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高等教育質量觀，也是就對高等教育質量的認識和觀點，具體來說就是高等教育的目的是什么？高等教育應該秉承什么樣的價值？什么樣的高等教育才是應該得到肯定的？對這些問題的不同回答，呈現出了不同的高等教育質量觀。如社會本位論、個人本位論和知識本位論等。在當前知識經濟和高等教育普及化、大眾化的狀況下，特別是針對“文化產業”這一應用性較強、學科融合度高的交叉學科和新興學科。相比較而言，“過程主導”這一高等教育質量觀，比較適合文化產業創新人才的培養。過程主導有兩層含義：其一，教育質量應體現在教育過程本身。換言之，教育質量在教育活動過程之中，考察教育質量，需要注重教育活動過程本身的品質，而不能只看結果。其二，教育過程的品質決定教育質量。因此，對教育過程的注重和把控對于高等教育質量起著決定性的作用，具體到文化產業專業的“教育過程”中，如何設計系統和有效的“教育過程”？設計什么樣的內容？采取什么樣的手段？實現什么樣的文化產業專業人才培養目標？有效解決這些問題是提高教育質量的關鍵，需要專門的研究和探討。

二、制定文化產業創新人才“教育過程”的依據

1.生源素質。

制定研制科學的“教育過程”，“因材施教”是基礎。通過對中國傳媒大學文化發展研究院2010～2013級四個年級的碩士研究生的比較分析，概括出文化產業專業碩士研究生生源的三個特點：第一，本科學科專業背景多種多樣。研究生入學考試中，報考和考試階段對本科專業沒有具體的要求，學生往往依據自身的專業特長、興趣愛好、考試難度以及就業情況等多方面原因進行專業和方向的選擇，研究生考試也成為學生第二次選擇專業的契機。文化產業研究生的本科學科背景多種多樣，這對于后期學習來說，有優勢也有劣勢。優勢在于文化產業本身交叉性較強，在實踐發展中與其他產業的融合性也較強，其他學科背景的學生在文化產業的多方面應用上有一定的優勢，但對文化產業基礎知識的理解和學習與文化產業相關的專業學術有一定的差距。第二，學習能力較強，但基礎研究能力較弱。經歷了研究生的全國統一考試，學生的自主學習能力較本科階段有了一個飛躍。第三，綜合素質可塑性較強。當前的碩士研究生從本科直接考上研究生的比例較大，有工作經驗的學生較少。整體來看社會經驗不足，對當前社會的認知不夠成熟，但是可塑性較強，一般經過半年的相關學習和訓練，憑借較強的領悟力和學習力，綜合素質往往能夠得到較大的提高。

2.培養目標。

文化產業人才的培養目標，是制定系統科學的“教育過程”的前提。2009年以來，隨著文化產業的快速發展，政府、企業對文化產業專業人才的要求日益提高。筆者認為，文化產業的人才培養，應著重培養綜合素質高，實踐能力強的文化產業創新人才，即“活躍于文化產業學術界、產業界和行政單位等領域的創新型高端專業職業人”。有以下幾個具體的要求：第一，文化產業基礎理論扎實，掌握文化產業發展規律，并擅于了解國內外文化產業前沿理論及行業最新動態；第二，實踐能力較強，具有一定的文化市場觀察能力、開拓能力和預測能力，具備敏感的文化產業政策領悟力，并具備有效的溝通協調能力；第三，在至少一個文化產業門類上有專業特長。

3.文化產業創新人才“教育過程”的制定原則。

①以“系統知識建構”為核心，文化產業的系統知識應包括：文化、經濟、管理領域的基礎理論；社會學、人文學研究方法；統計學基本技能；基于最新科技發展的相關研究方法；文化產業相關行業門類的基礎知識；文學、藝術等素養類知識等。②注重跨學科和應用型人才培養，文化產業人才培養與文化產業發展實踐緊密相關，同時文化產業還具備較強的產業融合能力，因此，跨學科和應用性強成為文化產業專業的兩大特點。③倡導行動學習“，行動學習”，包括通過科研行動提高基礎知識的運用能力和研究能力，也包括通過專業實踐，提高文化產業的實踐操作能力。

三、文化產業創新人才培養的“教育過程”設計

在文化產業創新人才培養目標的統領下，依據“教育過程”設計的原則，應從以下三個方面入手進行具體的“教育過程”設計：

1.板塊化教學。

第一，課堂的課程教學板塊。包括文化產業基礎理論類課程，如《文化產業導論》、《公共經濟學》、《文化發展戰略與文化政策》、《文化市場營銷》、《文化產業管理》等；方法類課程，如《文化產業研究方法》，《文化市場調查與分析》等；行業類課程，包括《廣播影視產業研究》、《演藝產業研究》、《藝術產業研究》等；專題類課程，如《文化產業園區研究》、《國際文化產業研究》等。課程教學板塊主要講授文化產業基礎理論、研究方法、行業基礎知識以及前沿專題研究等。第二，前沿學術活動板塊。為了彌補不同學生來源知識體系的不同，同時將文化產業最新最前沿的專題研究成果向學生進行介紹和討論，也為了給學生創造更多的機會與國內外文化產業的專家、學者以及企業家進行交流，拓寬眼界、拓展人脈，定期的學術活動是必要環節，并應納入學分管理體系。第三，實踐訓練板塊。實踐訓練是文化創新人才培養過程的重要環節，并應無形地貫穿于整個碩士研究生的培養學程。方式方法多種多樣，較為有效的舉措有：第一，導師工作室制度。以導師為核心建立工作室，將導師指導與科研、課題研究、項目運作密切結合，將日常學習與工作室工作有機統一。第二，行業導師制度。聘請有豐富實踐經驗且在文化產業領域有一定行業影響的業界專家擔任行業導師，與專業導師合作，對學生的實踐、實習、就業進行指導和幫助。第三，研究與實踐基地建設。與產業界進行緊密合作，選擇有一定實力的企事業單位共建文化產業研究與實踐基地，通過聯合培養、項目合作、工作室合作、學生實習等方式，對學生進行專業實踐的訓練。

2.階段化考核。

打破學期的界限和學時的固定要求，依據培養周期劃分階段對學生的課程學習、導師指導、學術活動、實踐訓練等環節設置指標和明確的考核體系。對任課教師、導師指導、學生學習、教學管理設立各自的階段考核標準，將“教育過程”的質量進行全面、系統、科學的監控和分析，同時納入“責任到人”的考核體系。

3.組建多樣的學術共同體。

為了滿足學生不同的興趣愛好，豐富學生的學習和實踐內容，培養單位還應將教學組織和科研組織打通并進行重新組合，通過大型課題、大型學術或行業實踐活動，組建多種多樣的“學術共同體”。任課老師或導師可通過調研課題、研究性課題或實踐項目的策劃，將對某個問題感興趣的同學進行組合，組建各種學術共同體進行專題的學術實踐活動。

四、文化產業創新人才培養的政策體系優化與創新舉措探索

文化創新人才的培養是一項系統工程，隨著文化產業的不斷發展，對人才培養的要求也在與時俱進地變化，這就需要對“教育過程”進行創新，以提高教育質量。同時，也需要相關政策的支持和創新，突破常規，將“教育過程”設計得更加科學、高效。

1.建立暢通的師資資源流通機制。

文化產業的一大特點是“跨學科”，這就需要在校內和校外高校之間進行任課教師、講座專家或導師的交叉聘請。在教學實踐中，聘請的程序、酬金的標準和發放條件往往過于刻板，造成因為制度的原因使一些教學活動無法開展，對整體教育質量帶來損害。因此，建立合理、暢通的師資資源流通機制是緊迫而必要的。

2.放寬行業導師的聘任條件，提高行業導師待遇。

行業導師的聘任，是文化產業教育過程中的重要環節，關乎學生實踐訓練的整體水平。但是在現實教學中，對兼職導師學歷、職稱或成果的要求過于注重學歷、職稱等非實踐成果因素，使得一些在文化產業實踐中有豐富經驗的業界精英因為條件不具備而無法被聘任。同時，行業導師的待遇問題也一直缺乏更為靈活的政策支持，是難以解決的問題，這需要更加寬松的政策和經費保障。

3.探索碩博連讀的高端復合人才培養機制。

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“在中醫學范疇里，病理狀態是一組癥狀和體征，中醫稱之為‘證候’”，“中醫的臨床證候是以臟腑(局部器官)病變為中心，同時注重全身狀態的辨識”。為使中醫學的表述比較符合現代的習慣，筆者曾將中醫學的辨證論治體系概括為“狀態醫學”［1］。“狀態”是中醫對“證”的描述，“病因病理”是西醫對“病”的描述，兩者不同的表述方式構成了人們對疾病認識和治療的兩種不同方法。兩者在方法論和臨床實踐上互相不能取代。作為中醫的狀態醫學理論及其診療方法的特殊規律，決定了它在臨床上的獨立地位。

1　中醫的狀態與西醫病因病理的關系

中醫的狀態與西醫的病因病理是整體綜合反應與局部病灶的關系，它們在臨床上有以下不同表現：(1)狀態與理化指標不一致。在體溫正常的情況下，臨床上可以見到虛寒和虛熱兩種狀態［2］；持續高熱?1～2?周的病人，可以見到持續寒冷的狀態［3］。(2)器官組織的各種理化檢查未見異常，臨床上可見多種狀態失常。例如脾虛證、腎虛證、氣虛證、氣陰兩虛證、肝膽濕熱證、濕痰(二陳湯)證等等。(3)局部器官患病，代償功能正常時，病人全身狀態可以正常。例如部分乙型肝炎病人、腎盂腎盞結石病人全身狀態可以正常。(4)同一疾病，如肺炎，在病程的不同時期，全身反應狀態相差很大，必須使用不同療效的方藥［4］。中醫稱之為“同病異治”。(5)不同的疾病出現相同的狀態，使用同一方藥治療。如冠心病、癌癥、肺炎恢復期等3種病因病理完全不同的疾病，在某一階段可以出現氣虛狀態：面少華色、乏力少氣、納差、四肢倦怠、舌淡、脈弱，可用四君子湯加味治療。這就是中醫的“異病同治”。由此可見，狀態是病因病理之外的另一類問題。(6)孿生者在遺傳和童年生活條件方面，是不同個體最大限度相同的例子。然而同生不同死，且生病的時間和臨床表現各不相同。這些事實說明，不同個體自身內部的協調狀態是千差萬別的。因此，個體內部協調狀態的不同，是人體疾病發生、發展千變萬化的第一內因，也是中醫學存在的基礎。

2　中醫狀態的診斷

人體機能狀態正常與否的第一個感受者是自我，因此，癥狀是診斷狀態的第一要素，體征是客觀依據。由于人體機能狀態并非各器官功能的簡單加減，因此，現代醫學的理化指標在診斷狀態時，只供參考［3］。

從上文可以看出，即使是同卵孿生者，遺傳和童年生活條件最大限度相同，但在不同個體，其內部協調狀態不同。狀態不同必然反映在對相同的致病因素有不同的反應。所以，用遺傳因素、外在條件和器官病因病理去解釋或診斷狀態，是不符合狀態的多種多樣和千變萬化的客觀事實的。

同一疾病不同時期，狀態可能不同；不同疾病可以出現相同狀態。整體狀態有病，局部器官可以正常；局部有病，整體狀態可以正常。體溫測量與人體寒熱狀態沒有必然聯系，等等。均證明狀態與病因病理是人體疾病的兩個不同方面，用于診斷器官病理的理化指標是不能作為診斷狀態的依據。

中醫狀態的診斷，是一種以病人自身感受(癥狀)和臨床體征為依據的綜合判斷。不同狀態的區別，主要是依據臨床診療實踐中所見病象，進行深入細致分辨的結果。筆者?1999?年秋診治?1?例病人，屬中醫外感病秋燥中的溫燥，癥見：發熱，少許惡寒，咽干鼻燥，干咳無痰，口渴舌干稍紅，脈浮數等，更見滿面白色細小皮屑。可謂典型之至。如果從病因病理角度，只能歸為病毒為害，西醫沒有應治之法。

狀態的診斷，實質是以癥狀、體征為依據的綜合判斷與分類。分類的基點是寒熱、虛實；分類的目的是區分不同的狀態——證候，尋找有效的方藥。

中醫學認為，人體內部的平衡和人體與自然界保持平衡，是人體健康的基礎，一定強度的致病因 素導致了平衡失調，從而出現疾病。因此，中醫對人體機能狀態的判斷有兩個基點：(1)偏寒或偏熱；(2)太過或不及［2］。所以，寒證、熱證、虛證、實證是狀態分類的出發點，或者說是總綱。因為臨床上千變萬化，數之不盡的各種狀態，都是寒熱虛實的進一步的具體劃分。

中醫學中的基本狀態約20種，包括脾虛、腎虛［3］；常見狀態?200?多種［5］。假設人體分為九大器官系統，按排列組合的數字方法計算，人體狀態數以萬計。它從一個側面反映了狀態診斷的復雜性。

3　中醫對狀態的治療

狀態的治療是人類醫學的一個特殊內容。從表面來看，中醫藥與其他國家或民族的傳統醫學一樣，都是使用天然藥物。現實是：中醫藥的理論體系與眾不同，療效在眾傳統醫學之首；中醫藥不僅對現代臨床各科半數以上的疾病有良好療效，且很多西醫難治、不治之病癥是中醫的優勢。

上述特殊和不同的原因在于，中醫學的本質是狀態醫學，其診斷、治療疾病的角度與西醫的病因病理角度是兩個不同范疇。

狀態治療的首要特點是：以方治病。這里的病，不是指局部器官的問題，也不是現代病因病理的中心環節，它是全身各器官組織某一時間綜合協調的結果，是狀態異常，或者稱之為狀態病，中醫稱之為證候。這里的方，不是某類藥物的簡單相加，也不是針對細菌或某器官的現代病因病理意義上的藥物；而是針對人體不同狀態確定治療大法而擬定的處方，中醫稱之為方證對應，即以特別組成的方劑治療不同的狀態。

狀態治療的第二個特點是隨證加減。盡可能使用代表方是中醫治療狀態病的基本原則，但原方使用在大多數情況下不能準確對應臨床上錯綜復雜的實際情況，必須根據具體病證，在某代表方的基礎上增減原方的藥量，或加減某幾種藥物。“隨證加減”反映了狀態的千變萬化，提示固定的成方中藥制劑，在當今和今后的臨床實踐中，不會成為中醫的主流。

整體與局部并重是狀態治療的第三個特點，但必須強調狀態的治療貫穿始終。例如肺炎病人，不同時期使用銀翹散加減、麻杏石甘湯加味、清營湯加減、參附湯合生脈散加味、竹葉石膏湯加減等等［4］。這些方劑的組成和功效有很大差別，證明中醫治療是以狀態為核心，局部病灶的治療服從整體狀態治療。即“病因病理角度的中藥治療，必須綜合狀態治療的原則”［2］。

4　關于中醫現代化

中醫現代化的前提條件，是對中醫學體系自然科學本質及其規律的認識。在討論狀態與病因病理的關系、狀態的診斷、狀態的治療之后，我們對中醫學的本質——狀態醫學及其規律有了更進一步的認識。筆者再次強調，狀態與病因病理是臨床醫學的兩個不同范疇，兩者必須用完全不同的方法進行思維、診斷與治療。

在清楚以上原理之后，狀態醫學的獨立性和中醫現代化的具體內容也就成為一個清晰的事物。中醫現代化應是以發掘、完善中醫學理論，以及相關診斷、治療方法為核心；全面引入現代病因病理學說，加強病因病理角度的中藥、針灸等治療；加強器官病的病因病理診斷和預后判斷。

本世紀初，隨著西醫在中國的不斷普及，現代科學的各種方法和成果為西醫所利用，中醫相形之下變得弱小。西醫有理化指標，診斷明確，對器官疾病分析入微，且可見可數；故不少中、青年中醫下意識地忽視了中醫理法方藥的主導地位，以至見到體溫升高就投清涼之劑，高血壓伴見氣血虛弱也不敢進補。

中醫學是一個獨立的臨床診療體系，現代病因病理學說的引入，不會沖擊或改變中醫的狀態醫學優勢，它將彌補中醫學對局部器官病認識的不足。

近40年來，中國的西醫大規模學習中醫、研究中醫。單味中藥的現代藥理研究、復方的臨床驗證，取得了前所未有的進展。這些現代成果，證明了中醫藥、針灸臨床運用的廣泛性和有效性，也為今天中醫現代化——病因病理角度的中藥、針灸治療，提供了極為豐富的科學資料。

筆者認為中醫現代化的要點是：遵循中醫基礎理論體系，對狀態診斷、治療貫穿疾病的始終，而西醫病因病理角度的治療必須綜合中醫治療的原則。

5　關于中西醫結合

中醫的狀 態醫學與西醫的病因病理醫學在理論上是可以融為一體的，但在臨床實踐上，由于兩者的診斷與治療方法截然不同，因而形成了事實上的兩個臨床醫學體系：西醫的病因病理學說是對器官病細致入微和多層次研究的理論，它的相關診斷、治療方法，對器官病是首選的，很多治療是特效的。因為不同個體，不同種族的病人，只要病因病理診斷相同，其有效藥物的作用點和過程也相同，相關治療就“經得起重復”，這就是所謂“特效”。中醫學在狀態診療方面積累了豐富的經驗，有大量的有效方藥和相關理論。如何面對實際，接受狀態的客觀存在和相關的理論，是今后中、西醫結合的第一步；但是，怎樣用西藥體現狀態治療，在實際上成為中、西醫結合的難點。但筆者提請醫學同行注意這樣一個事實：中醫的狀態是西醫的病因病理之外的另類事物，不論醫學怎樣高度發達，生物遺傳技術怎樣完備，或器官移植和人體復制成功，人體內部的協調總是存在差別，這種差別必然使中醫的狀態醫學與人類共存。

參考文獻：

［1］　張有和.狀態醫學——中醫學的現代概念［J］.廣州中醫藥大學學報，1996，13(3-4)：1

［2］　北京中醫學院.中醫學基礎［M］.上海：上海科技出版社，1978.105

［3］　張有和.狀態醫學——中醫學的現代概念［J］.醫學與哲學，1999(1)：7

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長江下游三角洲從河姆渡、羅家角、崧澤至良渚文化為止的新石器時期農業，已連續綿延達3000年以上，稻的種植始終貫串整個過程，便利漁獵采集的比重逐漸有所下降，稻米為主的糧食供應的比重逐漸增加，為社會成員提供更多而穩定的食物來源，促進了原始社會人們的勞動分工，導致社會財富分配的不均和私有制的產生。在這個過程中，作為當時全社會的物質生活供應之基礎的稻作農業及生產工具本身也經歷著相應的變化和發展，成為良渚文化發展的重要推動力。因此，本文擬就這一時期稻作的生產問題，作一些配合的探討，以供交流。

良渚時期的生產生活用具顯然較崧澤、馬家浜時期有了很大的演進，表現為：在農具方面，種類增加，分工明細，如扁薄的長方形穿孔石斧、有段石錛、石鐮等，突出的新農具是磨制精細的三角形石犂和破土器，還有一種因類似現在的耘田工具而被稱為“耘田器”，類似現在的千篰而被稱為“千篰”。陶器方面，由馬家浜時期手制的厚胎陶器轉向輪制的薄胎陶器發展，而且種類繁多，有的還是精細刻劃花紋和鏤孔，或施用彩繪。值得注意的是炊器的鼎取代釜，其工藝水平較馬家浜時期有很大的改進。據對余杭新石器遺址47處的出土炊器的分別統計，鼎有18處，占總數的38.29%，釜僅一處，占2.12%；其余的豆、壺、罐等都比釜要多得多。[4] 裝飾品中玉器大大增多，除一般的珠、璜等外，突出的是大型的玉琮、玉壁和玉鉞。生活工藝品方面有發達的竹編、麻織和絲織品。

陶器、炊器、玉器和編織方面的顯著演進，是與農業生產工具的改進同步進行的，反映了以水稻生產為代表的農業，取得了長足的進步，農具中的三角形石犁和破土器，有眾多的種類和形式，牟永抗和宋兆麟的論文對此已作了詳盡的分類鑒定和探討，并提出了兩者各自具體操作方式的推論，很有說服力。[5] 良渚文化石犁和破土器的出現，是從河姆渡、羅家角的耜耕階段向人力犁耕過渡的轉折點和里程碑，崧澤時期出現的小型石犁則是這一轉折的中間過程。從良渚以后便慢慢轉入有史以后的畜力犁耕了。良渚石犁的出現為我國犁耕起源的演進歷史提供了關鍵的實證。筆者在最近一次同美國學者的座談中，一位美國學者說，據他所知，中國的犁是從歐洲傳入的，筆者即簡單介紹了良渚的事例，他就信服了。說明對良渚文化的多方面成就，需要向國外多作介紹。

根據農具種類的增加和工藝技術的改進，特別是與勞動生產率有關的石犁和破土器的應用，并參考現今少數民族原始農業農展階段的一般規律，可以對良渚時期的稻作生產技術及其生產水平試作一些分析討論。

我們知道，原始農業最初是使用刀耕（火種），然后轉到耜耕或鋤耕。刀耕的要點是燒除地面草木后即行播種，而進行翻土，因而必須年年或隔年就要放棄，另找新地，要等到棄耕地的地面植被恢復生長，才能進行第二次的刀耕。為此，刀耕農業的一個單位的播種面積需要7~8倍以上的土地面積作為后備，以資輪轉，一個人一生砍燒同一塊土地只不過三四次。[6] 進入耜耕以后，土地可以連續使用的年限大大延長了，因為翻土可以改善土壤結構和肥力，并改以休閑取代不斷的撂荒。到了使用人力拉的石犁，就更進一步提高了耕田的效率，因為耜耕或鋤耕是間歇性的翻土，每翻一耜土，人就后退一步，又重新翻一耜；而石犁是連續性的翻土，人拉犁頭可以一直向前行進，土塊隨著陸續翻起，中間沒有間歇。人力拉犁在本世紀50年代的侗族人民中還有使用，稱為木牛。據宋兆麟在侗族中的調查，鋤耕一人一天只能耕1擔田（6擔田合1畝），木牛耕田兩人一天可耕4擔田，如果是牛拉犁，則一人一牛可耕14擔田[7] 這雖然是侗族50年代的資料，但因為所處的耕作階段與良渚的人拉石犁相似，可以供我們參考，且很有啟發。

在良渚出土的農具中，“耘田器”和“千篰”，是需要進一步探討的兩個問題。“耘田器”以其形狀酷似現代水田使用的耘田工具而命名。一些文章在分析良渚農業所達到的水平時，就徑直認為良渚時期已使用耘田器進行耘田的先進技術。

首先，我們要問，4000多年前的稻田是直播還是移栽的？我想答案應是直播。現代南方的稻田絕大多數都是插秧的，插秧的稻田，行距間隔清楚，所以可用耘田器耘田。而插秧的技術，有文字或物證可考的，最早見于漢朝，漢代的南方考古發掘表明，像廣東佛山出土的陶水田模型[8] 和四川新都同土的薅秧畫像磚，[9] 都有農夫彎腰在水田中雙手薅秧的形象，或者是手持長棍用足薅秧，就是沒有使用類似耘田器的工具。現今杭嘉湖寧紹一帶的農民也多以手薅為最常見，江西一些地方是手持杖、用足踏的方法，仍同漢代一樣。所以，很難想像4000多年前即已發明使用耘田器這樣先進的工具。又，耘田是與插秧配套的，上述廣東和四川的水田模型都是以有秧田育秧為前提的。有插秧必有秧田，4000多年前是否已有秧田、本田之分呢？看來有這個可能性是很小的。

至于直播，又有撒播、點播之分。如果是撒播，長大起來的稻株，疏密不一，不可能行距分明，也就是無法使用耘田器的。除非是點播，技術又很精確，行株距分明，才可以使用耘田器，這在4000年前是還做不到的。可舉日本彌生時期的稻田為例，日本自古多火山，火山爆發時被火山灰掩埋的稻田遺址，常常保留下稻田的原貌，包括諸如田埂、溝渠、水塘以及稻株的穴跡，為國內所未見。筆者在日本參觀過好幾處這類遺址，以京都府八幡市內里八丁遺址最為典型。該遺址經清理后，可以清楚看到如同現代一樣的大片稻田，由小塊小塊的田埂圍成，每塊稻田中的稻叢殲穴，歷歷可數，并可用電腦繪制出整片稻田，其中每小塊稻田的穴數，一穴不漏地顯示出來，以供進一步的面積、產量等的推算。使人印象很深的是，這些殘存下來的稻穴，密度非常大，但各穴的間隔距離又極不一致。緊密處兩叢稻之間不足10厘米，疏遠處兩叢稻相距可在50厘米以上，沒有規則可言。這是典型的原始稻田的反映，這樣的稻田，不問其為移栽或是直播，是無法使用耘田器耘田的，也不便于人在田內行走，進行手工的除草。反之，也就說明那時候還沒有耘田工具或手工除草這一環節。內里八丁遺址屬彌生晚期，相當于中國的三國西晉時期，日本的稻作是秦漢前由吳越人傳去的，至此已有500年以上的歷史，其栽培密度仍然沒有規范化，可見行株距的規范改進是很緩慢的，這也可供我們參考。

再看南方有史以來的稻作技術，在很長一段時日里，都還是實行“火耕水耨”即利用水淹殺草。如西晉時的鄮縣（今浙江鄞縣），其稻作水平還是：“遏長川以為陂，燔茂草以為田；火耕水種，不煩人力。”[10] 如果良渚時期已知道使用耘田器除草，只能認為有史以來西晉時的鄞縣稻作是一個大倒退。

海南島黎族的水田稻作是利用天然低洼積水地，用人或牛把草踩到水中，把土壤反復踩松軟，即撒上秀種，不施肥，亦不除草，草長起來，則用水淹之。[11] 由此看來，出土的“耘田器”當是另有用途，比如開溝之類，而不是相當于現今的稻田耘田。

關于千篰的問題，與耘田器有些類似。因其形制同現今農村使用的相似，從而推測當時可能使用千篰捻河泥作為稻田肥料。我們知道，河泥是一種緩效性有機肥，通常是在冬春時捻取，作為桑園及稻田基肥，這在明末《沈氏農書》中有詳細敘述。根據文獻記載和肥料史的知識，肥料種類的增加是有一定先后和規律的。就基肥而言，最初使用的基礎肥是家畜糞和人糞，然后是綠肥、餅肥；再次是堆肥，草木灰、焦泥灰等，最遲利用的是河泥。因為捻河泥的勞力最費，數量很大而肥效較低，在肥源十分緊張的時候才開始利用。文獻上出現捻河泥是在宋朝，這是因為宋代的人口激增（北方戰亂，大量北人南下），對糧食和衣著的需求壓力很大，促使增加稻麥兩熟和發展蠶桑，凡此都需要開辟肥源，利用冬春相對農閑，捻取河泥以作桑園和稻田的基肥，河泥正是在這種形勢下出現，所以不見于宋以前的文獻。4000多年前的原始農業，一般不施或少施用肥料，所以連續種植幾年以后，地力下降，需要更換新地。在通常的人畜糞肥或草肥都不一定使用的情況下，很難想象會先使用起河泥來。所以，良渚的千篰可能是一種戽水和其他用途的工具，而不是捻河泥的工具。

既然良渚時期的稻作已開始使用了石犁和破土器，勞動生產率較之耜耕有成倍的提高，那么，當時的水稻產量是否也有成倍的增加？這個問題要從兩方面來分析，如果是指水稻的總量增加，這是完全可以肯定的，因為勞動生產率提高可以擴大耕種的面積，即使在單產不變的情況下，也可提高總產量；如果是指單位面積產量較之耜耕階段有一定的提高，也完全是可能的，但這種提高在整個良渚時期是比較緩慢而穩定的，不會有大幅度的突破。

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一年來，在集團各位領導的指導下，在全體教職工的努力下，我園認真貫徹《幼兒園教育指導綱要》精神，圍繞各項教育工作的要求，以“讓每一位孩子健康、快樂地成長”的辦園宗旨，促進每個幼兒富有個性的發展，全面提高了幼兒園的保教質量。下面我將一年來的工作向大家做個匯報：

一、園務管理：落實制度，明確職責

為了使幼兒園管理工作逐步向規范化方向邁進，我們嚴格按照管理制度匯編，做到分工明確，責任到人。在實際工作中嚴格照章辦事。通過落實制度，明確職責，提高了教職工的工作責任感，促進了我園各項工作有序、有效地開展。

二、教師培養：加強學習，提高素質

為了提高教師的素質，我們通過多種形式對教師進行培訓。首先利用暑期的師德培訓，開展形式多樣的師德教育；其次采取請進來、走出去的方式。如在我們的園本培訓中，我們邀請了卜園長和周老師給我們作有關地域文化融入教學的相關講座。在暑期我園派了范敏娟老師去上海參觀學習，回來之后給大家作了“上海之行”的交流活動，對于新教師，進行了師徒結對，傳幫帶教，讓新教師在觀摩中進步，在反思中成長。

三、教育教學：注重細節，提升質量

一是各班能認真制訂教學計劃，在制定周、半日活動時合理安排各方面的教育內容，根據孩子的年齡特點把領域活動與主題活動有機結合，相互滲透，有效地防止在教學工作的主觀性和隨意性。

二是定期檢查教師備課、幼兒成長冊、教養筆記等。落實一日教學常規，加大對一日生活各個環節的監督和調控。以“抽查聽課”為載體，在聽完每節課后與教師及時交流，并進行點評糾正。

三是各班都創設了有利于引發幼兒互動的環境。在走廊、樓梯、班級主題墻、家長園地等環境的創設，做到美觀新穎，突出主題。根據孩子年齡特點，力求做到生活化，情趣化，藝術化和兒童化，讓孩子主動參與到環境中來，從中受到教育。

四是充分發揮我園的區域優勢，挖掘自然教育資源，把本土資源的內容滲透到幼兒的一日生活之中，貫穿于游戲、教育活動之中，并以多種形式進行整合，結合本園、本班幼兒的實際情況，靈活開展。在組織好幼兒一日活動、上好主題教學活動的同時，我們還結合“世界水日”、“世界無煙日”、“護綠活動”、“環保創意種植”開展了系列活動，增強了幼兒的環保意識。

四、教育科研：積極參與，共同成長

本年度的園本培訓在總園的引領下，我園自己開展培訓，對于我來說又是一個新的挑戰，畢竟還沒有自己做過這方面的工作，還好在教科主任周老師的的指導下，一年度的園本培訓有聲有色的下來了。我們的項目培訓主題是《基于良渚地域文化融入教學的實踐，提升教師課程開發與整合的能力》，在培訓過程中，我們老師都積極的參與，這種研訓一體的模式對分園的老師幫助很大，她們善學、善思，樂于發表自己的看法、見解，在5月底開展的園本培訓開放日活動中，得到了園領導的好評；在10月份，以“民間資源在集體教學中的有效利用”的良渚片的輔導活動也在我園開展，我園的金國琴老師執教了具有良渚地域文化特色的音樂活動“金蛇狂舞”，得到了大家的好評。

在我們的教研組工作中，緊緊圍繞園本培訓，結合幼兒園教師的實際教學能力，開展的園本教研主題是挖掘良渚地域文化資源，開發幼兒園園本課程，幫助教師運用建構式課程，繼續探索語言教學活動的設計和教學的有效性的探索。

通過園本教研活動的開展，真正滿足了教師的成長需求，促進了教師的專業化成長。

五、衛生保健：落實安全，細化保育

我園制定《藥品管理制度》、《班級安全管理制度》、《幼兒接送制度》、《幼兒意外傷害事故處理》、《房屋設備檢查制度》等安全衛生保健制度，促使安全衛生保健工作有序、科學地開展，為幼兒提供有利于健康成長的環境。

（一）細化制度，提高安全管理力度

細化各塊安全工作責任。每年度與每位教職工依據自身的工作簽訂安全目標責任書，做到人人有責。

（二）細化工作，規劃保育工作程序

在已有制度的基礎上進一步細化幼兒在園一日生活各環節的管理細則，包括對教師的具體工作、對保育員的具體要求、對食堂工作人員的要求，讓每位工作人員明確工作程序，規范地開展幼兒一日生活各環節的保育工作。

六、家長工作：家園合作，有序開展

《綱要》中提出：家庭是幼兒園重要的合作伙伴。本著這種理念，把做好家長工作作為我園的工作重點之一。每學期開始要求老師們制定好家長工作計劃，有目的有計劃地開展各項家長活動。

3月份，結合春天，我園開展了全園性的親子春游活動，讓孩子們開闊眼界的同時，增進了親子、家園間的情感。4月份，我園開展了“幼小銜接”家長會，請來了小學陳老師和卜園長進行了講座，同月，小班、中二班和大班相繼開展了“放風箏”、“種植蔬菜苗”、“做青團”的親子活動，在孩子們體驗快樂的同時，也拉近了家長與老師之間的距離。5月份，中一班開展了“采茶”的的親子活動，結合我們的園本課程，充分利用本土資源，親身體驗采茶的樂趣，了解茶葉的制作過程；6月份，大班開展了家長半日開放活動；8月底召開了小班新生家長會；10月份，中班段、大班段結合重陽節開展了敬老愛老的祖孫同樂的親子活動；11月份，全園開展了親子運動會；12月，小班段開展了家長開放日活動。

我們的家長工作以多種形式開展著，在每年一次的家長問卷調查中，家長對老師的滿意度還是很高的，相信我們的家長會一直理解、支持我們的工作的。

七、思考與展望

教師的業務能力急待加強。我園新教師居多，在教師的成長上還需花費一定的精力。

篇5

1.1文物的文化價值

文物，作為人類發展過程中遺留下來的產物，從不同方面折射出各個歷史時期不同地區的人們的社會及生產活動，開發乃至改造自然的方式，以及當時的生態環境特征，是人類承自祖先的珍貴遺產。自2008年，從中央級文化部門歸管的博物館開始，各地博物館陸續向人民群眾免費開放，即使有不能免費開放的情況存在，博物館也都遵循低門票定價的原則。這項舉措大大發揮了博物館傳播文化的作用。然而一些文物名稱的翻譯質量良莠不齊，這對于外國參觀者了解中國文化尤其是中國文物來說是相當不利的，他們將很難正確地從文物身上獲得信息。因此，提高文物英譯水準將成為突破問題的核心。

1.2我國翻譯界現狀

“翻譯是一種跨語言、跨文化的信息與情感交流過程。通過把一種語言（即源語）表達的信息用另一種語言（即譯語）再現出來的方式，幫助譯語使用者了解原作者意欲傳達的信息內容并獲得與原語使用者大致相同的感受，以達到幫助操不同語言的交際者進行信息與情感交流的目的”。改革開放以來，中外文化交流日益頻繁，翻譯數量與質量與日俱增。跨文化交際可以說是翻譯的重要目的之一。因此，以文化視角對待翻譯工作便尤為關鍵。為了使中國文化能“走出去”，中國在2009年啟動了“中國文化著作翻譯出版工程”。該工程旨在利用中外有關中國文化的專家、學者及出版界人士的力量，加大中國文化著作的翻譯出版力度，致力于向世界傳播中國文化。王克非、孟華等著名學者同時提出翻譯中最大的難題——文化差異。一些文化特色鮮明的詞語如何在目標語中表現出來，哪些翻譯策略應該在翻譯過程中采取，能做到源語的文化含義被保留，又使目的語讀者能夠理解？學者孟華提出“將相異性因素植入認同性并非一種單向的直線運動。實際上，相異性與認同性兩者間是存在著一種交互作用的”。因此，只要能得當運用好翻譯策略，文化差異帶來的問題就能極大地減少。

2.普通文本翻譯方法

文物名稱翻譯與其他類型的文本翻譯存在很多不同，因此想要做好文物翻譯工作，必須了解清楚普通文本的翻譯方法，再結合文物文本的特殊性進行翻譯。在常見的翻譯場合，如小說、說明文、法律文本的翻譯環境中，翻譯的方法種類是十分多的。例如增譯法、減譯法、合譯法等，但是在這些翻譯手法中，最常見的還是非直譯法與意譯法。嚴復提出翻譯工作的原則是做到“信、達、雅”。“信”指的是對源語翻譯內容語義的準確傳達，不得有譯者擅自篡改、彎曲的行為。“達”指的是譯文成果必須做到文章通順，避免存在句意不通、邏輯不順的情況，文章內容若是語言較于源語晦澀難懂，難以理解，則為不達。但若是追求“達”字而刻意簡化源語語義使其通順易懂，則為不信。因此“信”與“達”是相輔相成又存在矛盾的，這是許多翻譯工作的難點。“雅”要求譯者保持源語的行文風格和修辭手段，文章優美有文采，此為翻譯最上追求。

2.1直譯

直譯是一種貫徹“信”之原則的翻譯手法，在翻譯時做到目的語文本與源語文本能一一對應，包括源語的修辭、語言特色和文化特色等。紐馬克說：“直譯指的是在將源語的主要含義翻譯成目標語時，盡管語言環境變化，也要尊重目標語的句法結構的翻譯方法。”運用直譯手法意味著盡力保持源語的結構，有時會導致目的語譯文并不能讓目的語讀者很好地理解，這是直譯的一大弊端。

2.2意譯

誠然直譯是貫徹翻譯原則中“信”的最直接有效的手段，但在不能使用直譯或者直譯不能很好地表達源語含義的情況下，意譯就成為一個很好的選擇。意譯指的是在保證源語文本含義不變的情況下，對源語進行“本土化”改造，將其做解釋說明，使目的語文本讀者能更好地理解文本內容。與直譯相比，意譯對于源語文本的句子結構、修辭手法等并不過于拘泥。在翻譯實踐中，若是過度濫用意譯法會導致目的語文本盡管便于讀者閱讀，然而有時不可避免地會導致源語特色丟失。

2.3直譯與意譯的關系

直譯與意譯的使用都存在一定的條件限制，如果超出了限制，直譯內容將會僵硬古怪難以閱讀，意譯將會變成由譯者自由發揮的胡亂翻譯，沒有辦法得出好的譯文。其實這兩種翻譯手法并不對立，每種語言都存在特色，各語言有相同之處也有相異之處，直譯與意譯都服務于創造出優秀的翻譯作品，因此譯者應當靈活選用，才能做出好的翻譯。

3.文物文本翻譯方法

3.1文物翻譯中的“信、達、雅”

切斯特曼提出翻譯的策略和規范是有機統一的。“他將語言認知中的學習策略和交際策略作為翻譯策略研究的理論背景，在翻譯方法的應用層面對翻譯策略研究做出理論描述”。考慮到文物文本的語言特點，切斯特曼的翻譯原則在文物翻譯中占有指導性的重要地位，對翻譯工作有著深遠的影響。在文物翻譯工作中，譯者應充分發揮創造性，不能因追求準確傳達意思而采取簡單的異化策略，也不能一味地將源語文化元素較多的難譯內容使用歸化翻譯。文物翻譯作為實用文本一個較冷門的分支，擁有別具一格的文化特質。這種科技文體的翻譯與常見的文字翻譯有著較大的不同。很多學者認為，簡單的“信、達、雅”原則在處理文物翻譯中遇到的一些難點時將不再起到很好的作用。很多有關文物翻譯的研究就此展開，也有很多卓有成效的方法被相繼提出。學者劉慶元認為文物的命名包含豐富的文化內涵，因此想要所有文物的英漢譯名都能準確傳達表層意義和文化意義，是十分困難的，必須做出一定的取舍，也就是說，“達”的地位是要高于“信”的，因為在強調“信”的時候，經常會出現無法兼顧“達”的情況。恰恰在文物翻譯中，“達”非常重要。師新民提出，文物翻譯的特有標準應為“忠實準確、風格得體、通順流暢”。

3.2文物名稱信息特點

文物作為人類歷史發展的證據，它的價值體現在文物的表層含義及深層文化含義。其豐富的信息通過文物名稱的用詞及語法結構體現。文物的名稱表達的信息大致分為兩類，即表層信息與深層信息，大部分文物的翻譯都會選取一種側重。文物的表層信息通常指的是文物反映出的較為直觀的信息，如對文物的樣子、材質、功能乃至歸屬的描述，有大量描述性信息。是文物的基本表象，起到文物名稱的重要作用之一，即解釋文物“是什么”。深層信息指的是審美及藝術方面的信息。深層信息通常能夠描繪出文物的內在美深層信息涉及樣式、紋絡、窯號、質地、工藝等文化特征。一般來說，越是精美的文物，其包含的深層信息越多，質量越高，名字含義越豐富。因此，想要通過名稱表達文物的深層信息需要深思熟慮的句法構造及詞匯運用。

3.3文物名稱英譯策略

不同文本類型會對譯者采用的翻譯方法產生很大的影響，文物名稱最主要的作用是解釋說明，對文物的描述，因此應歸為信息類文本。在翻譯實踐中譯者應避免使用生僻或煩冗的詞語，盡量使未接觸過有關內容的參觀者能直觀地通過文物名稱對文物有大致了解。吳敏煥在《談考古詞匯的翻譯——以漢陽陵遺址博物館出土的文物為例》中闡述了對于文物英譯的看法。他認為文物的翻譯有直譯、意譯與解釋性翻譯三種，直譯指的是在中英文中存在語義用法都直接對應的詞語，例如良渚文化遺址出土的瑤山玉匙，便可直譯為Yaoshan Jade Spoon。意譯一般運用于直譯無法準確表達源語的含義的情景，在文物翻譯領域來說，這要求譯者能夠明白文物名在源語中的深層含義，在譯入語中找到能夠準確表達其含義的詞。在進行翻譯文物名稱工作時，譯者應不再追求能將源語和譯入語中的每個詞語一一對應翻譯，譯文成果必須在閱讀者的文化理解之內。中文與英文之間從語法到思維結構存在客觀差異，想要翻譯好文物名稱，譯者必須擁有與之對應的大量儲備知識、豐富的翻譯經驗及翻譯時的創造性。進行文物名稱翻譯時，有時所謂意譯就是對較為抽象的內容進行解釋說明，達到準確傳達信息的目的。

如果僅僅對意譯內容進行解釋說明，就必然導致語義缺失。孫晶認為：“歸化翻譯的最大特點就是采用流暢地道的英語進行翻譯，在這類翻譯中，翻譯者的努力被流暢的譯文所掩蓋，譯者為之隱形，不同文化之間的差異也被掩蓋，目的語主流文化價值觀取代了譯入語文化價值觀，原文的陌生感已被淡化，譯作由此變得透明。”翻譯的過程不僅傳達詞語句子意思，還包含源語的文化要素，這點純粹依靠解釋說明是無法達成的。因此，在必須使用意譯的情況下，我認為應當盡量保留源語的文化要素，將其通過盡可能簡單的詞語表現出來。意譯這種翻譯手法之所以存在，是因為不同文化之間存在差異性與相通性，其存在的必要證明了差異性的客觀存在，而意譯手段的可行性則佐證了相通性的存在。然而在文物翻譯中，實際上意譯的使用頻率并不高。如同我之前提到的，文物名稱的翻譯很大程度上起到傳達信息的作用，因此譯者應貫徹翻譯原則中的簡潔性。我認為為了保證源語的文化要素在翻譯成果中體現，一定程度地犧牲目的語閱讀流暢性有時是一種可行的方法。如良渚遺址出土的神人紋玉琮王，“玉”字可對應為英語中的Jade，“琮”這種筒型玉器并不存在于英文文化中，對于這種含有中國文化特征的詞，最好的翻譯手法是直接將其音譯為”Cong”，而不是對琮字進行解釋說明。盡管如此，注釋譯法的存在是必不可少的，是解決文物翻譯難點的一個十分重要的手段，因此譯者需要能夠靈活選取翻譯方法與策略。譯者的翻譯方法對文物名稱的翻譯質量有著重要影響。因此，文物翻譯工作者應對文物翻譯領域有著相當程度的了解，掌握足夠的考古學知識和歷史文化常識。還要能準確地將文物傳達的信息表達出來，使閱讀者能夠接受。因此，并不是所有懂英語的人都能從事翻譯工作，遑論文物翻譯這種專業性要求極高的領域。

4.如何提高文物翻譯的質量

4.1翻譯工作者需要提高自身水平

巧婦難為無米之炊，真正想要將我國整體文物翻譯水平向上提升，翻譯工作者本身是最關鍵的一環。翻譯工作者需要不斷提升自身翻譯水準，加強知識積累的文化底蘊的培養，這樣才能在面臨文物翻譯中的重點難點時有足夠的底氣與能力攻克它。當大量優秀文物翻譯工作者存在時，文物翻譯水準自然能夠上升。

4.2國家政策的支持

想要培養出優秀的翻譯工作者，離不開政府對文物翻譯的重視和對文物翻譯工作者的支持。當前翻譯事業前景并不樂觀，從事這一行業的翻譯工作者的數量不可觀。想要依靠有限的翻譯工作者完成龐大的文物翻譯工作顯然是不現實的。必然導致各地博物館的文物翻譯水準參差不齊，有些地方博物館的文物翻譯著實質量欠佳。如果政府能加大對文物翻譯人才的培養，那么文物翻譯領域必然會涌現出一批新生力量，有著新生力量的加入，我國文物翻譯領域必然會得到極大的充實與提升。

4.3博物館有關人員對文物翻譯的重視

有些博物館相關人員對文物的英文名稱并不重視，甚至存在用漢語拼音敷衍了事的極端情況。因此，博物館前線人員應強化負責意識，積極主動配合文物翻譯者的工作，在發現文物翻譯成果存在問題時主動與翻譯工作者進行溝通，這樣才能使文物翻譯的質量有所保證。

4.4出版社及印刷單位的共同協作

篇6

[論文摘要]中國藝術學科的成長，需要有自己的核心藝術理念支持。探尋中國本土藝術理論，一是要充分認識到當下是中國藝術文化成長再次自覺的關鍵時期二是要認真促進中國本土藝術理論的累積三是要研究明確探尋中國本土藝術理論建設的策略。

一、中國藝術文化成長的再次自覺

“中國藝術文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術界，當時開展了對“社會主義現實主義”的理性解析，從而為中國美術文化的新創造提供了新的理論支持。如果說中國藝術文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應該有再一次促進新成長的自覺意識和實在行為。這是人類歷史和現實環境給予中國藝術文化的良機與使命。從中國當下在全球的態勢來看，是具有新的持續飛翔的語境和條件。…中國及中國藝術文化學人當下是需要時刻明白自己已經具有了獨立、健康、跨越發展的空間與條件，關鍵是需要在促進中國本土藝術文化成長的認識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進。

首先，中國藝術文化本來就有自我之根脈。中國藝術文化的根脈是當下中國藝術文化成長再次自覺的重要認識論基礎。這一點是不可忽視和缺失的。今天中國藝術文化新的自覺和新的發展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術自己本來的根脈。不論講中國藝術文化的偉大復興也好，還是說訴求創建中國藝術學派也好，都是由于中國有自己獨特的藝術文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術理論是當務之急的思想，也是有厚重的歷史內涵與緣由的。中國藝術文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統。不僅中國美術文化傳統、中國的音樂藝術文化傳統、舞蹈藝術文化傳統、戲曲藝術文化傳統等藝術形態是悠久而博大精深的，就是在20世紀才興起的中國電影藝術、中國電視藝術，也有了自己民族特性的傳統內涵。為什么有學者在反思回顧論及中國畫在2o世紀8o年代后出現的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進入歷史最好發展期。‘筆墨等于零’說提出之后，當代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因為中國畫有它自身深厚的傳統內容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我。總之，在者力探尋中國本土藝術理論之時，要守候中國藝術文化的本來之根脈。

其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現代的藝術觀念、藝術術語、藝術創造方法、藝術評價標準等視點看，中國藝術在非常長的時間里呈現出了“西來東失”局面。但是，當下是到了走出這種非常態局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進中國藝術文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標志，就是中國本土藝術理論的赫然建構與矗立。

所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現象。由于西學東來的聲勢強大，致使中國本土藝術文化遭到了時在的哲學人士、政治人物、藝術從業人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀的中國藝術文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當下，隨著中國社會整體進步和認識水平與實力的增強，那種唯他者是從的社會語境已經過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術思想、藝術文明的時期。因此，中國藝術文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構建中國本土藝術理論成為了當務之急。只有構建好了中國本土藝術理論，有了厚實的中國藝術文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實貨。

再則，20世紀末至21世紀初的30年之改革開放的積淀基礎。當下中國藝術文化成長再次自覺的不可忽視的認識論基礎之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就。縱觀中國藝術文化在改革開放三十年里，無論是藝術觀念、藝術價值取向、藝術體制、藝術學術、藝術學科、藝術形態、藝術創作、藝術批評、藝術市場、藝術教育、藝術組織、藝術審查、藝術傳播、藝術交流、藝術消費、藝術生態、藝術變遷，還是在藝術人才、藝術從業隊伍、藝術文化產業、藝術受眾、藝術語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術文化基礎，是很難去規劃和設定與促進中國藝術文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術的歷程與得失，應該有全面、深入而系統的研究，在此基礎上才能望在高妙地構建中國本土藝術理論及其系統學說。

為什么需要中國藝術文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術理論是當務之急?這都是因為中國藝術文化在當下新生長的迫切需要。中國藝術當下的中國處境是：中國整體的發展要求中國藝術文化應該有經典性的反映與成就。所以，中國藝術當下的變遷成長，應該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統的中國藝術匹配不斷崛起和強大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統中國藝術文化成為強大中國構成的重要內容元素。那么，當下與未來的中國藝術與昔之藝術如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術理論做出回答。可見，中國藝術文化生長新起點的需求，是中國藝術文化再次自覺的促成因素之一。總之，中國藝術的未來是應該在中國自主的藝術價值立場、藝術價值訴求、藝術價值取向、藝術觀念支持下的卓越變迂成長成就。

二、促進中國本土藝術理論的累積

中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應該還有些自身發展的規律。中華民族在公元前2l世紀時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進人了燦爛的文明時期。而當下的中國是在公元21世紀開初便創獲了新的偉大復興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內在邏輯地注定r中國是到了應該充分自覺認知本土文化、提升本土文化、再創本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術思維認知能力就得到_『很好地形成、生長和發展。比如在“女媧補天”、“后羿射日”等神話中，是已經充分揭示出了中華民族的藝術想象思維、形象思維和藝術創造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術認識論、藝術創造方法論、藝術作品集成、藝術理論定格、藝術歷史累積、藝術功能社會化、藝術核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業建樹。從“畫論”視點看，在戰國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術學者俞劍華曾講：“中國畫論自戰國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端。”l3從造物設計視點看，無論是實踐上的創造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態，戰國時考工記著述等等都是中華藝術文明的經典、自豪與再創中國本土藝術文明的重要學理邏輯和基礎。事實上，中國本土藝術文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術與設計藝術兩個視點來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實在創造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當下我們應該大力促進中國本土藝術理論的創建與累積。

在20世紀中國藝術界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術的自卑，另一個是對中華本土藝術的自卑。對中國民間藝術的自卑表現在：認為民間藝術是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術卻是藝術之根。瞧不起民間藝術的不良心理反應和認識，揭示了一些人對中國草根藝術文明的可貴價值認識不足。就在當下，那種對中國草根藝術形式認識不到位的觀念仍然存在而被人批評。“至少在央視春晚上，流行歌手歸為音樂舞蹈類，而二人轉，小品歸為語言類。二人轉其實就是一種說唱藝術，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區的音樂文化發展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉看成為一種舞臺表演或北方曲藝。”l4實踐證明，對中國民間藝術文化的自卑將導致對中華文化整體認識的自卑心理與認識的產生。一些人對中國本土藝術的自卑反應在：認為中國的藝術不如西方的藝術科學和高級，故而，一味地要用外來藝術改造中國本土藝術。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現實，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現實，能作大畫，是有世界性的。I】在此認識基礎上，他將時名為“中央美術學院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿。”l6I對中國自身藝術文化的自卑的結果，是導致中國本土藝術走向虛弱化。這種不良的民族藝術認識論和具體的誤導性藝術民族創造實踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術文化的創造和成長。在當下的語境促進和構建中國本土藝術的重要認識與行為，就是要讓中國本土已有的經典藝術文化繼續發揮光芒與應有作用。

中國本土藝術文化是豐厚的。僅從中國本土藝術理論看，藝術認識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術價值論的“文以載道”、藝術辯證法的虛實論、“不似之似乃為似之”、藝術變遷論的“筆墨當隨時代”、藝術方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術評價論的“氣韻生動”和“意境”學說、“品級論”，以及繪畫藝術的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術的“大音希聲”、舞蹈藝術的“舞，動其容也”、園林藝術的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術學理，都是應該不斷閃亮的重要的中國本土藝術思想。只有在不斷深入研究梳理和經典編碼中國已有本土藝術思想之集大成的基礎上，才能更加充分和完善構建當下與未來的中國本土藝術理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經典藝術思想。

中國本土藝術理論從先秦至今，應該說是在不斷創生增厚的。當下的歷史任務是更需要中國藝術學人認真對待和重視運用自己民族的藝術學術、藝術思想的時候了。著名美術理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術思想與創造行為的評價結論是值得重視的。他說“如果以教科書的標準去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術習規的定勢，拓展美術家思路的作用，在20世紀后期的中國美術理論領域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀之交的中國美術界，吳冠中的藝術作品與藝術觀點仍然是頻頻引發爭論的話題。因為他繼續向秩序挑戰，因而這正是一種價值，一種分量。因為它越過人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發展的可能性。”"其實，中國許多藝術學人在突破藝術習規、拓展藝術邊界、豐厚中國本土藝術思想等方面都做出了重要貢獻。當下與未來的中國人應該認識和明白這一點。及時認識到和肯定中國藝術人自有獨到的藝術智慧和藝術創造力與藝術成就，是促進中國本土藝術理論累積的當務之急。

三、明確探尋中國本土藝術理論的策略

探尋構建中國本土藝術理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設計和制定確實可行的戰略。因此，能夠明確認識到研究制定建設中國本土藝術理論策略的重要性與緊迫性，是當務之急。

首先，確立大氣的思想認識之策。此之大氣，意即宏大開闊的思維、視野與氣勢。以大氣的思想認識論來指導構建中國本土藝術理論，是力求避免自卑、低俗、小氣、狹隘等思想意識、思維與行為。

篇7

關鍵詞：語文口語教學多元情境口語交際能力

一、滿足需求――中職服務類專業語文口語課的研究背景

我校有旅游服務與導游、商貿、商務英語、會計等服務類專業，這些專業學生就業主要集中在服務性行業，如商場、酒店、超市、電信營業廳等。我區地處長三角地區，對于高素質服務人員的需求量非常大。中職服務類專業的性質，決定了工作單位對于畢業生口語交際能力的重視。許多企業在招聘時，除考察畢業生的專業知識技能外，對口語表達能力尤為關注。但許多畢業生語言運用能力較差，不能準確理解領導、同事、客戶的意圖，與客戶溝通時辭不達意、語言不得體等現象時有發生。根據中職服務類專業學生的口語水平，整合口語教材，探索提高口語課教學實效的策略，既是學生自身職業發展的需求，也有助于未來對服務對象提供高質量的服務。

《中等職業學校語文教學大綱》對口語交際提出了目標要求，指出中等職業學校語文課程要“學習必需的語文基礎知識，掌握日常生活和職業崗位需要的現代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。”現行職高教材，無論是基礎模塊、職業模塊，還是拓展模塊，均由“閱讀與欣賞”“表達與交流”“綜合實踐活動”三部分構成，對中職生口語交際部分的教學目標與內容均提出了具體要求。大綱對于口語交際的教學價值給予肯定的同時，也對口語交際部分的教學時間作出規定（基礎模塊20學時，職業模塊12～14學時），但實際教學效果卻與預期差距很大。因此，針對服務類專業學生，開設有效的口語交際課，既是社會的需求、職業的需求，又符合服務類專業語文學科的內在要求。

二、多元情境――中職服務類專業語文口語課的教學策略

“情境口語課”，是指教師在口語教學中，根據學生情況及專業特點，創設情境，促進學生情感體驗與思維活動，引導學生進行情境口語實踐的一種課型。在教學實踐中，我結合專業特點，整合口語教學資源、多元創設情境、鼓勵活動參與、完善教學評價，旨在突出“交際性”與“情境性”。

1.教學資源的優化整合

針對專業特點需重新調整口語教學比重，口語、閱讀與寫作的比例調整為4U4U2。本校學制3年，前兩年在校學習，第三年學生選擇實習或參加高職復習。以下內容在四個學期的基礎上進行設計，由“聽說基礎”到“實用交際”，再到“口才藝術”，逐步增加難度、提升能力。高一進行專項訓練，以朗讀帶動聽說，奠定聽說基礎，激發口語參與熱情，糾正語音，幫學生樹立開口的信心，培養心理素質；高二以實用交際為主，結合專業特點進行情境模擬式的口語訓練。口語基礎較好的同學，可選擇“演講與口才”等選修課進行綜合訓練。2.教學情境的多元創設

（1）立足校園生活。口語交際教學應立足教材與學情，深入挖掘教材，以校園生活為突破口，巧妙設置情境。如導游專業開展“旅途活動主持”“景點文化解說”等活動；《孔雀東南飛》改編課本劇，分角色演出，請觀眾提問評選出最佳編劇與最佳演員等獎項。校園生活豐富多彩，如化解同學間的矛盾，給班級扣分時與班主任的溝通等都是口語教學的素材。以學校活動為契機，舉辦“藝術節新聞會”“十佳歌手大賽主持”“技能比賽獲獎經驗交流”等活動。我校設有江南水鄉社、文學社、跆拳道社、演講社等多個社團，可依托團委及各社團活動開展口語教學，如團委“愛心義賣”活動，到附近敬老院、救助站送溫暖獻愛心，同時也鍛煉了口語表達能力。

（2）依托社會資源。風景名勝及各種展覽館、歷史博物館、圖書館等都是語文口語教學的豐富資源，在口語教學中可充分利用。我區歷史悠久，自然景觀、人文景觀豐富，如江南水鄉博物館、良渚博物館、楊乃武與小白菜紀念館等，可組織學生參觀學習，導游專業實地導游講解；引導學生搜集有關本地旅游文化、民間傳說、飲食文化、民俗文化等知識，一起傾聽與講述，討論文化傳承與保護等話題，在和諧的氛圍中進行口語練習。此外，社區生活、時事熱點都是口語教學資源。組織學生參加社區活動，如發放宣傳資料、幫困難家庭打掃衛生、陪孤寡老人聊天等活動，也可就某一問題，調查訪問周邊居民，鍛煉口語能力，培養社會責任感。

（3）模擬職業場景。通過模擬職業場景，讓學生與所學專業零距離接觸，可激發口語練習的積極性。如模擬招聘會，也可根據各專業不同特點，設置與職業相關的情境，比如讓商務英語專業的學生模擬商務談判；旅服專業的學生開展模擬帶隊瀏覽景區過程，向游客解說景點，模擬餐廳服務進行口語訓練等；商貿、外貿專業學生分角色扮演營業員和顧客，模擬顧客退換貨難題，商務談判、業務洽談等情境，讓學生在仿真的情境下，分角色扮演買賣雙方，在購銷模擬的過程中學習談判技巧；在商貿專業中開展“家鄉特產新聞會”，請學生介紹家鄉特產。商品推廣活動中，可由學生分別擔任策劃部經理、銷售主任、業務員等角色，掌握具體的職業語言，學習與人溝通的技巧，提高應變能力。

（4）穿插活動游戲。穿插情景游戲，可調動學生口語學習的積極性。“故事接龍”，由一位同學講故事開頭，其他人依次接著講，合情合理有創意者勝出；“我是大編劇”，事先寫下不同的詞語放入盒中，任意抽取其中的三到四張，在限定時間內構思一個片斷或小故事，合乎情理、表達清晰有創意者勝出。“道聽途說”，四大組以競賽的形式進行，每組第一位同學分別將準備好的一串詞語、句子、一段話，悄悄說給第二個同學聽，第二個再傳給第三個同學，每組最后一名同學將聽來的詞語或語段加以復述，最接近原文的一組勝出。接下來老師再對傾聽、復述的技巧方法加以點撥。此外，服務用語競答比賽、片段配音、辯論比賽等活動也是學生喜聞樂見的幾種形式，如許多學生對本校“禁止學生在校園內使用手機”這一規定無法理解，我引導學生討論手機使用的利與弊。

3.教學過程的活動參與

教學中我結合專業特點，摸索出一套以活動訓練為主，全體成員共同參與的情境口語訓練流程，有情境創設、學生探究、實戰演練、互動評價、拓展升華五步驟。關注情境創設，激發學生主動學習欲望，鼓勵學生進行口語實踐，引導學生在小組學習中合作探究，在情境表演中體驗樂趣，提升職業能力。

情境創設：作為教學起點，設計交際場景，使同學身臨其境，激發學習熱情。情境設置須遵循真實性、多元化原則，如校園生活、職業生涯、地域文化等。

學生探究：讓學生從具體案例出發，通過分析討論，探究口語交際的技巧方……

實戰演練：在真實的交際場景中實踐，分析問題或扮演角色，這是情境口語教學課最重要一環。

互動評價：比照評分表格，完成自評互評。教師即興評價，點撥技巧，對過程中學生的進步或亮點給予充分肯定，完成對本次學習活動的評價反……

拓展升華：總結本次活動并進行拓展遷移。

三、過程激勵――中職服務類專業語文口語課的教學評價

評價是口語教學的重要一環，在情境口語教學中突出過程性，關注學生學習態度與策略、知識掌握、語言運用情況，及學習習慣、認真程度、發展能力等，同時結合專業特點調整評價標準。從平時課上發言、小組合作表現、課堂外口語活動的態度、成果、測試等方面綜合評價，發揮學生潛能，激發主動學習欲望，促進口語發展。在活動中注重即時評價，激勵學生參與熱情，讓學生體會到口語學習的樂趣。

最終的口語成績由口語實踐、期終測評、加分因素三部分構成。口語實踐主要考察平時表現，將自評、互評與師評結合，在模擬專業情境口語活動中，我挑選口語能力較好的學生擔任評委，口語展示后，師生共同填寫活動記錄卡，記錄參與口語活動的情況，對學生的學習過程及時評價。如果學生認為一次口語活動成績不理想，還有提高機會。評價是為了激發學生口語練習的熱情、培養職業精神。在口語評價上，突出學習過程、注重發展性，關注學生在口語實踐活動前、活動中、活動后表現的態度、發揮的作用，采用的方法及心理素質等。在情境口語活動后，對學生的表現客觀評價、適當激勵并給出合理化建議。“口語期終測評”在期末考試之前進行，組織學生進行一次與專業有關的口語實踐活動，由兩到三位語文老師擔任現場評委，從儀容儀表、表達內容、表達技巧、普通話程度幾方面綜合考慮打分。此外，對具備口語特長、積極參加實踐活動、表現突出的同學，給予一定加分。

參考文獻：

篇8

關鍵詞：城市規劃規劃與人文精神歷史文脈功能布局城市建筑生態城市

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0.引言城市規劃的定義

城市規劃是城市發展的戰略、建設城市的綱領、管理城市的依據。如何打造一個城市的風貌、建設一個和諧、生動、合理的空間體系，是現在規劃建設中十分熱門的話題。城市規劃必須注重個性特征，城市個性是一個城市的特色，是獨特魅力之所在，在我國的城市化進程中，千城一面、似曾相識的城市越來越多，城市的個性特色已湮沒在程式化的鋼筋混凝土之中，失去了城市的特色和魅力。

城市個性化成為現代城市規劃的一個重要內容和突出特點。打好“文化牌”，彰顯文化特征是十分重要的課題。美國城市建筑學家劉易斯·芒福德說：“城市是文化的容器”。無論是歷史文化名城羅馬、威尼斯，還是現代國際大都市巴黎、紐約、芝加哥，座座堪稱文化藝術宮殿、建筑博物館，處處折射出城市的文化，走進這些城市，就仿佛走進了他們的歷史。因此，在城市規劃中必須處理好建設與繼承的關系，在發展中傳承歷史文化。否則，城市一旦失去歷史陳跡，猶如人失去鮮明的個性，得到的利益是暫時的，而遺憾卻是永遠的。

由于城市所處的空間地理位置、地形條件、氣象條件和自然環境的不同，構成了不同的城市環境空間形態，提供了每個城市區別于其他城市的環境空間特性。城市規劃的一個重要任務，就是要充分認識該城市的山、水、林和風景名勝等自然景觀要素，發掘、保護、利用、開發、改造自然環境空間特色，在共性中找出個性，圍繞個性建設特色城市。與此同時也要注重生態的和諧與持續發展的戰略。

1.規劃與人文精神

城市規劃的人文精神是在1933年國際現代建筑會議第四次會議發表的《雅典》中提出的，里面提出的城市功能分區原則影響了現代城市規劃將近半個世紀。這種功能主義的原則，一方面向古典建筑學派提出挑戰，使城市規劃、建筑開始從古典的放射、圓形廣場一類形式主義的桎梏中解放出來；另一方面功能主義又使城市規劃、建筑逐漸陷入機械主義，它刻板地分區肢解了城市的有機結構，忽略了人與人之間的多方面聯系，破壞了城市的地方特性，其結果是使城市形態單調、布局混亂、建筑雷同。尤其是功利主義的影響，城市空間因最大限度的商業性開發，破壞了城市生態環境，污水、廢氣、噪聲、交通事故等給城市造成了巨大的傷害。因此城市在拋棄了人文精神的同時，便從“文明中最偉大的創造”變成了“文明中最大的破壞”，也給人類帶來了生存危機。

20世紀60年代，重新關注城市的歷史文脈、地域文化和人們的生活，城市規劃中的人文理念開始復蘇。與此同時，國際規劃、建筑界人士開展了“可持續發展城市”的研究，并指出可持續發展的根本出發點是“為了城市人民”。這表明，城市人文精神將得到完全意義上的復興與再生，人文因素將是21世紀城市文明的靈魂。

人文因素在中國的造城運動中是歷史悠久的。明清時期的北京城就是中國城市運動中的代表作之一，彰顯出皇權的氣勢和霸氣。現代的城市建設也需要這種對人文精神的關注，在繼承與發揚的道路上不斷前進，為城市打造一種文化的底蘊。

1.1建筑是人文精神的表現

1990年6月2日，國際建筑師協會第十七次大會發表了《蒙特利爾宣言》。其開頭一行是：“建筑是人文的表現，它反映了一個社會的形象。”世界建筑史表明，人類的建筑活動不僅是一項物質生產活動，而且還是人類文化活動的重要內容。一座城市的魅力，多數是由于建筑藝術的魅力營造出來的。建筑是時代的象征。希臘雅典衛城建于公元前5世紀，其中有世界著名的保護神雅典娜帕提農神廟。衛城建筑群是雅典這個黃金般的古典時期的紀念碑，是雅典全面繁榮昌盛的見證。17世紀法國古典主義建筑主要是國家性的大型建筑，有些是專為榮耀路易十四或他的政權。這個時期建造的盧浮宮東立面、旺道姆廣場、凡爾賽宮及園林，都體現了路易十四“偉大的時代”的“偉大的風格”。建筑語言常常是民族的語言，是凝固的民族精神，具有強大的感召力。著名美籍華人建筑大師貝聿銘設計的中國銀行香港大樓，他以“中文的構思、英文的設計”，使這幢大樓滲透著深刻的人文含義：塔身，象征著雨后春筍；風格，體現了出于污泥而不染的荷花精神；樓的外表面，展示出寶石圖案。有學者說，巴黎人民很大程度上是巴黎的建筑語言場教養、熏陶和塑造出來的。維也納的建筑群及人文環境，培育了一批又一批的音樂大師；德國的一批具有藝術特色建筑群和濃郁人文精神的城市，產生了一批又一批的哲學家、科學家、音樂家。城市的建筑具有強大的人文精神功能，一座有個性和人文魅力建筑的城市能提示城市的廣大居民，提升這座城市的文明素質，使這座城市有自信心、活力和發展的推動力。

2.杭州城市建筑的歷史文脈

聚落是人類各種形式的聚居地總稱，包括村莊聚落、集鎮聚落與城市聚落。杭州城市聚落發展的實質是杭州市區建成區的發展，大體經歷了以下幾個階段：

2.1山麓孤丘原始聚落萌芽階段（公元前222年以前）杭州城市聚落萌芽于杭州市區地域范圍之內的山麓孤丘，主要分布在海拔10米和25米兩層等高線上。現代的考古發現如良渚文化的首次發現地“老和山遺址”，就在這一地帶。

2.2沿“陵水道”發展階段（公元前222年——公元610年）公元前222年秦置錢塘、馀杭、馀暨三縣后，錢塘縣就成為今天杭州城市聚落的發端。這些聚落中心，均位于當時水運交通線“陵水道”的沿線。陵道即陸道，陵水道是挖土修筑陸道而形成的人工渠道。“陵水道”在今杭州境內的行經路線，是從臨平鎮寶石山麓利用淺灣向西沿武林山（即今西湖群山）山麓一線繞行至南邊吳山岬角后，再折南而至鳳凰山麓的古柳浦，然后再西行從狹中渡浙江抵西陵通會稽。

2.3沿“江南河”發展階段（公元610年——1919年）公元610年，隋在秦漢“陵水道”的基礎上疏鑿“江南河”，江南河南終端即為運河杭州段，分為杭城北段與杭城段。江南河杭城段的河堤將天然形成的西湖人為地圈固起來，至唐代增筑湖堤，加高水位，使西湖之水成為運河的水源，同時又成為運河東岸沿河堤發展起來的杭州聚落的淡水源。

2.4城區建筑風格卻有三次較大的變化。第一次是隋唐五代時期，杭州建城規模擴大，開始出現城墻，城市布局隨之以坊巷格局體現；單體建筑的風格，由于中原移民南遷帶來了北方建筑的痕跡，即土木建筑逐漸趨于主流地位，大型的宗教建筑也隨著城市建筑的大量興建而出現。第二次是南宋時期，由于皇室遷都杭州，使南宋時期的杭州建筑也隨之有了北方皇室的華麗氣派，可從留存至今的南宋京城圖、皇城圖和大量南宋繪畫看出當時的情景。這一時期的杭州建筑特色，包括西湖園林建筑，開始出現了依山傍水順勢、精雕細琢的皇家園林，畫家、文人設計而造的私家園林，對杭州西湖的建設及其對外影響起到了重要的作用。第三次是元明清時期，由于杭州是東南重鎮，也是歷史時期我國對外交往的主要城市之一。

3.杭州新人文精神與城市規劃建設

3.1城市功能布局

杭州城市未來將形成組團式的分區空間結構和組合式多中心格局，使城市的中心區、三個副中心、六個組團和其他各區塊功能更加合理、明確，各功能區之間的關系更加協調；城市中心將歷史遺留下來的過多功能尤其是生產功能、農業功能，通過全市整體調整，向其他功能區疏解、歸并，以增強現代服務功能，充分體現主城的繁榮繁華；通過市場與計劃相結合的引導，使城市各大功能區，主體功能突出，配套功能完備，特征明顯，品位較高。在未來城市總體功能布局上，體現大氣和諧；在分區功能布局上，體現精致和諧。

3.2城市中心空間上的三大和諧。

杭州是全國歷史文化名城、風景旅游城市，城市中心空間上必須重視三大和諧。

3.2.1西湖與城市的和諧。杭州之所以被譽為“人間天堂”，很重要的一個原因是由于西湖與城市組合成“三面云山一面城”的精致和諧，景觀融合，既各展風采有相得益彰。因此，通過合理的保護和整合，使西湖與城市在人文內涵和空間尺度上保持和諧互惠。

3.2.2人工環境和自然環境的和諧。杭州是山水城市，今后要進一步發揮水（河、湖、江、溪等）在城市生態建設中的重要作用，并將周邊的山林延伸到城市社區之中，建設一批體現杭州山水特色的人文園林。21世紀是生態的世紀，杭州城市只有實現生態化，將生態的理念融入城市的規劃、建設、生產、生活等各項活動之中，使人工環境與自然環境和諧共生，既有現代化的設施，又有與大自然的融合，創建人們適宜的居住環境，才能真正實現“旅游購物、生活居住、求知創業”的天堂，才能真正體現杭州作為國際風景旅游城市的特征。

3.2.3歷史、現實與未來的和諧。要大力保護和顯示杭州的歷史文化遺產和文脈，保持城市發展過程中的延續性，增強歷史文化街區的功能；在建筑上追求城市文化遺產的保護、繼承和新技術運用之間的協調，積極創造既適合現代化功能又體現杭州文脈特色的建筑風格，增強和展示杭州城市建筑的藝術個性和人文特色，讓城市成為歷史、現實與未來的和諧對話的載體。3.3創新發展的布局

創新是城市發展的永恒動力，也是城市人文精神的重要體現。隨著經濟全球化和城市國際化，城市經濟和社會發展的核心要素從自然因素讓位給智力因素，創新能力愈益成為城市發展的決定性力量。杭州要保護和發展其為浙江省的經濟、科技、文化中心和長江三角洲副中心城市的戰略作用，必須著力增強創新功能，真正成為“求知創業”的天堂。增強創新功能，首先要培育和增強創新源，其工作重心更多的是指創造吸引人才、資本等先進要素的機制和環境。

4.城市建筑

打好“品位牌”，彰顯藝術特征。城市應當成為開放式建筑工藝品博物館，絕大多數城市建筑物都應當按照有藝術觀賞價值的標準來打造。市政府、車站、學校、藝術館等重要的公共建筑物，要按照建筑工藝品的標準來設計和建設；臨街建筑物應當講究優美的造型、漂亮的外觀、柔和的色調。整個城市和每一條街道都要對建筑物的風格、造型、色調、高度等因素有明確的要求，反對出現建筑造型的克隆和雷同，賦予城市建筑物文化藝術生命，努力建造中西合壁、富于特色和個性的現代化城市。

4.1城市生態系統的特點

現代城市是一類脆弱的人工生態系統，它在生態過程上是耗竭性的，其最大特點就是人口的高度密集；城市生態系統是不完全的和開放式的，主要體現在需要其它生態系統的支持（如農業生態系統、森林生態系統、海洋生態系統等），需要人為的輸入大量的能源與物質，同時，城市中人類生產和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統內分解，還需要其他生態系統（如農田、海洋等）中處理消化。

城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設施，并生產破壞城市環境的污染物質，改變了原來的生態平衡，造成城市物理環境的變化，如城市熱島效應、溫室效應、土壤板結等。城市生態系統中，城市化的發展過程不斷影響著人類自身，他改變了人類的生產、生活形態，創造了高度的物質文明，同時，其造成的環境污染也影響了人類的健康，引發公害。

4.2城市景觀與空間設計的特點

城市是一個開放的復雜系統，它包含有大量的物質構成因素和若干子系統，是人類活動的物質載體。城市景觀與空間形態是人們的主觀意愿的物化表現，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導著城市景觀與空間的建成，并對已存環境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無限的信息，支持人們的活動，豐富人們的生活內容。

城市是一個連續的發展過程，城市景觀與空間形態的演化受到“空間”和“時間”兩個向度的影響，即在任何一個時間片段，人們都可以獲得創造城市景觀與空間的各種物質要素；同樣，任何一個正在營造的城市景觀環境又不得不考慮時間的意義：“過去時”的歷史延續，“現在時”的應用意義和“未來時”的理想追求。城市景觀的本質是人們主觀意愿的一種物質表達，反映了人們不同時期的價值觀和世界觀。

因此，我們也可以說，正確合理的城市景觀設計規劃理念本質上與可持續發展的理論并不矛盾，反而應該是相輔相成的。

4.3現代城市景觀與生態規劃的關系十分密切。

景觀生態學是一門新興的交叉學科，主要研究空間格局和生態過程的相互作用，它的主題是地理學與生態學的交叉。它以整個景觀為對象，通過物質流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉化，運用生態系統原理和系統方法研究景觀結構和功能、景觀動態變化已經相互作用機理、研究景觀的美化格局、優化結構、合理利用和保護，具有很強的實用性。

城市生態系統是一個自然、經濟與社會復合的人工生態系統，它包括生命系統、環境系統，具有一個復雜的多層次的結構，可以從不同角度研究人類活動與城市的相互關系和影響。城市環境規劃作為宏觀指導和協調部門利益、優化城市土地資源配置、合理組織城市空間環境的重要戰略部署，必須要具備生態觀。只有具備了生態觀，才能指導城市在今后的各項建設中向生態城市的目標邁進，建立高效、和諧的人居環境。

近年來，景觀規劃在城市景觀特色保護與城市環境設計中得到廣泛的運用。早在20世紀60年代，美國等發達國家開始把它運用于建筑學、規劃學中，開創了景觀規劃與環境設計的先例。其目標在于創造人類與他們的環境之間協調和諧的氣氛，建立起土地開發利用與環境資源保護之間和諧的關系。

5.現代生態規劃的內涵

現代生態規劃基本上可以理解為：應用生態學的基本原理，根據經濟、社會、自然等方面的信息，從宏觀、綜合的角度，參與國家和區域發展的戰略或中長期發展規劃的研究和決策，并提出合理的開發戰略和開發層次，以及相應的土地及資源利用、生態建設和環境保護措施，從整體效益使人口、經濟、資源、環境關系想協調，并創造一個舒適和諧的生活與工作環境。現代生態規劃的理論基礎現代生態規劃的理論基礎還不是很成熟，生態學的3個基本原則基本上可以作為現代生態規劃的理論基礎。

5.1整體性原則。無論是生態建設還是生態規劃，都十分強調宏觀的整體效益，所追求的不僅僅是局部地區的生態環境效益的提高，也不僅僅是經濟、社會、環境三者中某一方面效益的增加，而是謀求經濟、社會、環境3個效益的協調統一與同步發展，并有明顯的區域性和全局性。

5.2循環再生原則。將自然界生物對營養物質的富集、轉化、分解和在生過程應用與工農業生產和生態建設及生態規劃中，使自然資源（包括土地資源、水資源、林業資源、動植物資源、礦產資源及旅游資源）獲得最佳利用，從而保護自然資源、保護人類健康幾居住環境，使廢棄物對環境與人類的危害降至最底。

5.3區域分異原則。生態建設與生態規劃均強調生態系統的多樣性和地域分異，應針對不同地區的經濟、社會、自然條件和生態環境指定不同的生態建設和生態規劃方針，對不同的資源采取相應的保護與利用對策。

6.生態城市設計

做好生態城市設計，以真實實現城市的生態化目標，并體現不同城市擁有的城市生態環境、城市文化、城市形象、城市風格的特點和吸引力。其基本設計有城市景觀設計、城市產業設計、城市住區設計三個方面。

城市景觀設計的目標是建立在由建筑、園林等為主的人文景觀和各類自然生態景觀構成的城市自然生態系統。建筑景觀設計的重點在平面規劃的基礎上做好空間天際輪廓線的規劃設計，特點是沿主要街道建筑景觀設計，要在做好高層超高層的建筑景觀設計的同時，適當布置低層的生態建筑。

園林設計的重點是要做好沿江、河、湖、溪等兩岸林帶及城市公園、城市廣場的景觀設計，融生態環境、城市文化、歷史傳統與現念及現代生活要求于一體，提高生態效益，景觀效應和共享性。各類自然生態景觀設計的重在完善基礎設施，完善生態功能，提高其生態效益，景觀效應和共享性。要用生態建筑原理對居住區進行科學的規劃設計，形成生態建筑與完善的基礎設施構成的生活環境以及包括精神文明在內的社會生態系統。居住區的設計要堅持以下原則，選擇城市居住區的最佳區位和發展規模。

二是節能低耗無污染，即在建筑材料的是使上堅持環境保護原則，避免由于建筑材料的原因造成光污染、化學污染、放射性污染等。要充分考慮建筑物的朝向、間距等，以解決住宅采光、室內通風等衛生問題。

三是應用生態技術處理生活排泄物、生活垃圾。四是通過增加居住區綠地，推廣屋頂綠化、垂直綠化、湖河溪流水體的坡岸綠化等，大幅度提高居住區綠化覆蓋率。居住區設置中央綠地。公共綠地必須大于人均1.5平方米。五是增加居住區的文化體育設施。城市的形成源于我們的祖先“逐水草而居”的生存準則，生態城市建設中必須充分利用自然生態基礎，所謂充分利用，一是保護，二是提升。從實踐經驗看，只有充分利用自然生態基礎，才能建成真正意義上的生態城市。

7.結論

總之，城市規劃是科學嚴謹的，是中國現代城市建設中值得深思的課題，為將來留下什么樣的建筑藝術，為人們的生活打造什么樣的生活氛圍，為可持續發展做什么樣的努力。關注城市規劃，是每個設計師應該做的，也是我們這一代，甚至幾代人的努力。

參考文獻：

1.SimvanderRynandCown，Stuart，1996.EcologicalDesign，IslandPressWashington.D.C。

2.西蒙茲(俞孔堅、王志芳、孫鵬等譯)，2000，景觀設計學.中國建筑工業出版社。

3.Lyle，J.T.，1994.RegenerativeDesignforSustainableDevelopment.JohnWiley&Sons，Inc。

4.Thayer，R.L.，Jr.1993.GrayWorld，GreenHeart:Technology，Nature，andtheSustainableLandscape.JohnWiley&Sons，Inc。

篇9

關鍵詞：音樂藝術；圖譜學；圖像學；書籍學；文獻學；相互補充；互為關聯

中圖分類號：J0 文獻標識碼：A

近現代以來，伴隨著歷史文化的轉型和學術思潮的風起云涌，各種學術思想、方法和學科概念不斷翻新變化。如以科技文化為唯一標準發展階段，所有學科層層剝離，新學科概念汗牛充棟，而隨著“多元文化”理念的回歸，相近的學科嫁接交融、合而為一等，又成為一種全新的時代風尚。擺在我們面前的有關圖譜圖像之學與書籍文獻之學的古今關系與現實意義問題，就是這一時代文化背景下不得不重新提及和需要認真探討的學術命題，要分辨二者長期以來的互為關系，及至和相關學科理論體系之間的關系，有必要從我國歷史文化、學術文化形成與發展的脈絡與接續關系等方面，進行全面細致的梳理與分析。

一、歷史文明接續關系

在中華民族數千年歷史文明傳承發展的進程中，圖像文化與文字文化的形式，相互接續，相互映襯，形影相隨，不離不棄，在不同的歷史時期又反映出不同的時代特征。筆者將其劃分為五個歷史階段，即圖像文明時代、圖文接續時代、圖文并存時代、文盛圖衰時代和圖像時代的回歸。

其一，圖像文明時代。古老悠久的華夏文明曾經歷過圖像時代，即在我國語言文字尚未形成之前，先民們曾經有過一個漫長的以圖記事、以圖說事和以圖表情達意的時代，故圖像文化應是早于語言文字而獨立存在的中華早期文明之一。而當語言文字逐步取代了其功能和地位后，圖像則又轉化為一種藝術文化的形式，并在學術文化研究的平臺上得以綿延傳承。如《通志》說：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學由此而生；洛出書，天地有自然之文，書籍之學由此而生。圖成經，文成緯；一經一緯錯綜成文。古之學者左圖右書不可偏廢。”[1]

伴隨著舊石器、新石器、青銅器時代等歷史期的變遷，圖像文化的形態也不斷地發生變化，如青海大通出土新石器時代彩陶盆上的舞蹈紋[2]，江蘇省蘇州市中吳區江陵山出土新石器時代良渚文化墓葬的透雕冠狀舞蹈紋玉飾[3]，包括分別見于甘肅大地灣、云南滄源、廣西花山、內蒙古陰山、新疆昆侖山等地的巖畫、地畫圖像，以及全國各地出土后世各個時代的各種圖像，足以反映出這種圖像文明永恒的生命活力。

其二，圖文接續時代。據考證，作為具有中華文明象征意義的中國文字，是由先民們勾勒勾畫的表現世間萬象的圖形圖畫漸漸地演化而成。如“象”字的產生，即緣于人和大象密切接觸的歷史基礎。上古時代，商人馴化大象，役象代勞，并根據象的形象創造了“象”字。“象”在漢語中最初是名詞，以后才引申和轉化出“現象”、“象征”、“想象”等意思。[4]安陽殷墟遺址出土甲骨文中，可見“象”字的初始形態“”。

到了戰國時代，由于氣候變化等多種原因，象在中原地區絕跡。如韓非子說：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之‘象’也。”[5]也因于此種歷史的緣故，位居中原腹地的河南省簡稱“豫”字，主體框架為“象”，其詳細字義為：形聲，從象，予聲。本義：大象。如《說文》說：“豫，象之大者。”[6]中國字則被稱之為“象形”文字。關于中國文字（漢字）的起源，至今仍是一個未解之謎，考古發現最早的遺存，是安陽殷墟出土商代后期（約公元前14世紀）已初步定型的文字――甲骨文。這種“象形”的文字，應是我國圖文接續時代的有效見證。

其三，圖文并存時代。世上任何一種人類文化形式的出現，都要經過人們長期的生產生活實踐磨礪和體悟的過程，而一種文化形式取代另一種文化形式，也需要經歷一個漫長的過渡時期，包括一方的漸興、二者重疊和另一方減退等過程，圖像與文字兩種文化形式的交替，也存在著這樣一種漸進的接續關系，而且二者之間肯定有著一個較長時間的并存期。

關于我國古代的圖譜圖像與書籍文獻長期并存與發展的歷史，在先秦時代的古文獻中也有相關記載。如《周易?系辭上》說：“天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。”[7]這段在古人長期的口頭文化傳播基礎上的文字記載，將圖像文化和書籍文化這兩種先后生成的文化形式并置為同一源頭，雖有一些夸飾、捏合的成分，但卻并非子虛烏有的憑空想象或神話傳說，而是以一種高度集中概括和精煉生動的比擬手法，奇特傳神地把我國歷史文明形成與發展過程中的一些不朽的歷史印跡連綴在了一起，簡約而又翔實地記述了我國圖像文化與文字文化曾經并存發展的歷史信息。

其四，文盛圖衰時代。隨著自漢以來我國古文字的逐步簡化和定型，人們漸漸地用簡約的文字文獻取代了圖譜圖像的實用功能，以至于逐步呈現出文字繁盛、圖像日衰的發展趨勢。如《通志》說：“……劉氏作《七略》收書不收圖；班固即其書為《藝文志》。自此以遠，圖譜日亡，書籍日冗，所以困后學而墮良材者，皆由于此。即圖而求易，即書而求難，舍易從難成功者少。”[1]上文十分清晰地描述了“圖譜之學”和“書籍之學”之間相互依存的關系，即“圖成經，文成緯，一經一緯錯綜成文”，及至漢代文字通行，著書立說只用文字不用圖像，導致“圖譜日亡，書籍日冗”現象，預示著文盛圖衰時代的出現。

其五，圖像時代回歸。20世紀以來，鑒于古文獻記載已不能滿足現代學術研究之需的原因，圖像研究再度成為學界關注的焦點，并在世界范圍內興盛蔓延，西方國家較前一步完成了作為現代學科屬性的圖像學學科理論與方法體系。作為一名哲學家的睿智與敏查，海德格爾于1938年就宣布到了“世界圖像時代”[8]的到來。

通過數十年來的發展蔓延，海氏預言已經在學術實踐中得到了有效驗證，世界各國、各民族及其諸多相關學科，都廣泛地運用讀圖、說圖和研圖的方法，從而全面呈現了圖像時代歷史性回歸的壯觀景象。當然，圖像時代回歸的另一含義，是指以現當代科技文化高度發達為標志的視頻、視像，以其直觀、逼真和富有色彩的生動畫面，再次撼動了以文字為載體書籍文獻之學的一統地位。

二、史學研究互為關系

對于古代歷史學、文化學的研究，我國學人長期以來探索實踐了多種不同的方式和方法，最具影響力的是自漢以來以書籍文獻為主體史學研究的方法，其次是以圖譜圖像和北宋時代肇始的“金石學”，以及近現代引入西方國家考古學、圖像學等以實物考據為主體的研究方法，它們之間形成了密不可分的互為關聯。

1.書籍文獻史學研究

書籍文獻史學研究，在我國學界素有文獻考據之說，指對古代文字記述的史料進行考證、辨析和闡釋解讀的一門學問。由于文字記述有著比圖形圖像簡便快捷的突出功效，自漢以來它逐步發展演變成為著史和進行史學研究的主要方法。

“文獻”一詞，最早見于孔子《論語》。子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征（證）也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足之故也。”[9]在古代，文，指有關典章制度的文字記載；獻，指見多識廣，熟悉歷史的賢人。

元代馬端臨《文獻通考》中說：“文，典籍也；獻，賢者也。”認為“文”是經史、會要、傳記等書本，可以互相參證史事；“獻”是學士名流的言論紀錄，可以用來考訂典故、史傳的是非。[10]簡言之，文獻是指典籍記載與學士名流的言論。

我國古代將古文獻整理和研究工作叫做“校讎”，故有校讎學之稱謂。傳統文獻學正是在校讎、目錄、版本諸學的基礎上發展起來的，即指研究古典文獻的源流、特點、處理原則、方法（如分類、目錄、版本、辨偽、校勘、注釋、編纂、輯佚等）及利用的一門學問。其宗旨為“辨章學術，考鏡源流”。關于對待歷史的態度問題，孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”[11]這充分反映出，作為我國儒家學派創始人的孔子，尊重史實、重視傳統的優秀品質，也為后世學人治史、證史和論史提供了有益的思想理論基礎。

總之，采用古文獻考據的方法，研究的對象主要是代表中國傳統文化精髓的“經”、“史”部分，它們構成了歷代史料文獻的主干，“證經補史”即成為中國古代歷史文化研究的核心任務。其優長和不足之處分述于下。

其一，書籍文獻史學研究的優長。

自《史記》作為中國封建王朝第一部國家史典問世以來，之后的每個朝代都有以此為例的官修史書，其中多有《禮樂志》《樂志》《藝文志》《音樂志》等記錄宮廷樂文化發展狀況和具體活動的部分。歷代官史文獻中的內容，分別以記述帝王之事、王侯及特殊人物、年代世系和人物、典章制度、人物民族及國外諸事等為主體，是在所謂國之大事即時性在案記錄基礎上的編纂整合，故被尊為“國史”、“正史”，其余私人著述的此類書目則被稱作“野史”。后世學人一般認為，“正史”中的內容具有較高的可采信度，故歷代“正史”中關于音樂方面的記載，即成為古代音樂史學研究的主要對象。

其二，書籍文獻史學研究的不足。

在長期以來的學術研究實踐中，學人們不斷發現古代書籍文獻中存在著較多的遺漏、不實和自相矛盾等方面的諸多問題，如著名音樂學家黃祥鵬先生所舉《樂問》[12]百題，就是由于官史文獻的不詳或自相矛盾，造成后世學人的困惑和無所適從，以至于逐步形成了許多千年死結。“正史”文獻中的不足之處，大概有如以下幾個方面：一是古代文字記載的簡約和多義性特征，致使后人無法讀懂其意；二是同一歷史事象，不同的人從不同的角度會留下不同的信息；三是同一事象在口口相傳過程中，難免出現演繹夸飾成分，形成一些虛假信息；四是基于王權文化一統地位政治的訴求，有計劃和有目的地虛捧抬高或詆毀打壓某一歷史文化主體，造成蓋棺論定的虛假歷史信息；五是鑒于古代文字記述方式的單一，包括甲骨文、金文、木牘、竹簡等文字載體，傳承和流通都存在著較大困難，極易丟失和損毀，造成史料文獻遺失現象嚴重；六是歷代官史中主要記述宮廷樂事，廣大社會的音樂生活則較少涉及，這對于中國音樂史的系統研究來說，無疑存在著較多的問題。

2.圖譜圖像史學研究

所謂圖譜圖像，最初僅指人類文明肇始以來通過繪畫、雕塑等方式，記錄保存社會萬象的圖形圖像和銘文等，近現代在西方國家興起的圖像學，漸漸地把研究范圍擴展至出土相關實物的照片等。

在長期以來的學術研究實踐中，由于史料文獻的不足、艱澀與語義不詳等原因，我國歷代學人一直十分看重圖像的史學研究價值。肇始于東漢時期的“古學”就包含有圖像研究的成分，魏晉以來金石圖像考據之風漸盛，至北宋時期形成了以“證經補史”為宗旨的“金石學”的學問，并在清朝成為顯學。關于金石學，朱劍心認為：“‘金’是以鐘鼎彝器為大宗，旁及兵器、度量衡器、符璽、錢幣、鏡鑒等物，凡古銅器之有銘識或無銘識者皆屬之；‘石’是以碑碣墓志為大宗，旁及摩崖、造像、經幢、柱礎、石闕等物，凡古石刻之有文字圖像者皆屬之；那么，‘金石學’則是研究中國歷代金石之名義、形式、制度、沿革；及其所刻文字圖像之體例、作風；上自經史考定、文章義例，下至藝術鑒賞之學也。”[13]可見，金石學研究包含有音樂的器物和圖像；金石學的宗旨目的，除“補經傳之闕亡，正諸儒之謬誤”以外，還有著辨章學術、藝術審美之學等十分寬泛的內涵和外延。關于金石學的學術方法，“大約不出于著錄、摹寫、考釋、評述四端。有存其目者，有錄其文者，有圖其形者，有摹其字者，有分地記載者，有分類編纂者。或考其時代，或述其制度，或釋其文字，或評其書跡，至為詳備。”[13]（p.20）應該說，這里面特別值得珍惜和弘揚的是，我國一以貫之的綜合性、包容性學術文化理念。

其一，圖譜圖像史學研究的優長。

遺存不同時期豐富多彩的藝術圖像，有著直觀展現古代社會歷史文化基本形態與風貌的突出功能，尤其是如和人類的生產生活密切相關并在上古時代建立起崇高地位的樂舞文化，本身具有瞬間即失的令人遺憾的屬性，歷史上所保留下來的只有文字的表象述說，而無樂舞藝術本體的東西留駐于世。在近現代以來考古發現的地下遺存中，見有大量以樂舞為主體的綜藝圖像和一些樂器實物，分別從不同的角度再現了我國古代樂舞藝術包羅萬有的形式形態，以及一些樂器當時的形制規格、放置與演奏方式、組合方式、藝術表現等鮮為人知的內容，這些彌足珍貴的帶有直觀性的圖譜信息，相對于十分簡約的古文字記載來說，具有更大的實用性參考價值，而且這種藝術的圖像既有著長久持續傳播的縱向連續性，又有著廣布于社會的橫向普及性，形成了具有歷史文化價值和學術研究價值的宏大體系，從而受到眾多研究者的密切關注，成為古代藝術發展史研究的重要參考資料。

其二，圖譜圖像史學研究的不足。

圖譜之學及現代的圖像學作為一種學術的方法并非完美無缺，它的功能和作用是有限的，而且有著許多明顯的不足之處。比如對于音樂形態的研究，它只能有效展示演奏、演唱與表演的形式形態，卻無法準確證明樂器的具體規格，不能還原音樂的樂調和聲響；另如自漢以前的藝術圖像，雖被學界譽為寫實性藝術，但畢竟存在夸飾、想象的成分，需要通過其他資料予以互證；再如因當時圖像載體材質和表現手法等的局限，畫面細節漶漫不清，或由于畫工常識欠缺或技術失誤等原因，造成畫面上樂器形制的失真、變形或演奏形態的不一；特別是即便我們通過深入細致地考證研究，理清了其所有的環節之后，這種研究依然不能夠復原古代音樂的本體形象，故圖譜圖像的研究也和書籍文獻的研究一樣，存在著先天的局限和不足。

總而言之，在中國數千年歷史文明和文化發展衍變的過程中，圖文兩種文化現象從無到有，續斷蔓延，盛衰起伏，變幻無常，既分別從不同角度為后人勘驗歷史提供了大量重要的佐證，又分別顯示出其難以逾越的不足之處。我們現在所要做的是，不要拘泥于某一局域或某種單一的學術方法，而應放開眼界，破除禁錮，從“多元文化”的宏觀視野入手，把所有的可資利用的學術資源匯集到一個平臺上，全面實現傳統與現代學術文化的接軌，方能在多種資料和成果的互證下，全面揭示古代藝術文化發展史的面貌。所以筆者認為，圖譜圖像之學與書籍文獻之學，在中國古代藝術史、文化史研究的平臺上是一種互為的關系。

3.學術網絡體系關系

如前所述，自漢以來我國進入文盛圖衰和以文字著述為主體學術文化發展期，而由于歷代學人并未放棄“圖譜之學”在學術研究中不可取代的可視性作用，使得圖、文兩種學術方法得以并存互惠，相得益彰。面對全球性圖像文化回歸的歷史潮流，二者順其自然地復原其本元性、多元性和交融性學術網絡體系。

三、本源性學術網絡關系

鑒于我國古老悠久的“圖譜之學”與“書籍之學”，在歷經數千年傳承接續的歷史文化發展軌跡中，呈現出如江河之水一脈流貫、混溶交互、永無止息的永恒性特征，在學術研究及學術文化發展衍進的過程中，也必然地表現出你中有我、我中有你的本元文化屬性。雖然說自漢以來“書籍之學”漸居統領地位，但歷代學人沿襲保留下來的“左圖右書”和“上圖下文、下圖上文、前圖后文”等學術習性，足以證明遠古先民們孕育創造的圖像文化非但沒有就此消失，而且還在學術研究活動中發揮著重要的作用。如《通志?圖譜略》：“天下之事，不務行，而務說，不用圖譜可也。若欲成天下之事業，未有無圖譜而可行于世者。……圖譜之學不傳，則實學盡化為虛文也。……圖譜之學，學術之大者。”[14]這充分說明，歷代學人在學術理論理念的天平上，從來沒有放棄“圖譜之學”的重要學術地位，在學術研究的實踐中，總會將“圖譜之學”與“書籍之學”進行必要的比照研究，從而也就自然地形成了二者之間牢不可破的本源性學術網絡關系。

1.本元性學術網絡關系

在我國學術文化發展的歷程中，從北宋“金石學”的勃興，到具有現代學科定義的考古學、考據學、古器物學、圖像學等相關現代學科的確立，學術研究的視角得到了有效的拓展，學術的理論和方法也隨之得到升華。20世紀以來，國際學術理念不斷翻新。從對以科技文化為中心“一元論”文化發展理念的質疑，到后現代諸多新理念的問世，學科交叉理論成為一種新趨向，致使杜威的“多元文化論”形成一股強大的國際性浪潮，并成為國際學界教育與學術研究領域最具前沿性的新理論、新視點和共同的學術取向。

目前，多元文化理論及學科交叉的理論和方法在我國日漸盛行，如歷史學、文化學、人類學、民族學、社會學等領域，都和藝術學諸學科之間產生密切交融，生成了許多種交叉學科的研究體系和方法，展示著新時期多元學術文化的繁榮景象。誠然，這種在學科切塊基礎上的學科交叉并非絕對完美，甚至于某種程度上仍存在著“遠交近分”的特征，即僅在遠距離間的學科之間尋求接合點，而對于本來就有著密切內在關聯的各姊妹藝術之間的關系，尚缺乏應有的眷顧。然而，具有特殊意義的是，多元糅雜、兼容并包是數千年中華文化一以貫之的精神傳統，如上古至中古時期融歌、詩、樂、舞、雜技、武術、幻術、繪畫、田獵、宴饗等為一體的“樂”文化體系，近古時期以來包容更多文化形式的戲曲藝術的精神理念等，至今依然深深地影響著中國人的審美價值與取向。歷經近百年來的學科切塊分割而理念尚存，足以反映出這種民族文化根脈深邃雋永的存在價值。隨著多元文化理念的回歸，必然形成多元交織的學術網絡體系，歷經數千年文化積淀的中國音樂文獻學，與在“古學”、“金石學”學術文化傳統基礎上吸納西方考古學精髓的中國音樂圖像學，必將在這個網絡體系中起到骨架作用。

2.交融性學術網絡關系

如前所述，兼容并包是中華文化的悠久傳統，它所呈現的是多元文化交融、你中有我、我中有你的和諧狀態，彰顯的是中華泱泱大國海納百川、吞吐四方的文化精神。在數十年來學科分割的狀態中，較多呈現的是各學科、各專業之間的奇風異彩，甚至于在同一專業領域也會出現輕重量化的差異，比如音樂的史與論是一個問題的兩個方面，而在學術發展的歷程中，卻曾出現“重史輕論”或“重論輕史”的選擇，提出過“以史代論”、“以論代史”或“論從史出”等不同主張。

故筆者認為，學科交叉僅為表象上的一個環節，學術交融才是實質性的進展，而有效地打破原有各相關學科（或曰專業方向）之間的森嚴壁壘，方是實施學術交融的基本要件。如音樂史與論的研究，本來同屬音樂學的范疇，一味地細分彼此，極易陷入你高我低的內耗之中，學術創新將受到影響。同時，過多的強調特殊性，就等于陷入了局限性。從另一個角度來講，自西方文化中心論的神壇破碎之后，世界各國、各民族的學術文化傳統均得到了應有的尊重、保護與弘揚，人文社會學科再次受到應有的重視等，均為全球性學術文化的實質融營造了相對平等與和諧的氛圍，在此種大文化背景之下，書籍文獻之學與圖譜圖像之學二者形成良好的交融性學術網絡關系勢所必然。

四、結語

在中華民族古老悠久的歷史文化與學術文化傳統中，“圖譜之學”與“書籍之學”一直成為著史與論史的兩大支柱，作為具有現代學科定義的圖像學與文獻學，仍應是史學研究多元學術體系的主干。而由于當今的學術觀念異彩紛呈，許多時候會構成學術角色的轉換與互融，許多新問題、新關系都需要我們一一關注和妥善處理。

1.學科關系

現代意義上的所謂不同學科，實際上僅是殊途同歸的學術研究的不同方法，它們之間往往會形成較為復雜的關系。如傳統的音樂考古學將音樂文物的實物和圖像作為一體研究對象，分別從不同的角度和側面構成了其共同的研究目標，而由于這兩種材料的研究側重點有所不同，漸漸地又形成了兩類各有所偏的研究成果和學人群體。音樂圖像學在西方國家的異軍突起，等于從整體上打破了原有的學科結構和形成了學理關系上的新矛盾，而音樂圖像學不斷地拓展其研究的范圍，如旅美學者韓國介紹說：“凡舉一切和音樂有關， 可以用圖片呈現出來的都能作為研究對象， 這就包括了樂器、人像、手稿、文件、建筑（如音樂家的生活及表演場所）、風景（和音樂家之創作和文化背景有關者）及一切含有音樂主題的美術作品等等的圖像或照片，可以說是包羅萬象。”[15]這又從另一個側面反映了現當代學術肢體細化分解之后再度交融的新趨勢。

2.古今關系

從圖譜之學到古學、金石學、考古學、圖像學，形成了中國學術文化發展的系統鏈條，具有上千年學術發展史的金石學，應該說既是現代考古學、圖像學的前身，又是一個承上啟下的坐標。然而，實際情況如有學者說：“由于西方新學科的引入與中國教育制度的變革――從科舉到辦學堂，金石學的發展反而越來越離開主流學問而日趨邊緣化……在這種學術分類的轉型過程中，綜合的金石學遇到了意外的窘境。原有的金石學所包含的學術的內容，被分別歸入了現代學科分類意義上的考古學、古器物學、鑒定學、考據學、文獻學等。它的分支越來越強大而自成體格；而它本來的母體‘金石學’，卻在被稀釋、被分化、被零散化細密化之后，反而找不到自身的位置了。”①傳統與現代接軌的中國音樂圖像學研究，則必須在“金石學”中找到立身之本。

3.中外關系

1997年初，先生在北京大學的演講中首次提出了“文化自覺”的學術命題，該主張啟發引導了我國學界開始了尋找逝去的珍貴文化傳統的努力。如有學者將歐文?潘諾夫斯基的“圖像學研究三層次”理論[16]與中國“金石學”傳統范式進行比較研究認為：“我們發現，這三個層次與中國漢畫像研究的金石學的范式、考古學的范式與文化藝術學的范式，可以有一種內在的類比的邏輯關系。”[17]另有學者針對音樂圖像學領域里的偏頗指出：“中國文化和西方文化不同，所以我們在音樂圖像學研究方法方面也不能完全照搬西洋，更不能將西洋學者的說法當成標準，否定自己的成績。”[16]同時，許多學者極力倡導金石學的現代學科價值，認為金石學與近代科學的考古學在研究目標上有著高度的一致性，如果只強調西方考古學理論和方法的影響，而忽視傳統金石學的傳遞作用，中國考古學就成了無源之水、無本之木。另如有學者在美學領域提出顛覆性新主張認為：“中國沒有西方式的美學，只有心性文化體系中‘天人一體’、禮樂交融的樂學。”認為“近百年來中國美學誤入歧途，忽視了中西美學在學科形態上的根本區別。所謂中國當代美學，應稱為‘西方認識論美學在中國’。”[18]此觀點雖有待于學界進一步切磋認定，但其歷史的、現實的和學術的價值已經昭然彰顯，且對于中國藝術學諸學科建設與學術研究來說，亦不無啟示性、建設性意義。

4.圖文關系

《周易》關于“河圖”、“洛書”之說看似荒誕，實則銘心刻骨地記錄了古代學人對待圖、文兩種華夏文明遺存的深厚情結，從一個側面呈示展現了我國圖文并重的學術文化傳統。雖然從表象上自漢以來文字文獻漸成為著述主體范式，而圖像作為延綿古今的傳統文化形態，足以彌補國史文獻特別是社會文化生活記錄的空白和不足，二者還可以起到互證與互補的作用。同時，我國不同時期的圖像遺存，有著量大面廣、持續傳承的典型特征，形成了自成一體的獨立學術系統。如有學者說：“圖像決不是文獻的視覺化，圖像的象征內涵和意義也不是文獻的意義可以包容的。圖像本身構成一個完整的世界，確定圖像本身的意義就是圖像學要達到的目的。”[1]

總之，文化自覺、文化自信和文化自強是一個密切關聯的文化振興的系統工程，沒有文化的自覺，就不可能產生文化自信，沒有文化自信就不可能出現文化自強，而破除迷信、解放思想和構建和諧發展新理念是第一要務。故無論是在我國數千年歷史文明傳承接續的文化傳統中，還是在多元交織的現代學科與學術文化網絡體系中，各種不同的學術理論和方法，既有著各自的獨立性意義，又同時反映出本源性、多元性和交融性學術文化特征和密切關聯，由來已久的圖譜圖像之學與書籍文獻之學將永遠是一對相依并存、和諧發展的互為關系。（責任編輯：帥慧芳）

① [ZK（#]潘諾夫斯基《圖像學研究》（1939年）、《哥特式建筑與經院哲學》（1951年）、《早期尼德蘭繪畫》（1953年）、《視覺藝術的含義》（1955年）等著作，奠定了圖像學方法的基礎。[ZK）]

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Illustrated Iconography and Literature Philology

LI Rong-you

（Department of Musicology， Zhejiang College of Music， Hangzhou， Zhejiang 310002）

篇10

關鍵詞：江南水鄉;課程基地;學校發展

中圖分類號：G47 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）12A-0053-06

2012年9月，江蘇省昆山中學開始承建江蘇省普通高中“江南水鄉文化”課程基地，2013年12月，基地在由省教育廳組織的專項視導中獲得“優秀”等次;之后，學校以更高的標準定位，全方位、深層次、持續性地推進課程基地的建設和實施。

一、詮釋：江南水鄉文化是特色鮮明的先進地域文化

本課程基地名稱中的“江南”指狹義的江南，即以太湖流域為中心的江南平原地帶，它們在自然、經濟、社會、文化等方面具有明顯的相似性。江南水鄉文化是當地人創造、積累的地方性知識、意義系統和生存智慧，包括水鄉人的思想、信仰和行為規范，江南的傳統建筑、風俗、文藝、物產、方言、歷史、名士，等等。

“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也。”（《管子?水地》）江南水網如織，江南水鄉文明的形成和發展得益于水的滋潤和哺育，發端于此的良渚文化、馬家浜文化，及其衍化出來的稻作文化莫不如此。一方水土養一方人。江南水體輕靈、清澈、寧靜、內斂，多碧水微瀾，少洶涌澎湃，孕育于這種特殊形態的江南水鄉文化與一般意義上的“水文化”有相同之處，卻又獨具一格。

（一）水之韻――柔美

“吳門青山外，渺渺湖蕩波。”江南“水之韻”柔和、靈秀，塑造出江南水鄉文化的優雅、柔美、溫婉等。江南園林曲徑通幽，水鄉古鎮河街相鄰，傳統建筑粉墻黛瓦，江南絲竹別有韻味，以及不時傳來的吳儂細語，時常可見的片帆輕櫓，無不如詩如畫，透溢出秀美、細膩和靈氣，給人以審美享受和心靈潤澤。這種“不染紛華、修美于內”的江南水韻既能給學生以表象之美，又能培養他們深層次的審美意識和情趣。

（二）水之智――尚真

“如智者若禹之行水也，則無惡于智者矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。”（《孟子?離婁下》）江南“水之智”循理、執著、自由，孕育出江南水鄉文化的求真、進取、創新等精神。“其流也埤下，裾拘必循其理”，水總能因勢而流、因時而變，是對客觀規律的尊重;水“不舍晝夜”，奔流不息，“歷險致遠，卒成不毀”（《韓詩外傳》），是一種百折不回、鍥而不舍的進取精神;水“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（《老子》），是一種以柔克剛的執著和堅韌;水可方可圓、可大可小、可動可靜、可曲可直，善于靈活變通，敢于另辟蹊徑，具有自主探索和創新的高超智慧。正是這些融進江南水鄉人血液中的優秀品質，使曾經的“荊蠻之地”自東晉時期中華政權定都金陵起，逐步取代了中原地區，成為富甲天下的“人間天堂”。這些優秀元素可以促進學生增長智慧，引領學生追求卓越。

（三）水之德――至善

“上善若水。水善利萬物而不爭。”（《老子》）“水之德”謙卑、利他、至純，滋養出江南水鄉文化的謙遜、奉獻、包容等品質。水滋養萬物卻與世無爭，且甘居卑下，具有奉獻、謙遜的品格;水“主量必平，盈不求概”，且不分高低貴賤皆無私給予，具有公平、公正的精神;水納萬物，且“以出以入，以就鮮潔”，具有博愛、包容的胸襟。江南水鄉文化是本地文化與外來文化的兼容并蓄，包容、融合、奉獻的理念早已全面融入了江南水鄉的社會生活和人們的意識形態，成為江南水鄉始終人文薈萃、社會平和的重要力量，這些高尚的品質能有效培養學生的開放精神和至善德行。

二、緣起：以地域文化的課程化促進學校事業的跨越式發展

（一）優秀地域文化是課程體系的應有內涵

2013年3月，在中央黨校80周年校慶的講話中指出：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”我國幅員遼闊，地域文化風情多姿多彩、千差萬別，深蘊其中的先進元素是中華文明積極、永恒的價值追求，能為學生提供豐富的知識和精神食糧，是中學課程體系應該包含的內容。江南水鄉文化的優美意境、豐富內涵和先進指向無不具有珍貴的教育價值，課程基地的建設有助于傳承地域文化，提升學生的綜合素養。

（二）江南水鄉文化的育人功能亟須強化

隨著國際化、現代化的快速推進，江南水鄉文化在與外來文化的融合中不斷發展;但同時，小橋、流水、人家、天井、園林、老街等能寄托江南鄉愁的優美意象和文化符號不斷減少，調查發現，約40%的高中生對江南水鄉文化一無所知，其余同學也只是略知一二，如能說少許方言、了解傳統建筑的外觀、聽過昆曲等。鑒于此，學校試圖通過省級課程基地建設和重點課題研究相結合的方式，系統化、立體化開發和實施江南水鄉文化課程，激勵學生在主動“探索水鄉文化的環境起源，探尋水鄉文化的優秀特質，探究水鄉文化的當代價值”的過程中，自然而然地獲得審美體驗，領悟文化內涵、增長實踐智慧。

（三）學校文化傳承和特色發展的迫切需要

昆山中學創辦于1946年，所在地是江南水鄉文化的重要發源地和發展地之一，受江南水鄉環境浸染七十載，加上學校自身的追求和努力，學校文化和辦學特色都深深烙上了江南水鄉文化的印記。從外部形態看，老校區亭廊與綠樹掩映，疏密有致，幽靜清新;“江南水鄉文化角”綠水環繞，以風格鮮明的門、窗、廊“隔景”或“障景”。從內在文化看，形成了以“傳是”為核心的學校文化。傳是，原為昆山先賢徐乾學的藏書樓名，表面字義為“傳此（書）”，隱有“道統”之意。成為我校圖書館名后，“傳是”的涵義得以擴展：一是“實事求是”，發展為“日知日行日成，求實求是求真”的昆中精神，強調循理、執著、進取、創新;二是“各是其是”，形成了“民主、多元、開明”的管理思路，突顯包容、開放、自由，這些無不與江南水鄉文化的特質相契合。課程是學校教育的載體和發展的動力，建設“江南水鄉文化”課程基地是對辦學特色的完善和彰顯、學校精神的傳承和發展，也是我校“文化強校、特色立校”辦學思路的體現。

（四）把握搬遷契機和整合原有基礎的必然選擇

2012年，昆山市政府規劃用地300畝、投資7億元易地重建昆山中學。我校牢牢抓住這一全面整合原有基礎、提高辦學品位、實現學校跨越式發展的絕好機會，繪制“建設江南水鄉特色學校”的藍圖，提出“學校建在大水鄉，校園建成小水鄉”的思路，在校園環境、學校文化等方面全面融入江南水鄉文化的優美意境和優秀特質。這一設想得到了社會各界的廣泛支持：在經費和政策方面，獲得了當地政府和主管部門的支持和傾斜;在學術和研究方面，得到了福建師范大學孫紹振教授、華東師范大學王家范教授等專家和校友的無私幫助;在開發與實施方面，實現了與昆山市文化發展研究中心的過程互動、項目共建和成果共享，獲得了周莊古鎮等單位的鼎力相助。

三、舉措：以資源建設與課程實施的相互促進構建立體化課程體系

地域文化視野下的課程建設涵蓋自然和人文，縱貫過去至未來，容易流于形式、失之片面。為使之得到全方位地落實，我們確立了相互促進的兩大建設重點：一是開發豐富而有特色的課程資源，二是科學化、制度化實施校本課程。并將課程基地建設細分為10個具體項目，如建設水鄉文化展覽園區、打造水鄉文化體驗湖區、開發系列校本教材等等。努力為學生搭建互動學習的新平臺、開啟自主探索的新方向、開辟實踐創新的新路徑。

（一）開發豐富而有特色的課程資源

1.開發多元資源，優化課程結構

領悟和傳承地域文化需要直覺、靈感和想象力，離不開具體、形象、開放、互動的真實場景;但僅有外部環境的浸染，學生形成的認識可能是零星的、膚淺的、割裂的，這就要借助文本教材加以提升。為使課程基地建設的理念“落地生根”，我們開發了由物態環境和文本教材共同構成的多元、立體的課程資源，兩者相互促進、相得益彰，使江南園林的精美、古鎮的精巧、昆曲的古韻、先賢的思想、民俗的純樸，都納入“走得進的場景、看得見的影像、聽得清的錄音、讀得出的文本”之中。進而，既突破了單一的紙質課程的抽象性，又超越了單純的直觀環境的淺表化。

2.構建物態文化，活化課程載體

一是主題化打造“水韻校園”。在新校區，我校全方位打造洋溢著江南水鄉韻味的特色校園，高標準建設承載著水鄉文化內涵的展覽園區和體驗湖區。展覽園內疊山理水、修竹倚墻、情景交融，是典型的蘇州園林建筑;體驗湖區輕波蕩漾、綠樹婆娑、小橋臥波，是傳統的江南水鄉風貌;室內和連廊則以“江南文明為主線、現代科技為手段”，再現江南水鄉的自然風貌和人文風情。加上校園中隨處可見的微型河湖、瀑布和物化的文化符號，營建出無處不在的水文化氛圍，使學生在耳濡目染中豐富體驗、形成感悟、滋養精神、完善人格。

二是多渠道開辟實踐基地。以凝聚著江南水鄉人文精華的周莊、錦溪、千燈等古鎮作為校外教學和實踐基地，為學生提供更加廣闊的體驗和探索空間，引導他們置身于原汁原味的江南水鄉文化意境中，自由探尋前人留下的生活痕跡，真切感受歷史沉淀的文化氣息，在潛移默化中體悟文化之真、之美、之善，使本土文化的傳承和學生素養的培育真正走出課堂和校園、走進社會和生活。

三是多樣化搭建互動平臺。物態環境的建設還特別注重互動性和人的可融入性。既突出人機互動，使學生能自由自在地獲取信息、交互評價、展示成果;又重視操作互動，讓學生在校園中就有動手制作、動口說唱的機會，進而建成了多種多樣的學習、交流和實踐互動平臺。例如：在展覽園區、專題網站、探究教室設立校本課程學習和資源查閱系統，在體驗湖區和體驗教室建成昆曲試唱、傳統手藝學習等體驗系統，在專題網站、探究教室提供相關的網站鏈接和文化書籍，預留學生的書畫、攝影、微電影等作品展示空間，等等。

3.創編校本教材，彰顯課程合力

由我校教師、本領域專家和當地文化研究人員組成編寫團隊，充分挖掘江南水鄉文化的廣義內涵、傳統符號和現代元素，從中選取對學生素質提升最具促進作用的內容，經過“確定主題―分解目標―收集資料―編寫初稿―實施評價―修訂完善”，歷時2年多編成了《江南古建筑》《水鄉昆曲韻》《昆山水文化》等9本校本教材。每本教材都方向明確、內容精練，既照顧了江南水鄉文化內涵的豐富性，又便于學生自主選擇和學校分學期實施。

教材編寫遵循了目標性、科學性、主體性、學科性、基礎性、趣味性、創新性、開放性、典型性等原則。以學科性為例，編寫團隊特別強調本土文化與國家課程的有機融合，力求用學科知識解讀水鄉文化，以水鄉文化豐富學科教學。如：《江南古建筑》涉及政治、歷史、地理、美術、技術等學科內容，其中，“江南水鄉為什么多瀕水而居、臨河成街、因河設城？為什么普遍存在天井式民居？”等問題直指生活中的地理，能引導學生領悟前人的生活和生存智慧，形成“順應自然、天人合一”的可持續發展觀。

（二）科學化、制度化實施校本課程

1.科學化建構教學模型

課程資源提供了學習的外部條件，并不足以使學生完成從感性認識向理性精神的轉變，這就需要通過科學實施來引導學生開展理性探索，而建構科學的教學模型是有效實施的關鍵。我校根據地域文化課程的特點，通過反復實踐、提煉和完善，創構出“水韻?體驗式”教學模型（如下圖）。

其一，以“水韻”為基。水韻，指江南水鄉文化的特有意韻，蘊含著優雅、執著、創新、包容等優秀特質，它們既是課程的育人目標，也揭示了達成這一目標的有效途徑――讓學生在如水般的文化浸潤中實現心靈悟道，獲得自主發展。

其二，以“體驗”為徑。以“創設情境，激發體驗―對話交流，拓展體驗―合作探究，概括體驗―評價反思，內化體驗―應用試驗，升華體驗”為基本學習流程，在這種螺旋式上升的學習過程（非線性流程）中，教師通過創設情境，激勵學生主動參與自主體驗、多向交流、理性探索和實踐（模擬）運用等活動，最終達成對本土文化的“體驗―悅納―反思―踐行―內化―傳承―創新”的課程目標。

2.制度化推進課程實施

制訂學生自主選課制度、課程教學和研究制度、教學效益評價制度、教師培養和培訓制度等，通過制度文化建設促進課程的常態化實施。例如：形成了“三定一動”型“走班式”教學實施制度和操作方式，即“教師定”（組建了包括2位正高級教師在內的授課團隊）、“時間定”（每周三下午上課）、“地點定”（教師授課的教室固定）、“學生動”（學生自主選課，走班上課）。這樣，既尊重了學生的自主學習權，能滿足學生不同的發展需求，又使課程實施規范而不失靈活性。

3.多樣化拓展實踐路徑

葉圣陶先生指出：“教育必須是生活的，一切教學必須通過生活才有效。”僅有課堂教學還不能使學生深刻領悟抽象的文化內涵，更無法使他們提高實踐能力。鑒于此，我校嘗試以開放的方式辦基地，經常將學生帶進社會“大水鄉”，讓他們在實踐活動中觀察、感知和應用，實現水鄉文化的活態傳揚。

一是組織形式多樣的實踐活動。圍繞“江南水鄉文化”主題，先后開展了“昆曲回故鄉”、“感受水鄉周莊（錦溪、千燈、同里、西塘、f直）”、“文化昆山辯論賽”、“體驗顧炎武思想”等大型實踐活動，讓學生親臨生動的、立體的、厚重的現場，在游學、操作、討論等過程中形成頓悟、提升智慧;舉辦反映江南水鄉文化的征文、攝影、書畫、演藝、民間技藝等豐富多彩的比賽或展示活動，讓學生在動手操作過程中積累體悟、發展技能。

二是開展重點突出的探究活動。激勵學生自愿組成相關的學生社團5個、研究性學習團隊9個，支持他們經常開展田野調查、交流研討等探究活動，既激發了學生的創新潛能，又使課程基地在學生的參與下不斷生成新的內容。例如：古鎮是江南水鄉傳統文化的縮影和精華，“江南水鄉古鎮的合理利用”研究性學習小組以本市的多個古鎮為樣本，開展實地調查和走訪，查閱歷史資料、專家觀點和政府規劃，并通過小組研討、組際交流和反思融合，提出“保留古鎮區、另建新鎮區;保護和修復傳統建筑;適度發展古鎮生態旅游”等有價值的建議。通過這一探索過程，他們能更深刻地理解古鎮的文化價值，形成“保護文化根脈、關心居民生活”等正確的價值觀念。

四、成效：有效促進了學生、學校、教師的持續發展

（一）促進了學生的自主、全面發展

江南水鄉文化課程基地以滿足學生的個體成長需要為宗旨，以潤澤學生的個體生命素養為核心，鼓勵學生進行個性化學習，使他們成為學習、探究、實踐和基地建設的真正主體;以環境熏陶、課堂教學與實踐研學相結合的方式，構建了立體化的課程系統，能引導學生積極主動地感悟文化、發現文化、享受文化、傳承文化和創造文化，逐步提高探索能力、厚積文化底蘊、增長實踐智慧、養成高雅氣質。例如：許多學生主動參與課程基地的物態環境、校本教材和專題網站的建設，自主編印《水江南》、《江花》專刊和研究性學習成果集，社團活動成果（如書畫、攝影等等）呈現于校園的多個場所，等等，都能反映他們的參與意識、學習能力和創新意識獲得了長足進步。

（二）助推了教師的自覺、持續發展

學校通過多途徑、多方式的宣傳和激勵，增強教師對課程基地的認知度和認同感，建立了廣泛參與的教師建設團隊，教師累計有152人次參與了校本教材的編寫、校本課程的教學、社會實踐和研究性學習的指導活動等，使一批教師成為課程的研究者、開發者、建構者和實踐者;同時建立“江南水鄉文化研究室”、名師工作室和課程教研組，有效構建了立體化的學習和研究體系。在此過程中，參與教師不僅拓寬了學養和情趣，還提升了課程改革的意識和能力，增強了傳承和發展本土文化的責任感。例如：兩位老師申報的“基于昆山水鄉文化的特色課程開發和實施研究”、“普通高中昆曲教學實踐研究”分別成為江蘇省教育科學“十二五”規劃重點和立項課題，張紅俊、沈為慧等老師在省級以上刊物上發表相關論文9篇，沈嘉華、洪敏等老師開設了江南水鄉文化主題的國家、省、市級公開課7節，等等，都能體現參與教師在審美情趣、文化素養、創新能力等方面獲得的新突破;值得一提的是，我校近2年獲評的2位正高級教師、1位特級教師和2位蘇州市名教師都是課程基地的建設者和實施者。

（三）實現了學校的內涵、特色發展

通過課程基地暨“江南水鄉特色學校”的建設，將江南水鄉文化的優秀特質全面導入學校的環境文化、課程文化、行為文化和精神文化，校園環境越發秀美、大氣、靈動、和諧，極具江南水鄉韻味;辦學風格更加強調求是、開放、進取、創新，管理理念更為注重民主、透明、多元、包容。例如：全校范圍內的課堂教學煥發出改革、創造的活力，國際合作辦學成為學校發展新的增長點，教師素養在各盡所能、各取所長的主動發展過程不斷提升，等等，都能體現江南水鄉文化的綜合影響及“傳是”精神的大力弘揚。總體而言，課程基地建設使我校進一步明晰了發展愿景、優化了物態環境、推動了課程改革、豐富了文化內涵、突顯了辦學風格、提升了辦學品位。

（四）發揮了基地的輻射、服務功能

課程基地要能輻射、影響、帶動其他學校的課程改革和學生發展，地域文化課程還要能服務社會、造福家鄉，目前，“江南水鄉文化”課程基地初步顯現出輻射他校和服務社會的作用。例如：建設經驗的視頻介紹作為蘇州市代表之一，上傳江蘇省教研室“教學新時空?名校課程”欄目;江南水鄉特色學校建設成效作為學校創新發展的典型，在陜西師范大學等單位舉辦的“大夏論道?課改與教研”全國中學教育創新發展研討會上交流;江南水鄉文化展覽園區、體驗湖區成為“昆山市民看昆山”的景點之一;鄧解芳老師參與昆山市高新區“昆曲”網絡課程建設，并為多個團體、社區開設講座;師生志愿者團隊和社團（如昆曲）義務為學校或社區提供公共文化服務活動，研究性學習成果受到相關部門的重視，等等。

五、體會：以關鍵工作為突破口提高基地建設的效益和層次

（一）注重頂層設計，拓展基地建設的高度與廣度

課程基地建設涉及面廣，是一項長效工作，學校要著眼長遠，注重頂層設計，前瞻性地定位建設目標，最好能將其與學校辦學的核心理念融為一體，做到“高標準定位、整體性規劃，項目化推進、系統化實施”。

1.高標準定位、整體性規劃

我校在易地重建之初，廣泛邀請教育、文化等領域的專家共同分析學校的優勢和傳統，確立“建設江南水鄉特色學校”的核心目標;在獲得充足的經費投入和政策支持后，從校園環境到精神文化進行整體設計，并關注每個細節，從外而內精心構建最具江南水鄉韻味的新學校。例如：校內開辟專門的江南水鄉文化區，并分別命名為“是園”、“容湖”;通過多方爭取，將校外的城市干道命名為“傳是路”;圍繞江南水鄉文化的特質和學校傳統文化的精髓，系統設計校訓、校風等精神文化層面的學校標識，等等。

2.項目化推進、系統化實施

成立以校長為組長的課程基地建設領導小組，設立“課程基地建設辦公室”負責課程基地建設的具體事務，成立“江南水鄉文化研究室”負責課程基地建設的學術研究和指導，以統籌安排、系統推進課程基地的建設工作;將建設工作細分為10個具體項目，并分解每個項目的建設目標、內容、重點和難點，明確建設時間，建立項目組組長負責制，通過項目引領、任務驅動，促進課程基地建設的有序、有效推進。

（二）強調多元融合，彰顯課程基地的活力和張力

綜合性課程是對學校課程的重構，也是學校辦學理念的體現，能促進學校走向特色發展之路。這類課程的建設貫穿學校工作的方方面面，只有全面融合、優化配置學校的各種要素，才能彰顯基地的活力和張力，提升學校發展的系統性。

在“江南水鄉文化”課程基地建設過程中，我們融合了多種理念、資源、要素、活動等。在建設目標上，突出地域先進文化與學校傳統文化、發展特色的全面融合;在建設內容上，強調江南水鄉文化與國家課程的雙向滲透，江南水鄉文化的原生態意蘊（傳統價值）與現代化氣息（當代價值）的有機融合，江南水鄉文化核心要素與昆山本地經典元素的科學整合;在建設路徑上，注重物態環境與文本教材、校園環境與周邊資源、已有基礎與新建項目、課堂教學與實踐創新、直觀體驗與理性探究，以及學校、教師、學生所扮演的不同角色的有機融合。

（三）突出教學變革，促進學生素養的內化與轉化

教學方式的變革能在很大程度上決定課程基地的建設效益，是課程基地建設的核心命題。地域文化課程特別強調學生實踐智慧的培養，而學生從課本、課堂中獲得的認識和價值觀常常會停留在概念、觀念層面;因此，我校以“學思結合、知行統一”為原則構建“水韻?體驗式”教學模式，以此統領基地的各類教學和實踐活動。