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篇1

【關(guān)鍵詞】文化圖示 侗族傳統(tǒng)文化 英譯

Abstract： The study on China’s Dong nationality’s folk culture is the of great realistic significance at present time. This paper， taking China’s Han nationality’s traditional culture as a bridge， analyzes the cognitive comprehension of Dong nationality’s folk language and culture under different cultural schema and probes into the strategies for the English translation of Dong folk culture’s publicity materials from the levels of schematic correspondence， schematic conflict， schematic default and schematic mismatching so as to provide some essential help for the elimination of cultural barriers in trans-cultural communication caused by cultural variety.

Key words：cultural schema， Dong traditional culture， publicity material translation

引言：

通過(guò)關(guān)鍵詞和主題搜索，當(dāng)輸入“外宣資料英譯”、“民族典籍翻譯”、“民族文化英譯”、“侗族民族文化的英譯”等詞時(shí)，我們從中國(guó)知網(wǎng)2000-2012年不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)獲悉，涉及外宣資料翻譯或英譯的論文有34篇，涉及少數(shù)民族文化英譯的論文6篇，涉及侗族語(yǔ)言文化英譯的為0篇。根據(jù)筆者對(duì)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀的分析發(fā)現(xiàn)，雖然中國(guó)典籍翻譯研究進(jìn)行得如火如荼，出版了大量?jī)?yōu)質(zhì)中國(guó)典籍英譯本，但涉及中國(guó)少數(shù)民族典籍英譯方面的產(chǎn)品較少。同時(shí)綜觀作者所在省市涉外侗族民俗風(fēng)情旅游區(qū)，有關(guān)侗族民俗風(fēng)情的譯文也較少，現(xiàn)存的譯文對(duì)大家所熟知的侗族文化標(biāo)識(shí)的英譯存在不統(tǒng)一性和隨意性，對(duì)侗族民俗文化特有的且不被大家所熟知的文化標(biāo)識(shí)的英譯資料更是微乎其微。因此選擇從文化圖示視角探討侗族文化與西方文化構(gòu)式的異同，深入研究侗族傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的英譯策略，不僅可以彌補(bǔ)民族典籍英譯在侗族方面研究的空白，而且可以為后期侗族典籍的英譯與研究提供有益的幫助和新的研究視角。本文將就此做一些初步探討。

一、文化圖示在翻譯過(guò)程中的運(yùn)用

“ 圖 示 ” （schema） 最 早 是 由 英 國(guó) 心 理 學(xué) 家 Frederick Bartlett（1932）在他的作品Remembering中提出來(lái)的，他認(rèn)為圖式是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的反映或?qū)^(guò)去經(jīng)驗(yàn)的積極組織。[1]圖式作為人們從自身的經(jīng)歷中獲得的一種背景知識(shí)，在翻譯的理解與表達(dá)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。 圖示主要分為四類：即內(nèi)容圖示（關(guān)于世界的基本知識(shí)）；形式圖示（關(guān)于不同文體的修辭結(jié)構(gòu)的知識(shí)）；語(yǔ)言圖示（關(guān)于語(yǔ)言詞匯和語(yǔ)法的知識(shí)）及文化圖示（關(guān)于不同文化背景的知識(shí)）。 博迪（Bedir）也提出了文化圖示的概念，即所習(xí)得的語(yǔ)言的文化背景知識(shí)（the background knowledge about cultural aspects of the language being learned）。[2] 簡(jiǎn)而言之，文化圖示是指文本以外的文化知識(shí)，包括風(fēng)土人情、歷史背景、民族心理等內(nèi)容建立起來(lái)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

語(yǔ)言不僅是信息的載體，也是文化的載體。正如英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊昂斯?約翰所說(shuō)“特定的社會(huì)語(yǔ)言是這個(gè)社會(huì)文化的組成部分，每一種語(yǔ)言在詞語(yǔ)上的差異都會(huì)反映使用這種語(yǔ)言的社會(huì)的事物、習(xí)俗以及各種活動(dòng)在文化方面的重要特征”。[3] 翻譯，已不僅僅被看做是語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，而是一種文化轉(zhuǎn)換的模式，在翻譯過(guò)程中譯者必須對(duì)原語(yǔ)的文化圖式進(jìn)行正確的解碼，并將其移植到目的語(yǔ)中去，才能有助于譯語(yǔ)讀者的正確理解和語(yǔ)言信息的充分轉(zhuǎn)換，因此，譯者應(yīng)該了解語(yǔ)言并使用的“文化圖式”，才能使譯文達(dá)到有效交際的目的.

二、侗族傳統(tǒng)民俗文化外宣資料英譯

侗族傳統(tǒng)文化豐富多彩，表現(xiàn)在侗族生活的方方面面，原始古樸文明典雅風(fēng)趣而且?guī)в袔追稚衩兀欢弊鍌鹘y(tǒng)民俗文化作為一種歷史文化普遍存在于侗族人民社會(huì)生活的每一個(gè)角落，從飲食到居住穿著，從文學(xué)藝術(shù)到，從社會(huì)組織到社會(huì)生活和生產(chǎn)，從體育到醫(yī)藥等等，浩如煙海，獨(dú)具特色。由于語(yǔ)言的隔膜，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中的經(jīng)典作品迄今未能受到足夠的重視與尊重，對(duì)外翻譯的現(xiàn)狀更不容樂(lè)觀，在多元文化受到高度關(guān)注的時(shí)代背景下，研究侗族這個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化的英譯，對(duì)增進(jìn)各民族間以及中外文化之間的溝通有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

英漢兩種語(yǔ)言歷史悠久，侗族作為中國(guó)民族文化標(biāo)簽的一支，積淀著深厚的文化底蘊(yùn)，因此在進(jìn)行侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯時(shí)，必須對(duì)其所承載的文化信息進(jìn)行充分而正確的理解，激活內(nèi)化在記憶中的兩種相關(guān)的文化圖式，找到對(duì)等的文化信息，然后轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)讀者所能接受的語(yǔ)言信息，并盡可能保留原文文化信息的表達(dá)方式，以達(dá)到忠實(shí)原文的目的。侗族民俗傳統(tǒng)文化往往涉及其歷史文化、、生活方式、生活習(xí)俗、神話傳說(shuō)等，不一定在英文中能找到相應(yīng)的表達(dá)方式，因此，我們?cè)噺囊韵滤膫€(gè)角度，針對(duì)不同情況，采取不同的翻譯方法。

（一）圖示對(duì)應(yīng)

不同民族之間之所以能夠相互溝通，是因?yàn)椴煌褡逯g或多或少存在共同的文化風(fēng)俗習(xí)慣，在文化形成的過(guò)程中，有時(shí)會(huì)有著共同的文化認(rèn)知基礎(chǔ)。[8] 例如：侗文化與漢文化就有許多融合或相似之處，而漢文化與英美文化也有不少相似之處。所謂圖示對(duì)應(yīng)就是指用目的語(yǔ)中能準(zhǔn)確、全面表達(dá)源語(yǔ)所承載的文化信息的現(xiàn)成的文化圖示來(lái)翻譯源語(yǔ)的文化圖示。在這種圖示下，采用直譯法可能是侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯相對(duì)簡(jiǎn)單，而又最有效的方法之一。譯者可以直接在目的語(yǔ)中找到與源語(yǔ)對(duì)應(yīng)的詞匯。如在漢譯英過(guò)程中，侗族傳統(tǒng)文化中對(duì)于“煙”一詞的描述為“煙作為侗族人民傳統(tǒng)的生活調(diào)劑品，對(duì)煙具十分講究，素有‘茶三酒四煙八桿’之說(shuō)?！?所謂的煙具就可直接英譯成“smoking gadgets”；此外，鼓樓（drum tower）；侗族大歌（The Dong Big Song）等詞語(yǔ)均可直譯。這些譯文不僅表達(dá)簡(jiǎn)潔，而且建立在漢英民族相似文化圖示的基礎(chǔ)上，因此有利于跨文化的有效交流、減少文化沖突。

此外，英侗民族因地域條件及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不同，生存方式也呈現(xiàn)出較大的差異。表現(xiàn)為開(kāi)放流動(dòng)性與封閉穩(wěn)定性兩種不同類型。每個(gè)民族在一定的自然環(huán)境中生存繁衍，由此而形成了建立在民族心理基礎(chǔ)上的民族差異。英倫三島四面環(huán)水，水產(chǎn)捕撈業(yè)在其經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位，因此，魚(yú)對(duì)大英民族有著不同的意義。而侗族和漢族同為農(nóng)耕民族，既沒(méi)有游牧“馬背民族”的那種疆土擴(kuò)張意識(shí)，也沒(méi)有“海洋民族”的那種海外擴(kuò)張意識(shí)。漢族文化和侗族文化均為“內(nèi)陸型”，但是魚(yú)卻是侗族的主要圖騰之一，在侗鄉(xiāng)處處可見(jiàn)魚(yú)的形象，以鼓樓的雕飾彩繪最為常見(jiàn)。在貴州黎平、榕江一帶還有一種酷似漢族道家太極圖的“雙魚(yú)圖”（Double fish patterns）。在漢族神話中，魚(yú)是生殖崇拜的反映，如“鯉魚(yú)抱子”（carps bring a son to you），侗族也有同樣的魚(yú)文化內(nèi)涵。所以在翻譯過(guò)程中可以直接借用西方文化中與fish有關(guān)的詞語(yǔ)進(jìn)行英譯。至于在侗族人民的心目中，把山、水、火、土、太陽(yáng)、月亮和風(fēng)、雨、雷、電都當(dāng)作神靈，則與世界各民族的神話相通。在翻譯過(guò)程中可以直接借用希臘神話中相對(duì)應(yīng)的神進(jìn)行英譯。當(dāng)然，直譯法并不是萬(wàn)能的，也有行不通的時(shí)候。例如：“蠻夷之地” ，倘若直接翻譯成“the savage land”，從譯文讀者角度理解，該譯文容易被誤解成“荒原” 或“原野”。 筆者結(jié)合“蠻夷之地”所承載的文化內(nèi)涵，認(rèn)為將其譯為“the untouched area”較適宜，這樣既不會(huì)讓讀者誤解該詞的含義，同時(shí)更易于讓讀者接受，從而可以實(shí)現(xiàn)有效的文化交流。

（二）圖示沖突

有著不同文化背景的人們?cè)谒季S方式上可能有共同點(diǎn)，但由于人們對(duì)不同事物所蘊(yùn)含的象征意義有不同的理解，所以對(duì)同一事物在表達(dá)方式上會(huì)存在差異，由此導(dǎo)致在兩種文化進(jìn)行匹配的時(shí)候產(chǎn)生沖突。此時(shí)我們可以采取交叉法，即用目的語(yǔ)中能表達(dá)出源語(yǔ)所承載的文化信息不同的文化圖示來(lái)翻譯源語(yǔ)中的文化圖示。這種方法要求譯者要正確地對(duì)源語(yǔ)文化圖示進(jìn)行解碼，同時(shí)又具備大量的目的語(yǔ)文化圖示。下面來(lái)探討一下道德義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感在倫理道德實(shí)踐上存在的圖示沖突：

儒家的道德人格是在個(gè)體充分的道德覺(jué)醒的基礎(chǔ)上，自覺(jué)地去履行社會(huì)倫理綱常，把道德義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感付諸實(shí)踐。誠(chéng)如孟子所說(shuō)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“舍生取義”則代表了一種更崇高莊嚴(yán)的社會(huì)責(zé)任感、民族責(zé)任感。侗族也有與其相似的倫理道德，不過(guò)尚未褪盡其原始氏族文化色彩。侗族的道德義務(wù)感體現(xiàn)在“補(bǔ)拉”文化中。補(bǔ)拉組織是遠(yuǎn)古父系氏族組織的次生形態(tài)，至今仍在侗族普遍存在。補(bǔ)拉組織的功能之一就是履行道德義務(wù)。如在補(bǔ)拉的自治規(guī)約的五個(gè)功能中，第一個(gè)功能就是互助功能。從添子到辦三朝酒，到結(jié)婚辦喜事，從建房扛樹(shù)、樹(shù)屋架，到老人過(guò)世的治喪，都要全補(bǔ)拉成員出動(dòng)，并且不計(jì)報(bào)酬。這種一家有事大家相幫的習(xí)俗，侗族叫“尼補(bǔ)拉”，它其實(shí)就是一種原始古樸的道德義務(wù)活動(dòng)。侗族補(bǔ)拉成員互助的最高形式是“血族復(fù)仇”，它表現(xiàn)了一種“原始形態(tài)”的社會(huì)責(zé)任感。這種叫做“起補(bǔ)拉”的“血族復(fù)仇”，是基于外人對(duì)本補(bǔ)拉組織的人或物的嚴(yán)重侵害而產(chǎn)生的。后來(lái)，它與抵抗官府對(duì)侗族的迫害、進(jìn)剿的斗爭(zhēng)又重合在一起，更體現(xiàn)了侗族的社會(huì)責(zé)任感、民族責(zé)任感。[4]不管西方文化還是中華文化，都有家族的概念，只是在西方文化中，家族是帶資本主義色彩的而中華文化中的家族則更帶有封建意味。不論是在侗族傳統(tǒng)文化還是漢族傳統(tǒng)文化中，世仇都是易結(jié)難解，涉及后代子子孫孫的問(wèn)題。然而在西方傳統(tǒng)文化中，不存在世仇一說(shuō)，只有血仇。由于受西方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵――獨(dú)立的影響，仇恨只涉及本人這一輩。所以在介紹侗族“補(bǔ)拉”文化時(shí)，首先宜將“補(bǔ)拉”直接音譯成“Bula”，然后用描述性語(yǔ)言，借鑒現(xiàn)有的漢族傳統(tǒng)文化外宣資料的英譯本中涉及“大家庭”文化的文本選擇性的加工和應(yīng)用。在涉及“血族復(fù)仇”之類翻譯時(shí)，筆者從譯文讀者角度考慮大膽借用《羅密歐與朱麗葉》中蒙太古與凱普萊特家族的典故，將侗族文化的“補(bǔ)拉”“血族復(fù)仇”英譯為“the feudal culture of Family Montague and Capulet in Dong Nationality”.這樣不僅能有效地表達(dá)“補(bǔ)拉”所承載的侗族傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，也避開(kāi)了將“復(fù)仇”直譯為“revenge”時(shí)呈現(xiàn)出血淋淋的畫(huà)面，從而使譯文讀者心理更容易接受。

（三）圖示缺省

由于不同語(yǔ)言所表達(dá)的文化具有一定的差異，有時(shí)一種語(yǔ)言所表達(dá)的文化圖示在另一種語(yǔ)言里會(huì)產(chǎn)生缺失或找不到相應(yīng)的表達(dá)方式，在譯者大腦中也無(wú)法建立相對(duì)應(yīng)的文化圖示，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)文化缺省，因此需要譯者清楚地了解目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家和譯入語(yǔ)國(guó)家所處在的地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史傳統(tǒng)、等方面的差異，結(jié)合特殊的文化背景，大膽地對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯。比如：侗族人民信仰薩滿祖神，侗族各個(gè)村落紀(jì)念這位薩歲神的活動(dòng)被稱為“祭薩”，在西方傳統(tǒng)文化詞匯中沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，無(wú)法用貼切的詞語(yǔ)譯出其詞義內(nèi)涵，因此將其音譯為“The ceremony of Sa”或“the ceremony of worshiping Sa”，并加注：“the ancestral god of Dong nationality”；侗族特有的巫儺文化，在西方傳統(tǒng)詞匯中也無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的詞，則宜將其譯為“Wu Nuo culture”并加注：“the specific religious culture”。除了音譯加注法能夠幫助譯者構(gòu)建新的圖示外，意譯法也能幫助譯者在保留原文交際意義的基礎(chǔ)上，用簡(jiǎn)單描述性的短語(yǔ)將原語(yǔ)的詞義信息譯出來(lái)，達(dá)到引導(dǎo)解釋新圖示的目的。如侗族傳統(tǒng)木藝手工床：花床可英譯為“well-sculptured bed”；千工床則可譯為“A bed manufactured through more than one thousand days” ；侗族女性始祖“薩”一直是侗族人民崇拜的始祖神，幾乎無(wú)所不能，翻譯時(shí)筆者避開(kāi)音譯借用希臘神話的主神“宙斯”，將其意譯為“the female Zeus”。再者，侗族人主要信仰自己近似原創(chuàng)的巫儺文化，有極具的特色“趕尸”、“撐桿立米”、“晃雞定棺”、“巫師喚魂”等標(biāo)簽，在外宣過(guò)程中，宜用歸化為主異化為輔的策略來(lái)翻譯，上述詞語(yǔ)可分別英譯為“carrying corpse back to the home village”、“using a scale pole to hold up a jar of rice”、“roosters standing fixed on the top of shaking coffin”、“witch master calling back one’s soul”以保留侗族原有的文化特色。

（四）圖式錯(cuò)位

圖式錯(cuò)位指的是相似的意義在不同文化中以不同形式體現(xiàn)出來(lái)。由于各民族的生活習(xí)俗、思維方式、價(jià)值觀等不同，兩種文化背景下的人們會(huì)以不同的語(yǔ)言形式表達(dá)類似的觀念。譯者只有較好地掌握不同民族的文化內(nèi)涵，才能呈現(xiàn)各民族的文化特征和文化色彩，而且不會(huì)歪曲語(yǔ)言中的文化意象。一般來(lái)講，直譯加注或代換法適用于這種文化圖示下的侗族傳統(tǒng)文化外宣資料翻譯。例如，侗族、漢族及西方社會(huì)神話中都有關(guān)于人類誕生的神話，由于信仰和其他因素，三者擁有不同的人類誕生神話。西方神話堅(jiān)持是上帝創(chuàng)造了人類；上帝用泥土先造了亞當(dāng)，再用亞當(dāng)?shù)囊粭l肋骨塑成夏娃，他們便是人類的祖先。而侗族的人類初生神話類似漢族女?huà)z造人。祖婆薩巴天從自己身上扯下四顆肉痣，變成四顆蛋，然后孵化出人類的祖先松恩和松桑，兩人成親，養(yǎng)育后代，產(chǎn)生人類。筆者考慮到三個(gè)民族人類誕生文化的相似性與差異性，采用直譯加注將侗族的人類誕生神話概括性地翻譯成“Sa ba（the god of Dong nationality） made her four flesh moles into four eggs，then the ancestors Song En and Song Sang of Dong nationality emerged out of the eggs.”

不僅如此，侗族神話體系中，還有類似的創(chuàng)世神話。與西方《生物進(jìn)化論》不同，侗族的創(chuàng)世神話《人類的起源》中，侗族先人用“混沌”（侗語(yǔ)中指似云靄、霧氣、煙光而彌漫未分的物質(zhì)）的原始物質(zhì)作為宇宙萬(wàn)物的最初的元素，然后向生命的不斷進(jìn)化。侗族神話從個(gè)別具體的事物入手，敘述沿著卵（神話人物棉婆孵的蛋）或由樹(shù)蔸白菌蘑菇蝦子額榮（浮游生物）七節(jié)松恩（人）發(fā)展，構(gòu)建了一個(gè)初級(jí)的、幼稚的發(fā)展鏈條，鏈條中的部分環(huán)節(jié)的代表物仍能在當(dāng)今找到活體，有的則已無(wú)跡可尋，所以在英譯時(shí)不能直接搬用西方生物進(jìn)化論中約定俗成的生物進(jìn)化的大致過(guò)程。筆者傾向堅(jiān)持保留侗族生物鏈的特殊性對(duì)個(gè)別詞采用音譯附加類別詞的翻譯方法，將其英譯為 Egg （or Stump） Trametes AlbidaMushroomShrimpErong（kind of plankton）QijieSongen（ancestor of Dong nationality）。由于侗族沒(méi)有文字記載，只能以口口相傳的形式將文化和史詩(shī)傳承，在這個(gè)過(guò)程中時(shí)間跨度巨大，需長(zhǎng)時(shí)間地溯源才能解決根本問(wèn)題。所以，譯者只能對(duì)上述生物進(jìn)化鏈進(jìn)行嘗試性翻譯。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所訴，在進(jìn)行侗族傳統(tǒng)語(yǔ)言文化外宣資料英譯時(shí)，針對(duì)不同類型的侗族傳統(tǒng)語(yǔ)言文化，從不同的文化圖示視角，遵循不同的原則：侗族語(yǔ)言文化與漢語(yǔ)語(yǔ)言文化及英美語(yǔ)言文化相同或相似，既文化圖示對(duì)應(yīng)，可采用直譯法或半直譯附加意譯的翻譯方法；侗族語(yǔ)言文化在英美語(yǔ)言文化中難以找到內(nèi)容形式完全一致的表達(dá)，既文化圖示沖突或文化圖示差異，可采用套譯法、直譯附加類別詞法、意譯法，直譯加注法等；侗族語(yǔ)言文化在英美語(yǔ)言中找不到相應(yīng)的表達(dá)方式，既圖示缺省，譯者可以大膽創(chuàng)新，對(duì)文化缺省的翻譯進(jìn)行文內(nèi)、文外補(bǔ)償，文內(nèi)直譯，有關(guān)文化缺省的說(shuō)明則放在注釋中或結(jié)合語(yǔ)境采取意譯。但是，譯無(wú)定法，譯者應(yīng)在明確外宣資料旨在盡可能的介紹給英語(yǔ)讀者的前提下，既忠實(shí)于“侗族傳統(tǒng)民俗語(yǔ)言文化的核心”又不一味地采用“歸化”，更好地傳播侗族傳統(tǒng)民俗語(yǔ)言文化。

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篇2

[論文摘要]新民中寨的婚姻習(xí)俗在文化變遷下發(fā)生了很大變化。從對(duì)新民中寨以前與現(xiàn)在的婚姻習(xí)俗的比較來(lái)分析其變化的特點(diǎn)和原因，從而說(shuō)明文化的穩(wěn)定是相對(duì)的，文化的變遷是永恒而絕對(duì)的這一文化現(xiàn)象。

隨著 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 ，社會(huì)的變遷，少數(shù)民族地區(qū)同樣也不可避免地出現(xiàn)或者正經(jīng)歷著社會(huì)與文化的巨大變遷。社會(huì)變遷與文化變遷緊密相連，密不可分。社會(huì)變遷指社會(huì)各方面現(xiàn)象的變化，文化變遷是指或由于民族社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個(gè)民族的文化的改變。在社會(huì)文化變遷過(guò)程中，侗族婚姻習(xí)俗也發(fā)生了很大變化，呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。

一、新民中寨的婚姻習(xí)俗

新民中寨是廣西三江侗族自治縣的一個(gè)侗族村寨，有關(guān)其婚姻習(xí)俗，主要是針對(duì)以前的習(xí)俗來(lái)看現(xiàn)在的變化，以下從四個(gè)方面來(lái)描述：

(一)婚姻形式

在新民中寨，人們的婚姻是傳統(tǒng)的一夫一妻制，存在三種婚姻形式：入贅婚，姑舅表婚，不落夫家。

l、入贅婚

入贅婚，也就是常說(shuō)的“上門(mén)”，指女“娶”男。男方“嫁”到女方家的一種從妻居的婚姻形式?！肚f子·駢拇》中說(shuō)：“附贅懸疣，出乎怪哉……”這里的“贅”指一種病理現(xiàn)象?！夺屆め尣　吩疲骸百?，屬也，橫生一肉……”這里的“贅”指贅肉。男子“上門(mén)”到女方家做女婿，一般稱之為“贅婿”，這里很明顯含有一種貶義，通常情況下，很少男子愿意“嫁”人。2004年寨里入贅婚只有一例。對(duì)于入贅，剛開(kāi)始寨中人有些議論，時(shí)間長(zhǎng)了，習(xí)慣了也就無(wú)所謂了。

2、姑舅表婚

姑舅表婚是指姑舅表兄妹之間的婚姻，有雙向和單向之分，新民中寨的姑舅表婚是單向的，即只能是舅舅家的兒子娶姑媽家的女兒。這在一定程度上體現(xiàn)了舅舅的“特權(quán)”。關(guān)于姑舅表婚，侗族曾經(jīng)有文字規(guī)定：“姑之女必適舅之子，聘禮不能措，則取償于子孫，倘外氏無(wú)相當(dāng)子孫，抑或無(wú)子，姑有女必重賂于舅，謂之外甥錢(qián)，其女方許別配，若無(wú)錢(qián)賄賂于舅者，終生不嫁也”。從這里可以看到，婚姻在一定程度上具有“交易”的性質(zhì)。姑媽家的女兒天生就是舅舅家的媳婦，如果舅舅家沒(méi)有兒子或沒(méi)有合適的男孩，都得向舅舅賠錢(qián)。假如賠不起錢(qián)，終生都不能嫁。“舅權(quán)”的專制是不言而喻的。

以前，寨子里姑媽家的女兒得先讓舅舅家的兒子挑，假如舅舅家的兒子要娶，姑媽家的女兒一定得嫁，否則會(huì)被嘲笑。假如舅舅家的兒子不愿娶姑媽家的女兒，姑媽家的女兒在征得舅舅同意的情況下可以外嫁，但得賠舅舅一定的錢(qián)財(cái)，賠多少錢(qián)要依據(jù)侗款的規(guī)定，多賠或者少賠別人都會(huì)議論?？梢?jiàn)，其原因不僅有侗款的規(guī)定，也有社會(huì)輿論的左右。

建國(guó)后，政府頒布一系列法令，禁止近親結(jié)婚人們逐漸認(rèn)識(shí)到“表兄妹結(jié)婚不好，生的孩子不聰明”，她們樸素的觀念在一定程度上反映了她們已經(jīng)意識(shí)到了近親結(jié)婚的危害。漸漸地，這種婚姻形式消失了，舅舅家兒子優(yōu)先娶姑媽家女兒的特權(quán)也隨之消失。

3、不落夫家

所謂的“不落夫家”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是指男女青年結(jié)婚后，新娘不立即到婆家長(zhǎng)居，而是回娘家居住懷孕后或者生了第一個(gè)孩子后，才到婆家與丈夫長(zhǎng)居。對(duì)于這個(gè)習(xí)俗，寨子里不同年齡段的人有不同的情況。據(jù)吳薩永忠(78歲)講那時(shí)候婚后不馬上住男方家，都回娘家住一兩年，住娘家期間，男方家活兒忙時(shí)會(huì)叫妻子回去幫忙，如果不去，也會(huì)有人議論，所以她們通常不會(huì)在娘家住太久。吳薩衛(wèi)蘭(59歲)說(shuō)她們那時(shí)候都是舉行完婚禮，新娘就直接住男方家，沒(méi)有回娘家住一段時(shí)間的習(xí)俗。吳乃瑤(25歲)，吳乃傳源(23歲)，吳乃日光(30歲)講：大家婚后都在娘家住了一年才去男方家，這一年大都出去打工，也不常在家。這期間，農(nóng)忙季節(jié)，丈夫會(huì)帶著禮物來(lái)接妻子回去，但活兒一做完，妻子晚上又趕回娘家。

可見(jiàn)，“不落夫家”現(xiàn)象并不存在于所有已婚婦女中。從年齡上看，20世紀(jì)20年代左右出生的人有“不落夫家”的習(xí)俗，4o年代出生的人沒(méi)有這一習(xí)俗，60—70年代出生的人又有這一習(xí)俗。從時(shí)間上看，“不落夫家”存在一個(gè)斷層。但從相關(guān)資料看，這種現(xiàn)象不是習(xí)俗本身發(fā)展的必然，而是當(dāng)時(shí)政府干預(yù)的結(jié)果。當(dāng)時(shí)政府有文件禁止這種習(xí)俗：民國(guó)22年2月1日省政府委員會(huì)七十三次會(huì)議決議規(guī)則第二十二條“女子嫁后不落夫家者，處十元以上五十元以下之罰金，家長(zhǎng)縱容者，并罰其家長(zhǎng)?！泵駠?guó)21年l1月的《三江縣改良風(fēng)俗委員會(huì)補(bǔ)充規(guī)則》第六條“女子到男家三朝后，新郎偕新婦歸寧一宵，應(yīng)即回男家久住，若外家無(wú)特殊事故，不得任意接回?！泵駠?guó)31年6月24日的《三江縣改良風(fēng)俗實(shí)施辦法》第二十八條“女子嫁后不落夫家者，處十五日以下之拘留，或十五元以下的罰金，仍限期令回夫家”。依據(jù)其規(guī)則，2o世紀(jì)30—40年代三江縣應(yīng)該存在“不落夫家”的婚俗。但在新民中寨，當(dāng)?shù)厝丝赡芷扔谡膲毫?，暫時(shí)沒(méi)有了這一習(xí)俗，所以出現(xiàn)這個(gè)時(shí)問(wèn)上的斷層。新

(四)訂婚和結(jié)婚的禮物

訂婚時(shí)，男方家人一般帶鵝、鴨、豬肉和酒(自家做的米酒)，女方同意的話，會(huì)回送親手繡的鞋墊或做的布鞋?，F(xiàn)在男方除了帶“三牲”和自家做的酒外，通常買一些包裝酒、飲料之類的。女方也會(huì)回送一些買的鞋之類的。

結(jié)婚時(shí)，男方的聘禮都是吃的東西，以前主要有豬、鴨、煙葉、酸魚(yú)、魚(yú)(必須三條)、黑米熟飯、粑粑、生米、米酒，各種禮物加起來(lái)大概要有二十擔(dān)。現(xiàn)在除了以上那些東兩，還增加了兒條包裝煙，幾盒或幾件包裝酒和飲料，加起來(lái)約有四十擔(dān)，條件好的還可以多送。女方的陪嫁以前有侗布、圍裙、布鞋之類的，都是手丁做的，這些東兩男方的家人和親戚都可以用。現(xiàn)在增加了柜子、縫紉機(jī)、被子、布鞋、解放鞋，皮鞋一定要有，而且鞋類要有約30雙，其他的如電視、風(fēng)扇、沙發(fā)、影碟機(jī)等視條件而定。

隨著時(shí)代的變遷和人們生活水平的提高，訂婚和結(jié)婚的禮物都增加了許多，但有的始終沒(méi)變，如訂婚時(shí)的“三牲”必不可少，聘禮的活魚(yú)始終是三條，他們認(rèn)為‘3’是吉利數(shù)字，可以帶來(lái)好運(yùn)。黑米飯、粑粑、米酒甚至生米等始終都有，這是他們的辛苦勞動(dòng)所得，也是生活的必備品，送這類東西表示對(duì)女方的尊重，同時(shí)，新郎也通過(guò)送這些禮物來(lái)取得女方家人及親友對(duì)其身份的認(rèn)同。陪嫁里布鞋必不可少，沒(méi)有的話，別人會(huì)認(rèn)為女方手不巧，人很笨。

二、新民中寨婚姻習(xí)俗呈現(xiàn)的特點(diǎn)

從新民中寨婚姻習(xí)俗以前與現(xiàn)在的對(duì)比看，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)有些習(xí)俗傳承下來(lái)，沒(méi)有非常大的改變，如訂婚、結(jié)婚、婚姻中的禮物等。雖然訂婚和結(jié)婚時(shí)送的禮物多了一倍甚至數(shù)倍，但有些禮物始終是必須要有的，如訂婚中的“三牲”等等。而且訂婚和結(jié)婚的時(shí)間和程序安排jl乎都一樣。禮物方面，男方送吃的東西，女方送用的物品，這種形式也一直未變。

(二)有的習(xí)俗在傳承中發(fā)生變異，從而呈現(xiàn)出新的面貌，如適婚對(duì)象的范圍，婚約和婚姻關(guān)系的解除，婚后的居住方式等。寨里的青年找對(duì)象由本寨或附近寨的侗人擴(kuò)大到寨外甚至更遠(yuǎn)的漢壯，甚至苗瑤等民族。在解除婚姻關(guān)系中，女人有了一定的話語(yǔ)權(quán)，男人占絕對(duì)統(tǒng)治地位的 歷史 不復(fù)存在。

(三)有的習(xí)俗隨著人們認(rèn)識(shí)的提高和社會(huì)的 發(fā)展 ，逐漸消失，如姑表婚，這種習(xí)俗的消失使青年女子們有了自由戀愛(ài)自由選擇伴侶的權(quán)力。

(四)有的習(xí)俗與市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì) 的關(guān)系日益密切了，婚姻習(xí)俗中送的禮物，迎娶新娘時(shí)放的爆竹，吃的喝的等等，都從以前自給自足的 自然 經(jīng)濟(jì)的封閉中走了出來(lái)。

(五)當(dāng)?shù)卮迕褚庾R(shí)到并相信 法律 的作用。一直以來(lái)，在寨子里，只要訂了婚或舉行過(guò)婚禮，大家都相互承認(rèn)彼此的身份，以致于在解除婚約或婚姻的時(shí)候都是男子說(shuō)了算。后來(lái)，人們知道了合法的婚姻可以受法律的保護(hù)而開(kāi)始去辦理能證明合法婚姻的結(jié)婚證書(shū)。

三、婚姻習(xí)俗發(fā)生變化的原因

    一個(gè)民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)的形成、傳承和發(fā)展變化與其社會(huì)歷史發(fā)展階段的各個(gè)方面是相適應(yīng)的。依據(jù)的觀點(diǎn)，事物的發(fā)展變化是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因起決定作用，外因也必不可少。以下就這兩方面來(lái)分析其發(fā)生變化的原因。

(一)內(nèi)因

這里的內(nèi)因主要指民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。

新民中寨是個(gè)侗族村寨，都柳江把寨子與外界隔離開(kāi)來(lái)。居民住房以干欄式建筑為主。

長(zhǎng)期以來(lái)寨子居民以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻、小麥、紅薯，也種煙葉、油菜、棉花、大豆、衫樹(shù)、竹子等經(jīng)濟(jì)作物，每家每戶都養(yǎng)雞、鴨、鵝，養(yǎng)豬、牛，在稻田套養(yǎng)魚(yú)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是他們的主要經(jīng)濟(jì)形式。

改革開(kāi)放以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，落后的自然經(jīng)濟(jì)迅速解體。寨里的人不再滿足于僅僅吃飽穿暖，為了尋求更美好的生活，很多人外出打工，漸漸地，外出務(wù)工成了他們經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源。

    經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)帶來(lái)了物質(zhì)文明和思想觀念的更新，一些 現(xiàn)代 化的物質(zhì)文明如彩電、冰箱、影碟機(jī)等涌入村寨。另外，在外打工的年輕人不再唱而且也不會(huì)唱侗族大歌了，而轉(zhuǎn)向流行歌曲。

    由依靠自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，表面上看只是他們謀生手段的變化，實(shí)際上，在他們?yōu)樯?jì)奔波的同時(shí)，會(huì)在潛移默化受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，?dāng)他們回到家鄉(xiāng)，就會(huì)不自覺(jué)地表現(xiàn)出異文化來(lái)，漸漸地，就會(huì)使一些原有的文化發(fā)生改變。

(二)外因

“每一種文化的萌生、演化、發(fā)展，都依賴于特定的生態(tài)環(huán)境，都是適應(yīng)不同自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，因而都具有特定意義和存在價(jià)值”?？梢哉f(shuō)，文化就是環(huán)境的產(chǎn)物。自然環(huán)境的變化以及社會(huì)文化環(huán)境的變化這一外因，在文化變遷中是必不可少的。

篇3

[關(guān)鍵詞]橫山馬市；民族文化；互動(dòng)交流

[作者]凌紹崇，百色學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。百色，533000

[中圖分類號(hào)]C95；G05　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2010)04－0144－005

橫山馬市是南宋時(shí)期最大的馬市，古稱橫山寨博易場(chǎng)，通稱橫山寨。這是南宋時(shí)期的名鎮(zhèn)，位于今廣西田東縣城平馬鎮(zhèn)郊。橫山馬市的興起及繁榮，與民族文化互動(dòng)交流有著極大的關(guān)系。其所形成的橫山文化，對(duì)于宋代以來(lái)嶺南和西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和發(fā)展，都有一定的影響。

一、橫山馬市的興起與繁榮

(一)橫山馬市興起與繁榮的過(guò)程

橫山寨的得名由來(lái)以久。它先于唐朝(公元622年)設(shè)立邕州朗寧郡橫山縣；后來(lái)到了宋代，設(shè)立了軍事行政單位的橫山寨；再后來(lái)，在邕州橫山寨設(shè)博易場(chǎng)。于是形成橫山馬市。1129年(宋建炎三年)起，朝廷派人在此采購(gòu)戰(zhàn)馬，宋代周去非撰的《嶺外代答》卷五《邕州橫山寨博易場(chǎng)》說(shuō)：橫山寨博易場(chǎng)“蠻馬之來(lái)，他貨亦至。蠻之所赍麝香、胡羊、長(zhǎng)鳴雞、披氈、云南刀及諸藥物。吾商人所赍，錦繒、豹皮、文書(shū)及諸奇巧之物?！薄薹从沉舜罄韲?guó)與南宋以馬市為主，開(kāi)展多種貿(mào)易的盛況。時(shí)年交易量約1500匹；到1157年(紹興二十七年)，購(gòu)買數(shù)量增至3550匹。橫山寨成為當(dāng)時(shí)嶺南及西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流重鎮(zhèn)，商貿(mào)非?；钴S，是歷史上鼎鼎有名的茶馬大集，也是茶馬古道南路東端起點(diǎn)站。橫山馬市除了官方的馬匹生意，民間的貿(mào)易也是十分興旺。據(jù)考證，這一茶馬古道是我國(guó)古代西南通往印度、緬甸的一條重要的貿(mào)易線路，流通的商品以茶葉、馬匹、鹽巴、瓷器為主，被稱為我國(guó)西南的“絲綢之路”。由此，橫山寨成了廣西的貿(mào)易中心，商賈云集，興旺繁榮，橫山寨因此而崛起，成為南宋時(shí)期最大的馬市。

橫山系今田東境內(nèi)右江河谷的一座山嶺，延綿數(shù)里，氣勢(shì)橫亙?cè)诤庸绕皆?，故取名為橫山。清代《方興匯編寫(xiě)》日：橫山“在州城東南10里，山勢(shì)蜿蜒橫烈，故名?！睓M山寨就坐落在這橫山山嶺的懷抱之中。橫山寨外城應(yīng)是南北寬4公里、東西長(zhǎng)5公里的范圍。這方圓20平方公里的城區(qū)，已經(jīng)是一個(gè)規(guī)模比較大的城市了。橫山寨、橫山寨博易場(chǎng)、橫山馬市從唐代武德五年(公元622年)設(shè)置的橫山縣治到宋代開(kāi)慶元年(公元1259年)的橫山寨被毀，歷經(jīng)六百多年，均為右江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有著一定的輝煌的歷史和風(fēng)雨歷程。

(二)橫山馬市興起與繁榮的原因

橫山馬市所以能夠興起和繁榮，有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等方面的因素。

1、政治因素

橫山寨原為軍事管理單位，因橫山一帶及其周邊戰(zhàn)略地位顯要而聞名。由于局勢(shì)原因，當(dāng)時(shí)南宋已不能從西北的新疆、蒙古征集戰(zhàn)馬了，只能轉(zhuǎn)而求索于西南。宋朝為了鞏固自己統(tǒng)治地位，加強(qiáng)與番國(guó)交趾、大理國(guó)之間的聯(lián)系，在這里設(shè)置了這一管理機(jī)構(gòu)，這是非常必要的。目的是加強(qiáng)中央王朝的統(tǒng)治地位，與番國(guó)搞好關(guān)系，鞏固國(guó)防，安撫邊疆。橫山馬市與橫山寨軍事管理單位有著很大的關(guān)系。橫山馬市的形成是在中央王朝與地方政權(quán)的貿(mào)易發(fā)展起來(lái)的。中央王朝的需求，促進(jìn)了地方的貿(mào)易發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)民間貿(mào)易的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，在廣西設(shè)立了三個(gè)大的博易場(chǎng)，其中橫山寨的規(guī)模是最大的。

從政治上看，橫山寨的設(shè)置和橫山馬市興起與繁榮，有利于國(guó)家政治的穩(wěn)定和多民族國(guó)家的發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族融合，有利于祖國(guó)西南邊疆的發(fā)展，豐富了中原與面西南邊疆各族的生活，有利于加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理和有利于邊疆的發(fā)展。宋皇佑四年(1052年)四月，依智高舉兵反宋失敗后，宋代繼續(xù)在西南地區(qū)實(shí)行羈糜制，這是中央政府間接統(tǒng)治嶺南這一塊由少數(shù)民族所組成的政治區(qū)域。正是在這樣的情況下，橫山馬市得到了興起與繁榮。

2、經(jīng)濟(jì)因素

橫山寨是宋朝中國(guó)西南最大的貿(mào)易市場(chǎng)，是宋王朝和西南大理、南詔進(jìn)行物資交流的重要貿(mào)易點(diǎn)。隨著橫山馬市發(fā)展一直延續(xù)至南宋末年。這期間，橫山寨成了西南經(jīng)濟(jì)集貿(mào)中心，商賈往來(lái)，馬匹、茶葉、日用商品交易日益增長(zhǎng)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商品交換也隨之興旺起來(lái)，加上橫山縣治所在、橫山寨駐兵，人口多了起來(lái)，橫山寨便形成了大集市，這是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果。

宋代在這里設(shè)立馬市，歷史上鼎鼎有名的馬匹交易市場(chǎng)，從這里運(yùn)走不計(jì)其數(shù)的馬匹支援北邊的戰(zhàn)事；云南和廣西都是產(chǎn)茶和馬的地方，是被譽(yù)為南方絲綢之路的古茶馬道南路的東起點(diǎn)，當(dāng)時(shí)商賈云集，南來(lái)北往的茶葉、鹽鐵、布匹、絲綢等貨物也在此交易，是有名的“茶馬古道”，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的橫山寨異常繁榮昌盛。

3、文化因素

經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)。政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總是與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系。文化是經(jīng)濟(jì)的反映，文化是民族融合的催化劑。橫山馬市貿(mào)易的發(fā)展，自然促進(jìn)了橫山文化的發(fā)展。橫山文化正是這樣發(fā)展起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，橫山文化是壯族文化與漢族文化、嶺南文化與中原文化以及西南文化的互動(dòng)交流的結(jié)果。民族經(jīng)濟(jì)的融會(huì)，推進(jìn)了文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而文化的交流，語(yǔ)言的溝通，嶺南文化與中原文化的融合，又促進(jìn)了橫山寨市場(chǎng)貿(mào)易的繁榮。

4、地理因素

橫山馬市交通便利，靠近右江邊，是宋代著名的水陸交通樞紐，是邕州通往云南的通道口，南宋決定設(shè)馬市于橫山寨是由其交通地理位置決定的?！斑\(yùn)馬臨安山十分方便”。從水路上看，自橫山寨東下可達(dá)邕州、梧州，經(jīng)珠江水系又可從靈渠進(jìn)入長(zhǎng)江水系經(jīng)湘水、洞庭進(jìn)入中原，江南的商品，下漓江、郁江進(jìn)入右江，船運(yùn)到橫山寨；往西沿右江、西洋江、馱娘江可往云南；往南經(jīng)右江東下拐彎左江可通往交趾。從陸路上看，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，往今廣西德保、云南富寧源源不絕地傳播到西南各地，大西南各古國(guó)，如大理、羅殿、特磨道以及黔西面直至緬甸、印度直到西亞，重新開(kāi)辟了一條中國(guó)大西南的絲綢之路，這就是歷史上有名的茶馬古道。后來(lái)橫山寨演變成了茶馬古道東端的起點(diǎn)站，進(jìn)而成為南宋中國(guó)一個(gè)頗具特色的馬市大集。這與其地理位置都有很大的關(guān)系。

二、橫山馬市與民族文化互動(dòng)交流的過(guò)程和發(fā)展

(一)民族文化互動(dòng)與交流的過(guò)程

隨著軍事和民間貿(mào)易的發(fā)展，橫山馬市匯聚了各路人員，中原漢人來(lái)到西南的橫山馬市，與當(dāng)?shù)貕炎搴臀髂细髅褡迦嗣窦性谝黄穑M(jìn)行了貿(mào)易經(jīng)商，這是一次民族文化互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。在民族文化互動(dòng)與交流的過(guò)程中，橫山寨不但成了南宋官方的交易場(chǎng)所，也成了西南各民族人民文化交流的地方。在當(dāng)時(shí)南宋中國(guó)，起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用，成了壯族與其他民族互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、共同提高的見(jiàn)證。大量漢人定居橫山寨及其周邊，帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化，影響了當(dāng)?shù)赝林褡?。如宋朝時(shí)道教沿珠江流域從湘粵向桂傳播，道士足跡遍布?jí)炎宓貐^(qū)，道教在壯族地區(qū)進(jìn)入全盛時(shí)期；道教等漢族宗教文化的南傳提升了壯族原始宗教文化的層次，促成了麼教這一壯族原生性民

族民間宗教的形成。由此可見(jiàn)，橫山寨不僅是壯族古代的經(jīng)濟(jì)繁華之地，也是文化昌盛之都。

(二)民族文化互動(dòng)與交流的中轉(zhuǎn)站

橫山寨不僅具有商埠的功能，成為一個(gè)茶馬大集外，而且還起到了文化中轉(zhuǎn)站的重要作用。所謂文化中轉(zhuǎn)站，就是將先進(jìn)文化不斷向前推進(jìn)地方，具有運(yùn)籌、中介、協(xié)調(diào)、傳播的功能。據(jù)史書(shū)記載，“大理馬，為西南蕃之最”，大理“每賈人到橫山，多市史記、漢書(shū)、三國(guó)志、資治通鑒、本草、王叔和胍訣、千金方等書(shū)”，可見(jiàn)橫山馬市還是一個(gè)重要的書(shū)市，漢族文化和壯族文化在這里得到互動(dòng)與交流，這種互動(dòng)與交流所產(chǎn)生的創(chuàng)新文化，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，源源不斷地地傳播到西南各地，深刻地影響了西南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活。橫山馬市的交通便利使中原和西南邊疆往來(lái)密切，促進(jìn)了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

(三)民族文化互動(dòng)與交流的結(jié)果――橫山文化的發(fā)展

橫山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。橫山馬市是南宋最大的馬市，同時(shí)也是一個(gè)文化昌盛之都，這是民族文化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。橫山文化由此而來(lái)。可以看出，橫山文化發(fā)展包含著幾個(gè)特性：即民族性、兼容性、多元性。

1、民族性。橫山文化產(chǎn)生于桂西壯族地區(qū)，成為嶺南文化的一個(gè)組成部分，這是壯族文化吸收漢族文化和其他民族文化的一種創(chuàng)新文化。融合與交流是橫山文化形成之基石。人們對(duì)先進(jìn)文化的基本要求和期望，是繼承傳統(tǒng)文化中的精華，融合我國(guó)各民族、各地區(qū)文化的優(yōu)長(zhǎng)，吸收外來(lái)文化的積極部分，并使之適合時(shí)代的需要。可以說(shuō)，橫山文化正是壯族布洛陀文化、銅鼓文化的再生與發(fā)展。壯族的古壯字也正是那時(shí)候發(fā)展起來(lái)的。古壯字亦稱土俗字。興于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。再如壯族“唐皇調(diào)”等音樂(lè)曲藝是用壯語(yǔ)演唱的長(zhǎng)篇曲藝，唱本有《李旦與鳳嬌》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等，內(nèi)容多是內(nèi)地漢族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。這些長(zhǎng)篇曲藝是怎么傳人呢?那是漢族商人、文化人從外地傳入橫山馬市，然后與壯鄉(xiāng)的山歌相結(jié)合，成為有濃郁壯族特色的文藝表演形式，長(zhǎng)篇曲藝起于宋而盛于明，它是典型的市民文學(xué)。長(zhǎng)篇曲藝在今田東能廣泛流傳，說(shuō)明古代的橫山寨及附近的平馬已形成了一個(gè)人數(shù)眾多的市民階層，他們的文化需求直接刺激了曲藝藝術(shù)的興盛，使橫山一帶成為壯族文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

2、兼容性。橫山文化成為壯漢文化互動(dòng)交流的表現(xiàn)形式，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。橫山文化是一種包容性較強(qiáng)的文化。民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式有多方面，其中包括的“和親”、民族同化和民族融合等因素都在橫山文化中表現(xiàn)出來(lái)。民族文化互動(dòng)交流的主要因素是婚姻。在民族文化互動(dòng)中，婚姻結(jié)合的濡染是最長(zhǎng)久的和影響是大的。當(dāng)中央王朝的兵士和中原的商人，由于各種原因，留在邊疆，就會(huì)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子通婚，形成了新的民族關(guān)系，促進(jìn)民族融合。橫山馬市的興起和繁榮，使統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固。有力地加強(qiáng)了中華民族一統(tǒng)。促進(jìn)了中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一。在精神文化的創(chuàng)造方面，漢族和少數(shù)民族的精神文化絢爛多彩、各具特色。各自的民族語(yǔ)言、文學(xué)作品、民族音樂(lè)舞蹈等，在這里交匯融會(huì)，，如產(chǎn)生在橫山一帶的壯族《嘹歌》、《排歌》等鴻篇巨著，就兼容了漢族和其他民族的文化的因素。在長(zhǎng)期的交往中，壯族和漢族及其他少數(shù)民族互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，鑄造了祖國(guó)的燦爛輝煌的文化。

3、多元性。橫山文化之所以成為壯漢文化互動(dòng)交流的典范，是以其有著多元性的特征。橫山文化是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收有益外來(lái)文化，而成為壯漢文化互動(dòng)交流比較早的地方文化，促進(jìn)了民族融合。在集市貿(mào)易中，壯族與漢族和西南其他少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，所形成產(chǎn)生的橫山文化自然帶有多元性的特質(zhì)。友好的經(jīng)濟(jì)文化交流都是多元性文化的基礎(chǔ)。民族文化互動(dòng)交流的重要渠道是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。橫山馬市正是具有這樣的功能。橫山馬市的經(jīng)濟(jì)文化幅射功能，起到了應(yīng)有的作用。為了發(fā)展生產(chǎn)和解決生活之需，壯族在積極與漢族及周邊的其它民族發(fā)生了貿(mào)易關(guān)系，從而在聚居地與其它地方連接的要道處形成了以橫山馬市為輻射的眾多的墟市，馬市貿(mào)易刺激了橫山寨及沿途貿(mào)易。

三、橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流的意義

民族文化互動(dòng)與交流體現(xiàn)出一定的民族關(guān)系。民族關(guān)系是一個(gè)歷史范疇，即指在一定的歷史條件下不同民族之間相互接觸、交往的形式及其歷史發(fā)展過(guò)程的總和。這種關(guān)系的影響和作用表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、語(yǔ)言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流具有一定的意義。

首先，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)為，社會(huì)變遷歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化而引起的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革，人們的生產(chǎn)，生活方式及社會(huì)關(guān)系也將發(fā)生劇變，上層建筑又會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)或阻礙作用。橫山經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)民族文化發(fā)展。我們知道，政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了民族文化發(fā)展。民族文化的融合，首先是民族經(jīng)濟(jì)的融合。∞這種融合，促進(jìn)了橫山的社會(huì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)基礎(chǔ)，假如經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好，可以給文化發(fā)展提供有利的物質(zhì)保障；在橫山馬市的貿(mào)易發(fā)展中，從內(nèi)地輸入的則有漢文書(shū)籍、繒帛、磁器、沉香木、甘草等藥材和手工業(yè)品，內(nèi)地先進(jìn)的科學(xué)文化傳人廣西，對(duì)文化、農(nóng)業(yè)、科研、醫(yī)藥等方面起了促進(jìn)作用?？梢钥闯?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力。

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一、題材選取的民族化

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的題材大致分為以下幾種 ：1.民間傳說(shuō)。 2.古典神話故事； 3.諺語(yǔ)、寓言或成語(yǔ)故事； 4.童話故事； 5.宣教片； 6.科學(xué)幻想故事； 7.現(xiàn)實(shí)題材。

我國(guó)動(dòng)畫(huà)制作人在上述七大類題材的基礎(chǔ)上，加入了許多傳統(tǒng)文化內(nèi)容，形成了獨(dú)特的民族化題材，其中常見(jiàn)的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)民族化手法主要有以下兩種：一是在動(dòng)畫(huà)題材中融入傳統(tǒng)精神，用以弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，如樂(lè)善好施的《人參娃娃》，懲惡揚(yáng)善的《九色鹿》等。這類題材作品題材有著濃厚的道德化、倫理化傾向，與儒家哲學(xué)的倫理性有著一定的必然聯(lián)系。二是在動(dòng)畫(huà)題材中融入傳統(tǒng)美學(xué)觀念，以培養(yǎng)新一代對(duì)“中國(guó)美”的認(rèn)知。如《牧笛》等就以淡雅、清麗的中國(guó)山水畫(huà)為動(dòng)畫(huà)風(fēng)格，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的高雅內(nèi)涵。

二、傳統(tǒng)敘事模式的疊映

我國(guó)動(dòng)畫(huà)誕生于民族傳統(tǒng)文化根深蒂固的文明古國(guó)，所以受傳統(tǒng)文化思想影響較明顯，尤其是受我國(guó)一些傳統(tǒng)的文學(xué)巨著影響頗深，因而呈現(xiàn)出“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”的表現(xiàn)特征。具體而言，筆者認(rèn)為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中“傳統(tǒng)敘事模式的疊映”主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)

單線順序式的戲劇結(jié)構(gòu)是我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中最為常見(jiàn)、也是最重要的一種敘事結(jié)構(gòu)，即“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)范式，

是較為傳統(tǒng)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)三段式結(jié)構(gòu)，其遵循“鳳頭、豬肚、豹尾”的寫(xiě)作方法。我國(guó)動(dòng)畫(huà)尤其是一些長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)經(jīng)常采用這種傳統(tǒng)的單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)，全篇圍繞一個(gè)主要人物或是一個(gè)事件作為主線，以雙方的矛盾沖突作為突破點(diǎn)，以沖突的演變?yōu)閿⑹鼍€索，從而形成開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局的敘事結(jié)構(gòu)，例如經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》就采用的是以孫悟空與天庭之間的矛盾為主線的單線順序式的戲劇性結(jié)構(gòu)。

（二）說(shuō)書(shū)人敘事模式

說(shuō)書(shū)人敘事模式起源于我國(guó)宋元時(shí)期的“說(shuō)話”藝術(shù)，是我國(guó)所特有的一種敘事方式，也是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一種特殊表現(xiàn)方式。這種敘事模式更符合受眾的接受心理，同時(shí)也有利于指導(dǎo)觀眾理解題中之意。受此影響，我國(guó)早中期的動(dòng)畫(huà)片也常常采用這種說(shuō)書(shū)人敘事模式，以一種“畫(huà)外音”的形式表現(xiàn)出來(lái)，如《金色的海螺》等，敘述者的聲音與畫(huà)面景色協(xié)調(diào)發(fā)展，提升了受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)影片理解的準(zhǔn)確度，加深了受眾對(duì)動(dòng)畫(huà)片的印象。

三、審美情趣中的古典韻味

雖然動(dòng)畫(huà)屬于一種外來(lái)藝術(shù)文化表現(xiàn)形式，但我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作受我國(guó)傳統(tǒng)民族文化影響較深，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了民族化、本土化的藝術(shù)特征，我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的審美情趣已然深入動(dòng)畫(huà)精髓，在相當(dāng)一部分國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)中濃郁的古典韻味貫穿其創(chuàng)作過(guò)程的始終，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，中和之美。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孔子就在《關(guān)雎》中提及“樂(lè)而不、哀而不傷”的中和思想。經(jīng)歷代文人的探討和延伸，中和思想用來(lái)指導(dǎo)各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也體現(xiàn)在我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中。我國(guó)多數(shù)動(dòng)畫(huà)片在角色造型、故事情節(jié)闡述以及情感表達(dá)方面都嚴(yán)格遵循“中庸”之道，既不過(guò)但也及，從而形成了一種圓潤(rùn)敦厚、和諧適中的動(dòng)畫(huà)氛圍，符合我國(guó)“有禮有節(jié)”“團(tuán)圓美好”的傳統(tǒng)理念。首先，對(duì)于喜劇動(dòng)畫(huà)，其“克制內(nèi)斂、樂(lè)而不”。如《愚人買鞋》等，其喜劇的表達(dá)讓受眾領(lǐng)略到了一份恰到好處的愉悅之情。其次，對(duì)于悲劇動(dòng)畫(huà)，其“含蓄隱忍、哀而不傷”。如動(dòng)畫(huà)影片《梁?！分心信魅斯篮箅p雙化蝶，以另外一種方式延續(xù)了愛(ài)情的所在，在悲傷的結(jié)局上加上了一點(diǎn)喜劇的“尾巴”，繼而撫慰了受眾原本悲痛的心靈。

其二，抒情寫(xiě)意。受道家美學(xué)思想的影響，我國(guó)一些動(dòng)畫(huà)作品以抒情寫(xiě)意為主要?jiǎng)?chuàng)作思路，更多的是對(duì)個(gè)人心靈以及世間百態(tài)的感悟和探求，是對(duì)人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的哲理性思考，追求的是一種 “大音希聲、大象無(wú)形”的意境。因?yàn)橹袊?guó)水墨畫(huà)本身就講求抒情寫(xiě)意，所以《牧童》《山水情》等水墨動(dòng)畫(huà)在這一方面表現(xiàn)得最為明顯突出。除卻水墨動(dòng)畫(huà)，用其他表現(xiàn)手法制作的部分國(guó)產(chǎn)影視動(dòng)畫(huà)也有這種特性，如《三個(gè)和尚》 （圖一 ）。

四、對(duì)傳統(tǒng)民族文化的突破與創(chuàng)新

隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展，動(dòng)畫(huà)作為一種大眾欣賞藝術(shù)，所表現(xiàn)出的人物性格、行為方式也應(yīng)與時(shí)代接軌，符合當(dāng)代人的人生觀與價(jià)值觀，這樣各個(gè)年齡段的觀眾――尤其是小觀眾在觀看影片的時(shí)候才不會(huì)對(duì)片中的角色產(chǎn)生距離感，進(jìn)而能夠全身心的投入到影片當(dāng)中。同樣道理，我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖然是國(guó)之瑰寶，但是也不能一味的照搬、只有繼承沒(méi)有發(fā)展，如果這樣，傳統(tǒng)文化就會(huì)如同博物館里的古董一樣，除了讓觀眾“欣賞”和一些“研究?jī)r(jià)值”，并未對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的實(shí)質(zhì)性作用。所以，把傳統(tǒng)文化注入到動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中來(lái)表現(xiàn)，筆者認(rèn)為也應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新，這樣才能更容易的被當(dāng)代受眾群體所接受，尤其是對(duì)思維活躍的青少年兒童受眾群體，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)影片《西游記之大圣歸來(lái)》（以下簡(jiǎn)稱《大圣歸來(lái)》）在這一點(diǎn)上就做的比較出色。以其人物設(shè)定為例，《大圣歸來(lái)》改編自《西游記》，里面的人物背景設(shè)定有很多原著的影子――孫悟空大鬧天宮后被如來(lái)佛祖壓到五行山下、豬八戒依然又懶又饞《大圣歸來(lái)》又做了極大的突破創(chuàng)新：孫悟空雖然是被“唐僧”解除了封印，但是此“唐僧”卻不是去往西天取經(jīng)的成年唐僧，而是幼年的唐僧――江流兒（圖二）；孫悟空也不是如原著里性格那么樂(lè)觀幽默、法力無(wú)窮，而是由于封印并未完全解開(kāi)，沒(méi)有通天法力，失去部分“自由”的憂郁版“大圣”等等。這些改變雖然沒(méi)有遵循原著，但是卻符合當(dāng)代人的情感，這種顛覆的手法更能大增現(xiàn)在觀眾的好奇心，隨著劇情的發(fā)展?fàn)恳诵?，使得觀眾關(guān)注角色的命運(yùn)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今，動(dòng)畫(huà)這種寓教于樂(lè)的休閑娛樂(lè)、教育方式已經(jīng)被廣大家庭所喜愛(ài)并接受，隨著時(shí)代和動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，絕大多數(shù)影院版的動(dòng)畫(huà)片制作精良，做到了老少皆宜，闔家喜愛(ài)。因此，在動(dòng)畫(huà)中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素及理念能夠比較輕松的向國(guó)內(nèi)外傳揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。在這一方面，我國(guó)老一輩的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家已經(jīng)給后人作出了表率?，F(xiàn)代科技的進(jìn)步使得動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)方法更加豐富，當(dāng)今的動(dòng)畫(huà)人在掌握過(guò)硬的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作與制作技巧的同時(shí)也應(yīng)該多學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟我國(guó)博大深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化精髓，并將其注入到動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中。民族的才是世界的，只有這樣，我國(guó)的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)才會(huì)屹立于世界動(dòng)畫(huà)之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉林.《紅孩兒大話火焰山》對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)業(yè)的啟示[J]. 電影藝術(shù)，2006（2） .

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【關(guān)鍵詞】云南民族文化 傳播 保護(hù) 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)

【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）09－0033－02

云南地處中原文化、印度文化與東南亞文化的交融地帶，自古就是連接中國(guó)大陸與南亞次大陸的樞紐地區(qū)，獨(dú)特的自然條件與歷史積淀使云南文化獨(dú)樹(shù)一幟。作為中國(guó)最具民族特色的省份，云南應(yīng)如何將自身優(yōu)秀的民族文化更好地傳播給世界，成為了學(xué)者們的研究問(wèn)題。如今將文化產(chǎn)業(yè)作為文化傳播與保護(hù)載體的觀念逐漸被社會(huì)所認(rèn)可并接受，人們正在尋求更多、更具創(chuàng)意的手段來(lái)傳播與保護(hù)文化。所以，利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)對(duì)云南民族文化進(jìn)行傳播與保護(hù)的理念脫穎而出，并逐步地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一 問(wèn)題的提出

1．“十里不同俗”的云南民族文化呼喚更具創(chuàng)意性的傳播載體

云南擁有25個(gè)少數(shù)民族，各民族的文化風(fēng)俗奇特，即使是同一民族在不同聚居區(qū)域也往往會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)情特色。自21世紀(jì)初以來(lái)，一大批反映云南民族文化的作品走出了國(guó)門(mén)，《云南印象》《麗水金沙》等大量?jī)?yōu)秀作品不斷被創(chuàng)作出來(lái)。但是面對(duì)信息化與網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展格局，如何利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段傳播云南民族文化的問(wèn)題擺在了人們的面前，“網(wǎng)絡(luò)使少數(shù)民族文化傳播的視野由鄉(xiāng)村傳播向國(guó)際傳播轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)給少數(shù)民族帶來(lái)的一種‘走出去’意識(shí)，這種網(wǎng)絡(luò)意識(shí)代表的是高速、高效的發(fā)展”，與傳統(tǒng)的傳播媒介相比，傳播受眾也在尋找著更具創(chuàng)意、更具視覺(jué)享受的傳播工具。借助動(dòng)漫手段，通過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播云南民族文化的方式應(yīng)運(yùn)而生，并開(kāi)始在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生影響。

2．“云南動(dòng)漫節(jié)”與《彩云南》的成功凸顯了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化結(jié)合的魅力

作為文化資源大省，云南已認(rèn)識(shí)到民族文化資源所蘊(yùn)含的巨大能量，并不斷開(kāi)辟民族文化傳播的新途徑。從2006年至今，云南省先后舉辦了四次動(dòng)漫節(jié)，云南動(dòng)漫節(jié)最值得關(guān)注的元素就是云南民族原創(chuàng)動(dòng)漫的展示。2009年，以“弘揚(yáng)云南本土文化，發(fā)展民族動(dòng)漫品牌”為理念，以云南少數(shù)民族文化為創(chuàng)作背景打造的云南第一部動(dòng)畫(huà)作品《彩云南》受到了國(guó)內(nèi)動(dòng)漫行業(yè)的廣泛認(rèn)可，并獲得了一系列的國(guó)家大獎(jiǎng)。云南首部動(dòng)漫作品就有如此成就，不能不令人們發(fā)出這樣的感嘆：民族文化資源在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中蘊(yùn)含的能量真的很大。

3．日韓動(dòng)漫浪潮的席卷使國(guó)內(nèi)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)

有人把動(dòng)漫與藝伎、茶道、相撲并稱為日本四大國(guó)寶，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在為日本帶來(lái)巨大財(cái)富的同時(shí)，也把日本的文化與價(jià)值觀念傳播給了世界，并引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的動(dòng)漫時(shí)尚與潮流。面對(duì)異國(guó)文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，各國(guó)都不得不采取了抵御的態(tài)度與行動(dòng)，中國(guó)亦是如此。中國(guó)動(dòng)漫依靠剪紙、水墨、木偶等形式的展現(xiàn)曾在世界舞臺(tái)上大放異彩，并在世界上享有很高的榮譽(yù)，但現(xiàn)代傳播手段的發(fā)展，使這些傳統(tǒng)的動(dòng)漫形式優(yōu)勢(shì)不再。要想與日、韓等動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)抗衡，必須以獨(dú)特的動(dòng)漫內(nèi)容取勝，而民族文化資源豐富的云南在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上大有可為。阿詩(shī)瑪、五朵金花形象在過(guò)去名揚(yáng)海內(nèi)外，在動(dòng)漫領(lǐng)域中這些故事的展現(xiàn)卻寥寥無(wú)幾，所以說(shuō)云南的民族文化是中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新亮點(diǎn)，也是抵御日、韓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)沖擊的有力武器。

二 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在云南民族文化傳承中的重要作用

1．動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展有利于云南民族文化的傳播

隨著信息時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，不同地區(qū)文化間的交流日益頻繁，在所謂的文化多元發(fā)展的同時(shí)，卻又顯出了文化霸權(quán)的怪象。我們無(wú)法評(píng)定一種文化比另一種文化更加先進(jìn)，但在影響力與控制力面前，我們不得不說(shuō)那些所謂的“先進(jìn)文化”確實(shí)傳播得更加深入人心。西方文化得以被廣泛接受，這不能不歸功于它的傳播渠道與傳播策略。“動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)建立在動(dòng)漫文化的基礎(chǔ)上，與當(dāng)代數(shù)字技術(shù)密切相關(guān)；它屬于文化產(chǎn)業(yè)，是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典型代表，也是娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的一部分；它以版權(quán)為核心贏利模式，動(dòng)漫品牌的成功構(gòu)建是其生命線；它需要資金、科技、知識(shí)、勞動(dòng)的大量投入；它對(duì)未成年人和國(guó)家的文化安全有重要意義?！弊鳛樾屡d創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的代表，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播云南民族文化方面有著巨大的作用。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)以動(dòng)漫文化為基礎(chǔ)，人們?cè)趯?duì)其進(jìn)行欣賞與享受的同時(shí)并不需要太多的語(yǔ)言要素。動(dòng)漫文化的這種超語(yǔ)言性使不同年齡、不同民族、不同國(guó)籍、不同種族的人們都能欣賞到共同的視覺(jué)文化盛宴，這就是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在傳播民族文化時(shí)的特別之處。隨著中國(guó)開(kāi)放程度的不斷加深，少數(shù)民族文化越來(lái)越受到人們的重視。借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)超語(yǔ)言、跨國(guó)籍的優(yōu)勢(shì)，將云南民族文化向世界傳播的途徑完全可行可取，加快發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，對(duì)云南民族文化的傳播必然起到積極的推動(dòng)作用。

2．動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展有利于云南民族文化的保護(hù)

“文化產(chǎn)品與服務(wù)所具有的經(jīng)濟(jì)屬性和意識(shí)形態(tài)性，使得一個(gè)國(guó)家的對(duì)外文化貿(mào)易，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀、樹(shù)立國(guó)家良好形象的價(jià)值?！弊鳛橹袊?guó)文化的重要部分，云南民族文化影響力的強(qiáng)大也就意味著中國(guó)軟實(shí)力的提升。云南民族文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)傳播，前提就是要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要在科學(xué)、健康的環(huán)境中進(jìn)行。云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要在積極借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，尋求符合自身實(shí)際的發(fā)展道路，這樣才能發(fā)揮傳播與保護(hù)云南民族文化的作用，對(duì)于文化傳播過(guò)程中發(fā)生的錯(cuò)誤也能及時(shí)避免或糾正。如在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)培養(yǎng)方面，增強(qiáng)其“云南意識(shí)”，提高本土文化素養(yǎng)與教育水平，可使云南民族文化更生動(dòng)、原生態(tài)地展示給世界；從動(dòng)漫作品的立意到影視創(chuàng)作，從紙制品出版到音像游戲的開(kāi)發(fā)，從動(dòng)漫音樂(lè)的制作到衍生品的市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)……每一個(gè)環(huán)節(jié)都關(guān)系到對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)與文化品牌的樹(shù)立，所以說(shuō)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)對(duì)整個(gè)云南民族文化來(lái)說(shuō)會(huì)起到很好的保護(hù)功能，在云南民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，又為云南民族文化的弘揚(yáng)提供多方面的保障。

此外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)受眾主體是青少年，將云南民族文化元素融入到動(dòng)漫作品中，可以使青少年，尤其是兒童從小就受到民族文化的熏陶，使得民族觀念、民族意識(shí)與民族文化在年輕的群體中扎根，這無(wú)論對(duì)未來(lái)民族文化的傳播，或是對(duì)民族文化的保護(hù)來(lái)說(shuō)，都是一種有效的措施。

三 動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的傳播與保護(hù)云南民族文化策略

1．尋找動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的新結(jié)合點(diǎn)，提高民族文化傳播效果

第一，云南民族歷史文化與動(dòng)漫內(nèi)容相結(jié)合。云南民族歷史悠久，從秦漢時(shí)期鼎盛一時(shí)的古滇文明到名揚(yáng)四海的南詔大理文化，無(wú)不為中華文明史上的璀璨明珠，加上云南自古與中原文化交流偏少，使得云南文化充滿神秘色彩。這些歷史背景與歷史傳說(shuō)都可以成為動(dòng)漫作品創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材，這就是云南發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的天然優(yōu)勢(shì)之一，以這些神秘歷史為題材的作品存在著廣泛的市場(chǎng)需求。

第二，云南民族音樂(lè)文化與動(dòng)漫音樂(lè)相結(jié)合。音樂(lè)是動(dòng)漫作品中不可或缺的要素，動(dòng)漫音樂(lè)也是傳播民族文化的重要環(huán)節(jié)。將民族音樂(lè)融入到動(dòng)漫作品中，可以增強(qiáng)民族動(dòng)漫內(nèi)容的感染力與文化氛圍，同時(shí)從文化傳播效果的角度看，當(dāng)民族動(dòng)漫作品傳播到海外的同時(shí)，動(dòng)漫中的語(yǔ)言表達(dá)變成了國(guó)外的語(yǔ)言，但動(dòng)漫背景音樂(lè)卻依然留在了作品之中，這對(duì)云南民族音樂(lè)文化的傳播起著重大的作用。

第三，云南民俗文化與動(dòng)漫場(chǎng)面相結(jié)合。潑水節(jié)、火把節(jié)、三月街等民族民俗活動(dòng)通過(guò)動(dòng)漫作品展示出來(lái)，輔之以動(dòng)漫制作高新技術(shù)的應(yīng)用，勢(shì)必會(huì)為喜愛(ài)動(dòng)漫的人們帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)上的沖擊，并能激發(fā)人們親身參與的熱情，生動(dòng)的動(dòng)漫宣傳也會(huì)以此帶動(dòng)云南旅游業(yè)的興旺。以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)云南民族文化的傳播與云南民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)講是一舉多得的策略。

此外，云南民族中的服飾、飲食、建筑等文化都可以成為動(dòng)漫作品中的主題元素，借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)來(lái)展現(xiàn)民族文化，既增強(qiáng)了云南民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，更有益于云南民族文化的傳播效果。

2．創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)云南民族文化價(jià)值的最大化

第一，創(chuàng)新動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融資模式。云南的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚，云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中要注意從多種渠道獲取資金來(lái)源?？梢越柚鷦?dòng)漫節(jié)的契機(jī)吸引東部與海外的投資，鼓勵(lì)更多的民間組織參與，并設(shè)立動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基金；加強(qiáng)與金融機(jī)構(gòu)合作；出售部分版權(quán)，以文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)參股的形式融資等，通過(guò)多種渠道并存的籌措方式保證動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在獲取資金的過(guò)程中，利用社會(huì)輿論的作用吸引社會(huì)的注意，從而喚起社會(huì)力量對(duì)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的熱情與參與愿望。

第二，加大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)中衍生品的開(kāi)發(fā)力度。國(guó)際上動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的經(jīng)濟(jì)收益大約為動(dòng)畫(huà)作品直接收益的3～9倍，由此可見(jiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品環(huán)節(jié)不能被忽視。美國(guó)迪斯尼公司在推出《米老鼠與唐老鴨》之后，打造了迪斯尼主題公園，一個(gè)世紀(jì)前的動(dòng)漫形象至今仍然在吸收著源源不斷的鈔票。云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)衍生品的開(kāi)發(fā)空間更為廣闊，民族物質(zhì)文化眾多、民族主題公園遍布，這些都為衍生品的市場(chǎng)運(yùn)作提供了基礎(chǔ)條件。在動(dòng)漫衍生品的開(kāi)發(fā)與運(yùn)作中，人們對(duì)其的喜好也促進(jìn)了云南民族文化的傳播與保護(hù)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)與這些動(dòng)漫衍生品接觸的同時(shí)，人們也親身近距離地感受到了民族文化的魅力。

3．注重民族動(dòng)漫人才的培養(yǎng)，確保云南民族文化傳播的原生態(tài)

培養(yǎng)具有云南民族文化素養(yǎng)的專業(yè)動(dòng)漫人才是云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在對(duì)云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)方面，云南省的部分高校已開(kāi)設(shè)了與動(dòng)漫相關(guān)的專業(yè)，為云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供人力資源保障，但需要指出的是，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員不僅從事著動(dòng)漫作品創(chuàng)作的技術(shù)性工作，更承擔(dān)著民族文化的傳播與保護(hù)重任。這就要求動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)從業(yè)者還要具備民族文化素養(yǎng)與“云南意識(shí)”，“也就是傳播者具有的以云南為中心、以塑造云南形象為目的的信息傳播思想和觀念”，具有較高的民族文化的認(rèn)知能力與感悟能力，確保云南民族文化在傳播與保護(hù)的過(guò)程中盡量避免因個(gè)人的主觀因素而導(dǎo)致傳播信息的失誤。如許多人對(duì)云南摩梭文化的認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為它是母系氏族社會(huì)，甚至將其婚姻觀念理解為。如果文化的傳播者繼續(xù)以這樣的觀念去傳播摩梭文化，那么其傳播活動(dòng)必會(huì)誤讀文化的本源、傷害民族感情。所以說(shuō)對(duì)民族動(dòng)漫人才的培養(yǎng)更應(yīng)注重人文素質(zhì)要求。

此外，政府組織、企業(yè)組織與民間組織的地區(qū)間與國(guó)際間交流也應(yīng)該活躍起來(lái)，確保云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)更好、更快地發(fā)展，為云南民族文化的傳播與保護(hù)保駕護(hù)航。

4．營(yíng)造動(dòng)漫文化氛圍，提升云南民族文化的影響力

第一，做大、做強(qiáng)“云南動(dòng)漫節(jié)”。“云南動(dòng)漫節(jié)”是云南人自己的動(dòng)漫文化盛會(huì)，經(jīng)歷了三屆的發(fā)展，已在全國(guó)形成了一定的影響力。面對(duì)國(guó)內(nèi)東部地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)，“云南動(dòng)漫節(jié)”主打云南民族品牌，以云南民族文化為本，依托面向東南亞橋頭堡的優(yōu)勢(shì)，在本區(qū)域內(nèi)樹(shù)立云南民族文化品牌與動(dòng)漫品牌?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”初步成為了展現(xiàn)民族動(dòng)漫活力的重要舞臺(tái)，云南民族文化借助動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)進(jìn)行傳播與保護(hù)的方式進(jìn)一步為人所熟知，通過(guò)集國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀作品于展會(huì)，使云南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)自身看到了差距與不足，所以“云南動(dòng)漫節(jié)”必須突出自己的特色，這個(gè)特色歸根到底就是大力發(fā)掘民族文化底蘊(yùn)，弘揚(yáng)云南民族文化，這也是其他一切競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，更是傳播與保護(hù)云南民族文化的絕佳時(shí)機(jī)。

第二，借助“云南動(dòng)漫節(jié)”，營(yíng)造云南民族動(dòng)漫文化氛圍?！霸颇蟿?dòng)漫節(jié)”在向國(guó)內(nèi)外展示云南民族動(dòng)漫的同時(shí)，還要讓云南人自己了解并喜愛(ài)民族動(dòng)漫文化。放眼云南本土的動(dòng)漫市場(chǎng)，各種圖書(shū)、音像制品中充斥著大量的非本土作品，這在一定程度上歸咎于本土動(dòng)漫作品太少。通過(guò)云南本土近年來(lái)進(jìn)行的各種cosplay大賽、動(dòng)漫衍生品展銷與漫畫(huà)創(chuàng)作大賽來(lái)看，動(dòng)漫群體的整體喜好偏向日韓、歐美動(dòng)漫文化。云南民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)要想長(zhǎng)遠(yuǎn)地、可持續(xù)地發(fā)展，必須在本土環(huán)境中營(yíng)造濃厚的民族動(dòng)漫文化氛圍，激發(fā)本土人們對(duì)民族動(dòng)漫的熱情與興趣，這樣才能保證民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)生存土壤的養(yǎng)料充足；營(yíng)造強(qiáng)烈的民族動(dòng)漫文化氛圍，才能帶動(dòng)本土動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)云南民族文化的傳播與保護(hù)，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀的云南民族文化。

參考文獻(xiàn)

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篇6

關(guān)鍵詞：侗族地區(qū)；學(xué)校體育；現(xiàn)狀；對(duì)策；湖南

中圖分類號(hào)：G807．0(264)“272”

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007―3612(2006)04―0543―03

本文試圖通過(guò)湖南省侗族地區(qū)學(xué)校體育的現(xiàn)狀調(diào)查，揭示該地區(qū)學(xué)校體育中存在的問(wèn)題，分析存在問(wèn)題的原因，探索出湖南省侗族地區(qū)學(xué)校體育的發(fā)展對(duì)策，為促進(jìn)該地區(qū)學(xué)校體育發(fā)展提供有益的參考。

1 研究對(duì)象與方法

1．1 研究對(duì)象 以湖南省侗族地區(qū)4個(gè)縣24所中、小學(xué)校為研究對(duì)象。

1．2 研究方法

1．2．1 訪問(wèn)調(diào)查法 走訪了有關(guān)行政部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校體育方面的專家共12人，侗族地區(qū)各縣教育局的體育專干4人，部分中小學(xué)校主管體育工作的領(lǐng)導(dǎo)、體育教研組長(zhǎng)及體育教師，為本研究提供了詳實(shí)的資料。

1．2．2 問(wèn)卷調(diào)查法

1．2．2．1 問(wèn)卷的效度 根據(jù)本課題研究?jī)?nèi)容的需要，設(shè)計(jì)了關(guān)于湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)體育現(xiàn)狀(體育教師、學(xué)校體育管理人員、學(xué)生)3份調(diào)查問(wèn)卷，將問(wèn)卷初稿送至12位學(xué)校體育理論方面的專家，對(duì)問(wèn)卷結(jié)構(gòu)和內(nèi)容效度進(jìn)行了評(píng)價(jià)，然后，根據(jù)專家提出的意見(jiàn)，對(duì)問(wèn)卷初稿進(jìn)行了修改和補(bǔ)充，確定了最終的調(diào)查問(wèn)卷。

1．2．2．2 問(wèn)卷的信度 使用再測(cè)法，對(duì)通道侗族自治縣4所學(xué)校(縣城中學(xué)、農(nóng)村中學(xué)、縣城小學(xué)、農(nóng)村小學(xué)各1所)的體育教師、體育管理人員和學(xué)生作了初測(cè)(發(fā)放體育教師問(wèn)卷12份、體育管理人員問(wèn)卷4份、學(xué)生問(wèn)卷48份)，二周后，對(duì)同一人員、同一內(nèi)容問(wèn)卷進(jìn)行了復(fù)測(cè)，由兩次所得數(shù)據(jù)經(jīng)相關(guān)分析和顯著性檢驗(yàn)后，求得體育教師問(wèn)卷的相關(guān)系數(shù)：r＝0．908，p

1．2．2．3 問(wèn)卷的實(shí)施 選擇湖南省懷化市所轄的通道、芷江、新晃侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣共4個(gè)縣，將各縣中小學(xué)分為縣城中學(xué)、農(nóng)村中學(xué)、縣城小學(xué)、農(nóng)村小學(xué)四層，每縣隨機(jī)抽1所縣城中學(xué)、2所農(nóng)村中學(xué)、1所是縣城小學(xué)、2所農(nóng)村小學(xué)，共24所學(xué)校為調(diào)查單位。發(fā)放體育教師問(wèn)卷94份，回收85份，有效問(wèn)卷67份，有效回收率71；3％，發(fā)放學(xué)校體育管理人員問(wèn)卷24份，回收效問(wèn)卷24份，有效回收率100％；學(xué)生問(wèn)卷：每校各抽2個(gè)年級(jí)，各年級(jí)隨機(jī)抽男、女各10名學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放學(xué)生問(wèn)卷960份，回收960份，有效問(wèn)卷900份，有效回收率93．8％。

1．2．3 數(shù)理統(tǒng)計(jì)法 采用SPSSIO．0對(duì)收集到的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行相應(yīng)的統(tǒng)計(jì)處理。

2 結(jié)果與分析

2．1 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)教育發(fā)展的背景 侗族文化作為一種農(nóng)耕文化，它重經(jīng)驗(yàn)而輕理論，它的文化傳承，主要是通過(guò)晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)來(lái)完成的，是一種“前喻文化”。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重滯后，是影響侗族地區(qū)中小學(xué)教育的最根本的原因。經(jīng)濟(jì)的貧困和落后，帶來(lái)的一定是文化、教育的衰微，而且經(jīng)濟(jì)越貧困，教育就越得不到發(fā)展，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)更加貧困，形成一種惡性循環(huán)。

2．2 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)體育師資隊(duì)伍的現(xiàn)狀

2．2．1 體育教師數(shù)量 原國(guó)家教委《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)體育師資隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》中規(guī)定：“中學(xué)每300名學(xué)生應(yīng)配備專職體育教師一名，小學(xué)每400名學(xué)生配備專職體育教師一名。”若以此為標(biāo)準(zhǔn)，湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)專職體育教師數(shù)量已基本達(dá)到規(guī)定要求，縣城中學(xué)尚有差距(表1)。主要原因是：縣城中學(xué)(特別是縣重點(diǎn)中學(xué))擴(kuò)招后，學(xué)生人數(shù)急劇增加，而體育教師的數(shù)量沒(méi)有得到相應(yīng)比例的增加。

2．2．2 體育教師的學(xué)歷 表2顯示，縣城中學(xué)體育教師持有專科學(xué)歷以上者為100％，但本科學(xué)歷人數(shù)偏少，只有31％，所以縣城中學(xué)高中體育教師的學(xué)歷合格率較低；農(nóng)村中學(xué)體育教師的學(xué)歷合格率僅為59％；縣城小學(xué)體育教師的學(xué)歷合格率為93．7％；農(nóng)村小學(xué)體育教師的學(xué)歷合格率為88．8％。

2：2．3 體育教師的職稱結(jié)構(gòu) 表3顯示，目前該地區(qū)中小學(xué)擁有高級(jí)職稱的體育教師較少，在所調(diào)查的4個(gè)縣中，有一個(gè)縣至今沒(méi)有一名中學(xué)高級(jí)體育教師。從總體上看，擁有5．5％的高級(jí)體育教師、45．7％的中級(jí)體育教師、46．6％的初級(jí)體育教師，與侗族地區(qū)中、小學(xué)文化科教師高級(jí)比例18．6％相比，高級(jí)體育教師人數(shù)偏少。體育教師隊(duì)伍年輕化、學(xué)歷偏低、教學(xué)成果少、學(xué)校在職稱評(píng)聘中“重智輕體”是導(dǎo)致體育教師職稱偏低的主要原因。

2．2．4 體育教師的年齡結(jié)構(gòu) 表4顯示，目前該地區(qū)中小學(xué)30歲以下的青年體育教師占51．1％；31―40歲的教師占31．9％；41―50的教師占12．7％；50歲以上的教師占4．3％。中青教師成為學(xué)校體育教學(xué)的主要力量，根據(jù)中小學(xué)體育教學(xué)的特點(diǎn)，該年齡結(jié)構(gòu)比較合理，中青教師精力旺盛、工作熱情較高、能吃苦耐勞，具有較大的發(fā)展?jié)摿Α?．2．5 體育教師的民族結(jié)構(gòu) 在所調(diào)查的24所中小學(xué)的體育教師中，76．8％是侗族體育教師，其他民族的體育教師只占13．2％，兩者之間的比例為3．3：1。

2．2．6 體育教師科研能力現(xiàn)狀 94％的教師沒(méi)發(fā)表過(guò)論文，僅6％的教師的論文在市級(jí)以上體育論文報(bào)告會(huì)上交流過(guò)，體育教師的科研能力弱。其主要原因是：侗族地區(qū)中小學(xué)體育科研激勵(lì)機(jī)制缺失，教師職稱評(píng)定對(duì)科研沒(méi)有硬性指標(biāo)，也沒(méi)有獎(jiǎng)勵(lì)措施。

2．3 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)體育教學(xué)現(xiàn)狀

2．3．1 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)體育場(chǎng)地、器材現(xiàn)狀 體育場(chǎng)地偏少，特別是農(nóng)村小學(xué)，有37．5％的學(xué)校僅有可跑50 m的場(chǎng)地(表5)；體育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，達(dá)不到學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)的1％；體育器材普通缺乏，特別是農(nóng)村小學(xué)的體育器材無(wú)法滿足體育教學(xué)的需要。

2．3．2 體育課開(kāi)課率及每周開(kāi)課次數(shù) 體育開(kāi)課率為100％，100％的學(xué)校每周每班上2節(jié)體育課。雨天和天氣炎熱時(shí)，班主任怕影響學(xué)生下一節(jié)課的學(xué)習(xí)，往往將體育課改為自習(xí)。2．3．3 體育教材的使用情況 調(diào)查顯示，只有13．4％的體育教師完全用規(guī)定教材內(nèi)容。原因是體育場(chǎng)地、器材的缺乏，體育教學(xué)既不按大綱規(guī)定教材，也沒(méi)有自編教材。體育教學(xué)一

只口哨兩個(gè)球，學(xué)生、教師都自由”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。

2．3．4 體育教師編寫(xiě)教案的情況 73．1％的體育教師有完整教案，20．9％有部分教案，6％無(wú)教案。原因是縣城中小學(xué)對(duì)教學(xué)文件的管理嚴(yán)于農(nóng)村中小學(xué)。調(diào)查顯示雖然73．1％的體育教師有完整教案，但有部分教師的教案往往只是用于應(yīng)付檢查。

2．3．5 侗民族傳統(tǒng)體育資源狀況 侗族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有：侗棋、搶花炮、摔跤、侗拳、踩蘆笙、學(xué)斗牛、哆毽、草球、射駑、高腳馬等。尤其搶花炮，在侗族地區(qū)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受侗胞喜愛(ài)。

2．3．6 侗族傳統(tǒng)體育教學(xué)開(kāi)展情況 侗族地區(qū)雖然有著豐富的傳統(tǒng)體育資源，但由于缺乏有效的挖掘、整理，推廣、普及，將其引入學(xué)校體育教學(xué)之中，同時(shí)由于受省頒發(fā)的統(tǒng)一的體育教科書(shū)的束縛，侗民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尚未被納入學(xué)校教學(xué)內(nèi)容之內(nèi)。諸如(表6)。

2．3．7 體育教師的工作量 表7顯示，教師中每周教學(xué)11-13學(xué)時(shí)的占26．8％，14―16學(xué)時(shí)的占54．8％，17―20學(xué)時(shí)的占9％，平均學(xué)時(shí)量達(dá)15．1。

2．4 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)課余體育現(xiàn)狀

2．4．1 早操、課問(wèn)操的開(kāi)展情況 湖南省侗族地區(qū)中小學(xué)早操開(kāi)展情況較好，83．3％的學(xué)校天天做早操；4．2％的學(xué)校偶爾做早操；雖然有12．5％的學(xué)校從不做早操，100％的學(xué)校天天做課間操。且學(xué)生出操的熱情不高，難以起到健身的效果。

2．4．2 課外體育活動(dòng)開(kāi)展較差 68．2％的學(xué)校利用課外活動(dòng)時(shí)間用來(lái)補(bǔ)文化課，31．8％的學(xué)校讓學(xué)生自由活動(dòng)。95．8％的學(xué)校有運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練隊(duì)，只有4．2％的學(xué)校無(wú)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練隊(duì)；從運(yùn)動(dòng)隊(duì)的訓(xùn)練形式來(lái)看，32．9％的學(xué)校運(yùn)動(dòng)隊(duì)能堅(jiān)持長(zhǎng)年訓(xùn)練，67．1％的學(xué)校運(yùn)動(dòng)隊(duì)比賽前臨時(shí)訓(xùn)練；從運(yùn)動(dòng)隊(duì)訓(xùn)練的內(nèi)容來(lái)看，主要以田徑為主，其次是籃球、足球、乒乓球。

2．4．3 課外侗民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目開(kāi)展情況 高腳馬、搶花炮、射弩、秋千、蹴球等項(xiàng)目均為懷化市4年一屆的少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的傳統(tǒng)比賽項(xiàng)目，各縣民委均把中學(xué)作為訓(xùn)練基地，教練、隊(duì)員都來(lái)自學(xué)校，民委組織并出經(jīng)費(fèi)，形成了民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的有機(jī)結(jié)合；并且有2個(gè)侗族自治縣每年一屆的中小學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)都設(shè)有高腳馬比賽。一些具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如：高腳馬、陀螺、秋千、搶花炮、射弩、蹴球等在部分學(xué)校的課外體育活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練及競(jìng)賽中得到開(kāi)展，并在各級(jí)比賽中取得了較好的競(jìng)賽成績(jī)，收到了較好的效果。

2．4．4 體育教師訓(xùn)練、輔導(dǎo)補(bǔ)助情況 調(diào)查顯示，只有33．3％的學(xué)校有補(bǔ)助費(fèi)，66．7％的學(xué)校沒(méi)有。

篇7

論文關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 民族 婚俗 變遷

農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)與當(dāng)?shù)厝藗兊纳蠲婷沧兓锹?lián)動(dòng)發(fā)展的。“十一五”期間我國(guó)城鎮(zhèn)化水平顯著提高，其中廣西城鎮(zhèn)化率由36.24%增長(zhǎng)到41.8%。但受交通、區(qū)域地理位置等因素影響，廣西各地城設(shè)進(jìn)程不同。以恭城瑤族自治縣、三江侗族自治縣、鳳山縣三地，分別以瑤族、侗族、壯族為當(dāng)?shù)刂饕劬拥纳贁?shù)民族地區(qū)為例，三地城鎮(zhèn)化程度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，少數(shù)民族婚戀觀念、婚俗面的影響也不盡相同。

一、 恭城、三江、鳳山三地城鎮(zhèn)化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

恭城瑤族自治縣位于廣西東北部、桂林市東南部，縣轄3個(gè)鎮(zhèn)、6個(gè)鄉(xiāng)。圍繞“富裕生態(tài)家園”的城鎮(zhèn)化建設(shè)思路，在2012年度中，新增城鎮(zhèn)就業(yè)3312人、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)6048人；地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)58億元，與去年相比增長(zhǎng)9.1%；農(nóng)民人均純收入6473元。

三江侗族自治縣位于廣西北部，縣轄3個(gè)鎮(zhèn)、12個(gè)鄉(xiāng)。圍繞創(chuàng)辦”廣西優(yōu)秀旅游縣”的文化旅游產(chǎn)業(yè)為思路發(fā)展新農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。2012年全縣實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值37.26億元，增長(zhǎng)8.1%；財(cái)政收入2億元，農(nóng)民人均純收入5453元。

鳳山縣隸屬于廣西河池市，壯族人口約占全縣人口總數(shù)40%，縣轄1個(gè)鎮(zhèn)、7個(gè)鄉(xiāng)、3個(gè)民族鄉(xiāng)。主要圍繞特色種植養(yǎng)殖項(xiàng)目發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)。2012年鳳山實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值14.83億元，同比增長(zhǎng)0.75%； 入1.01億元，同比增長(zhǎng)0.12%。農(nóng)民人均純收入3922元。

二、恭城瑤族、三江侗族、鳳山壯族傳統(tǒng)婚俗概況及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷

（一）恭城瑤族傳統(tǒng)婚俗概況及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷

1.恭城瑤族傳統(tǒng)婚俗概況

（1） 擇偶習(xí)俗。自古瑤族有“王搖子孫之女，不許嫁與白姓為婚”之說(shuō)?，幾鍍?nèi)部通婚通常僅限于本民族內(nèi)部或同一個(gè)支架體系當(dāng)中。

（2）戀愛(ài)特點(diǎn)?，幾迩嗄昴信?，擁有自由戀愛(ài)的權(quán)利。完全父母包辦之情況僅有少數(shù)發(fā)生。締結(jié)婚姻前，瑤族男女多數(shù)以參加對(duì)歌、搶花貓、爬樓、搶花帶、吃同年等活動(dòng)尋找自己心儀對(duì)象。

（3）婚俗及家庭生活?，幾寤橐鼍喗Y(jié)程序紛繁復(fù)雜：男女結(jié)為百年之好通常經(jīng)歷戀愛(ài)、訂親、迎娶、舉行婚禮等等過(guò)程，婚姻訂立方式主要表現(xiàn)在男方送一些豬肉、生姜、炒米到女方家煮油茶，稱“定煮茶”。成親過(guò)后，男子在家對(duì)財(cái)產(chǎn)，生活和教育擁有絕對(duì)支配權(quán)，女子家庭地位較低，要負(fù)責(zé)日常生產(chǎn)和家庭勞務(wù)等活動(dòng)。

2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中恭城瑤族的婚俗變遷

（1）逐步擴(kuò)大對(duì)法律的接受及適用?，幾迩嗄昴信喗Y(jié)婚姻開(kāi)始接受采用婚姻登記形式，包辦婚姻等違法法律的現(xiàn)象逐漸弱化。

（2）青年男女的婚姻自由度增大。隨著思想觀念的變化，男女婚配的自由度有了很大改善，本族內(nèi)男女可隨自我意愿自由選擇結(jié)婚對(duì)象，并可與外族通婚。姑表婚逐漸廢除。

（3）婚俗奢靡之風(fēng)弱化。過(guò)去婚禮主辦方承辦婚禮需支付高額的費(fèi)用，甚至生活拮據(jù)以保證婚禮的場(chǎng)面盛大之風(fēng)氣改觀，為結(jié)婚需要支出的費(fèi)用大大降低。

（4）婦女家庭地位提升。由于對(duì)婚姻法及婚姻新風(fēng)尚的接受，瑤族婦女雜家中逐漸擁有同男子相同的權(quán)利，開(kāi)始較多參與對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配，家庭生活安排等。

（二）三江侗族傳統(tǒng)婚俗概況及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷

1.三江侗族傳統(tǒng)婚俗概況

（1）擇偶習(xí)俗。自古以來(lái)，侗族有“侗家不娶苗家親，通婚不互通本族”之說(shuō)法，意思為侗族人只跟侗族人結(jié)婚，即民族內(nèi)部，家族外部聯(lián)姻。

（2）戀愛(ài)特點(diǎn)。侗族青年的擇偶及戀愛(ài)方式有“行歌坐夜、月也”等。夜幕臨近時(shí)，青年男子拿著各種侗族樂(lè)器相約到臨近寨子女子家門(mén)前坐坐，尋找合意戀人。

（3）婚俗及家庭生活。訂親主要以有媒婆說(shuō)親為主，自主定親、換“檔”等方式則有“私定終身”之嫌。侗族男女到了十五六歲，父母便會(huì)托媒人為子女尋找相守對(duì)象。另外，侗族男女青年戀愛(ài)談成熟時(shí)期，為表心意雙方交換信物，約見(jiàn)家長(zhǎng)，商量訂婚日期接著舉行婚禮。在結(jié)親時(shí)，“偷親、搶親”等婚俗，則為提高出嫁女地位之用意。

2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中三江侗族的婚俗變遷

（1）突破“門(mén)戶”觀念，婚姻自主為主流。門(mén)當(dāng)戶對(duì)之觀念逐步退出當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，侗族男女以?duì)歌合意作為擇偶主流。

（2）通婚范圍擴(kuò)大，早婚現(xiàn)象漸行漸少。隨著侗族地區(qū)民眾與外界交流的加大，族里長(zhǎng)輩對(duì)于與外族通婚的態(tài)度也發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)于未成年人的身心保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，也讓“早婚”現(xiàn)象從人們的傳統(tǒng)觀漸消失。

（3）婚俗程序簡(jiǎn)化，婚戀特點(diǎn)弱化。說(shuō)親、訂婚等婚姻必經(jīng)程序已經(jīng)不多見(jiàn)，為舉辦婚禮舉家負(fù)債的情形已不再被崇尚。傳統(tǒng)的婚戀特點(diǎn)弱化，取而代之呈現(xiàn)著與漢族文化日益融合的婚戀方式。

（4）法律意識(shí)增強(qiáng)。由于文化意識(shí)水平的提高，法律意識(shí)也隨之增強(qiáng)，在婚姻締結(jié)及結(jié)束的方式上開(kāi)始傾向選擇法定形式。

（三）鳳山壯族傳統(tǒng)婚俗概況及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷

1.鳳山壯族傳統(tǒng)婚俗概況

（1）擇偶習(xí)俗。 壯族在族群通婚問(wèn)題上雖然沒(méi)有明顯的禁忌，但婚姻被視為“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的象征，只有家庭財(cái)產(chǎn)相當(dāng)?shù)那嗄昴信庞芯喗Y(jié)婚姻的可能，且普遍早婚。

（2）戀愛(ài)特點(diǎn)。壯族青年男女的戀愛(ài)方式有對(duì)山歌、拋繡球的形式。無(wú)論在墟集鬧市或是山間田野，都可成為對(duì)歌場(chǎng)所。對(duì)歌過(guò)程中，姑娘可將繡球拋給相中的男子。

（3）婚俗及家庭生活。在壯族的婚俗中，男方一般需支付大量的彩禮作為迎娶新娘的誠(chéng)意。男子年至十幾歲，父母便會(huì)請(qǐng)媒人幫忙物色對(duì)象，若男女“合命”，男方將請(qǐng)媒人將禮物帶至女方家“訂。

2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鳳山壯族的婚俗變遷

（1）逐步接受婚戀自由。人們將包辦婚姻制度予以廢除，，青年男女開(kāi)始擁有一定程度的婚戀自由，選擇結(jié)婚對(duì)象的意愿得到尊重。

（2）提倡男女平等新觀念。曾經(jīng)屬于家庭定位最低層的婦女，被提倡擁有同男性平等權(quán)利與自由，不再奉行“男尊女卑”的思想。

（3）漸漸接受國(guó)家計(jì)劃生育政策。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等政策在鳳山地區(qū)的實(shí)施，當(dāng)?shù)厝藗兩钏教岣?，開(kāi)始意識(shí)到生育與家庭富裕之間的關(guān)系，不再提倡早婚多育、親上加親婚俗傳統(tǒng)。

（四）三地婚俗變遷狀況對(duì)比

從上述內(nèi)容可反映出，城鎮(zhèn)化進(jìn)程越快的地方，婚戀自由度越大，傳統(tǒng)婚俗破除的程度越高。但同作為廣西少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，民俗婚俗的變遷也有相似規(guī)律，主要體現(xiàn)在通婚范圍方面、婚戀自由面、家庭成員地位平等理念方面以及法律意識(shí)提升方面較過(guò)去有了進(jìn)步及改觀，反映了廣西地域社會(huì)變化對(duì)本地區(qū)人們生活影響趨同。

三、 農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程與民族婚俗變遷之間的相互作用及影響

（一）農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)民族婚俗變遷所起的作用

民族地區(qū)固有的傳統(tǒng)婚俗正在發(fā)生改變。究其原因，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來(lái)的重要影響，具體體現(xiàn)為：

1.傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變

在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推動(dòng)下，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的民族地區(qū)，開(kāi)始從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，使當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力部分轉(zhuǎn)向村鎮(zhèn)工業(yè)，讓人們不再以務(wù)農(nóng)作為經(jīng)濟(jì)主要來(lái)源。但村吸納勞動(dòng)力有限，剩余勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工。農(nóng)村適婚年齡人口減少，當(dāng)?shù)嘏e辦婚禮場(chǎng)次隨之變少，婚俗等傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值功能不再被看重。

2.與外界溝通渠道增多

由于農(nóng)村城鎮(zhèn)化及國(guó)家政策對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的支持所采取的一系列措施，改變了農(nóng)村地區(qū)與外界交流困難的局面。使得原本孤立或遠(yuǎn)居的民族山村與外界有了聯(lián)系的紐帶，外界精神文化生活日益影傳統(tǒng)觀念。城市中的婚戀觀念也在各種渠道的文化傳媒傳播中逐漸被當(dāng)?shù)氐那嗄陚兯J(rèn)可。

3.民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

通過(guò)發(fā)展觀光旅游、商貿(mào)產(chǎn)品等方式壯大民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的工作方向之一。其中以婚俗為主題的民俗旅游因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中旅游策略及品牌建立的需要，將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)民俗特色相結(jié)合，變發(fā)展，使得這些千百年來(lái)延續(xù)的婚俗不再拘泥于傳統(tǒng)繁瑣的程序，而更接近于現(xiàn)代生活的價(jià)值理念。

4.思想觀念的更新

城鎮(zhèn)化不止是基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，城市文化也在不斷地涌入農(nóng)村生活領(lǐng)域。對(duì)現(xiàn)代婚禮形式的傾向淡化了傳統(tǒng)婚俗意識(shí)，體面、潮流的城市婚禮理念是民族青年們?cè)谧晕乙庾R(shí)中融入城市概現(xiàn)，也是城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娝枷胗绊懮鲜斋@的結(jié)果。

（二）民族婚俗變遷對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程產(chǎn)生的影響

民族婚俗變遷對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生活方式、價(jià)值觀方面的影響。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的法制建設(shè)

在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的日常生活中，民間法作為約定俗成的規(guī)矩得到推崇。而婚俗的變遷使得人們從婚戀的角度逐步接受法律規(guī)范，有利于民間法向制定法在民族地區(qū)的過(guò)渡及適用，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)設(shè)發(fā)展。

2.促進(jìn)民族間進(jìn)一步的交流及融合

婚俗變遷的特點(diǎn)之一就是民族間通婚自由枷鎖的打開(kāi)，少數(shù)民族之間以及少數(shù)民族與漢族通婚，加強(qiáng)民族間的交流與融合，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，從而為少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)營(yíng)造良氛圍。

3.促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)

篇8

我最早去付中，是在上個(gè)世紀(jì)的90年代中期。我當(dāng)時(shí)是陪同幾位來(lái)自廣東的朋友去占里而路經(jīng)付中的。那時(shí)候我完全不知道在去占里的路上會(huì)有那么一個(gè)寨子。以至于我走到付中的時(shí)候，還誤以為那就是占里。

占里就在付中隔壁，相隔只有幾公里路程。從付中去占里，走路一二十分鐘可到達(dá)，坐車則只要幾分鐘。

付中是一個(gè)苗寨，占里是一個(gè)侗寨。其文化習(xí)俗是有很大的不同的，但他們的服飾卻大致相同。西子是侗族服飾研究專家，她的大學(xué)畢業(yè)論文寫(xiě)的就是侗族服飾研究。她一看到付中苗寨的服飾，就非常詫異地說(shuō)：“奇怪啦，這個(gè)苗寨的服飾怎么跟侗寨的完全一樣呢?”

我告訴她，在湘黔桂山區(qū)的少數(shù)民族雜居地方，其民族之間文化上的相互影響和借鑒的現(xiàn)象是十分普遍的。黎(平)從(江)榕(江)一帶的許多苗族不僅穿侗裝，而且還建造侗族鼓樓，甚至還講侗語(yǔ)，演侗戲。

“這是為什么呢?”西子問(wèn)。

“這有什么奇怪的，在任何地方，民族間文化上的相互學(xué)習(xí)和影響都是十分普遍的。一般而言，強(qiáng)勢(shì)民族對(duì)弱勢(shì)民族的文化影響要大些?！?/p>

“那么在這地方侗族是強(qiáng)勢(shì)民族嗎?”

“在這里應(yīng)該是。我看過(guò)一些史料，歷史上付中是依附于占里的?！?/p>

“依附?什么意思?”

“對(duì)，就是依附。據(jù)史籍里的記載早年民族學(xué)家們的調(diào)查，歷史上這兩個(gè)寨子是自認(rèn)作父子關(guān)系的，占里為父，付中為子?！?/p>

“為什么?”

“說(shuō)來(lái)復(fù)雜，其實(shí)也簡(jiǎn)單，就是在國(guó)家權(quán)力還沒(méi)有滲透到這些邊緣地區(qū)的時(shí)候，他們需要建立起一種內(nèi)在的聯(lián)盟關(guān)系，以確保族群的繁衍生息和文化的綿延持續(xù)?！?/p>

說(shuō)話間，幾個(gè)小女孩出現(xiàn)在我們的視野里。她們對(duì)我們的到來(lái)十分好奇，但又有些膽怯。并不敢直接靠近我們，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站著，朝我們打量和觀望。

西子試圖拿著糖果去接近她們。她們卻歡笑著一溜煙跑開(kāi)了。

我和西子繼續(xù)在寨子周圍拍照。寨子四周全是古樹(shù)。風(fēng)景很美。令西子贊嘆不已。

不久之后。那幾個(gè)女孩又出現(xiàn)了。西子試圖用侗語(yǔ)跟她們交流。沒(méi)想到，居然成功了――小女孩們似乎聽(tīng)懂了西子的話，不再跑開(kāi)了。

“她們居然聽(tīng)得懂侗話!”很快西子跟那幾個(gè)小女孩就交上了朋友。西子故意問(wèn)她們一些有趣的問(wèn)題，讓她們開(kāi)懷不已，歡笑不止。

我乘機(jī)不停地按下相機(jī)的快門(mén)――透過(guò)鏡頭，我看到那幾張逆光下的笑臉，像一叢自由開(kāi)放在山野的小花，天真爛漫，自在美麗。

拍攝了大約半個(gè)多小時(shí)后，我心滿意足地對(duì)西子說(shuō)：“走吧。”

我們剛剛拐過(guò)屋角。就在一個(gè)場(chǎng)壩里看見(jiàn)幾個(gè)正在用木棍打擊糯禾的苗族姑娘，那場(chǎng)面一樣溫婉美麗，我立即把鏡頭對(duì)準(zhǔn)了她們。

“不要照!”她們中的一個(gè)卻說(shuō)。語(yǔ)氣似乎十分的堅(jiān)硬。

我被嚇了一跳。我在西南民族地區(qū)行走已經(jīng)有將近三十年的時(shí)間了，還是第一次遇到這樣的情形。

“拿錢(qián)來(lái)，拿錢(qián)來(lái)買糖送我吃，我就讓你照。”那姑娘又說(shuō)。

篇9

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 課程 開(kāi)發(fā)

【基金項(xiàng)目】廣西區(qū)教改（2014JGA143）及廣西哲社項(xiàng)目（13BXW009）。

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）06-0237-01

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族人民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程創(chuàng)造的并經(jīng)過(guò)世代傳承的文明成果，是在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活領(lǐng)域內(nèi)的所有文化的總和。廣西少數(shù)民族有著悠久的歷史，并形成了自己獨(dú)特的文化特點(diǎn)，居住在廣西地區(qū)的11個(gè)少數(shù)民族，千百年來(lái)形成了自己的生活習(xí)俗，有著他們獨(dú)特的民族文化精神和情感，在建筑、飲食、服飾、居住環(huán)境、節(jié)日、禮俗方面都蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的地域性和民族性。筆者在少數(shù)民族地區(qū)從事裝飾設(shè)計(jì)的課程教育10余年，深刻的感受到民族文化的魅力，以及它們?cè)凇把b飾”精神上的共融。

廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、京、水和仡佬等11個(gè)少數(shù)民族，各少數(shù)民族有著豐富的裝飾資源。例如壯族的銅鼓、花山崖壁畫(huà)早已聞名中外，此外，織錦、刺繡、陶瓷、竹編和芒編在內(nèi)的各色工藝品、具有民族特點(diǎn)的壯族干欄式建筑、侗族風(fēng)雨橋、鼓樓等民族建筑，以及豐富的民族民間文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈等等，都是民族文化藝術(shù)的瑰寶。筆者嘗試在課程教學(xué)中首先引入對(duì)廣西少數(shù)民族文化的介紹，然后以民族工藝品為課程主題，刺激學(xué)生在對(duì)少數(shù)民族文化的深入思考中提取視覺(jué)元素，然后結(jié)合裝飾工藝品的市場(chǎng)分析，進(jìn)行實(shí)物制作，再進(jìn)行匯報(bào)展。

1.壯族文化

《壯仔》作品就是來(lái)自于對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――繡球的文化的理解和造型的分析基礎(chǔ)上完成的，同時(shí)結(jié)合了壯族文化中的圖騰崇拜以及壯族人民勞動(dòng)時(shí)的配飾元素的應(yīng)用，創(chuàng)造了一個(gè)系列的5個(gè)壯族工藝品泥塑公仔的設(shè)計(jì)，學(xué)生在為期不長(zhǎng)的40課時(shí)里，從壯族的民族傳說(shuō)，民俗文化入手，由淺入深，不斷推敲，最終完成實(shí)物，這一過(guò)程也是對(duì)壯族文化全面接觸的過(guò)程。

（1）繡球文化：在廣西眾多的刺繡工藝品中，壯族的繡球是最精美的?，F(xiàn)在，繡球成了廣西壯鄉(xiāng)的吉祥物，成為傳遞愛(ài)情、親情、友情的民族文化使者，也慢慢地成為居多家庭中最漂亮的裝飾品。壯族制作繡球的歷史悠久，宋人周去非在《嶺外代答》中記載：“上已日（三月三），男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚已定。” 大致是說(shuō)，每逢春節(jié)或三月三歌節(jié)時(shí)，壯族青年男女都到野外舉行拋繡球活動(dòng)，以拋繡球?yàn)槊浇椋簧偾嗄昴信Y(jié)為夫妻。

（2）牛神崇拜：壯族傳說(shuō)牛是上天派到人間幫助農(nóng)耕的，以農(nóng)歷四月初五為牛的生日，稱“?；收Q”。該日禁用牛力，在牛欄燒紙祭牛神，并喂牛一團(tuán)有色糯米飯；有的地方還以菖蒲雄黃酒灌牛。春耕大忙后，要舉行“收?；辍眱x式，稱“?；旯?jié)”。該日眾人團(tuán)坐歡宴，并用芭蕉葉等包五色飯和肉、菜等喂牛，禁止鞭打或厲聲呵斥。他們認(rèn)為耕牛農(nóng)忙作業(yè)辛苦，神魂驚散，故須招引。

（3）青蛙崇拜：據(jù)社會(huì)調(diào)查材料證明，老一輩壯人非常崇敬青蛙，許多地方的壯人不準(zhǔn)殺蛙，甚至不準(zhǔn)小該亂捉，否則就要受到嚴(yán)厲的斥責(zé)。老人在田間遇到它，都要小心地繞道而行。解放前后，東蘭、鳳山、田東、來(lái)賓等不少地方仍禁捉禁殺；田東縣檀樂(lè)村壯族還有禁吃青蛙的習(xí)俗。

2.侗族文化

侗族是廣西的土著民族，侗族鼓樓有學(xué)者稱之為文化境域的詩(shī)性象征。鼓樓始建于何時(shí)？由于侗族無(wú)文字記載，無(wú)從考究。不過(guò)，侗鄉(xiāng)世代相傳認(rèn)為從有侗族村寨的時(shí)候起，就有鼓樓了。據(jù)清代雍正年間有關(guān)資料記載：侗人“以巨木埋地作樓高數(shù)丈，歌者夜則緣宿其上……”可見(jiàn)明末清初開(kāi)始見(jiàn)于史冊(cè)了，距今約三個(gè)多世紀(jì)。侗寨鼓樓一般是按族姓建造，每個(gè)族姓一座鼓樓。如果侗寨族姓多，往往一寨之中同時(shí)有幾個(gè)鼓樓并立。鼓樓飛閣垂檐層層而上呈寶塔形。瓦檐上彩繪以山水、花卉、龍鳳、飛鳥(niǎo)和古裝人物內(nèi)容為主，云騰霧繞，五彩繽紛，本身就是一件藝術(shù)品。鼓樓技藝本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.仡佬族

仡佬族散居貴州、云南、廣西及越南等地，被后來(lái)民族如漢族等稱為“仡佬”，“老戶”，“土人”，“土蠻”等。居住地降水豐富，氣候溫暖，適合開(kāi)展農(nóng)業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。

仡佬族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，時(shí)間大致與漢族相同，但有“喂樹(shù)”的特殊內(nèi)容?！拔箻?shù)”又被稱為“祭樹(shù)”或“拜樹(shù)”，起源于仡佬族信仰萬(wàn)物有靈的古樹(shù)（大樹(shù)）崇拜。廣西隆林各族自治縣的仡佬族，在農(nóng)歷正月十四日中午，各家備好米酒、豬肉、鮮魚(yú)、糯米飯等供品，帶著紅紙鞭炮，以親友關(guān)系相約上山拜樹(shù)。有些地區(qū)在農(nóng)歷八月十五也捧著牛心和新米飯祭拜寨旁的神樹(shù)“菩薩樹(shù)”，祈祝豐年。染色剪紙《生命樹(shù)》的作品就是建立在仡佬族對(duì)樹(shù)這一自然元素尊重的理解之上創(chuàng)作的。

4.毛南族文化

毛南族也是廣西土著民族之一，它是由先秦時(shí)“百越”的一支隋朝時(shí)的“僚人”而來(lái)?！胺侍住奔疵献宓倪€愿儀式，是毛南族最古老的風(fēng)俗之一，至今仍在毛南族地區(qū)盛行。在毛南語(yǔ)里，“肥”就是舉辦的意思，“套”則專指還愿儀式，與“道場(chǎng)”之意相近?！胺侍住弊罹邇r(jià)值的地方，是隱含在其中的教諭內(nèi)涵和貫穿始終的“儺戲”。師公們戴著諸神的面具，用唱詞配合舞蹈動(dòng)作，帶有濃厚的教諭色彩?！胺侍住钡膬?nèi)容豐富，主要傳授了一些人與自然相處的經(jīng)驗(yàn)。

《面面相覷》這件小型泥塑作品就是以毛南族肥套面具為創(chuàng)意靈感，不同色彩和不同表情的面具造型，表現(xiàn)了人間百態(tài)的喜怒哀樂(lè)。同時(shí)每一個(gè)面具可以單獨(dú)取下觀賞，又可自由組合進(jìn)行陳列。該學(xué)生作品獲得了2014年“桂林特色旅游紀(jì)念品”比賽的院校組最高獎(jiǎng)“創(chuàng)意獎(jiǎng)”。

總之，筆者通過(guò)為期兩年的民族教改課題的探索，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化在設(shè)計(jì)類課程中的滲透開(kāi)發(fā)尤其顯得有意義，面對(duì)漢族和不同少數(shù)民族的學(xué)生，對(duì)少數(shù)民族文化的介紹和設(shè)計(jì)上深入的思考，它不僅可以滿足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)地區(qū)特色知識(shí)了解的的實(shí)際需求，而且，對(duì)于傳承少數(shù)民族地區(qū)優(yōu)秀的民族文化具有重要的實(shí)踐意義。少數(shù)民族文化知識(shí)的普及既能夠鼓勵(lì)和倡導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和了解有地方民族特色的人文資源的基礎(chǔ)上，形成保護(hù)本土自然生態(tài)環(huán)境的意識(shí)，又能在實(shí)現(xiàn)多元文化教育目標(biāo)的同時(shí)，實(shí)踐學(xué)校教育的民族文化傳承功能。這與裝飾藝術(shù)的精神是非常一致的，用原研哉先生的話能很好的解釋：設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力，是對(duì)感覺(jué)的敏感而細(xì)微的處理。

參考文獻(xiàn)：

[1]王莉，幾何抽象圖形在裝飾教學(xué)中的創(chuàng)新實(shí)踐，裝飾，北京：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院承辦，2011， 第120頁(yè)

[2]王景，少數(shù)民族地區(qū)民族文化校本課程開(kāi)發(fā)研究，現(xiàn)代教育科學(xué)，吉林：吉林教育科學(xué)院承辦， 2008， 第85頁(yè)

[3]呂屏，傳統(tǒng)民藝的文化再生產(chǎn)――靖西舊州壯族繡球的傳承研究，中央民族大學(xué)博士論文，2009，第15頁(yè)

[4]關(guān)紀(jì)新，中國(guó)少數(shù)民族大觀，民族文學(xué)編輯部，2008，514頁(yè)

篇10

    一、構(gòu)建合理的民族學(xué)學(xué)科信息資源分類體系

    分類體系既是對(duì)民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶收集的資源實(shí)施組織,也是便于用戶基于學(xué)科分類進(jìn)行資源瀏覽與檢索的有效途徑。從國(guó)內(nèi)外已建設(shè)的學(xué)科信息門(mén)戶看,大型的學(xué)科信息門(mén)戶網(wǎng)站都通過(guò)使用合理的分類體系和詞表提供高質(zhì)量的服務(wù)。國(guó)外用于組織資源的分類法有DDC、UDC、LCC、EI、NLM以及自編的分類類目;國(guó)內(nèi)使用的分類法有《中圖法》、《科圖法》、DDC以及參照相關(guān)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)建立的分類體系。對(duì)于民族學(xué)學(xué)科門(mén)戶資源組織的分類類目的設(shè)定,使用國(guó)內(nèi)的分類法設(shè)置較為合理,且《中圖法》的使用有廣泛的基礎(chǔ)。但直接把《中圖法》的民族學(xué)類目作為學(xué)科信息門(mén)戶的類目,又不利于資源組織。在《中圖法》中,總論民族學(xué)的類目設(shè)置在“社會(huì)科學(xué)總論”大類下,其他專論各民族的有關(guān)學(xué)科均入相關(guān)學(xué)科類,作為信息門(mén)戶資源組織的學(xué)科分類需要對(duì)類目進(jìn)行調(diào)整。根據(jù)《中圖法》的列類原則、參考教育部《學(xué)科分類與代碼》(GB/T13745-92),結(jié)合民族學(xué)的學(xué)科發(fā)展和研究文獻(xiàn)的分布、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的種類,并考慮用戶的使用習(xí)慣,把民族學(xué)分成下列類目:

    在二級(jí)類目下再根據(jù)信息量的多少細(xì)分,這樣就形成一個(gè)10個(gè)大類、50幾個(gè)二級(jí)類目和若干小類的類目體系。

    二、構(gòu)建民族學(xué)學(xué)科敘詞表

    受控詞表的運(yùn)用既可以保證資源描述的準(zhǔn)確性,又利于實(shí)現(xiàn)本學(xué)科或?qū)ｎ}的深入檢索。國(guó)內(nèi)外大部份學(xué)科信息門(mén)戶大都使用了受控詞表來(lái)描述資源,也有的用自編詞表。民族學(xué)領(lǐng)域目前沒(méi)有專門(mén)的受控詞表。就我國(guó)的學(xué)科信息門(mén)戶建設(shè)而言,把《中國(guó)分類主題詞表》 (以下簡(jiǎn)稱《中分表》)作為受控詞表有較高的參考價(jià)值。但由于《中分表》是面向所有學(xué)科使用的,直接用于民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶的資源組織有一定的困難。需要采取:一是要增設(shè)民族學(xué)科主題詞。大量的民族學(xué)學(xué)科主題詞,在《中分表》中沒(méi)有體現(xiàn)。例如,在《中分表》中有侗族的“侗戲”主題詞,無(wú)侗族的“侗族大歌”主題詞,侗族大歌和侗戲都是侗民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式,但侗族大歌更有影響力;再如,“口承文化”是無(wú)文字民族甚至是有文字民族傳承文化的一種形式,《中分表》缺少這樣的主題詞。在進(jìn)行資源組織時(shí)需增設(shè)民族學(xué)學(xué)科主題詞。二是不斷添加民族學(xué)新詞匯?！吨蟹直怼纷鳛橐环N先組式和后組式語(yǔ)言兼容的分類主題一體化詞表,是不能隨時(shí)插入學(xué)科主題詞的,且《中分表》修訂周期過(guò)長(zhǎng),詞匯更新滯后。學(xué)科發(fā)展又在不斷增加新的詞匯,在民族研究領(lǐng)域就出現(xiàn)了大量的學(xué)科新詞,諸如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、游牧文化、無(wú)字文化、文化植被、瀕危語(yǔ)言、虛擬博物館等。對(duì)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這類的詞,可以說(shuō)是民族學(xué)研究領(lǐng)域的高頻詞,在《中分表》中就沒(méi)有體現(xiàn)。學(xué)科信息門(mén)戶是一個(gè)學(xué)科信息的集成平臺(tái),信息門(mén)戶資源組織需要及時(shí)增加本學(xué)科領(lǐng)域的新詞匯,反映學(xué)科研究動(dòng)態(tài)。所以在民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶建設(shè)中需組織本領(lǐng)域的專家以《中分表》為基表,從中抽取所有有關(guān)民族學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的詞匯;增補(bǔ)民族學(xué)領(lǐng)域中專業(yè)詞匯和學(xué)科新詞;增加自然語(yǔ)言的檢索詞,增大檢索入口,使用相關(guān)和參照關(guān)系等體現(xiàn)主題詞與自然語(yǔ)言檢索詞,編制《民族學(xué)學(xué)科敘詞表》作為受控詞表,以實(shí)現(xiàn)本專業(yè)的深入檢索。同時(shí)要關(guān)注和引入本體論等語(yǔ)義相關(guān)技術(shù),構(gòu)建民族學(xué)領(lǐng)域本體,更好地解決門(mén)戶間的互操作、知識(shí)整合、個(gè)性化服務(wù)等問(wèn)題。

    三、創(chuàng)建民族學(xué)領(lǐng)域本體

    為適應(yīng)門(mén)戶的發(fā)展,多層次、多功能地表現(xiàn)民族學(xué)概念之間的關(guān)系,便于用戶進(jìn)行聯(lián)想和可視化檢索,使民族信息資源能夠在用戶與用戶之間以及各種異構(gòu)系統(tǒng)之間進(jìn)行廣泛的交流與知識(shí)共享,可利用民族敘詞表和本體(Ontology)在表達(dá)知識(shí)概念結(jié)構(gòu)上的關(guān)系,創(chuàng)建民族學(xué)領(lǐng)域本體。目前在國(guó)際上已有通用的本體描述語(yǔ)言,如W3C工作組于2004年正式推薦的標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)本體描述語(yǔ)言(Web Ontology Language,簡(jiǎn)稱OWL);有實(shí)現(xiàn)本體構(gòu)建的工具WebODE、Prote' ge'、Ontosaurus等以及構(gòu)建本體的方法;有本體運(yùn)用于藝術(shù)和農(nóng)業(yè)信息系統(tǒng)的范例,這些對(duì)民族學(xué)本體構(gòu)建均有借鑒意義。民族學(xué)領(lǐng)域本體的構(gòu)建是需要實(shí)現(xiàn)民族學(xué)領(lǐng)域的敘詞表到知識(shí)本體進(jìn)行轉(zhuǎn)化的過(guò)程,但其轉(zhuǎn)換不是一個(gè)直接的大規(guī)模詞表轉(zhuǎn)換,而是需要把一個(gè)領(lǐng)域分成若干的概念類,逐個(gè)類目的建立。例如,以流傳于甘、青、寧、新部分地區(qū)獨(dú)特的民間藝術(shù)“花兒”為例。使用本體構(gòu)建工具,建立概念(類):“花兒”概念,其下位類為“河州型花兒”、“洮岷型花兒”;建立屬性,且是每一個(gè)下位類都具有的屬性。使用“句”、“令(曲調(diào))”、“襯詞”;然后分別建立實(shí)例;同時(shí)還需設(shè)置等同與相關(guān)關(guān)系,因“花兒”民歌涉及民間詩(shī)學(xué)、民間音樂(lè)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué),所以可使用“別類”,把上述概念進(jìn)行相關(guān)關(guān)系的顯示。這樣在語(yǔ)義系統(tǒng)中就構(gòu)成了一個(gè)可視的“花兒”概念(類)完整意義的本體。

    民族學(xué)本體的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程,涉及民族學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍?duì)本領(lǐng)域知識(shí)概念及概念詞之間關(guān)系的確定、信息管理人員對(duì)知識(shí)概念的組織和計(jì)算機(jī)軟件工程人員在本領(lǐng)域內(nèi)的開(kāi)發(fā),這里只是作一個(gè)引子,以期引起民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶建設(shè)者的關(guān)注。

    四、把元數(shù)據(jù)描述作為基本方法

    要使民族學(xué)信息資源實(shí)現(xiàn)科學(xué)的知識(shí)組織,在提供民族學(xué)學(xué)科信息的檢索、瀏覽、鏈接的方便性和相關(guān)性的同時(shí),保證其個(gè)性化信息服務(wù)得以充分體現(xiàn)。需通過(guò)元數(shù)據(jù)描述以下方式實(shí)現(xiàn)。

    元數(shù)據(jù)是描述、組織和發(fā)現(xiàn)因特網(wǎng)上信息資源的有效工具,它通過(guò)描述數(shù)據(jù)的內(nèi)容和本質(zhì)特征,存儲(chǔ)相應(yīng)的檢索路徑,便于識(shí)別資源、評(píng)價(jià)資源,追蹤資源在使用過(guò)程中的變化,實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單高效地管理大量網(wǎng)絡(luò)化數(shù)據(jù),實(shí)現(xiàn)信息資源的有效發(fā)現(xiàn)、查找、一體化組織和對(duì)使用資源的有效管理。元數(shù)據(jù)作為學(xué)科信息門(mén)戶的基本信息組織方法,是每一個(gè)學(xué)科信息門(mén)戶建設(shè)中都須面臨的選擇。目前國(guó)際上很多門(mén)戶使用通用簡(jiǎn)單的DC(都柏林核心元數(shù)據(jù))。我國(guó)多家單位在民族學(xué)數(shù)字資源建設(shè)中使用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)有很多,其中電子圖書(shū)、期刊論文、會(huì)議文獻(xiàn)、學(xué)位論文、地方志等數(shù)據(jù)庫(kù)絕大部分是等同采用國(guó)家科技部科技基礎(chǔ)平臺(tái)工作重點(diǎn)項(xiàng)目《我國(guó)數(shù)字圖書(shū)館標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范建設(shè)》子項(xiàng)目《專門(mén)數(shù)字對(duì)象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》,但對(duì)視頻、音頻、照片等類型的數(shù)字資源組織,采用了不同的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。要建立民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶首要的是選擇合適的通用的標(biāo)準(zhǔn)元數(shù)據(jù)格式,民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶的元數(shù)據(jù)可以參照《專門(mén)數(shù)字對(duì)象描述元數(shù)據(jù)規(guī)范》,作為基本的元數(shù)據(jù)。但在視頻、音頻標(biāo)準(zhǔn)上,需要選擇符合民族學(xué)學(xué)科信息的元數(shù)據(jù)。例如,在責(zé)任主體元數(shù)據(jù)項(xiàng),須增加少數(shù)民族文化傳承方式的“口述”、“傳承”等元數(shù)據(jù)元素。同時(shí)在民族學(xué)學(xué)科信息門(mén)戶中要建立包含元數(shù)據(jù)以及實(shí)現(xiàn)門(mén)戶元數(shù)據(jù)格式的轉(zhuǎn)換和網(wǎng)絡(luò)中不同元數(shù)據(jù)的互操作的功能庫(kù)。只有這樣,才能保證民族信息在不同結(jié)構(gòu)的信息源中傳輸不失真。

    五、要注重民族學(xué)學(xué)科的個(gè)性化信息資源的知識(shí)挖掘