導語：如何才能寫好一篇人生感悟散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

曾經的天鵝誤入泥潭，變成了丑小鴨。丑小鴨卻渴望變成原來的自己，原來那個單純、美白、優秀、討人喜歡的自己，可那個時候的自己卻太天真，根本分不清什么是好，什么是壞。

我是那只丑小鴨。

曾經聽話的乖寶寶卻因為一次轉班而變成了叛逆、好玩的壞孩子，但也不全壞，語文成績和數學成績形成了反差：語文前三名，數學后三十名！每次拿到名列前茅的語文考卷，我都不會開懷大笑，自從轉班以后感覺自己都好虛偽，那種燦爛的笑容再也沒有出現過，所以，不是開心地笑，而是淡淡的冷笑。拿到這些好名次又有什么用呢？自己何從看清過真是的自我，即使我在努力，在這個不屬于自己原來的班級里，我只不過是代替了別人的位置，協助原班班干部管班級，處在一個多余的虛名里——值日班長，原來他們班有五個值日班長，而因為自己和幾個就同窗的加入，變成了十個值日班長。原來自己在舊班級里，多與眾不同啊！語文課代表、副班長、值日班長、中隊長……還是學校的副大隊長，這些我從未好好珍惜過，直到失去了才感到惋惜。轉班的哪一天晚上，我躺在小床上，即使那是炎熱的夏季，沒有開空調，卻感覺涼絲絲的、冷颼颼的……冰冰的，好冷啊……在枕頭上，幾滴晶瑩的淚珠從我悲傷的眼睛里無聲地掉落在上面，我聽風聲，心卻在靜靜地向父母強烈地訴說：“爸，媽！我呆不下去了！快讓我回去吧，回到那個原本屬于我的（6）班吧！我不喜歡（3）班，我熬不下去了，為什么數學成績會一落千丈！為什么在這個班級里我絲毫沒有好學的欲望，為什么曾經那樣熱愛學習的我，那樣積極的舉手，那樣準確的回答，在這個班級里，都沒有了……我好想回去……我想我的班級、同學，曾經笑著來到（3）班的我，卻哭著發瘋般地想回去啊！我在這個班級犯了曾經在我學習上幾乎所有的大忌啊！我想我不該這樣，可我已經墮落了，不可能再起來了……”

為什么，為什么要讓我這么痛苦著，突然覺得自己好盲目，這樣虛度光陰，這樣糊涂，這樣叛逆，“既而又覺得這樣的人生太過庸常，仰首是春，仰首便是秋；還覺得浪費時間是種罪惡，對不起所有對我寄予希望的人——我的老師、我的父母、我的朋友。”我喜歡張牧笛的文字，仿佛這句話就是在描述自己。我漸漸在這個班級里學會磨練自己，學勇敢，學沉默，學鎮定，學沒有感覺，學失去心里痛苦著臉上卻笑面如花。這一路上的坎坷經歷過了無數，可經過自己的努力還是獲得了一個獎——全國讀寫能力二等獎。這個獎，對我來說到底是什么意義，感覺我們學校的才子好多，這個獎對他們好渺小又好偉大，雖然得獎人數較少，對我呢，我是不是應該學居里夫人是名利如糞土呢？是的，我不再稀釋名利，不斷拼搏著，嫉妒別人到眼紅有什么用，憑著一張獎狀驕傲著自豪著，卻沒有任何意義。我會冷酷，會不屑一顧，會拘謹，盡管有時也會豪邁地笑，因為是射手座，天生就是大大咧咧的，容易開心，容易憤怒。

就這樣，我表面是個外向的女孩，平常卻是個安靜內向的女孩。

我突然覺得很累，做這樣的自己很累。真的。為什么要一次又一次和父母唱反調，我說不出原因。總是拿呼喚理解做文章，沒意思，我累了。每次被父母怒斥一頓，都會沉默不語，或者，流淚。失聲流淚。父母說：“別把自己看得那么委屈，寫那些無謂反抗我們的文章，就寫得跟《凡卡》似的，楚楚可憐，你皮著呢。”要上學了，卻不能讓自己紅著眼圈去學校，只能用冰涼的水潑在臉上，讓自己清醒，用毛巾擦去剛才的淚痕。就這樣，好累。

篇2

因為機緣，他接觸到為文著書。一剎那間，寫作便成一顆種子，深埋在他的心靈深處。從此，他的人生中多了一種精彩，多了一份情趣。

一枚銅幣，一棵古樹，一座建筑物，都成為他弘揚財稅文化，講述財稅知識的契機，他就是原浙江省財政廳廳長，被譽為“中國財稅散文第一人”的翁禮華。自1997年后，翁禮華相繼出版了《中國歷代賦稅和當前稅制改革》、《千里河西》、《求官食祿》及《長河東去》等20多本書，700多萬字。用文學的靈感探試研究財稅知識，用科學技術的頭腦充實文人的感性，翁禮華的人生注定離不開書香習文、筆耕不息。

與寫作結緣

見過翁禮華的人都會感覺到，他身上具有一種文人的書卷氣，談吐皆是趣味。枯燥的財稅知識、艱澀的官僚制度在他講來，似乎都別有一番味道。從一個對財政知識懵懂的理科生到頗具底蘊的財政官員，繼而走向儒雅的學者型財政專家，翁禮華的每次轉型都意味著人生可以如此華麗。

“人需要一種愛好，一種追求。”翁禮華笑得很釋然。

提到寫書的最初，翁禮華回憶到，分稅制改革時，他對這次改革進行全程記錄和分析。經過一段時間的跟蹤整理后，他感覺現有的財政類書籍過于枯燥、貧乏，于是萌發了將財政歷史以深入淺出的方式寫出來的念頭。而這次分稅制財政體制改革恰是《五十而知天命――財稅改革隨筆》一書的雛形。偶然經歷顯露天賦，從此與寫作結緣。在此后的11年時間里，翁禮華一直樂此不疲，寫出財經散文10多本，游記類作品和人生感悟各五六本。不久前，他又寫就紀念改革開放三十年、籌建中國財稅博物館十年的《共贏的博弈―縱觀中國財稅改革》一書。

原財政部部長劉仲藜曾經贊賞翁禮華的書“融歷史性、知識性和趣味性于一體”，事實上，這正是翁禮華一直提倡“以經濟視角面對歷史，以文化視角面對改革”的成果。以文化視角閱讀財稅歷史，解讀財稅文化，翁禮華的作品可讀性比較強，知識面較為廣，部分感悟人生的作品甚至直擊心靈深處。“文學是把明白的東西弄糊涂，科學是把糊涂的東西弄明白，我的文章是以科學的精神寫的，因此要把糊涂的東西弄明白；把復雜的東西簡單化。”翁禮華如此說到。

自古以來，文人墨客多喜為文或傳世立名，或以一紙言語澆心中壘塊，更多者是在“文以載道”的條框內終其所為。翁禮華坦言，“我寫文章不是為了名利雙收，只是為了追求一種過程，自然就好。你想，如果我們寫的書能使人們增長見聞，增添一點啟發，使白駒過隙似的有限生命得以延續，那是一件多么令人愜意的事！”穿越歷史的天空，那位曾站在河畔上感嘆“逝者如斯”的孔夫子今安在？略過眼中飄忽的一絲滄桑，撰文寫書早已是自古文人游歷生命長河的一葉扁舟。

“人需要一技之長，我經常想，除了做官以外我還能干什么。”人生若此，讀書寫作，何其幸哉！

樂在筆耕間

走過20年的從政生涯，很難想象依然有人留有“行到水窮處，坐看云起時”的自然、隨性。“把工作做成作品，將幸福融入人生！”翁禮華不僅把財稅工作做得有聲有色，同時寫出一系列的財稅文化散文，并且以自在的心態穿梭于兩者之間，這無疑需要一種智慧。

讀過翁老作品的人都會驚嘆，曾是官員的他有著這樣深厚的文字功底和淵博的知識面。“文如其人，人如其文”，財稅文化也好，人生感悟也罷，卻沒有背離生命感的浮華技巧，真實得如此始終如一。他曾強調，“要當好財政廳長，在一定程度上必須懂點其他知識。文學滋潤人的心靈，哲學給了你一把了解、開啟世界的鑰匙，懂歷史方能知興替，三者貫通，你才能去做好那些很復雜的工作。”這也許就是他成功地游走于工作與創作的秘訣，也是沉淀在作品深處不變的色素。

豐富的經歷和睿智通達的性格，給翁禮華的人生增添了一縷杭州絲綢般的細膩、從容。而在這個物欲膨脹的時代，翁老的為文為人都告訴人們，人可以追求一種物質以外的精神生活，人生需要抱有另一種生活態度。如在《態度改變人生》一書中，“人生是一個過程。如果說旅游是雙程人生，人生則是但程旅游，是倒不回來的旅游。”“幸福只是一瞬間，比幸福更多的是痛苦，比痛苦更多的平淡。我們每個人都要學過平淡的人生、平安的人生。”

的確，無論對待工作、生活或是人生都需要積極的態度，只要有心，任何工作、事情都可以使人樂在其中。在《態度改變人生》中，你可以深層次地領悟人生的真諦，尤其在一個人茫然不知所措的時候，它很可能是一盞油燈，或許光線微弱，卻能指引你繼續前行。

篇3

《繁星 春水》是一部詩集，由346首無標題的格言式自由體小詩構成。這些小詩又是冰心“零碎思想”的匯集，但是貫穿著“母愛”、“童心”、“自然”三大主題。另有一些篇章表現人生感悟與思考，它們共同構筑冰心“愛的哲學”。小詩篇幅短小，文筆清麗，音調和諧，意蘊雋永，顯示了女作家特有的思想感情和審美意識，在“五四”新詩壇上別具一格，很有影響。應該說，可利用的課程資源非常豐富，皆可作為學習的重點。不消說一節導讀課，就是十節導讀課也難以充分利用其中的課程資源。事實上我們不必給名著導讀課賦予太多的任務，一課堂解決不了所有問題。如果真的可以解決所有問題，那教者就把名著看低了。如何取舍，似乎很難定一個標準，只能因“材”施教。如果真要談標準，那么學情是最好的標準。

立足學情，取舍有度

既然本次名著導讀課是面向七年級學生的，那么就要尊重他們的學情。他們涉世未深，但是對于母愛、童真、自然貫穿始終的三大主題都有自己的體驗，因此對涉及“三大主題”的詩作有較濃厚的興趣。因而，這三類小詩的朗讀、體悟是本課的重點，在朗讀、體悟中感受詩中滿蘊著的愛與微帶著的憂愁。雖然對人生的感悟與思考一類的詩作也占據重要的位置，但是對于學生來講，還是深奧了些。因此，點到為止。這是在作品內容上的取舍。冰心的詩雖借鑒了外國散文詩作的語言，但是又從中國古典詩詞中汲取精華，語言清新，表現含蓄。這一特點不得不提，然而又不宜深入。這是在作品藝術特色上取舍。另外，在學生的閱讀中，筆者發現，不少學生試著模仿原作，寫了一些形神兼備的小詩，讓人大吃一驚。因此，為學生搭建創作的平臺，讓他們展示自己的才情，又納為本堂課上的學習任務之一。于是，教學目標幾經考慮，定為：自讀《繁星 春水》，積累自己喜歡的小詩;了解冰心小詩的藝術特點;誦讀，感悟冰心小詩中滿蘊的愛和微帶的愁;嘗試“春水體”小詩的創作。

師生協作，真實閱讀

沒有課前真正的閱讀，那么導讀就成了無根之木、無源之水。因而，課前真正地閱讀是導讀課成功開展的決定性因素。上課10天前，我就開始帶學生一起詩作的閱讀了。我先請他們通讀一遍，圈出陌生的字詞，通過工具書掃清字詞障礙。其次，結合人生體驗為自己喜歡的詩作做些批注。第三，背誦一些喜歡的小詩。第四，重讀所有小詩，試著從內容或情感角度為這些小詩分類。第五，開展詩作交流會，或展示自己的閱讀成果，或提出自己的疑問。我和他們一起逐一完成以上幾項任務。在閱讀交流的過程中，我知道了他們的興趣所在，了解了他們的困惑之處。這為我確定修正教學活動，奠定了良好的基礎。課前的準備活動雖豐富，雖有條不紊，但對他們而言一天到晚抱著詩讀啊背的，還是比較枯燥。但因為有我同行，他們的腳步都很堅定。課堂上，我們師生默契地對話，是本課堂的一大亮點。課前充分的準備讓我從容不迫，讓他們收放自如。

活動有序，導讀有法

導讀活動的設計既要有梯度，又要有深度，否則導讀課便成為成果展示課，失去導讀的意義。在老師的導讀下，學生情感更豐盈，認識更深刻，表達更精彩，思維有提升，才是名著導讀的要義之所在。為了做到這一點我五易其稿。尊重學生認知規律，循序漸進，漸入佳境。最后以理解冰心在《詩的女神》里表現自己詩歌藝術追求的一句“滿蘊著溫柔，微帶著哀愁，欲語又停留”一句為主線，建構起整個教學過程。先感受滿蘊溫柔的博愛，再體會微帶憂愁的哲思，了解欲說還休的含蓄，最后抒寫觸動心弦的詩意。四個學習活動由感知內容、體會感情到了解藝術特點再到詩意表達、鞏固提升，有梯度，有深度。

各種形式的“讀”在老師的引導下，有聲有色地開展起來，課前有通讀、背讀，課堂上的自讀喜歡的小詩，有感情地演讀《造物者》、誦讀佳作、品讀《故鄉的海波呵》，讀得熱熱鬧鬧，其樂融融。在“讀”的基礎上的“說”與“寫”，也成為學生體悟感情，交流體驗，表達思想的平臺。

這些活動切合新課標倡導的“欣賞文學作品，有自己的情感體驗，初步領悟作品的內涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示”的理念。

本堂課結束的時候，我長長地舒了口氣，并深深地向學生鞠了一躬。我就希望聽到學生動情的讀書聲、質樸的心聲，看到學生對小詩的興趣，感受到他們迸濺的才情，我滿足了。

保留遺憾，繼續前行

當然，教學是一門遺憾的藝術。本課堂我也有諸多遺憾，比如雖有取舍，但是否取舍得當？這個疑問要我通過今后的教學與閱讀實踐，進一步思索才能獲得答案。再如雖是以學情定學習目標，但是有一項學情我有意回避了，那就是學生難以理解其中很多抒寫人生感悟的詩作。而偏偏這些詩作，也是我的疑點所在。我不敢直面困難，所以選擇避重就輕。我想，隨著閱歷的豐富，體驗的豐盈，學生會對這類小詩有新的理解。名著常讀常新，說的應該就是這層意思。

篇4

（1）江南的春天，總是在淅淅瀝瀝的春雨中悄悄來臨的，“杏花春雨江南”，這是上了名詩之頁的。數落我經歷的幾十個春天，總是乍暖還寒，反反復復需要沖破凜冽的西風和反攻的寒潮才降臨人間。因此春光很金貴，春*也往往只能雨中窺視，總在不經意中，只一眨眼，便進入了初夏的境地了，常常令人生出春光難覓的感慨。

（2）珍愛春天，是熱愛生活的一種執著，這也是對照冬天的歲月，有比較而有鑒別的一種實際行動。雖然說，冬天的寒冷對于世界，是凈化，是考驗，是生命的再生前提和生活的新生要素。這也是一種反襯和折射：沒有堅冰，誰去認可紅梅的爛漫？沒有白雪，誰去判定青松的高潔？但是那似乎是哲學的命題和詩人的想象。只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人，詩人和農人共同承認和贊美的。

（3）誰不承認春天是美好的？“遇物盡歡欣，愛春非獨我”，詩人白居易就是這樣說的，翻翻一部唐詩吧，那里面盡有李白、杜牧、韓愈、李賀們的春感慨。擺著道學面孔的人物，是不是不詠唱春天呢？北宋理學家程顥寫下了《春日偶成》，還成了《選本千家詩》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面對朗朗春光，盈盈春意，也唱了“等閑識得春風面，萬紫千紅總是春”的《春日》詩。和尚是講究四大皆空的佛門子弟，也不能不被春天打動“凡心”。唐朝的志雨和尚寫下了這樣的名句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”。在中國的古詩中，可以看出詩人們從各個角度歌唱春天，從春風、春水、春雨、春草、春柳、春鳥、春山、春游、春宵、春眠等來盡情歌唱，進而從欣賞春天寫到珍惜春光。

（4）品味春*，沐浴春光。可以感受生活，感悟人生。這可以說是中外一致，概莫能外。“閨中不知愁，春日凝妝上翠樓，忽見陌上楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”如果這位生在封建時代的女子奈何不了這種生活，那么現代的那位美國哲人桑塔耶那則更有想得破，甘愿為春天俘虜的意味了。這先生長期在哈佛教書，50歲那年，春日的有一天在講臺上，偶有知更鳥飛來，立在窗格子上，他注意到了，感受又一個春天的到來，他回過頭來，向學生們說，我與陽春有約！沖出教室，開始了他云游歐洲大陸之行。

（5） 生命四季，是我們每個人都共有的，而春天更能開啟人們的感情之源，心靈之泉，難怪首次在甲骨文里露面的形聲字就是“春”，難怪古人殷殷切切地寄語他的友人“此行江南去，千萬和春住”。居住在大觀園中的湘云更是大聲疾呼：“且住，且住，莫使春光別去！”可是事實上春光難永駐，有來必有去，誰也擋不住“落花流水春去也”的結局。不管是落花有意，還是流水無情，都是表現了時間之易逝的自然跡象，但是精神上的青春，意志里的春*，進取中的春光，則當常駐于有志人和奮斗者的歲月年華里！

4、根據第（5）段內容寫字、解釋加點的詞。（4分）

開qǐ（ ） 易shì（ ） 難駐（ ） 別去（ ）

感悟春天閱讀答案

5、讀第（1）段，你感到在作者的筆下，江南的春天有什么特點？（2分）

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6、用一句話概括第（3）段的內容。（2分）

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7、第（3）段中白居易的詩句“遇物盡歡欣，愛春非獨我”與朱自清的散文《春》有異曲同工之妙。說說《春》是怎樣具體體現這兩句詩的意境的？（3分）

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8、第（4）段畫線句子中的“這”具體指什么？（2分）

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9、第（4）段中那位封建時代的女子和那位現代美國哲人難能桑塔耶那面對同樣的春天，心態卻明顯不同。請借助文中“悔”和“沖”兩個詞分析他們各自的心態。（2分）

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10、作者從春天里得到了怎樣的人生感悟？（用文中的話回答）（3分）

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11、照第（2）段畫線句子仿寫。（3分）

沒有堅冰，誰去認可紅梅的爛漫？沒有白雪，誰去評判青松的高潔？

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿？

閱讀答案：

4、啟 逝 駐：停留 別：另外、別處（解作“離開”亦可）

5、多雨、短暫、來得艱難（春光金貴，春光難覓，雨水多）

6、誰者承認春天是美好的。（無論誰都承認春天是美好的）

7、《春》通過總寫“一切都欣欣然張開了眼”和具體描寫春草、春花、春風、春雨等事物的生機盎然，表現了“遇物盡歡欣”的詩意；通過寫孩子們的玩耍和大人們紛紛走出家門，去各做各的事情，寫出了“愛春非獨我”的詩意。

8、品味春*，沐浴春光，可以感受生活，感悟人生。

9、“悔”字表現了懷春思夫的女子內心的壓抑和無奈，而“沖”字則充分顯示出了桑塔耶那的自由奔放的內心世界和性格特征。

10、不管是落花有意，還是流水無情，都表現了時間之易逝的自然跡象，但是精神上的青春，意志里的春*，進取中的春光，由當常駐于志人和奮斗者的歲月年華里！

篇5

關鍵詞：散文；小說；創作特色

一、張愛玲《談寫作》

女人是最適合寫散文這類性靈文字的，女人在日常生活中的細致敏感較之男性，更有一份獨到的感性的認識與率真的表達。而張愛玲是將女人的這份特質發揮到了極致的。她的散文沉靜、老練，而又不是凝重。她在《談寫作》中寫到：“寫作不過是發表意見”。與一般職業文人的無病不同，她的散文往往是隨心而發的，注重的是自己的感受與發現。她主張走筆自然，天然去雕飾，認為過多的謀篇布局，將使文章失掉自然的品格，“又要驚人、炫人，又要哄人媚人、穩住了人，似乎是近于妾婦之道”。她的寫作態度是“作者刻意盡量給他們所能給的，讀者盡量拿他們所能拿的”，兩者之間不需要刻意的迎合，使文章失了原味。有些作家為了達到目的，刻意的去迎合市民的口味，使的文章讀起來低俗乏味。張愛玲則說“恐怕是享不到這種福了”。

二、張愛玲散文與小說的對照

1、“苦中作樂”的散文

寫散文的張愛玲，只是個聰明有些慈悲又有些刻薄的上海女人，對你說這她眼中的世界以及可愛的人們。《公寓生活記趣》中的地地道道的上海生活，《愛》中的精辟見解，都是張愛玲用另一種眼光看世界，帶給我們的平凡生活中的一點樂趣。張愛玲的散文之所以充滿機趣，與她生活的時代息息相關。時代的動蕩與慘淡促使了張愛玲的早熟早慧，這不僅僅是指張愛玲早年的家庭背景與童年經歷，也包括她于抗戰期間在香港的求生生涯。正是那段經歷，在張愛玲的人生感悟上涂上了最濃墨重彩的一筆。當日軍的飛機在香港的上空呼嘯而過的時候，張愛玲的心頭肯定也不只一次掠過時代與個人、生活與死亡、真實與人性這類形而上問題的困惑與陰影。張愛玲與魯迅同樣承負著時代與生命虛無的重荷，沉重的虛無感把魯迅逼向了行動，成為一個以行動反抗虛無的存在主義哲學的身踐力行者。而張愛玲作為女性的個性與氣質使得她只能反轉身來把不停催逼著的虛無本身當作了審美的對象，從對人生蒼涼的無限品味中尋求著精神一時安穩的寄殼——時代的悲愴成就了張愛玲那份華麗的蒼涼。在她的眼里，“時代是倉促的，已經在破壞中，還有更大的破壞要來。有一天我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過去”。

然而她并不是先覺者對后進者的居高臨下，而是一種對等的平視，又刻意保持著某種若即若離的距離，游離于故事角色們的視線之外，不動聲色地冷眼旁觀著一出出世俗人生的悲歡。

2、小說之悲與散文之喜

讀張愛玲的小說，對生活、生命往往有一種無力感。，從頭到尾都是一種悲涼凄清的氣氛，張愛玲《傾城之戀》中的白流蘇與范柳原，不過是亂世中的凡夫俗子，卻獲得了不同尋常的意義，成為茍全于亂世的一種人生形式的代表。他們既無意于推動歷史，也不幻想融入大眾以求集體性永生，要的只是個人生命、此生此在的實存。可以說在《傾城之戀》這部作品中，張愛玲雖然以圓滿的結局作為收筆，但并沒有絲毫削弱小說的悲劇性，反而顯得更加濃重，只是用另一種方式向我們訴說生命的無奈。《金鎖記》中的曹七巧從從一個天真純潔的少女變成金錢的奴隸，是現實的無奈，亦是生命的無常。張愛玲就是用這樣透徹的眼光觀察世界，看到現實中最骯臟頹廢的一面，然后在小說中盡情的展現，所以我們會感到蒼涼荒蕪。

而她的散文則有另一種感受，就算整個生活都是灰色的，還是可以從中找到一些生機，一些樂趣。《愛》雖然是一個悲劇的故事，但卻讓人感到浪漫，一種遺憾的美麗。“把菠菜洗過了，倒在油鍋里，每每有一兩片碎葉子粘在篾簍底上，抖也抖不下來；迎著亮，翠生生的枝葉在竹片編成的方格子上招展著，使人聯想到籬上的扁豆花”，是現實生活中一個微乎其微的小細節，只有張愛玲能關注到這樣的一些小細節，并把它美好的表現出來。散文不需要過多的謀篇布局，也就是這樣，散文容易變得絮絮叨叨，啰啰嗦嗦，可是張愛玲的散文總是能讓人在她緩慢的講訴中感到趣味。那種迎面撲來的生活氣息是讓人難以忽略的，所以才會有人愛她的散文超過小說。我們在張愛玲的小說中讀到許多角色，似在霧中露臉，若隱若現，而在她的散文中，毫無做作的寫了出來，難怪寫得那樣的鮮明與有力。

三、張愛玲散文的特色

（一）張愛玲散文中的生活氣息

張愛玲的散文總是透露著對生活的關注，從個人的角度傳達注重實利的和利己的觀念進而表現生活的頑強。張愛玲散文的表現對象主要是都市生活，其中透露著對社會底層的人情關懷，體現了真切的平民意識，蘊含著豐富的人情、人性，這也正是她散文的特色。在她的散文中我們能看到三四十年代人們的真實生活，看到在社會底層的俗眾平民在時代混亂、物價飛漲的年代是怎樣苦中作樂的。她不會長篇大論的談人生、談理想、談革命，而是回歸到最平凡的現實世界中，就如她自己所說“一般‘時代的紀念碑’那樣的作品，我是寫不出來的，也不打算嘗試，因為現在似乎還沒有這樣集中的客觀題材。我甚至只寫些男女間的小事情，我的作品里沒有戰爭，也沒有革命。我以為人在戀愛的時候，是比戰爭或革命的時候更樸素，也更放恣的。”這樣的態度使得她的作品迎合了普通大眾的心理，有一種親切感。如《燼余記》中膽大的同學“冒死去上城去看電影，會宿舍后又獨自在樓上洗澡，流彈打碎了浴室的玻璃，她還在盆里從容的地潑水唱歌”。張愛玲自認是千萬人中的一員，她高高興興地、不是負氣地要求走進市民中，合則同樂，不合則爭，以摹寫他們為能事，自然是她的準則。她在凡俗世界中，張揚人性，體現人格，所以她的散文中活躍和游走著人，神采豐贍地吸引人。

（二）張愛玲的文字魅力

篇6

有些人認為:“作者獨出機杼，借題發揮，從一次普通的游宴活動談到有關生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。”“《蘭亭集序》主旨在探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法。”“批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。”

但是，憑“況修短隨化，終期于盡，古人云：死生亦大矣，豈不痛哉?”就可以斷定全文是旨在談自己“有關生死的人生感悟”嗎？難道“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”一句是批判莊子的“一死生”和“士大夫崇尚虛無的思想傾向”?其實，解讀文章主旨，離不開知人論世。魏晉時期的文人士子，在對待人生的態度上有兩個鮮明的群體特征：一是重生命的感性體驗。從人的日常生活的衣食住行、言談舉止，到大自然的山山水水、風花雪夜，無不令他們充滿興趣地去關注、賞評和體驗；二是對生命執著的珍愛、眷戀。因而他們對人事無常、人生短暫極敏感，極易興發悲慨。魏晉文人士子的這種心理型構、精神氣質，在魏晉時期的詩歌、散文及志人記事小說《世說新語》中都有鮮明的表現。有了這一歷史文化背景作參照，再去讀王羲之的《蘭亭集序》，有關這篇作品的形式和內容，就容易把握了。

先看文章開頭。開篇就交代《蘭亭集》產生的背景：時間、地點、與會人物及“一觴一詠、暢敘幽情”活動,當地景色及與會者“游目騁懷、極視聽之娛、信可樂也”的心情。作者不飾濃墨重彩、不用鋪陳渲染、不加工筆細描，僅以120余字的白描寫意之法，即把人生縱情山水、放浪形骸的歡愉快樂之境，出神入化、意味雋永地寫出來。然后，作者接著寫自己的體會，但并不像有的人所說“宕開一筆，說到自己讀“古人‘死生亦大矣’的體驗”。那么，他在下文究竟寫了些什么？

再看文章的下一段：夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣合萬殊，靜躁不同，當其欣干所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷：況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉!”

這一段話，是王羲之在敘述自己平時觀察到的一種普遍現象：一個人在“欣其所遇暫得于己”時、“所之既倦情隨事遷”時、“向之所欣已為陳跡”時、“修短隨化終期于盡”時這四種不同情況下，自然會產生“快然”——“感慨”——“興懷”——“痛”四種不同的感情。用現在的話來說，這四個人生階段也很容易理解：青年時，中年時，老年時，暮年時，那不是任何人都會有快樂滿意、忘記一切煩惱和拘束——埋怨感嘆世事紛繁——惋惜傷感時間流逝——悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情嗎？顯然，這段文章王羲之不是在借題發揮、高談自己的生死觀，實質上是寫出了人生中的兩種生命狀態：前一種情形寫的是人在生活中得到了自己所追求的事物時的快樂。這是人的生命種種的內在欲求及其外在感官體驗獲得滿足時的精神狀態，是人之共性。后一種情形寫的是人對其所追求的事物一旦擁有、實現后，隨著欲求的滿足、感官體驗的疲憊，已擁有的事物或生活狀態就很快失去了對生命活動的刺激性，不僅原有的快樂性體驗消失了，且隨之產生了對已經習以為常的事物或生活狀態的體驗性厭倦或膩煩，對生存的不滿足(缺憾)感隨之產生——即所謂“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這也是生命種種內在欲求及其外在感官體驗的本質特征，也是一種人之共性。引用“死生亦大矣”是悲慨人生的生死之變、生命終將消逝。人生最有價值、最美好的事物莫過于生命本身。生命本身的存在，是人生最大的快樂之源。人性本能，是渴望生命永存。但生命的存在又無法超越自然造化的局限，終有一死，而面對宇宙無窮，生命又極其短暫。感悟到人生這種無奈的悲劇性的終極處境，眷戀生命的人怎能不情動于衷?這就是“死生亦大矣”一句的悲感之由。

“死生亦大矣”出自《莊子·德充符》。原句為“仲尼曰：‘死生亦大矣,而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”這是莊子借孔子之口贊美一種理想人格。具有這種理想人格的人，因為感悟了宇宙自然及人生的真諦，能夠在精神上與天地自然合為一體。故他們在生活中，無論身臨何種處境，其精神人格都不受外物變化的影響，哪怕是遭遇肉體的死與生這樣大的人生巨變，也不會影響他們——因為他們的精神人格已經超越了肉體的局限，達到了與天地自然的同在，而不隨肉體的生與死發生變化。肉體的生滅絲毫不影響他們的精神人格的存在。《蘭亭集序》中，作者引用這句話的目的，是為了感慨人生最大的變化給人造成的最大的痛。在這里，“死生亦大矣”一句，由原作中“死與生是人生最大的變化”之意，經作者巧妙地化用在此處，語意已發生轉變，轉向特指死，即“死是人生最大的變化”。語意的這一轉變，被后世多數文評家們忽略了，仍把這句話注解成“生死是人生的大問題”，這是對《莊子》原作和此處引用的雙重誤讀。

也正因為上文所分析的原因，所以王羲之繼續說：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”

篇7

【考情分析】

綜觀2016年全國各省市中考語文試卷，從選材來源看，散文閱讀語段的來源依然呈現“三駕馬車并駕齊驅”的態勢：一是國內散文名家的作品強勢回歸，如劉成章的《三角梅》被天津卷、江蘇徐州卷同時選用，梁衡的《沙棗》被吉林卷選用，肖復興的《年燈》被湖南郴州卷選用，等等。二是國內新銳青年作家新作勢不可擋，如彭家河的《捕風者》被江蘇鎮江卷選用，查一路的《心靈之痛》被甘肅天水卷選用，魯先圣的《賣豆漿的孩子》被江蘇無錫卷選用，等等。三是海外華人散文家的作品仍占一席之地，如新加坡作家尤金的《火車上的故事》被福建福州卷選用，等等。

從選文內容看，試題所選散文大多文質皆美，既有很強的文學感染力，又有一定的哲思啟發性；表現人間真情、抒寫人生感悟、頌揚世間真善美的作品依舊是命題者的首選。如江蘇徐州卷的《三角梅》表達了對生命所蘊藏的堅韌精神的由衷贊嘆，福建福州卷的《火車上的故事》呼喚人與人之間的溝通、理解和信任，等等。

從考點設置看，2016年中考散文閱讀試題更加側重整體閱讀，考查整體感知能力的命題思路得到了進一步強化，對文章的思想內容、寫作方法、情感領悟、語言表述等方面的考查也更加靈活。據此，我們有理由相信，在未來的中考散文閱讀中，考生理解文本的能力，特別是整體感知文章內容、把握文體特征、梳理行文思路、領會語言表達效果等方面的能力，仍是考查的重點。

從試題設計看，2016年中考散文閱讀的試題更具開放性，創新理念得到進一步彰顯。諸如補寫類、體驗類、感悟類、仿寫類、比較分析類等鼓勵考生個性化閱讀的開放性試題更多地出現在試卷上。

通過研究近年來命題者的命題思路，我們把中考散文閱讀中考查的能力和考點歸納如下：

【技法圖解】

為了更系統地備戰中考散文閱讀，現以2016年全國各地市中考語文試卷中典型的散文閱讀真題為例，對中考散文閱讀的考點、試題設置、解題思路等展開講解如下：

例1.（2016?江蘇南通）閱讀材料：劉建超《大印象》

【題目】瀏覽全文，依次概括有關大印象的四件事。

【解析】此題考查對文章內容的概括。題目已經明確要求概括有關“大印象”（小說主人公）的四件事，所以，我們只要按圖索驥，把涉及這四件事的相關段落鎖定，然后再逐一梳理即可。文章第①～③段介紹大印象的技藝和肖像，不屬于事件，可以排除。第④段中“大印象謝絕了段家的優厚酬金，說能給老爺子畫像也是有緣啊，算我送了老爺子一程”，說明“大印象不只是活兒做得好，為人也正直實誠”；第⑤段寫“韋老頭退休那天早晨”，大印象為他溺亡的女兒畫了一幅像，“韋老頭把畫像摟在懷里，老淚如珠，對著大印象的店鋪拜了又拜”；第⑥段以為四位青年男女速寫為例說明大印象有過目不忘的本事；第⑦～⑨段寫大印象用畫像幫警方破案，遭歹徒報復，眼睛受傷。根據以上梳理，把相關信息歸納并整理即可。

【答案】①大印象上門為大石橋段家老爺子畫遺像，謝絕了段家的優厚酬金。②在環衛工人韋老頭退休時，為他溺水死去的女兒妮子畫了一幅像。③四個男女在大印象眼前過了一趟，大印象便把他們畫了出來。④大印象用畫像幫助警察破了案，但自己的眼睛為歹徒所傷。

例2.（2016?湖南衡陽）閱讀材料：史鐵生《老海棠樹》

【題目】從全文看，以“老海棠樹”為題有什么好處？

【解析】從最近幾年對散文行文線索的考查情況來看，幾乎很少就行文線索單獨設題，而是通常會和文章標題的作用或某句話在文中的作用等一起考查。就本文來看，全文用象征的手法，以一年四季為序來展開行文，作者表面上寫的是一棵老海棠樹，其實是借這棵老海棠樹來抒發對人生的思考以及對奶奶的思念之情。就文題的作用來看，我們不難發現，第一，它是貫穿全文的線索，因為文中所寫的每件事都以它為背景；第二，它又是奶奶的象征，在“我”的記憶里，老海棠樹和奶奶的形象幾乎是融為一體的；第三，它對刻畫奶奶的形象和抒發作者的情感起到了重要的烘托作用。

【答案】老海棠樹是線索，貫穿全文；老海棠樹象征了奶奶，它在“我”的記憶里與奶奶的形象不能分開；含蓄、形象地表現了奶奶和“我”之間濃濃的祖孫情。

例3.（2016?廣西桂林）閱讀材料：《玉瑛子》

【題目】試簡析“賣玉的人”這一人物形象的特點。

【解析】文章寫“我”偶然發現了一塊美玉，由于佩戴不，抑或把玩太勤，終致發生了意外，那“美麗、珍稀的翠色之間，出現一道小小的裂隙”，令“我”痛惜不已。正當“我”不知道該如何面對這塊有瑕的美玉時，“我”得到了賣玉人的開導：幾乎所有的美玉都有缺陷或缺憾，“正如同人，世間沒有完美無缺的人”；愛玉更要善于養玉，需要付出時間和真情。所以，分析“賣玉的人”這一人物形象時，我們不難發現，這個人不僅是個通曉美玉的行家，更是位閱歷豐富、洞察人情的哲人；既懂得養玉，又深諳世情，還善于將二者融合在一起。

【答案】賣玉的人不僅是懂玉的人，而且更懂得人的情感，通曉人情世故，閱歷豐富，能把玉和情融合在一起。

例4.（2016?湖北襄陽）閱讀材料：《世上最溫暖的花》

篇8

【關鍵詞】情感 意境 哲理

自然美是指那些完全未經人工加工，純粹天然形態的自然景象、自然景觀的美。而天然的勝景經人發現后，總不免稍加修葺，使其錦上添花，人們在欣賞美景時，也要展開想象，聯想，使畫意與詩情相連，從而獲得理想的美感享受。好的作品能使讀者在感知的基礎上，引發出感情，或愛、或恨，或喜、或悲，或憤怒，或哀嘆，或愛恨交加，或悲喜交集，這是作品的深刻意蘊與藝術獨創性所激發出來的，掀起了感情的波瀾，便帶來了美的愉悅與超越。小學語文教材中入選的例文，在描寫自然風物、歷史勝跡、民族風情、社會生活的時候，在挖掘它們深厚的文化內涵的同時，作者不僅僅再現了它們本身客觀的美，而且深深地融入了創作主體的情感，從而抒發了個人的審美情趣，人生感悟、哲理思考與價值取向等，使大自然的客觀的外在美和作者個人的內在情感互相融合，貫通，遮掩，文章的藝術就升華到了超越，即美的超越。

構成小學語文內在美，使文章中大自然的美和生活中的美得以超越的，主要有以下三個因素：

一、 情感美

讀者的心靈在同文章的意象融合時引起的共鳴便產生了情感。教材中的文章在描寫絢麗多彩的山川風物的時候，都不是就物寫物，總是表現了作者對大自然的真切感受，把個人的情感融入其中以引起讀者感情上的共鳴，如：人教版五年級上冊的《圓明園的毀滅》："圓明園中，有金碧輝煌的殿堂，也有玲瓏剔透的亭臺樓閣；有象征著熱鬧街市的'買賣街'，也有象征著田園風光的山鄉村野。園中許多景物都是仿照各地名勝建造的，如，海寧的安瀾園，蘇州的獅子林，杭州西湖的平湖秋月、雷鋒夕照；還有很多景物是根據古代詩人的詩情畫意建造的，如，蓬萊瑤臺，武陵春色。園中不僅有民族建筑，還有西洋景觀，漫步園內，有如漫游在天南地北，飽覽著中外風景名勝；流連其間，仿佛置身在幻想的境界里......可就是這樣一座園林藝術的瑰寶，建筑藝術的精華，就這樣化成了一片灰燼。"教學中，我們可以通過這樣的引導引起學生的思考以達到感情上的共鳴，從而引發學生去探討圓明園毀滅所帶來的災難性毀滅。圓明園的大火早已熄滅，可是我們思考的腳步不能停止：有著五千年文明的中國為什么會被幾個強盜殺到京城？圓明園燒掉的究竟是什么？毀滅的究竟是什么？永遠也毀滅不了的是什么？也正是因了這一深層的思考，我們才明了作者正是通過大量的筆墨來描繪圓明園當年的宏偉壯觀來表達對其毀滅的痛惜、憤怒之情及愛國激情。又如，人教版三年級上冊的《美麗的小興安嶺》則通過春夏秋冬一年四季美景如畫的描寫，突出了作者熱愛祖國美麗河山的美好感情。

讀教材中的文章，總能感受到作者的情感如同溪水般淙淙而出，或是為祖國河山而驕傲，或是為改革開放的成就而自豪，或是為崇高的人格、精神而贊嘆，始終貫穿著一股令人興奮的情感。

二、 意境美

意境的本質是人生意義的一種表達，它經由主體的創造性想象而超越對象的物質有限性和主體的精神局限性，達到"神與物游"的高度自由境界，從而達到對現實的超越。如，人教版語文五年級上冊的《梅花魂》："這梅花，是我們中國最有名的花。旁的花，大抵是春暖才開花。她卻不一樣，愈是寒冷，愈是風欺雪壓，花開得愈精神，愈秀氣。她是最有品格，有靈魂，有骨氣的呢！幾千年來，我們中華民族出了許多有氣節的人物，他們不管歷經多少磨難，受到怎樣的欺凌，從來都是頂天立地，不肯低頭折節。他們就像這梅花一樣。一個中國人，無論在怎樣的境遇里，總要有梅花的秉性才好！"這一大段對梅花和中華民族氣節人物的贊譽，也是對中華民族精神的贊譽，無論何時何地，何種境遇，中國人的氣節沒有變，對祖國的愛沒有變，品格、靈魂、骨氣亦不變。再如人教版四年級下冊的《桂林山水》、《記金華的雙龍洞》、《天山七月》等諸多文章，不僅真實、詳盡地描繪了大自然的客觀美，讓人真切的感受到大自然之美，而且把個人的情感和生命感悟深入到大自然中，使人與景互為交融，意與境互為混合，從而使課文產生優美的、深邃的意境，使人有如臨其境之感，同時又融入自己的思想、氣質和真切的內心感受，創造出一種情景交融的美的精神境界。正是作者熔鑄在文章里的種種情感，把我們引領到一個恬靜、清新、溫馨的理想境界，體驗到一種難以言盡的生命美感。

三、哲理美

篇9

魯先圣，《讀者》《青年文摘》等多家雜志簽約作家，龍源期刊網簽約專欄作家，教育部十一五課題文學專家，全國多家報刊專欄作家。已經公開出版現代散文隨筆集《持續的敲門》《黎明的珠露》《蒼茫人生》《智者的幸福》《原上樹》《點亮青少年心靈的人生感悟》和歷史評論專著《水滸傳賞析》等多部。散文集《持續的敲門》獲得第18屆“全國孫犁散文獎”二等獎，2009年度冰心圖書獎。

在現在這個私家車都已經成為普通家庭工具，公車越來越高檔的時代，一個有一定身份的人騎自行車會降低自己的身價嗎？

在濟南，大家都知道有一個騎自行車參加各種活動的著名教授宋遂良。宋遂良教授1934年出生，是我國現當代文學評論界的權威學者，在學術界享有聲譽。他熱心各種公益活動，常常被邀請參加文化屆和媒體的各種會議。以他的社會地位和年齡，無論是他所在的山東師范大學還是邀請方，都完全可以為他派一輛專車接送。但是，宋遂良教授從來不讓接送，他都是堅持騎自行車自己去。在2000年前后，宋遂良教授已經是接近70歲的老人，有幾次我們一起出席文化活動，我看到他依然是騎自行車來，就勸他說，年齡大了，以后就不要騎自行車了。但是宋遂良教授卻對我說：教授與百姓沒有什么區別，人家百姓可以騎自行車，我為什么不可以？再說，我既為國家節約了費用，又鍛煉了身體，何樂而不為？

我有一個老朋友崔波，現在寧夏任職。他早年在孔子的故鄉曲阜任市委書記的時候只有20多歲。在曲阜，人們至今還在傳誦他當年被會場的值勤人員攔截不讓進會場的故事。他當時只有20多歲，很少坐小車出行，平時就是一輛自行車。有一次在體育場開公審大會，他騎自行車去開會。到了門口，把門的警察怎么也不讓進去。他說自己是市委書記崔波，警察干脆把他扣了起來。警察說，你這小毛孩子竟敢冒充市委崔書記？后來，公安局長來了，才給崔波解圍。

后來，崔波從山東升任團中央書記處書記，我有一次去北京參加活動，想起多年未見的老朋友，就在會議的間隙去位于前門大街的團中央看望他。他還是穿著自己最喜歡穿的愛人自己手工做的黑布鞋，衣著簡樸。他在食堂要了4個菜兩瓶啤酒。我問他，上下班怎么辦？他說，自己居住的不是很遠，還是騎自行車，路上可以隨時停下了解一些東西，想買什么也方便。

我們在他的辦公室里敘舊，我看到辦公桌的玻璃板下面壓著一張普通的賀年卡，是曲阜團市委郵寄來的。他告訴我，離開曲阜已經多年，現在曲阜團市委的人自己都不認識了，他們還想著每年給自己郵寄張賀年卡，很感動，所以就放在這個醒目的位置提醒自己，在每一個地方工作都要留下讓人們懷念的記憶。

“自然之友”創會會長梁從誡最近在北京病逝，享年79歲。他出身名門，祖父梁啟超、父親梁思成、母親林徽因。梁從誡作為全國政協委員，著名文化人士，生活簡樸，一向是騎自行車前去全國政協開會。有一次門衛攔住不讓進。原來，門衛從來沒聽說過、更沒見過全國政協委員騎自行車來開會。

梁從誡曾經說：“人還是應該有一種精神、有一點追求。在這樣一個時代，我們可以選擇另一種生活。”

篇10

一.讓觀察充滿靈性

生活是寫作的不竭源泉，教師要善于培養學生細心觀察的能力。楊絳先生能把蹬三輪的老王的善良金子般的心寫得活靈活現，余秋雨能把信客生涯風塵苦旅寫得跌宕起伏栩栩如生，就是因為能用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發現出美來。在平時的教學中，教師只有啟發學生調動各個感官去觀察身邊的事物，去看、去聽、去聞、去摸、去幻想……留心身邊的點點滴滴，做平凡生活的見證者，才會使學生發現生活中的閃光點，從而獲得豐富的感性材料，使文章充滿著生活的氣息。

如果說，在寫作與生活之間，觀察是橋梁，那么感受與體驗則是這座橋梁的基石。因此，平時指導學生觀察時，不能局限于對外在客觀事物的觀察，還要強調關注與之相對應的內在心靈的感受。這樣既觀察了外物特征又觀察了自己的內心，在挖掘生活的同時又挖掘了自我，這種觀察才充滿了靈性。劉勰的《文心雕龍》中說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”一切自然景物都打上了作者感情的烙印。學生觀察千姿百態的自然景觀，可以從中獲得關于生活的感悟；親身經歷某一事情，可以從中尋找不同尋常的真善美，使生活在自己的筆下變得豐富多彩。

二.使閱讀飽含韻味

作文韻味的濃淡，取決于文化底蘊的深淺。文化底蘊的深淺，取決于積累的豐厚。腹有詩書氣自華。而古今中外文學佳作，是作者心靈流出的智慧，人生感悟的傳遞，無論布局謀篇，還是表現手法、語言表達，都很有借鑒意義。在閱讀過程中，如果教師指導得法，會使學生受益更多，懂得韻味之所在，韻味之形式。鑒于這種認識，初中學生除了閱讀教材中“名著導讀”的經典外，鼓勵學生閱讀更多的內容豐富、文質兼美的課外書籍，訂閱相關的雜志，如《語文教學與研究》讀寫天地、《思考與智慧》、《美文》、《讀者》、《青年文摘》等。這些讀物語言規范，可讀性強，既能了解社會動態，增長見識，又能學習寫作方法，會對學生產生潛移默化的作用，隨著閱讀質量的提高，學生的寫作水平也能得到長足的進步。

讓學生多讀還不夠，一些好文章，讀一兩遍印象不會深，應督促學生作摘抄或讀書筆記。對那些優美精彩的段落，要求學生摘抄熟讀并盡可能背誦下來。大作家巴金少年時代把《古文觀止》上的兩百多篇文章背熟。他說：“讀多了，讀熟了，常常可以順口背出來，也就能慢慢地體會出它們的好處，也能夠慢慢摸到文章的調子。這兩百多篇古文，可以說是我真正的啟蒙先生，我后來寫了二十多本散文集，跟這個啟蒙先生很有關系”。可見，熟讀背誦能啟發智慧，增加修養，激發才華，加深記憶。久而久之，自然融會貫通，出口成章，作文的韻味自然就香濃了。

三.讓日記碰撞火花

根據新課標的要求：寫作應該放手讓學生去做，充分表達他們自己的思想，充分展示他們自己的個性。寫作中，要求學生有自己的感受和思考，有獨特的見解；在表達中要有自己的觀察，自己的想象，自己的思考，自己的認識，自己的真情實感，寫出有個人特色的作文。鑒于此，培養學生寫日記的良好習慣，是達到新課標寫作要求的重要途徑。日記是對觀察生活感悟生活的記錄，不拘形式，靈活自由，所以教師在對學生的日記做定期的評點時，要注意培養學生隨機應變，打破定勢思維，多角度多側面地思考生活。例如：老師的講課，父母的叮囑、嚴厲的軍訓，第一次當值日生、充滿凝聚力的小組合作等等，只要忠實地記錄生活，就會碰撞出智慧的火花。然后摘錄其中思想較為深刻的、文采較為優美的一些片段，朗讀給學生聽。學生嘗到了辛勤耕耘后的甜蜜，就會更有興趣去尋求寫作素材，他們的視野不止停留在日常生活中的瑣事里，開始關注更加廣闊的社會生活：看《新聞聯播》、《焦點訪談》、《一站到底》、《藝術人生》；評名作、議時政、談得失、析美丑。日記素材五彩繽紛，行文格式千姿百態，學生也從“小我”轉變到“大我”。學生在日記中找到成長的軌跡，也為自己編輯了一個快樂的主題。