認識水平和思維能力，靈活機動地設計活動形式。比如，在上述關于的活動主題確定以后，可以選擇故事會的形式，有效激發學生興趣。同時，為了更好地展示學生多種特長，豐富歷史活動課的內容，還可以適當創新，將活動課定位于集主持、歌舞、朗誦、電影剪輯、雙語導游等多種手段為一體，使其內容豐富、形式多樣。

2 制定適當的活動目標

活動目標是歷史活動課教學的核心，是對活動課所要達到的結果的綜合概述，包含內在活動目的和外在活動效果的要求。內在活動目的是對學生思維、能力培養、情感激發方面的要求，外在活動效果則是指活動所取得的可見性活動成果，如活動感想、活動報告、小制作作品等。在這個環節中，要充分考慮學生的學習能力和心理特點，設定學生力所能及的目標。例如：我在教初一歷史時，把《尋找身邊的歷史》的活動目標定為讓學生親身感受歷史與現實的聯系，拉近歷史與學生自身生活的距離，提高學生學習歷史知識的興趣，從學生中日常生活中經常會接觸到文物古跡著手，指導學生尋找出在自己身邊能反映歷史的資料，使學生能直觀的、感性的感受歷史。同時，通過對文物古跡的進行實地考察，了解文物、古跡、古物、古建筑身后的歷史，培養學生發現問題、搜集歷史信息、獲取新知識的能力，還進一步結合考察對象的歷史與現狀提出文物保護、文物資源開發的有效建議，將考察的情況整理成活動考察報告，使學生初步掌握處理信息、進而解決問題的技能和方法。

3 在活動中開展合作學習

在不同類型的活動課中，都要抓住組織學生開展合作學習的重要環節。以“重走路”的主題活動為例，首先是指導學生分組。在學生熟悉路線重大事件的基礎上，按路線將全班分成四組。然后，要求各組就其感興趣的某一段路線及相關歷史事件以不同的方式加以再現，全班同學通過合作共同走完路。其次，分組收集資料。通過整合交流，討論設計出小組活動方案，組長根據組員的特長落實各項工作。接著，學生分組確定后，就進入資料搜集階段，這個工作至關重要，它關系到一堂活動課的成功與否。在這一階段，一方面要充分發揮學生的主體作用，讓學生自己去探究、發現；另一方面，教師要發揮主導作用，成為學生的指導者、合作者。應該及時提供給學生一些搜集資料的途徑：或者到學校圖書館查閱相關資料，或者從互聯網上獲取相關信息，對學生進行一些策略上和宏觀上的指導，幫助學生正確識別材料、篩選材料，通過對信息進行去粗取精、 去偽存真、由表及里、由此及彼的處理，及時發現問題、解決問題。

4 成果展示和科學評價

首先，成果展示是指學生在搜集、整理好資料后，在班級展示自己的研究成果。成果展示可以有多種多樣的形式，這一環節對學生來說非常重要。他們經過自己辛勤的探索和研究，非常希望把自己的成果展示給同學，從中獲得成功的喜悅。因此，在這個過程中，教師要繼續發揮學生的主體作用，讓他們推選出最合適的主持人，每組推選代表展示本組的成果，其他同學進行補充，給全體學生們充分展示的機會。在學生相互交流的過程中，思維碰撞出火花，從而達到活動的目的。比如，在“重走路”的成果展示課上，第一組同學以導游的身份介紹了的出發地紅都瑞金以及會址，第二組以詩歌朗誦的形式介紹四渡赤水，第三組以歌舞的形式展示彝海結盟的偉大壯舉，第四組以小品的形式再現過雪山草地的艱難。此外，成果展示也可以是小論文、考察報告、制作網頁、課件等。

篇3

【關鍵詞】 清源山風景區；閩南文化；閩南古鎮；開發設想

[中圖分類號]F59 [文獻標識碼]A

泉州是中國首批24個歷史文化名城之一，文化遺產、名勝古跡星羅棋布，擁有各級文物保護單位810處，其中國家級32處，此外還有非物質的閩南文化生態資源，其中國家級非物質文化遺產名錄有27項。雖然擁有諸多得天獨厚的文化資源，但泉州旅游產業發展卻一直停滯不前，因為沒有一個很好的載體把這些分散的閩南文化整合在一起，讓游客在較短的時間內就能感受并體驗到。因此，本文提出依托泉州旅游龍頭5A景區——清源山，打造具有地標性的“閩南古鎮”旅游產業園，讓閩南文化在這里得到很好的包裝和整合，使古鎮成為泉州旅游龍頭品牌，從而推進城市綜合競爭力，以實現泉州旅游的跨越發展。

一、清源山風景區旅游現狀

1.資源分析

（1）資源優勢

清源山風景區是福建省第6家、泉州唯一一家5A級旅游景區、1988年國務院公布的第二批國家重點風景名勝區、中國首批國家自然與文化雙遺產地。景區面積62平方公里，由清源山、九日山、靈山圣墓三大片區組成，清源山是閩中戴云山余脈，自然景色秀麗，人文景觀薈萃，名勝古跡遍布，有 “秀出東南”、“閩海蓬萊第一山”之美譽。山上現存完好的有宋、元時期石雕造像7處9尊，歷代摩崖石刻600多方，元、明兩代花崗巖仿木結構的石室多處。最負盛名的宋代老君造像，系全國最大的、藝術價值最高的道教石雕；九日山祈風石刻，是研究我國古代海上絲綢之路和書法藝術的珍貴歷史遺存；靈山伊斯蘭圣墓，被譽為“世界第三圣地麥加”；碧霄巖三世佛，是位于最東南，保留最完整的藏傳佛教雕像。當代著名學者易中天曾在《走進清源山》一文中贊道：“如果哪天有一塊石頭從清源山滾下來，沒準就會發現上面赫然刻著唐宋元明清某個朝代的年號。”可見其文化底蘊十分的豐富。

（2）政策扶持優勢

清源山風景名勝區依托泉州歷史文化名城，是“海西”、泉州地區最重要的旅游景點，泉州市委、市政府在《關于加快旅游產業發展的實施意見》（泉委發〔2012〕8）號）中明確指出：為增強泉州旅游業的可持續發展，重點打造以清源山為龍頭，融海絲文化、閩南文化等為一體的都市文化休閑旅游產業。清源山做為泉州市的旅游品牌龍頭，必須進一步發揮作用，積極推進環清源山大文化旅游經濟圈的構建，打造與泉州經濟社會發展相適應的文化旅游產業。因此近年來，政府陸續投入2億多元對清源山進行基礎設施建設，宣傳營銷等。在政策的優先扶持下，2012年10月，清源山順利通過了國家旅游質量評定委員會的審核，榮升5A級旅游景區，成為福建省第六家，泉州第一家5A景區。為泉州市旅游產業帶來品牌和經濟雙效益。2013年春節黃金周，清源山游客量達7.59萬人次，比增137.3%，門票收入173.53萬元，比增104.5%。

2.存在問題

（1）旅游產品單一

清源山雖然擁有眾多的文物資源，歷史積淀深厚，但仍屬于傳統文化旅游項目，以文物古跡和靜態展示為主，旅游產品單一，缺乏體驗性和深度游覽性，隨著技術的進步和人們需求的多元化，已不能滿足現代人對文化旅游的新要求。清源山做為泉州人民的母親山，閩南文化在這里的遺存只能通過單一的名勝古跡展現出來，游客無法深度旅游。如老君巖造像，最具代表閩南道教文化發展的歷史文物，游客在這只能欣賞這尊石雕，不能在宮觀里看到泉州道教的宗教儀式，參與道教的祈福和祭祀活動，同時也沒有現代化科技影視手段讓游客了解到泉州石雕作品的制作工藝。

（2）缺乏配套的旅游服務產業

作為現代旅游觀念，不能不注重旅游服務設施方面的跟進，讓游客在吃、住、行、游、購、娛等各方面都能得到充分享受，才能留住客人，增加旅游消費。由于清源山景區離泉州市區比較近的原因，一直以來，景區管理一直以保護為主，未曾開發配套的旅游服務產業，游客的休閑娛樂、美食購物、體驗參與活動一直依賴泉州大市區，不僅如此，清源山雖有62平方公里，但大景區格局未形成，區間旅游交通不便，如九日山、靈山與主景區清源山沒有旅游公交線路，游客參觀景區非常不便，這樣導致了不能留客過夜，景點成了快餐式的消費，無法為景區創造更多的經濟效益。

（3）缺乏科學規劃和系統營銷

62平方公里的清源山風景區環構成了閩南泉州人的生態走廊，多元宗教文化遺存遍布山中；賢才俊杰、文臣武將在清源山上留下了眾多寶墨；海絲祈風展現了宋元時期東方第一大港——“刺桐港”的輝煌……，這一切承載閩南文化的遺跡由于太過分散，清源山在總體規劃中未能系統科學建立一個合理的旅游線路，同時缺乏整體系統營銷、網絡營銷、品牌營銷和體驗營銷，宣傳工作主要依靠在新聞報道和電視傳等傳統營銷渠道，難以適應個人自駕游、文化深度游和體驗式游覽的發展趨勢。

3.解決辦法

清源山景區雖榮升為5A級旅游景區，但嶄露頭角的優勢并不能取代未雨綢繆的心態，面對新的發展瓶頸，具有一定的憂患意識地能推動對景區更深、更遠層次的思考。清源山要實現科學、有效、跨越的發展，必須構建與泉州經濟社會相匹配的文化旅游產業，讓5A景區確實發揮在泉州旅游產業中的品牌、支撐與帶動作用。去年泉州市委、市政府出臺的《關于加快旅游產業發展的實施意見》中提出要構建環清源山文化旅游圈。作為閩南泉州人民的母親山，清源山的發展離不開閩南文化的支撐。為此，清源山應考慮把閩南文化的資源優勢轉化為文化產業優勢。2012年底，清源山管委會在市領導的指示下，組織專業人員前往云南楚雄彝人古鎮考察，發現融入地方特色及各類旅游文化元素的古鎮建設項目對泉州極具借鑒意義。市政府專題會議對考察結果的報告予以了肯定，認為建設閩南文化聚集地——“閩南古鎮”（暫命名），既有利于弘揚泉州閩南文化，豐富環清源山文化旅游圈內涵，也有利于推動泉州旅游產業的發展。因此，筆者認為在泉州打造一座融合閩南傳統文化的“閩南古鎮”極具可行性，落成之后必將成為我市乃至全省旅游業的“標兵”。

二、泉州閩南傳統文化

1.泉州閩南傳統文化豐富

閩南文化是中華文化的重要組成部分。泉州是閩南文化主要發祥地之一，是閩南文化遺產富集區，也是國家確定的閩南文化生態保護實驗區的核心區，被譽為“世界宗教博物館”，聯合國教科文組織將全球第一個“世界多元文化展示中心”定址泉州。泉州現有各級文物保護單位810處，其中國家級32處；各級非物質文化遺產名錄541個，其中世界級4個、國家級31個。南音入選“人類非物質文化遺產代表作名錄”，“木偶戲后繼人才培養計劃”入選聯合國教科文組織優秀實踐名冊，“海絲”、“閩南紅磚建筑”入選中國世界文化遺產預備名單。南音、南戲、南建筑、南拳、南派工藝，構成了泉州獨具特色的“五南”文化。泉州閩南文化包含了民俗、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等。如方面有通淮關帝圣君、清水祖師、保生大帝、廣澤尊王、玄天上帝等；戲曲方面有南音、高甲戲、梨園戲； 民間手藝有木偶頭、刻紙、木雕、石雕手藝等； 民俗方面有普度、尾牙、搶頭香、做功德、巡鏡、鎮五營、巡安等；閩南民間文藝有舞獅、踩高蹺、拍胸舞、火鼎公火鼎婆等。

2.閩南傳統文化分散，傳承保護有待加強

雖然泉州擁有眾多的閩南文化，但一直散落于民間街巷中，沒有作為一種整合的旅游資源較集中地展示給游客，更不用說體驗了。泉州傳統閩南非物質文化遺產，有的經營模式傳統、觀念相對保守，有的項目自生自滅式的瀕危型約占35%，這些非物質文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉業，得不到及時幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地，有些民俗由于新時代逐漸被人們放棄。近年來，泉州市政府有加大對傳統文化的普查、傳承及保護，截止到2013年元月，共有38人被評為國家級“非遺”傳承人。閩南文化要得到一個很好的保護和傳承，還需一個規模化、有影響力的閩南文化載體，通過其市場運作，整合包裝，使之既成為一個旅游項目，產生經濟效益，又能起到文化的保護和傳承。

三、以閩南文化為載體，打造“閩南古鎮”，豐富景區內涵

1.何為“古鎮”

所謂的閩南古鎮是一個“從無到有”的商業旅游項目。在仿古建筑群內注入古文化和傳統文化的色彩，貫穿當地的民俗表演、民風展示及體驗，便稱之為“古鎮”。閩南古鎮將整合閩南風俗、閩南建筑、閩南宗教、閩南戲曲、閩南工藝等，是一處人文旅游景點，一個展示閩南文化的大觀園，有利于延伸清源山旅游文化內涵。

中國目前有許多商業旅游項目開發取得了不錯的成績，例如云南楚雄彝人古鎮。楚雄是中國兩個彝族自治州之一，擁有彝族50多個支系，彝族文化風采絢爛，遺憾的是廣大彝族民眾居住分散，當地又沒有高知名度的文化景點，長期以來，楚雄彝州都缺乏一個規模化、有影響力的彝族文化載體。2005年，當地政府在大理國德江城舊址，把民族文化、建筑文化、旅游文化相結合，開發建設集民族性、地域性、時代性為一體的地方文化精品項目——彝人古鎮。古鎮按功能布局有七大分區，建有場館，集萃了楚雄彝族的人文、文化、民俗、歌舞古樂、動人傳說，展現了彝人的歷史變遷、世事滄桑。很多游客被這里的古老與深厚的韻味所吸引，大多數人會留下來住上幾天，甚至幾個月。在彝人古鎮天天都上演百人競歌，千人起舞的場面。每到夜晚，彝人古鎮各景點人流涌動，川流不息，歡歌達旦，把自然風光與古彝文化、旅游度假、休閑體驗相交融，重點展示黔西北民族文化特色。

這種將旅游文化與商業運做相結合的仿古鎮開發模式， 具有明顯的后現代旅游特征， 它以模擬的手段， 創造性地為旅游者提供真實性的人文風情體驗場所， 成為云南旅游的一種典范。

2.“閩南古鎮”規劃建設

“閩南古鎮”的建設要以規劃為前提，體現閩南特色的“生態、人性與文化”， 建筑宗旨于“人與自然和諧，建筑與周圍環境和諧”。選址應考慮環清源山旅游圈內，最好的位置在清源山花博花附近，因為這樣離清源山最近，可以作為景區配套的旅游服務產業，而且它區域內有清源山、泉州南少林寺、錦繡莊民間藝術園、西湖公園、泉州博物館、閩臺緣博物館和泉州木偶劇院，自然與人文旅游景點集中。

此外，古鎮的建設以閩南紅磚民居為主，結合模擬建些歷史名人宅第、近現代洋樓、古大厝，古色古香的木樓群等，盡顯出磚入石、燕尾脊、雕花等閩南古建筑的古老韻味。環鎮可以種植刺桐樹，或布局象鯉魚，以體現泉州歷史上的別稱“刺桐城”或“鯉城”。

3.“閩南古鎮”設想

“閩南古鎮”是一處以閩南古大厝為平臺、泉州古街巷為支脈，閩南文化為“靈魂”的文化旅游產業項目。

泉州古街巷是閩南泉州的文化底蘊，是泉州城歷史的活化石，有的記錄著泉州歷史上的名人，有的反映著泉州的，有的折射著泉州人崇尚的道德觀念，有的反映著泉州的生活、生產風貌。如舊館驛、承天巷、奉圣巷、三朝巷、甲第巷、花巷、裴巷等等，每一個巷名都留下了歷史的印痕。因此，在閩南古鎮的開發中，這些承載歷史的巷名可以通過布局后的古民居巷子展現出來，使許多游客游覽古鎮后，就知道泉州的許多地方典故和歷史文化。

閩南文化元素眾多，可惜分布在各處，而且很多文化細膩、高雅、多樣，需要旅游者花時間耐心品味。在古鎮里，游客可在廣場欣賞到泉州提線木偶、高甲戲、布袋戲、拍胸舞、火鼎公婆、南少林武術、永春白鶴拳等泉州獨有的戲曲文藝；也可在古厝內通過電子聲控等現代高科技技術手段，采用情境體驗、動漫形象、影視場景、游戲玩法等感受普度、尾牙、搶頭香、做功德等宗教民俗文化；也可親自參與諸如閩南“妝糕人”、“金蒼繡”、陶瓷制作、包棕子、制茶、影雕、刻紙、花燈制作……傳統手工藝體驗活動；也可以在小巷中吃到老字號的閩南小吃，如面線糊、海蜊煎、牛肉羹、土筍凍、肉粽、潤餅菜、湯圓等等。

4.運作模式

閩南古鎮如何把其地域中的傳統文化元素和現代旅游的6個元素 “吃、住、行、游、購、娛”融合到一起，形成一條完整的產業鏈，需要一個好的市場運作。

（1）引入多項產業，形成產業的互動。旅行社是景區與游客的樞紐，一個好的景區如沒有旅行商的推介營銷，酒香也怕巷子深。所以，古鎮的開發應邀請旅行商的加入，成為利益共同體。如：彝人古鎮與云南最具實力的康輝旅游集團聯手打造景區，景區建成后，他們將以轉讓部份股份的形式，與康輝強強合作，康輝保證每天100輛旅游大巴進入古鎮，提升古鎮品牌知名度。（2）配套旅游產業的進入。泉州旅游沒有一個可以“留客過夜”的景點，常被稱做廈門的“后花園”。這是因為泉州景點特別是清源山景區除名勝古跡外，缺乏特色，如住宿環境、飲食環境、服務環境、娛樂環境及其他文藝演出等。另一方面，缺乏一些配套旅游的觀賞產業及產品，這大大影響了旅游綜合收入水平。因此重視軟環境的打造，下足功夫留住游客；升級旅游配套特色產業，促進消費，是未來閩南古鎮應努力解決的問題。（3）打造旅游業的六大要素。閩南古鎮需成立專門的招商部，招商特色化，在古鎮上形成了陶瓷、酒吧、特色餐飲、茶葉、旅游商品、酒店等特色一條街，讓眾多商家入駐與古鎮共發展，為古鎮旅游提供了完善而特色鮮明的旅游軟硬件配套。（4）大型文化活動帶來高人氣。文化活動是一種觀賞性強，能活躍氣氛，提高游興的一種典型動態文化。如果自然風光、名勝古跡屬于“形”的話，那節慶文化支就屬于“神”，只有“形神結合”的精品旅游才能更好地吸引旅游者。年輕的彝人古鎮就是一個可借鑒的樣本。它通過成功舉辦了火把節、彝族年、春節、圣誕節、楚雄州民歌大賽等商貿文化活動，僅2006年火把節一天，彝人古鎮就迎來游客近十萬余人。2013年泉州成功舉辦的世界閩南文化節，讓眾多海內外嘉賓流連忘往、贊不絕口，一致認為泉州文化最閩南。所以，“閩南古鎮”可以大力打造閩南文化節，使之成為傳統旅游品牌節日，營造一個令游客可以停下腳步駐足甚至流連數日的氛圍。（5）加強策劃，引入現代營銷觀念。閩南古鎮的建設開發及營銷應以政府為主導，制定中、長期營銷規劃，加大整合營銷和網絡營銷，提高品牌的知名度，注重對旅游從業人員的專業服務培訓，樹良好形象，建立口碑效應和旅游產品售后服務體系。

四、結語

泉州要改變現在閩南文化旅游元素太分散、不聚集的現狀，選擇一個最有閩南特色的地方作為旅游文化聚集地，是最直接、最有效、最可行的方式。建議政府重視旅游產業的發展，盡快讓閩南古鎮這樣的規模化產業在泉州落地，加快項目引進的步伐，讓清源山名副其實地成為泉州旅游產業中的“標兵”，成為弘揚打造閩南文化的里程碑，實現泉州由旅游資源大市向旅游強市的轉變。

參考文獻：

[1]楊行健.試論閩南傳統文化與兩岸文化交流[J].經濟與社會發展，2010（5）.

[2]許添源.清源山志[M].北京：中華書局，2004.

[3]清源山風景名勝區總體規劃[Z].中國城市規劃設計研究院，清源山風景名勝區管理委員會，2006.

[4]清源山風景名勝區旅游發展規劃[Z].華僑大學旅游科學研究所，2011.

[5]聚零為整，擰絲為繩——清源山管委會主任黃環生一行云南考察報告[R].2012.

篇4

中華傳統人文思想和知識涉及諸多領域，具有豐富博大的內涵和內容，需要根據實際在英語教學中要有計劃、有步驟地在教學中推介。根據目前大學英語教學實際和學生的需要，筆者認為這些內容主要是：第一，傳統哲學基本思想。中華傳統哲學尤其是古代哲學有豐富的思想內涵。例如陰陽、仁、道、德等基本文化哲學概念的介紹，嘗試以英語方式理解這些傳統思想，能夠讓學生掌握傳統文化基本概念的英文表述方式，乃至能夠體會東西文化演化脈絡的差異，從而為學生將來國際化背景下的學習與生活奠定良好的基礎。第二，傳統文化藝術。中華傳統文化具有豐富的內容，在英語教學中可以開展的具體有古典詩詞、繪畫、書法等。以古典詩詞為例，比如我國著名翻譯學家許淵沖教授的歐陽修的《采桑子》如下：群芳過后西湖好，狼藉殘紅，飛絮濛濛，垂柳闌干盡日風；笙歌散盡游人去，始覺春空，垂下簾櫳，雙燕歸來細雨中。Allfollowerspassedaway,WestLakeisquiet;Thefallenbloomsrunriot.Catkinsfromwillowtrees.Flylikemistalldayalongbeyondtherailsinbreeze.Flutesongsnolongersungandsightseersgone,Ibegaintofeelspringlone.Loweringtheblindsinvain,Iseeapairofswallowscomebackintherain.如果能夠在課堂上進行這種跨文化的教學，通過這種跨文化的藝術推介，學生既能夠領略古典詩詞的韻律和節奏，有能夠把握英語的表達方式的內在靈活性和方式，逐步提高學生的語言翻譯組織等能力，從而加深了文化修養和人文素養，也錘煉了語言能力。這應該成為通過英語教學傳播傳統文化的主要內容。第三，傳統養生與體育項目。中華傳統醫學中有大量養生與體育項目，比如就中醫基礎理論來說，在課堂教學中，可以嘗試將基本的經絡、穴位等翻譯成英文并介紹給學生，或者通過學生和老師之間演示的方式來增進對這些知識的掌握，在必要時可以請專業的醫生和相關工作人員進行指導。也可以讓參加太極拳等訓練的學生用英文寫出對這些傳統體育運動的感受，等等。由于這些內容實用又玄遠，能夠調動學生的積極性，是能夠發生實際價值的文化傳播內容。第四，傳統建筑和旅游景點等文化景觀。中華傳統建筑和旅游景點等人文景觀具有恒久的歷史文化價值，其注重整體平衡和自然秩序，在世界文化中具有特殊價值。在英語課堂教學中，可以初步地介紹中國古典建筑尤其是園林建筑的基本原理、著名建筑物的地理分布、建筑風格演化過程等基礎知識，讓學生搜集和翻譯一些建筑的名城等，增進學生對中華建筑文化的了解，嘗試通過中西文化比較的方式來理解建筑藝術的演進歷程。這也是人文素養的重要內容。

二、在英語教學中強化人文素養的主要方式

第一，課堂討論。課堂討論是學生與教師直接交流的主要方式，具有其它方式不能替代的作用。在人文素養和文化符號等方面的討論中，教師需要掌握豐富的人文、歷史和文化知識，能夠相對自由地進行跨文化的推介和講授，這對于學生掌握文化符號和提高人文素養是重要的條件。學生能夠在課堂討論中將自己掌握的歷史文化知識豐富化、系統化，從而提升了對歷史文化發展的認識。第二，實際考察。實地考察，就是讓學生在文化古跡、人文景觀等所在地進行觀摩、尤其是中西文化交匯比較多的東部地區如香港、廈門等城市，切身感受西方文化和中華文化相處的狀態和問題，從而加深文化對人的精神狀態等方面的影響，增強人文素養對于人的全面發展的重要性的認識，以及人文素養對于跨文化合作與交流的重要性的認識。教師可以通過給學生布置寫考察報告或者感想等形式來讓學生增強語言應用能力。第三，情景模擬。文化教育中的情景模擬，就是讓老師和學生就某一個歷史場景、歷史典故等進行情景模擬，通過生動活波的方式來讓傳統文化再現或復活，從而加深學生對文化符號等發展的理解。這是能夠帶動學生積極性的一種可行的教學方式，很受廣大大學生的歡迎和好評，也是教育專家積極推介的一種教學模式。

三、推進人文素質教育與英語教學優化發展的教育政策措施

第一，逐步充實和豐富傳統文化符號在英語教材中的內容。在教材改革中，應該倡導多元文化的交流與融合，注重將傳統文化素養的內容增加到教材中來，切實提高學生英語學習教材的材料豐富性和體例完整性，為提高人文素質典型材料基礎。第二，采取多種措施提升教師在英語教學中推進人文教育的積極性。推進跨文化教育模式是對教師的一個重大考驗，需要采取多種措施鼓勵教師探索和嘗試的積極性，主要包括對教師的獎勵措施，提供基礎的保障條件，等等。教育主管部門可以通過規劃等形式來制定相應的政策，鼓勵教師在跨文化教育中勇敢嘗試的積極性。第三，充分利用網絡化信息平臺，強化英語教學中的人文教學。對英語教師進行網絡技術培訓，提高他們使用信息化平臺的能力，增強用信息技術強化人文素養教育的主動性，從而減少教學環節中的各類失誤和缺點，更好地推進素質教育。第四，積極促進現實生活中的中外青年學子的文化交流。當今社會，隨著文化交流的日益頻繁，在中國高校校園里來自異國的年輕學子處處可見。學校特別是任課教師應積極為中外學生的交流創造合適的平臺，可通過把他們請進課堂或者通過茶話會或者聯歡會的形式讓中外學生有面對面交流的機會，如此一來，學生不僅可以把課堂知識用于實踐，從而激發其繼續學習的熱情和提高學生的英語能力，也能為中華文化的傳播做出一定的貢獻。

四、總結與討論

篇5

Abstract: Theflame mountain in Turpan, with its unique landforms and drought and heat climate and the thick west lodge culture, attracts the domestic and foreign tourists to visit. But the geologic conditions of the formation and the resources value of the flame mountain are researched seldom. By the author's working in this area, they summarize and analyze the geological remains formation mechanism, resources value and development and protection of the flame mountain in Turpan from the perspective of geology, tourism and environmental protection for everybody to study.

關鍵詞： 火焰山地質遺跡；成因；資源價值；開發與保護

Key words: geological remains of the flame mountain；formation mechanism；resources value；development and protection

中圖分類號：P56 文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）04-0062-02

1交通位置

火焰山山脈呈東西走橫亙于吐魯番盆地中，具于吐魯番市以東10km，距烏魯木齊市183km，東距鄯善縣98km，距哈密市324km，南距若羌縣450km，北距奇臺縣290km，區域交通條件較為便利。

2火焰山地質遺跡成因

2.1 中生代―新生代紅色碎屑巖是火焰山形成的物質基礎火焰山主要由中生代的侏羅紀、白堊紀、古近系和新近系的赤紅色砂、礫巖和泥巖組成，這些巖層極易風化破碎，造就了火焰山形成的物質基礎。

2.2 火焰山背斜是火焰山形成的空間格架燕山運動時期，區內發生隆起，使下、上白堊統間成假整合接觸。至白堊紀末期，區內發生了規模較大的褶皺，這一運動的標志是白堊紀、古近系和新近系間的不整合，也是火焰山的隆起基本形成，也就是火焰山背斜的形成，為火焰山地貌景觀的形成搭建了空間格架。

2.3 風蝕和水蝕是火焰山形成的外動力在火焰山背斜形成過程中產生的與之配套的近東西向、南北向、北東向、北西向以及垂直的斷裂和裂隙或節理，在此期間，斷裂活動較強烈，表現為中新生代地層內大量發育的高角度逆斷層和一些沖斷層，因此，在火焰山南北兩側形成東西向的縱向斷裂，而在火焰山山體上，則形成南北向的橫切火焰山的橫向斷裂。微小的破裂面便成為成為風蝕和水蝕等外動力地質作用的場所，因此便產生一條條，一組組狀若火炬的沖溝等微地貌景觀。

2.4 氧化環境是火焰山的火紅顏色成因火焰山的整個山體，全部由桔紅、褐紅色的砂巖和泥巖組成。這些砂巖和泥巖是中生代白堊紀早白堊世的砂粒和泥土堆積而成的。當時氣候異常炎熱，堆積的砂石泥土中的鐵元素經過高溫氧化，雨水淋漓，形成了大量紅色的氧化鐵，構成了火紅底色的火焰山山體。

3火焰山地質遺跡資源價值

火焰山地質遺跡區是一個由構造地貌景觀、巖石地貌、流水地貌、泉水景觀、河流景觀、西域自然風光和異域風情集于一體的綜合型區域，景觀資源品位高，組合巧妙，功能齊全，具科考、旅游觀光和科普教育價值。

3.1 景觀資源規模宏大、位置奇特、氣候特殊、文化底蘊厚重

3.1.1 紅色的地層造就了紅色的火焰山火焰山由侏羅系、白堊系、古近系和新近系三套紅色地層組成，顏色以桔紅、棕紅色砂巖和泥巖為主，周邊為農田綠洲，火焰山突兀聳立在吐魯番盆地綠洲中部，形成“萬山叢中一片紅”的宏偉景觀。

3.1.2 火焰山背斜構造是火焰山的真實寫照火焰山整體為一倒轉背斜組成，其核部被風化剝蝕，在地貌上形成大型單面山，北側平緩、南部陡峭。受風蝕和水蝕作用，山體坡面上形成排列緊密的“V”字型沖溝，間距20-30m不等，深度5-6m，沖溝形態狀若熊熊燃燒的火焰，加上該區極高的地表溫度，形成了型似、神似、熾熱如火的“火焰山”，景觀極為壯觀。

3.1.3 中國第一低地是火焰山特殊的地理位置火焰山位于海平面以下的吐魯番盆地，其南部的艾丁湖湖面比黃海海面低154.31m，僅次于中東地區的死海，是世界第二低地，中國第一低地，火焰山就位于這個特殊而神奇的地方。

3.1.4 “飛鳥千里不敢來”是氣候干熱的體現火焰山是全國最熱的地方，夏季溫度最高可以達到47.8℃，火焰山山體陽面地表最高溫度可達82.3℃，加之構成山體的巖石為紅色、棕紅色砂和泥巖，在陽光照射下，熱氣騰騰，紅光閃耀，狀似火苗上竄。

3.1.5 厚重的多元文化是火焰山的底蘊火焰山地處于古絲綢之路要沖，高昌文明更是絲路上一個璀璨的明珠，再輔以《西游記》 的傳奇故事，火焰山地區應該是古絲綢之路黃金線上的必游之地。火焰山周邊景觀極為豐富，有中國最低的內陸湖泊艾丁湖，中國現存古代西域大型的古城遺址交河故城和高昌故城，我國西域歷史博物館和壁畫藝術寶庫阿斯塔那古墓群與柏孜克里克石窟寺，有規模宏大，造福千秋的地下引水工程坎兒井。

3.2 品位高、特色強、組合佳火焰山集大型的構造地貌景觀、千姿百態的土林、神奇的泉水、潺潺的河流，大漠風光等各種自然、人文景觀于一體，既具西部大漠粗狂滄桑的風光，又具江河秀色，周邊地區即有歷史文物，也有民族風情。這些資源有機的組合，構成了極具品味和特色的地質大觀園。

4火焰山地質遺跡的開發保護

4.1 地質遺跡開局原則

4.1.1 規模適應原則火焰山區內主要保護對象是地貌景觀、水體景觀、環境地質遺跡景觀，火焰山處于吐魯番旅游核心地區，地質遺跡景觀周邊存有重多歷史古跡、人文景觀。為了管理工作方便開展，區的范圍劃分以包含主要地質遺跡資源為主。

4.1.2 有效保護原則有利于地質遺跡和生態環境的保護，妥善處理開發與保護、游覽與服務等關系。

4.1.3 完整性和連續性原則區內的碎屑巖地貌、構造地貌和水體景觀分布相對分散，總體布局要遵循遺跡的完整性和遺跡之間的關聯性。

4.1.4 有利于游覽和方便管理的原則根據區內資源的空間展布、組合形態，以及游線組織的合理性和保護管理的可靠性等，進行分區規劃；合理利用地域空間，因地制宜地滿足科考、觀光、休療度假、服務接待等多種需求。

4.2 地質遺跡開發保護措施根據火焰山地質遺跡景觀特征，空間分布特征，以及地質演化價值特點，結合實際地理位置，利用地質體分布形式作為劃分依據，對火焰山地質遺跡由老至新，實行三級保護，并按等級制定以下保護措施。

4．2.1 Ⅰ級保護區①嚴格保護公園內地質遺跡景觀，嚴禁對地形地物人為改變或破壞；②在一些易受游客接觸而破壞的地質遺跡附近設置必要的保護隔離措施；③除必要的安全、衛生及旅游設施外，不得任意修建建筑物，有礙景觀視覺審美的已有建筑物應拆除，必要的旅游設施，其體量與風格應與自然相協調；④景區內除解說牌、方向牌、公益提示牌外，嚴禁不當的商業廣告；⑤對景區內進行生態復育，在適當區域進行綠化培育；⑥嚴禁采石，未批準不得采集巖石，嚴禁交通工具在區內行駛。

4.2.2 Ⅱ級保護區①保護地質遺跡自然景觀，嚴禁開山采石、開荒、建墓；②可以設置必要的旅游設施，以不破壞景觀，不污染環境為前提，并要控制其體量與風格；③區內居民點實施調控，嚴格控制其發展；④實施綠色生態建設，但不宜搞城市園林化。

4.2.3 Ⅲ級保護區①從整體上保護自然資源，維護生態平衡，確保Ⅰ、Ⅱ級保護區得到有效保護；②加強綠化，區內林木不分權屬都應得到保護；③區內村落、民舍建設必須與環境協調，加強村落民舍的環境、衛生綜合整治。

5結束語

吐魯番火焰山是在內、外地質作用下，形成的不可再生的地質現象和地質遺跡景觀。寶貴的地質遺跡景觀是人類共同的財富，是自然生態環境的重要組成部分，是與人類的生存和發展息息相關的，需要全人類共同進行保護。

吐魯番火焰山地質遺跡景觀極富科學價值和美學價值，均屬“保護型”的地質景觀。因而在進行建設規劃和旅游開發中一定要按原有形態、內容及環境條件盡可能完整地加以保護和利用。在區的建設中應避免人為造景，做到在保護中開發，在開發中保護。

參考文獻：

篇6

一、“揚州”的地理范圍及環境

作為地名，“揚州”最早出現在《尚書?禹貢》中：“禹貢九州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍也”、“淮海惟揚州”。《尚書?禹貢》中“淮海惟揚州”的“惟”字本來是個虛字，并沒有任何的實際意義，但是，后來揚州的別名恰恰截取了《尚書》中的“惟(維)揚”二字，“維揚”一名從此沿襲下來，明代專門在揚州地區設置維揚府，而在古典歷史文獻、文學作品中以“維揚”稱呼揚州者更不可勝數。這些都是從揚州最初得名引起的。

《尚書》中“揚州”的具體地理范圍，有兩種比較典型的觀點：

一種是著名學者顧頡剛先生提出的，他在1959年發表的《禹貢注釋》中如此解釋：“從淮水以南直到東海，跨今蘇、皖兩省的南部以及江西省的東部、河南和湖北的東邊一角，喚做揚州。”按照顧氏的觀點，揚州的地理范圍，覆蓋今天江蘇、安徽、河南、湖北、江西等省部分地區。其中心地區應該位于長江中下游和淮河流域的江蘇、安徽、江西等省相鄰地區。這和今天揚州中心地區大致吻合。

另一種觀點則認為，《尚書?禹貢》一書中的揚州，轄今江蘇、安徽、浙江、福建、江西等區的廣闊土地和廣東省的一部分。其理論依據除了《尚書?禹貢》，還有《周禮?職方》“東南日揚州”，以及《爾雅?釋地》“江南日揚州”等。綜合上述文獻，推測揚州的地理范圍“區域廣大，差不多把現在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建等省都包括在內了”(朱福炷，許鳳儀：《揚州史話》，江蘇古籍出版社1985年版)。這就把揚州的地理區域范圍，從長江中下游、淮河流域沿著東海向南輻射到閩粵地區，其中心地區也較顧氏的理解向東、南偏移。

在我看來，由于歷史久遠、文獻磨滅等等客觀原因，現在已經很難準確界定揚州的區域范圍，但是，在華夏文明中第一次出現的“揚州”，我們可以通過還原當時地理物產、自然氣候等方法加以證實。

(一)根據《禹貢》所記，揚州境內“島夷卉服，厥篚織貝”，這里所謂的“島夷”，按照顧頡剛先生的考證：“島夷，胡謂指今日本，楊守敬《歷代地理沿革圖》說‘當以琉球、呂宋諸國當之’，即今沖繩島、菲律賓群島等地，恐《禹貢》時地理觀念尚不至于到此。《定海廳志》引元吳萊甫《甬東山水古跡記》說‘昌國即禹貢島夷，后屬越日甬勾’。昌國即今舟山群島之定海，但少根據。”而“厥篚織貝”的地理物產顯然與今天的揚州相去甚遠，更具有今天蘇南、浙江、福建等地理特性。考古學發現，古揚州的太湖流域出土的古代動物遺骸說明，在新石器時代太湖地區有象群存在，甚至發現了象、犀、紅面猴等遺骨，這就說明揚州地域曾經有過比今天溫暖得多的熱帶、亞熱帶氣候期。考古學家發現，“杭州灣以南的浙江余姚河姆渡遺址的下文化層也出土亞洲象骨骼，并出土紅面猴和獼猴骨骼”。也就是說，古代的浙北蘇南地區曾有過類似今天福建、廣東一帶的溫度。“亞洲象現今生活在云南省南部的西雙版納地區，紅面猴和獼猴現今生活在長江中上游地區氣溫較高的地區，這些動物在距今六七千年前的長江下游生存，說明當時的長江下游較現在溫濕。”但是，今天揚州地區尚沒有發現明顯的《禹貢》中所說的熱帶自然物產情況，即使當時氣候溫度與今天存在較大差異，熱帶、亞熱帶的北緯線明顯比今天更偏北，也不可能北距長江太遠，達到淮河流域。考古學也證實了這一點，例如對江淮東部地區的古文明遺址考古發現，張之恒在《長江下游新石器時代文化》一書中指出：“所出土的陸生動物有麋鹿、梅花鹿、獐、麂、獾等，以鹿的數量最多”，“這些陸生動物的棲息環境反映出遺址周圍有混交林、草地、灌木叢、沼澤、蘆葦塘等”。

(二)據《禹貢》記載，揚州貢品有“瑤琨”。顧頡剛《禹貢注釋》對此解釋為：“《說文》說：‘瑤，玉之美者。琨，石之莢者。’《尚書》疏引王肅說，‘瑤琨美石次玉者’，則是以瑤琨為一物。”概言之，玉石是古揚州的地方特產。而在古揚州地理范圍內，玉石屬于良渚文化最具有代表性的自然物產，學者童恩正指出：“良渚文化分布在長江三角洲平原，南至浙江杭州灣，北達江蘇北部，西到南京附近，中心在太湖平原及其鄰近地區。”與揚州地區最直接相關的新石器文化遺址，主要是江淮東部地區。張之恒認為：“在長江北岸(今揚通古沙堤的北緣)有海安青墩和吉家墩、東臺開莊等遺址；在高郵湖以東的有高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩，興化南蕩王家舍等遺址。”而上述幾個文化遺址的考古成果表明，玉石器的數量較少。這證明古揚州與今天的揚州城市范圍相距較遠。古揚州的中心地理區域應該在長江中下游偏南地區，今天的揚州應該屬于古揚州的北部邊緣地區。

(三)竺可楨等人的研究成果表明，在過去兩千年中，中國氣候經歷了10次比較大的變化。而一直到秦和西漢時期，中國氣候還是溫暖時期，氣溫要較今天高，亞熱帶植物的北界當然比今天的緯度更向北。從降雨量上看，根據鄭斯中等人的研究成果發現，我國在公元初以來，水災相對減少，而旱災相對增加，也就說，在此之前，我國尤其是長江流域的降雨量要比今天大得多。這就是說，古揚州的溫度和濕度普遍比今天要高。而在距今7000年前，河姆渡周圍的古氣候應與今日兩廣中南、海南、臺灣較為相近，屬典型的海洋性亞熱帶季風氣候。自距今6000年起，氣溫明顯下降，大體上在距今6000――5600年間，氣候已降到略高于現代的水平，距今5600――5400年期間，氣溫和濕度都繼續下降，距今5300――5000年間，這是一個氣溫回暖的高峰，氣溫達到比現在高1～2℃的水平。(吳維棠《從新石器時代文化遺址看杭州灣兩岸的全新世古地理》，《地理學報》第38卷第2期，1983年6月)按照這個溫度進行類推，今天位于長江以北淮河以南的揚州地區，夏商時代的氣溫不可能特別明顯地高于今天的長江以南，這和《禹貢》中所說的地理氣候、自然景觀顯然有很大差距，由此可以推知古揚州的中心區域應該在今天揚州以南。

綜合上述文獻記載、考古學成果，對于華夏文化中最早出現的“揚州”的地理考證，至少可以做如下幾點判斷：一是古揚州的地理范圍，包括今天的揚州地區是確定無疑的；二是古揚州地理范圍的中心，大約在今天的蘇浙皖交匯地區，這和今天揚州都市中心地區存在著非常大的距離；三是古揚州地理范圍雖然極其廣泛，但是，非常耐人尋味的是，真正保留揚州之名的，恰恰是位于其北部邊緣的江淮地區，而不是蘇浙皖交匯的核心區。

二、揚州古城文化溯源

今天人們說到揚州，一般指的是作為城市的揚州，那么，揚州古城是如何發展而來的呢?

根據歷史文獻記載和考古學發現，揚州以城市的面貌出現在華夏文化中，最早來自春秋時期的邗城。邗城建造于周敬王三十四年，即公元前486年。早在周代，揚州地區存在一個叫邗國的小國家。當時揚州屬于古邗國地域。據《墨子?兼愛(中)》記載：“南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民。”據清代孫詒讓《墨子f詁》注：“干，邗之借字。”這里的“邗”指的就是古邗國。

考古學發現，古邗城的遺址在今揚州市西北約2公里許的蜀岡南沿，至今仍保存相當完好。根據地質考察報告，這一帶地質地貌以蜀岡為界，有明顯的區分。蜀岡和蜀岡以北的地方屬下蜀黃粘土，蜀岡以南地區，屬沖積黃沙土(沖積母質上孕育起來的黃色沙土層)，它形成年代僅一萬年左右。下蜀黃粘土地區，無疑是適宜古人類居住的。而邗城就在蜀岡北部一塊平地上。1978年南京博物院進行調查和發掘。古城周長7公里左右，平面呈不規則方形，城址西起蜀岡東峰的觀音山，東達小茅山，北到古雷陂之南，南臨蜀岡南沿的長江古岸，即今觀音山下東西一線。古城遺址的地面上仍殘留不少版筑城垣、壕塹和古河道的遺跡。有學者研究證實：城的南沿臨蜀岡南麓斷崖，斷崖下即是長江。城系方形，為版筑城垣，周長約十華里。城南有兩道垣，外城垣和內城垣之間有濠，外城之外，也有濠環繞。傳說城沒有南門，北面為水門，只有東西兩面有城門，這種形制，與江南的越城、奄城遺址很相合。20世紀50至70年代，考古學界多次對蜀岡上的古城遺址進行挖掘考察’發現古城城墻有內、外兩重，內城周長大約5000米，外城周長大約6000米，不僅在內城和外城之間筑有城壕，而且，外城之外還有城壕環繞，學界認為是古邗城所在，并出土了大量印紋硬陶罐、青銅兵器和工具等文物，經鑒定為春秋時期吳國文化遺存。這表明邗城時期，揚州已經創造出了相當發達的城市文明。需要指出的是，邗城是揚州在漫長的城市文明史中第一次登場，雖然此后城市名稱不斷更改，但是，考古學發現證明，封建時代揚州城屢次改建、擴建的地址，大都在邗城舊址的基礎上向外延伸擴張，“漢廣陵城的內城是重復于邗城舊址之上的”。在這個意義上，揚州城市一切文明的產生都是以邗城為基點的。

在華夏文化中，揚州一向以“煙花三月下揚州”、“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”、“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”等浪漫奢華而著稱，但是，創造了這樣燦爛文化的揚州古城，最初不僅與此毫無任何關系，而且，完全是另外一種不同的文化形態。因為揚州城市最初完全是被用于血腥的軍事目的。

春秋末年，邗國被江南吳國所滅。此后，江南吳王夫差企圖吞并中原，當時吳國版圖主要在蘇南和浙北地區，齊國遠在淮河以北，如果實現攻擊齊國的軍事計劃，就必須穿越長江至淮海之間的廣大地區，而當時兩大水系之間并無直接的河道相通，一向以水軍力量取勝的吳國，要么沿長江口出海北上伐齊，要么開挖一條直接溝通長江和淮海之間的河道。無論從當時造船技術水平、出海遠航的風險，還是江淮之間河流湖泊縱橫的便利條件，吳國無疑要選擇后者。于是，公元前486年，“吳將伐齊，北霸中國，自廣陵城東南筑邗城，城下掘深溝，謂之韓江，亦曰邗溟溝”(《水經注》)。《左傳》哀公九年：“吳城邗，溝通江、淮。”杜預注：“于邗江筑城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮，通糧道也。”經學者考證后具體情況如下：“吳國在今揚州市北面筑邗城，于邗城下挖深溝，引長江水向北，經廣武、陸陽(舊高郵州南三十里)兩湖之間，入樊良湖(舊高郵州西北五十里)，轉向東北人博芝(今寶應縣東稍南七十里)、射陽(今寶應、淮安兩縣東六十里)兩湖，又折向西，經白馬湖(今寶應縣西北二十五里)到末口(今淮安縣北)人淮河。從此，長江、淮河兩大流域貫通起來了。這條人工開鑿的溝通江淮的運河由于臨近邗城，便被稱為邗溝，又稱‘邗江’(亦作韓江)、‘韓溟溝’、‘中瀆水’等。”另據運河城市專家傅崇蘭先生的觀點，邗溝自吳王夫差開鑿為了運糧、運兵之外，越王勾踐滅掉吳國以后，也曾利用邗溝北上伐齊，周顯王四十六年(公元前323年)，越王無疆攻楚失敗被殺，越國并入楚國以后，邗溝不被軍事所用，便消失無聞了。此后第二次、第三次疏通分別是西漢和東漢時期的事情了。近幾十年來的考古學表明，史料中的邗溝南連長江，北接淮河，其故道至今仍然保留在揚州城內。