導語：如何才能寫好一篇傳統文化傳承論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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傳統音樂文化引入課堂對保護與傳承音樂的貢獻

在國際化的語境中，本土化問題越來越引起世界各國的重視。我國是一個多民族國家，地處祖國邊陲的黑龍江省并不因其偏遠而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環境復雜多樣，歷史文化源遠流長，自然資源極其豐富。同時，這里又是一個多民族聚居區域，這些的地理環境和社會環境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂，而這些獨具特色的本土民族音樂是我們應該認識并深入了解的。可是，就我國當前的音樂教育整體而言，仍是沿襲了學堂樂歌以來的“西樂”之路，對中國音樂，尤其是對種類繁多的中國少數民族音樂，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂教育的課程體系之中。故此，這對推動本土少數民族音樂的發展也帶來極為負面的影響。中國音樂教育協會會長謝嘉幸曾提出“讓每一個學生都會唱自己家鄉的歌”的觀點，但針對這一命題進行的相關調查結果顯示，學生對其“不知道”“沒興趣”現象嚴重。這一答案把一個嚴峻的現實擺在我們面前，使我們意識到，本土少數民族音樂教育的傳承與發展刻不容緩，認識和了解本土少數民族音樂文化已經成為當代音樂教育發展的重要趨勢。學校教育在傳承本土音樂文化方面究竟具有什么樣的責任、義務和功能？通過本土音樂賴以生存的原生態社會文化背景去理解、分析和感受此音樂，并從中了解、體驗這種文化，是當前國內外貫徹于音樂教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂類型就反映著人們生活的各個方面：勞動的、宗教的、游戲的、愛情的等。在如此浩如煙海的音樂類別中，學生可以針對自己的擅長和愛好，選擇自己喜愛的種類，進行收集、學習、研究，使其在學習的過程中，不僅有音樂基本技能及知識的積累，更能形成自己的個性音樂與追求，進而在音樂實踐中歸納完善對本土音樂的認識。

本土音樂在高校音樂教學中的實施策略

1.定位準確，方法得當建立一套研究型學科體系，把本土音樂在高校音樂課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學科相區別。在學習實踐過程中，學習方式可以采用田野采風、分組學習、資料分析整理、分類匯總等多樣學習方式。在師生共同實踐學習的過程中，讓學生在實踐中真正去認識各民族音樂的類別與其表現形式的各異。

2.積累素材，發展創新學生積累一定的音樂素材，根據自己對音樂的理解，發展創新本土音樂。將本土音樂滲入到音樂教學中，加強本土音樂與其他相關教育課程的聯系與結合，創作出一種將音響作為傳播媒介，在運動的時間和空間里創造形象、敘事、達意、娛情的藝術。直接訴諸觀眾感官的視聽綜合影像，是區別于文學（文字間接形象）、造型藝術（純視覺形象）、音響，把音樂的視聽語言的運動性和時空自由轉換，又使它突破了同為“綜合藝術”的戲劇和戲曲的舞臺局限。

篇2

關鍵詞：傳統圖形；符號；圖形語言；融合；現代設計

中華民族是具有五千多年歷史的文明古國，在歷史的發展過程中，積累了大量優秀的傳統文化藝術精華。其中傳統圖形是中華民族五千年文化藝術的結晶，它一直在各個領域默默的陪伴影響著我們的民族發展，現代設計如何能夠真正體會其民族精神含義把“民族的”變成“世界的”，挖掘傳統資源和尋找文化傳承的脈絡，是傳統元素運用的發展的趨勢，它可以使設計擁有更為深厚的文化內涵和未來發展空間。因此，如何借鑒，怎樣"融合"是我們現代設計師要深入探討和研究的課題。

現在我們面對一個高度現代化、信息化的時代，在"國際思潮"的影響下，中國設計一度出現追崇西方設計、而漠視中國的設計風格的現象，在對中國傳統元素的借鑒和運用上，用簡單的復制或生硬的拼湊的方法來完成圖形組合，而忽略了傳統文化藝術的精神內涵的詮釋，這樣的融合是對現代藝術的誤解，會阻礙現代設計的發展。

在如何對待傳統、應用傳統等問題上，日本的做法是實踐著把現代和傳統同步并行的方法，互補互存，并以復活傳統的手段推陳出新。也就是將已滅絕或瀕臨滅絕的傳統文化藝術用現代設計的感覺和手法去粗取精，在保留本民族特征的基礎上以新的面貌使傳統重獲新生。

2008年中國奧運會的主辦成功，向世界展示了一個新的中國形象，由此"中國風"刮遍世界的每一個角落。這個在視覺設計上，傳統與現代結合的成功案例，使人們從新認識傳統，設計師們越來越多地想從傳統文化中尋找設計靈感，設計來源。中國傳統圖形作為一種民族個性的圖形語言開始在今天的國際設計潮流中逐漸顯現出它的魅力。實際上在堅持民族性的同時，中國的藝術設計必然要走與國際接軌的路線，在交流中融合和發展。

一、中國傳統圖形的造形特征

縱觀歷史，從幾千年前的新石器時代人們利用圖形進行語言交流，并在彩陶上用圖案來裝飾自己生活，到明清時期“五谷豐登”“連年有余”等圖形的發展，說明隨著時代的發展和社會的進步，人們在追求物質生活質量的同時，也帶來了圖形表現形式的更加多彩和豐富。

1、傳統圖形的形態要素

“圖形”在每個時期的形態各異，讓我們感受到在豐富多彩的圖形中所表現出的特有精神氣質，雖然經歷了漫長的歷史衍變，那勃勃的生機仍然令我們為之贊嘆。今天，呈現在我們眼前的，是彩陶上精美的魚紋、青銅器上的獸面紋以及漢代漆器上雋秀的鳳紋，無不傳遞著中華民族特有的審美意識。例如傳統圖形中最有代表性的“龍”的形象，就是在設計歷史中不斷變化和發展的。我們從世界的神話史或者設計史去尋找，都沒有哪種圖騰、神獸的形態像中國的龍那樣，具有如此之多的屬性，從形態上看“龍有九似”，蛇身、鹿角、獅鼻、虎須、魚鱗、鷹爪……聚九種動物特征于一身，這足以看出龍作為中國歷史上最高等級的神獸，其強大的圖形整合能力和精神特質，中國龍作為圖騰或臆造的神，在某種程度上都具有絕對的統治地位，是其它圖形都無法超越的。

2、傳統圖形的形式要素

縱觀中國設計的歷史和世界平面設計史我們會發現，遠古時期的圖形、符號一直到封建社會末期的各類的平面設計、圖形藝術，不變的主題是它們的表現形式、形象寓意，而它們的圖形特征，卻隨著每個歷史朝代的更替而轉變，而且還跟當時的本土文化、工藝與技巧緊密相連，都具有明顯的時代特征和地域特點。在圖形形式的衍變過程中，每一個歷史時期的"圖形形式"的演變都不是對其原始“圖形元素”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“元素”不斷的豐富與拓展使之符合時代的需要。從2008中國奧運會的開幕式的視覺表現形式上，我們可以看到導演張藝謀對傳統元素獨具匠心的現代化的演繹，其藝術表現形式的視覺效果震撼世界。由此可見，任何藝術形式的運用，只有利用現代科技，現代化的設計工具對傳統元素進行新的創意，才是未來藝術設計發展的方向。

二、中國傳統圖形的語言魅力

1、具有寓意的傳統圖形語言

中國傳統圖形是中華民族傳統文化的重要組成部分，人們對它的喜愛不僅僅是因為它的圖形美感，而是圖形深層蘊藏著的吉祥寓意，這些寓意最初源于人們對自然和宗教的崇拜，而衍生出的具有吉祥象征意義的圖形符號，是人們對美好生活向往和企盼的表述。在中國傳統文化藝術寶庫中，吉祥圖形為我們提供了豐富的文化資源，如牡丹象征著富貴、桃子象征長壽，石榴預示多子，鴛鴦象征成雙等寓意，這些圖形表達了人們的思想情感，萬事如意等美好愿望。其中最有特色的圖形寓意是“吉祥”所謂的“有圖必有意，有意必吉祥”，再也沒有那一個民族比中華民族更注重吉祥如意的了。“吉祥”是人們美好的愿望，深埋在中國傳統文化的底蘊深處。中國人借用傳統文化把人們美好的祝愿畫成優美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾生活、饋贈親友、慰藉精神和滿足心里需求。

2、傳統圖形語言的符號特征

在人類之初，人們就開始用圖形符號來進行語言溝通了，因為圖形比文字更形象、更便于理解。現代的視覺設計也是以自己獨特的圖形語意來傳達設計主題的，因為，視覺設計本身就是力求以符號化的形式來表現豐富的思想內容，通過精練的圖形語言符號傳遞一種設計的意境。所以，深入研究中國傳統圖形的寓意特性，更準確的運用圖形語言來進行設計創意，可深化設計的文化內涵，使設計和受眾之間建立起思想上的溝通和視覺上的默契。

在傳統圖形形式上的轉化也就是保留圖形符號原來的意義內涵，同時通過形象結構的簡化獲得現代精神的表現。由香港著名設計師靳埭強設計的中國銀行的形象標志設計中，就用中國的“中”字與傳統造型“古錢幣”進行了形式簡單的符號組合設計，“中字代表以中國資本的聯營集團；古錢象征銀行的服務特點；圓角的方孔是現代化電腦的聯想，上下連串的直線則象征聯營服務。”----靳埭強 。標識在保留了傳統文化內涵的同時，創造出強烈的現代感，其視覺識別理念和識別效果早已被現代人認同。

三、中國傳統藝術與現代設計的融合

在現代藝術領域風格多樣的藝術門類中，對傳統文化藝術的運用表現得是多種多樣。如在環境設計中具有中式風格的現代設計體現；在眾多的具有"現代感"的服裝、手飾設計中也出現了大量傳統紋飾；傳統相聲的表演形式與現代演出風格的融合，備受人們關注和喜歡，事實上這些現代藝術的表現形式已經有了很濃的“中國味”。這是走向世界所具備的中國特質，是中國設計的身份標志，代表著中國文化的視覺形象。

1、設計的本質就是創新

設計的核心價值就在于創新，這也正是設計的生命力所在。如果一味地照搬和模仿，就勢必為時代所淘汰。

2012年2月，在首都博物館舉辦的以“中國龍”設計作品為主題的"龍行天下"藝術設計展上，以“中國龍”概念為主題的參展作品，將傳統與現代的審美理念融為一體，用全新的視覺效果對中國龍文化進行了闡釋及傳承。用現代的理念，把中國的龍文化與世界文化融為一體，和現代設計前沿相對接，這是一個把傳統設計觀念向現代設計理念邁進的過程，也是一個在傳統設計基礎上的創新過程。

以往對龍文化的理解，一直停留在龍形、龍紋、龍字的概念上，其表現形式也大多以傳統表現手法為主，這些看似保留傳統文化特征的表現方式，不但約束了我們對中華民族圖騰"龍"的深入解讀，也束縛了我們龍文化設計思維與世界先進設計理念的融合。

“龍行天下”藝術設計展的設計理念向我們展示了現代藝術設計的全新思路，而全新的設計理念應該具備的是創新精神，改變舊的傳統概念，使中國設計走向未來與國際接軌。

2、“融入與再造”與時代接軌

將傳統圖形運用于現代視覺設計，不應該是表面的視覺裝飾，或者簡單的加工拼湊，要將傳統圖形所深含的中國文化精神表現在現代設計中，必須將傳統圖形作為一種承載深厚文化底蘊的視覺符號。

對傳統圖形的現代設計，還要對傳統圖形的形式和形態上進行重新分解再造，提取特征元素并且用貼近現代人的圖形語言重新轉換組合，這樣才能做到“兼容并蓄、古為今用”。因此，設計者要充分認知本民族傳統文化和傳統習俗，將傳統圖形完全置于現代視覺設計語境中，同時，它需要我們要提高對傳統文化的認知能力，創新能力、整合能力和現代設計表現能力。

3、添加新元素與世界相融

中國傳統圖形其圖形表現.除了給人以視覺上的美感外，它同時帶給人們更多的精神享受。現代人的生活節奏的變化很大，不可能再完全重復以往的傳統，所以傳統圖形的發展要不斷添加新的時代元素，把以前過于繁復的設計簡化并且將傳統工藝、傳承方式與現代的人文生活相融，人們更容易接受。

“新元素”的添加，各個時期有不同的嘗試，有的簡單、有的深奧、都力圖向先進的設計思維和理念上的拓展。由此，圖形不僅僅是簡單的視覺符號，它帶給人們的是精神上的豐富和視覺上的精彩紛呈。

那么如何添加呢？縱觀圖形設計的發展歷史，從早期圖形的形成、到發展成熟，其在設計思想、表現手法和圖形語言上不斷的變化、添加和完善，它的內容和形式上也在發生著變化。雖然這種變化是潛移默化的，但它的歷史發展脈絡還是很清晰的。現代設計對“新元素”的添加要有更新的創新觀念，不斷打破傳統的思維方式、完成從傳統到現代的思維轉換，用新的技術新的觀念和新的表現手法代替傳統意識和表達方式，使中國現代設計與世界相融。

結語：

伴隨著時代的發展科技的進步，現代設計的思維方法和表現手段也在不斷豐富和多樣。面對著信息化快速的發展和人們對新視覺藝術元素的需求，視覺設計領域將面臨著新的考驗。但是可以看到，這種需求也給藝術設計帶來了新的發展契機。新觀念思維方式的導入，也為我們對審視傳統文化觀念提供了更多的現實意義。

在國家十二五計劃，發展文化產業精神的指導下，與時俱進，以人為本的設計理念已成為人們的共識。（下轉第76頁）

（上接第49頁）藝術設計的服務對象也將呈現出全方位、多元化的局面，信息化的普及和人們因生存條件、環境、心理等方面的變化，會激勵人們的想象和創新欲望。只要我們把握圖形藝術的時展脈搏，對中國傳統圖形藝術設計進行深層次的思考，用創新的理念去發掘祖國傳統藝術寶庫，在新的知識經濟時代的變革中，推動傳統圖形藝術的前進，不斷推陳出新，那么，具有中國特色的、兼容著傳統和現代多重元素的中國圖形藝術就會以其頑強的生命力，屹立于世界藝術之林。

參考文獻：

《中國藝術設計史》 作者：夏燕靖 遼寧美術出版社 2007年8月

《傳統圖形語言》 作者：李愛紅 北京理工大學出版社 2009年6月

篇3

【關鍵詞】武術；傳統文化；現代化

Discussion on the Inheritance and Development of Traditional Culture of Martial Arts in the Contemporary Era

ZHANG Guang-ming

（Physical Education College of Zhengzhou University Henan Zhengzhou 450044）

【Abstract】On the basis of literature data， this essay analyzes the culture of Chinese martial arts from the view of culture， sociology， economics and other theories. The present development condition of traditional culture of Chinese martial arts is facing a test of survival and development of the era. To purport the profound traditional culture of martial arts can be passed on， the traditional martial arts culture should shun the trend of the times， constantly enrich its own connotations， absorb and learn from the development experience of other traditional cultures， reform and innovate itself positively.

【Keywords】martial arts， traditional culture， modernization

中華民族具有五千年的悠久歷史，這里曾經演繹了燦爛的文明，為全人類的文化的發展作出了巨大貢獻。中華文化博大精深、源遠流長，從古至今，中國文化影響著整個亞洲甚至整個世界。隨著中國的不斷發展，世界各國包括亞洲、歐洲在內的一些國家都對中國文化給予了高度的認同和重視。武術文化作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國文化的傳承和傳播都起到了重要作用。

近些年來，世界各國都非常重視非物質文化遺產的保護，我國政府部門以及文化部門也意識到保護非物質文化遺產的重要性，越來越重視傳統文化在傳承民族文化、溝通人類文明、構建和諧世界中的作用。嵩山少林功夫、武當山的內家拳法、溫縣的太極拳都是中國武術文化的優秀代表。但是，這些潛在的非物質文化瑰寶，由于受傳統思想的影響，以及不合理的開發，從而導致其面臨失傳或人為的破壞，其具有的 “文化價值”不斷的被磨滅，武術也正成為“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質文化遺產。”〔1〕

1我國傳統武術文化的特點

我國的傳統武術經過了幾千年的傳承和發展。它基于人類生存競爭的攻擊自衛本能，并運用到狩獵、戰爭、祭祀以及個人尋仇、宗族械斗、保鏢護院和突發應急中，并經過長期的延續和發展，逐步形成了踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺幾種動作為主的技術動作，并在這些動作的基礎上形成了武術套路、摔跤、散打等傳統武術項目。這些成熟的套路動作通過禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝、文學作品等多種渠道，從縱向和橫向上都取得長足的發展。

中華武術是中華民族寶貴的文化遺產，由于受到佛家、儒家、墨家、道家、兵家、法家、醫家的思想的作用，滲透著中華民族獨特的思維方式、行為方式，以及審美觀、健身觀、教育觀、人生觀、宇宙觀等都在中華武術中有所反映。中國武術文化講究形神兼備、內外兼修，并兼具修身養性，注重與“和諧”文化思想的融合，顯示了國人特有人文精神，健身意識和教育理念。

2我國現代武術文化的特點

進入現代社會后，社會文明不斷發展，過去武術禮儀民俗、樂舞百戲、手搏角抵、露臺爭交、騎射相撲、街頭賣藝的形式已經不能適應社會文明的發展，狩獵、戰爭、祭祀過程中，也已很難見到近身武術搏斗的身影，這就意味著武術沒有發展的動力，最起碼是缺少了最直接的運用。因此，傳統武術具有的攻擊自衛功能逐漸被淡化。但是，進入文明社會后，人民群眾對身體健康的需求越來越旺盛，而武術的健身功能逐漸得到了廣大人民群眾的追捧，這也成為現代武術文化發展的基礎和特點。其次現代武術也正在向大型表演、競技武術的方向發展。

近些年來，特別是隨著體育事業發展以及廣大人民群眾物質文化生活水平提高，人們對體育文化需求也在不斷提高，通過文化知識陶冶情操，追求更高的精神享受。目前，我國已經形成了一些帶有地方特色的地域武術文化，如中原武術文化，燕趙武術文化，武當武術文化等。這些地區的武術文化汲取了社會環境的營養，繼承了各武術流派的傳統，并經過長期的自我完善和發展，是從地域文化中孕育出來的、具有不同的武術技術風格特點的武術文化。這些武術文化正在頑強地發展，逐漸形成初具規模的武術產業，其中也包括武術教學，武術表演。目前，這些地區的武術學校、武術培訓已經初具規模，形成了地方特色的武術產業，這也是當代武術文化發展的特點之一。

3我國武術傳統文化傳承中的軟肋

3.1武術傳統文化缺乏創造力

武術的深層文化體現在武術哲學內涵、武術的思維方式以及武術的價值觀念中。〔2〕武術在我國的發展具有悠久的歷史，即使到今天武術在國人心中的地位還以“博大精深”來形容。從而也可以看出，武術文化和武術的價值觀念在歷史的長河中具有重要地位，也一直影響著整個亞洲武術文化的發展。

然而，隨著改革、開放的不斷深入，武術傳統的文化觀念，脫離了現代的特征———休閑性、趣味性、激勵性、競爭性，脫離了現代人的心理需求。任何事物如果裹足不前，必將會被現實給吞沒。對于武術傳統文化也是這樣，即便是武術文化有其光輝的過去，但在新時代面前，其古樸、傳統的風格不能與新時代產生共鳴，一味守舊，難免會在選擇面前不知所措，中國武術文化到了最困難的時候。而跆拳道、柔道、摔跤、泰拳這些具有東方武術文化傳統的項目，卻走出了困境，適應了時代的特色，并充分展示了其價值理念。相比之下，東方武術文化的代表——中國武術傳統文化卻稍顯遜色。從形式來看，跆拳道的腿法、柔道的摔法、泰拳的肘法與膝法，都突出了自身的特點，而注重整體攻防的中國傳統武術，在技擊攻防方法的提煉上還有所欠缺，所以它在世界搏擊界面臨兩難的境地。

3.2武術傳統文化逐漸淡化

中國武術受陳舊自我修煉觀念的束縛，以致如此博大精深的這朵奇葩在當今市場經濟條件下的數字化時代已黯然失色，遠離了現代時尚生活。如剛勁勇猛的少林拳和溫文爾雅的太極拳，在自我發展的道路上都遇到了一定的困難，特別是西方體育文化的強勢擠壓，使得武術運動走向競技武術的道路，從而也導致中國武術傳統文化漸行漸遠。中國武術正在走單純的、簡單化的運動發展模式，將原本豐富的武術文化逐漸淡化。

隨著奧運“更快、更高、更強”的觀念的不斷滲透，現代武術在追求高、難、美、新的過程中還有很長的路要走。從目前武術的發展來看，在武術系統中缺乏一定的形象標識，就意味著武術缺乏其他項目獨有的形象基礎特征。就像商品的商標一樣，缺乏醒目的、獨具特色的特征，使人們很難去識別、接受、認同它們。就拿武術比賽的儀式和規矩來說，目前，國內的武術比賽宣傳、比賽歌曲、開幕式、閉幕式尚沒有統一儀式，武術的禮節也沒有硬性的要求，這與深受儒家思想影響的日本和韓國相比，還有較大的差距，這也是我國武術發展必須面對的問題。日、韓兩國的武道在激烈的對抗中能保持彬彬有禮的行為規范，是值得推崇的。中國武術應該在我國的優秀傳統文化中汲取營養，因為我們是禮儀之邦，這樣不僅讓觀眾能感覺到強烈的民族氣息，感受民族文化，更能弘揚中國博大精深的傳統文化。

3武術文化缺乏發展的動力

文化的發展需要一定的動力，這種動力依靠的是傳播。而傳播又具有一定的選擇性，像武術這種民族文化的載體，必須依靠強有力的傳播動力，否則會使民族文化沉寂成書館的擺設。武術是一種身體的運動，武術文化的傳承離不開一定數量的習練人群，武術文化的表現也離不開武術的載體——人。〔3〕習練武術的人群是武術文化傳承的主要載體之一，但是，由于西方體育項目的侵襲，從事專業武術訓練的人群不斷減少，外來的跆拳道、空手道、健美操等項目以其簡單易學、趣味性強等特點受到廣大青少年的喜愛，并在很短的時間內就占據了中國體育文化市場。我們必須承認，習練傳統武術人數的減少、武術傳承的空間的不斷萎縮，已經成為一種不爭的事實。〔3〕這種現象正是由于我國武術傳統文化缺乏發展的動力，用市場經濟的觀點來看，也就意味著缺乏市場需求，所以武術表現為發展的動力不足。

4我國武術文化發展的機遇和對策

4.1不斷豐富武術傳統文化的內涵

中國武術所涵蓋的文化是其他體育運動項目無法比擬的，只不過是發展到現代，武術文化所具有的封建糟粕不能很好地與現代社會發展相融合，也就是說傳統的武術文化和現代的理念表現為相對獨立或相互排斥，傳統武術文化和現念相互兼容是未來武術發展必須解決的問題。〔4〕在發展的道路上，傳統的武術文化必須堅持自己的特色和維持它的發展的趨向，促使其持續、健康地發展，在發展的過程中還要不斷賦予其現代的發展理念，不斷豐富武術傳統文化的內涵，積極地、連續地、開放性地面對困難，這樣傳統武術才能不斷地吸取更多精華，摒棄自身不足，在實踐中獲得向前發展的動力。

4.2吸收和借鑒優秀武術文化發展經驗

從世界范圍來看，我國武術的發展與西方的傳統體育項目相比并不具有絕對的優勢，而且，像代表韓、日武術傳統文化的跆拳道、空手道卻發展得比較好，究其原因，除了我國傳統武術文化滯后的原因之外，還有外來體育文化先進理念影響的原因，因此，傳統武術文化還要在借鑒和吸收上下功夫，在“借鑒和吸收”立足點上，要處理好傳統武術和西方體育文化的辯證統一關系，充分認識優秀項目的內涵和形式，不能只顧形式，不顧精神，或者只顧精神的領會，卻找不到切入點。

4.3加快武術創新順應時代的發展

創新是這個時代使用頻率比較高的詞匯之一，武術創新的目的就是就是為了生存，為了弘揚民族文化。時代的車輪不會改變方向，因此，武術文化必須主動去適應時代的變遷。我們可以通過改變技術動作、修訂評分規則、降低對抗強度等方法，從而吸引更多的習練人群參與其中。我國武術必須走創新發展的道路，和當代各種體育文化精華進行深度對話，真正把武術博大精深的的文化發揚光大。

5小結

武術文化是我國歷史傳統文化“禮、義、仁、和、德”的優秀代表，它經歷了千年歷史的檢驗，依然頑強地活躍在這個廣闊的文化舞臺上，雖然在前進中會遇到這樣或那樣的困難，但是我們相信，厚載著中國優秀傳統文化的武術文化，必然會和整個中國優秀傳統文化一道得到發揚光大。

參考文獻

〔1〕余利斌，從中國傳統文化的價值取向審視中華武術的文化底蘊〔J〕.體育與科學，2009，30（3）：21-23.

〔2〕蔡仲林，湯立許.武術文化傳播障礙之思考——以文化軟實力為視角〔J〕.天津體育學院學報2009.24（9）：380-381.

篇4

[關鍵詞]寫意性油畫;中國傳統文化;西方油畫

[中圖分類號]J202 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)20-0059-02

隨著國際文化交流的不斷發展,中國油畫家在堅守中國傳統觀念的同時,越來越多地受西方現代繪畫觀念、思想、流派的影響,繪畫風格呈現多元化趨勢。畫家們在學習、借鑒西方現代藝術的同時,對本土傳統文化產生濃厚興趣,表現、抽象、象征成為新的藝術取向,中國油畫的寫意性特點日益突出,并最終成為一大特色。

西方油畫發展到19世紀以來,印象派畫家廣泛采用直接畫法,厚、薄、干、濕等手法均表現、豐富了油畫語言,把畫家從過去繁復的作畫程序中解放出來,使各種油畫語言得到獨立,繪畫空間得到拓展,為西方古典油畫向現代主義方向發展拓寬了道路,也使抒情性和寫意性因素得以充分體現。這一切為西方油畫技法與中國傳統寫意精神的結合提供了可能,為中國寫意性油畫的發展奠定了基礎。“中國傳統繪畫原本就具有表現意味的寫意性,使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現主義產生了某種共鳴。”

一、中國傳統美學思想與中國繪畫理念

中國傳統美學思想以儒、道、釋的美學觀念為基本元素,特別是道家思想,體現著道法自然與超脫玩世等觀念,人與自然是協調、統一、融合的,人的生命與宇宙精神是永久合一的。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。” 唐朝的張b就提出“外師造化,中得心源”的繪畫理論。石濤《畫語錄》中提出的“一畫說”可謂打破了哲學與藝術的界限。“一畫”的基本內涵是融合自然與心靈為一,它既從屬于自然,“夫畫者,形天地萬物者也”,又從屬于心靈,“夫畫者,從于心者也”。因此,中國藝術在源頭上和西方繪畫意識有本質的區別,中國繪畫表現出來的是人與自然的有機結合,畫家可以借助繪畫抒發個人情感。中國人對“道”的領悟和對天地萬物的思索,在對大自然的藝術表現過程中,就如何描繪自然與表現自我找到了有機的契合點,藝術家在努力表現自我情感時,人的情感意念就直接借助對自然的描繪得到抒發。在中國傳統文化氛圍熏陶下成長起來的畫家,對這種天人合一的理念有著充分的理解。如蘇軾說:“與可畫竹時,見竹不見人。豈獨不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新。”張岱年先生則說:“所謂天人合一,有二意謂:一天人本和一,二天人應歸合一。”繪畫則是處理天人關系的主要方式。

二、中國寫意繪畫語言的借鑒及繪畫理念的影響

宗白華說:“中國畫法不全是具體物象的刻畫,而趨向抽象的筆墨表達人格心情與意境,中國畫是一種建筑的行線美,音樂的節奏美,舞蹈的姿態美。”中國文化中的意象,既不是單純客觀世界的再現,也不是純主觀的表現,而是主客互滲、物我相融的意象。中國寫意畫的筆、墨、線、形,都對中國寫意性油畫的發展產生了深刻影響。

首先,中國的毛筆,柔中帶剛,運動靈活,起伏節奏強,能表現不同的線面及各種質感,能運用粗細、順逆、輕重互換的筆法,來展現水墨畫線條的神韻。通過筆的盡情發揮、多方調動,成功地描繪出山石樹木、花鳥蟲魚等,達到人神合一的藝術境界。寫意畫中用筆具有形式和精神內涵的表現性特征,是油畫創作中值得借鑒的。

其次,中國畫的墨色可以替代一切原色,花鳥、山水、人物均能表現,讓人感到清雅脫俗。唐代張彥遠總結了運墨而五色具,墨色豐富,變化微妙,可分為焦、濃、重、淡、清五彩,與油畫的色彩具有相同的表現力。徐渭的水墨花卉,以勢氣狂舞筆墨,“不求形似求神韻”,抒發胸中的悲憤、哀痛,具有“推到一世之豪杰,開拓萬古之心胸”的強烈感彩,使觀者深切感受到那種抑制的憤激,孤傲以至凄絕、憂郁或沖動壯烈的激情。這種用墨抒發自己情感的方式,為許多中國油畫家所借鑒。

第三,中國畫的造型講究隨意性和個性化,中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪,而重視形象意趣的考究,以抒情達意為目的,寫意之妙,全在于畫家心靈深處。畫家在作畫過程中常常隨手揮灑而不落俗套,不求形似,貴在神韻。齊白石主張“妙在似與不似之間”,他認為“太似為媚俗,不似為欺世” 。“善寫意者善言其神”,古代就有以形寫神的理論。中國油畫家潘玉良、林風眠等人的油畫不求形似,而著意表現神似,用傳統寫意精神的線形表現情感,作品中體現了國畫的神韻、氣韻和意境。

另外,中國畫注重通過“虛”和“留白”來體現畫家的情懷,主張大象無形,給觀者以更大的想象空間,以達到“天人合一”的最高境界。空白處既是實又是虛,空白處并非真空,虛中有實,實中有虛,虛實結合,構成耐人尋味的畫面,具有靈氣流動的跡象,產生氣韻生動的生命力。

三、中國寫意油畫與傳統文化精神的完美結合

中國油畫家在學習西方先進技法的過程中,逐漸融入中國傳統觀念,強調寫意性。繪畫不能作自然的奴隸,而要表現自我。隨著社會科技的進步和新繪畫材料的涌現,油畫以往所承載的敘事、再現、認識和教化功能已逐漸淡出歷史舞臺,而是通過強調作品的繪畫性、思想性和形式美,強調繪畫語言的豐富性和表現性,使中國油畫出現完全不同于西方古典繪畫的效果。中國的油畫家在學習西方傳統技法的基礎上,融入中國的傳統意念,他們的畫不拘泥于形似,而追求神似,把中國畫的線、形、構圖及對意境的表現手法,運用到油畫之中,把神韻、氣韻、意境表現得淋漓盡致。進入21世紀,中國油畫界有大批探索研究中國寫意性油畫的畫家,他們以一種開放的心態重新審視西方現代形式理念、中國寫意精神、油畫語言的理性,并將這些因素有機地結合在一起。油畫語言以詩性方式表達,具有鮮明的個性與多樣的形式風格,富有中國傳統的意味和情韻。

第一代探索寫意性的油畫家主要有林風眠、吳作人、倪貽德等。對發展中國油畫,林風眠主張中西結合,他的作品既是油畫又是國畫,其作品的寫意傾向非常明顯,對中國寫意性油畫的發展產生了深遠影響。吳作人在油畫、國畫、書法等方面造詣極深,他的作品《齊白石像》,簡潔的背景,精煉的運筆,其章法、布局、設色及形象刻畫都出色地體現了中華民族的寫意精神。倪貽德的油畫粗獷有力、渾厚簡潔,直接得益于石濤、山人。他的作品有神有味,寫意性很強。

第二代探索寫意性的油畫家主要有董希文、吳冠中等。董希文以油畫《開國大典》聞名于油畫界,人們普遍認為他是寫實性油畫家。其實,董希文一生都在探索中國寫意性油畫。如他的作品《苗女趕場》、《克爾克孜牧羊女》、《春到》等,可以看出他對中國民間美術的吸收和借鑒。董希文強調線形手段,他說:“中國畫家善于運用水墨和線條,做到以簡潔的手法去描寫豐富的形象變化……中國繪畫中的線的表現力,我們何嘗不可以好好的研究,這里面的精神氣質未始不能發揚到油畫里去。”

吳冠中的油畫成功地完成了中西藝術精華的結合,擺脫了再現自然觀念的束縛,創作上達到高度自由。他的畫意境深遠、情感飽滿,體現了中國畫理論精神,成功地將中國傳統觀念、中國寫意性繪畫語言和西洋油畫技法完美地結合在一起。

[參考文獻]

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[2]游海明.寫意油畫與中國傳統文化精神[J].美術大觀,2007,(7).

[3]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

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一、中國傳統文化對于思想政治教育的辯證意義

幾千年以來，優秀傳統文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻和自強等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進著中華民族的發展進步。如果說，“中國傳統文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩定的共同精神、思維方式和價值取向的精神成果的總和”，那么“它已經深深地內化為人們的心理素質和民族性格，并滲透到社會生活的各個領域，成為制約人思想形成和發展的重要力量。”[2]在高校思想政治理論課教學過程中進行優秀傳統文化及其美德的教育，是思政理論課教學研究與改革的迫切需要，也是提升高等學校人才培養質量及效果的必然要求。

首先，中國傳統文化構成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態環境之中，當長期的社會發展過程把傳統文化內化為人的精神基因時，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質。因此，中國傳統文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現實基礎。對于中國的新時期的思想政治教育來說，優秀傳統文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進學生全面發展的教育學科，思想政治教育能否真正發揮功效，必須植根于中國傳統文化的深厚土壤，實現與中國傳統文化的有機融合。張祥浩教授認為，“中國傳統文化具有塑造人和培養人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內容。它與馬列主義，與現代化并不沖突，而且可以相互融合。”[3]王東莉也主張，“思想政治教育的發展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統進行創造性的價值吸收和開發利用，進行重新開掘、認識和評價，……使之成為社會主義精神文明和先進文化的重要組成部分。”[4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統文化，已經構成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導的思想政治教育不可能離開社會整體文化發展環境的制約，不可能游離社會文化發展的格局來進行封閉工的教育，而只能在中國傳統文化的積累上進行。”[5]

其次，中國傳統文化為思想政治課程教學提供了豐富的內容和素材。中國傳統文化博大精深，在長期發展過程中形成了一系列優秀的文化內容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標。而中華民族無疑有著優秀的愛國主義傳統，“國家興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養學生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學過程中不斷滲透中華優秀傳統文化的教育，就能不斷地培養大學生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學生進行中華傳統文化及思想品德教育的重要內容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應有的品德，也是人之為人的本質所在。然而，當下社會出現了一些極為不好的現象和風氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時有發生，這些都是同中華民族傳統和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學過程中對學生進行傳統的孝道教育，是非常必要的。還有對學生進行誠信教育、自強教育等，都是培養“四有”新人以及現代化建設的現實需要，也都需要我們認真的進行傳統優秀文化的教育。

當然另外一方面，對于中國傳統文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學過程中我們應去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時代的局限性。”[6]因此，在弘揚優秀傳統文化遺產的同時，作為教育工作者，我們應當正視中國傳統文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內容對學生思想的負面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進程中，整體主義原則是其最重要的道德準則。它崇尚封建統治集團的利益遠遠高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常。總而言之，“新形勢下的思想政治教育……要對影響人們思想建設的落后的傳統文化進行嚴肅認真的清算，批判和改進其中的不良傳統，開創新時期思想政治教育的新局面。”[7]

二、思政課程教學中傳統文化的傳播機制

歷史和傳統是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創新是當代中國文化發展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創新只會重蹈舊轍。“儒家文化之所以綿延數千年，是因為它擁有一套獨特的文化傳播機制，主要包括教育考試選拔機制、排斥異端邪說的抑制機制、以注經為主線的損益機制、儒道佛互補機制等等。”[8]因此加強中國傳統文化在思想政治教育中的傳播機制建設，就是一項重要的課題。

首先，加強頂層規章制度與原則的建設，規范作為指導思想的與傳統文化之間的關系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學生思想政治教育過程中加強中國傳統文化的傳播必須以為指導，使傳統文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應處理好“一元與多元”的協調關系，盡快頒布關于滲透中國傳統文化教育的政策文件，對優秀傳統文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實作出明確的規定，積極推動中國優秀傳統文化進課堂、進人心。同時堅持“”與“思維借鑒”的原則對傳統文化的內容進行選擇，一方面，要繼承和發揚優秀的傳統文化;另一方面，對于與國家主導價值和核心價值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應堅決地予以抵制。

其次，進行教學改革，在思政課教學過程中傳播優秀傳統文化教育。加大課程改革的力度，增加傳統文化教育在整個課程與教材體系中的比重。通過思政理論課的教學，將傳統文化積極內容傳授給學生并轉化為學生的精神追求。通過一些措施，激勵研究哲學的教授和學者開設“中國傳統文化概述”或“中國古代哲學經典導讀”之類的選修課和必修課，規定所有的大學生必須修滿有關傳統文化的學分，否則不得畢業。在課堂日常教學中，要靈活地運用多種教學手段和方法，培養青年大學生學習傳統文化的主動性和積極性，提升思想政治理論課文化滲透的實際效果。另外，利用課外實踐教學活動，廣泛傳播中國傳統文化。在一些有重大意義的傳統節日上，要讓大學生到社會上舉辦紀念活動，激發他們熱愛民族文化，培養其積極向上的精神面貌。一般來說，實踐教學活動比較生動有趣，大學生也比較有興趣參加，是很不錯的傳播方式。

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 傳統文化的傳承已經不再是一個新話題，但是在每個時期卻有著不同的意義。可以說，加強傳統文化傳承在教育工作中是一項長期的任務，它需要具備一定的銜接性。所謂繼承，就是繼續與承擔。對后人而言，并不是生硬地將傳統吞咽下去，而是要以審視的態度取其精華，棄其糟粕，在承擔傳統文化的傳遞者和接班人的使命時，我們必須隨著時代的發展不斷改進和優化傳統文化，做到有選擇地繼承，有目的地發展。 

  由于傳統文化在一定程度上影響著受教育者的思想品格和價值取向，所以，在教育工作中，對文化的共識就可以起到凝聚思想的作用。葉圣陶曾提出:“咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養料，才不至于無本。”匡在國際競爭和國際較量如此激烈的今天，重視先進科學技術的發展，并不意味著要瓦解甚至拋棄傳統，否則必將導致民族精神支柱的坍塌。所以，在培養新型人才時，除了注重專業技能教育以外，絕不可淡化甚至冷落傳統文化教育。  

 二、傳統文化與語文教育的關系  

 (一)語文教育承擔著繼承傳統文化的重任   

語言作為一種特殊形式的文化，見證著人類從蒙昧到文明的發展歷程。從語文單獨設科至今，歷經多次教改，如今語文的學科地位已不容小覷。當然，這并不是說傳統文化的傳承僅靠語文單科的教育就可以實現，文化畢竟是多元的，所以其表現形式和繼承方式也必定是多元的，單方面的繼承會導致文化形式單薄、內容狹隘。但兼具工具性與人文性的語文學科，無疑是繼承并推廣傳統文化的重要載體。從課程特性來看，語文教育能夠以其獨特的感性魅力滋養受教育者的心靈，使其從外至內地品味傳統，再從內向外地傳遞文化。   

繼承傳統文化有助于提高學生的語文素養   

傳統文化不僅包含著大量的語言知識，而且積淀著人類發展過程中的大智慧。如果將歷史喻為沙石，那么傳統文化就是經過歲月淘洗而形成的精華，是從千年歷史中提純的精粹。有研究者將文化教學稱作語言教學的“第五維度面”，認為它與聽說讀寫這四項語文技能有著不可分割的聯系。廖要豐富語文學科內涵，我們永遠不可將其與文化割裂，因為語文學科在承載傳統文化時，傳統文化也通過語言這一中介提升了學生的語文素養。這種互利性主要體現在學生在接受傳統文化的熏陶時，其原有的語文知識面得以拓展，思想情感得以豐富。   

三、如何在語文教育中滲透傳統文化  

 (一)在語文教材中均衡文言文與白話文的比例   

文言文與白話文雖然屬于不同的語言體系，在不同時代扮演著不同的角色，但是歸根到底，它們都根植于中華民族的傳統文化。呂叔湘曾否認過一種偏激而片面的觀點，即以雅俗來劃分文白。他強調傳統文化的引入并不代表要擱置白話文教育，同樣，不能因為白話文作為日常交流語言而冷落了對文言文的傳承。在上個世紀末的教育改革過程中，由于對“教學內容要符合學生生活實際”的理解存在偏差，導致教師在教學中嚴重忽視文言文教學。其實，這里的“符合學生生活實際”，是指在堅持繼承傳統文化的基礎上，加大力度提升學生的創新能力和實踐能力。正如魯迅先生所言:“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。

優秀的古詩文被編入教材，在語法知識的掌握和人文教育方面都是比較有效的，問題的關鍵是文言文被編入教材的比例是否恰當。目前，初中語文教材中文言文內容占40%左右，而高中各個版本的語文教材中，文言文的占比保持在50%左右。從加強傳統文化滲透的角度看，有必要再適當提升文言文在教材中所占的比例，當然，調整的空間并不大，只能是微調，這是因為《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》曾經指出:中華優秀傳統文化教育要“與時代精神教育和革命傳統教育相結合”，“要與學習借鑒國外優秀文化成果相結合”。這里的兩個“結合”可以作為語文教材中文言文與白話文比例調整的重要參考和依據。   

(二)讓經典之作貫穿課外閱讀  

 在中學語文教材中，諸多優秀的古典作品被選作課文，但學生的閱讀量絕不可局限于此，而應根據自身興趣選擇適量優質課外讀物來拓寬語文視野。此舉可謂是攀附著教材的階梯，去欣賞更高處的風景。語文教材只能作為養成學生必要語文能力的工具性讀本，而無法代替學生主動性的閱讀選擇。教師在教學過程中，應引導學生重視文言文課外閱讀，并激發學生對文言文課外閱讀的主動性和積極性。兼具語言知識和傳統文化內涵的經典之作應貫穿課外閱讀的全過程，由此課內、課外協調配合，相輔相成，在培養學生語言能力的同時也豐富其精神內涵。   

在校本課程與教材中增加傳統文化內容   

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【摘要】民族文化是民族生存和發展的基礎，也是民族地區的特色和優勢。貴州少數民族傳統文化資源具有豐富多樣性，城鎮化建設進程中民族傳統文化的生態基礎、經濟基礎和社會基礎發生著重大改變，傳統文化保護面臨困境。加強保護民族傳統文化是城鎮化建設的題中應有之義。

關鍵詞 貴州民族地區；城鎮化；民族文化；保護

【基金項目】貴州省統一戰線理論研究（貴州大學） 基地課題項目（2014）。

【作者簡介】李治邦，貴州大學學院教授，碩士生導師，研究方向：中國化理論、農村經濟；呂群立，貴州大學學院碩士研究生，研究方向：中國化理論。

民族文化是民族的靈魂，是民族賴以生存和發展的基礎，我國歷史悠久，眾多民族創造了豐富多彩的民族文化。城鎮化是現代化的重要內容，是社會發展的必然趨勢，為民族文化的發展創造了新的條件，也對民族傳統文化的生存和發展帶來很大的沖擊，保護民族傳統文化，成為城鎮化發展中的重要問題。

一、貴州少數民族傳統文化資源的豐富多樣性

貴州的民族地區包括黔南、黔東南、黔西南3個自治州，11個自治縣，250個民族鄉，國土面積9.76萬平方公里，占全省總面積的55.5%。全省有48個少數民族，其中18個是世居少數民族。2013年貴州省常住人口3502萬人，少數民族人口占全省總人口的36.11%，少數民族人口總數居全國第四位。民族文化深深根植于民族生態環境中，不同的自然地理和人文環境影響著不同民族的特點。貴州地處云貴高原，山河縱橫，森林茂密，獨特的喀斯特地貌，自然生態的多樣性，是少數民族“大雜居、小聚居”的分布格局的自然生態基礎，“一山之隔，習俗殊異”，形成了貴州少數民族文化的差異性、多樣性和相對獨立性。

貴州在歷史上就是各民族交融的，華夏族系、氐羌族系、苗瑤族系、百越族系的諸民族及其他民族在不同時期，因不同原因從不同方向進入貴州，與原住在貴州的濮人相交匯，在共同開發貴州的過程中逐漸形成了貴州多民族文化共生的現象。由于貴州歷史上地理偏遠、交通閉塞，經濟、政治、文化發展相對落后，較多地遺存了世居民族豐富而厚重的農耕文明的區域文化資源。在我國2006年5月公布的第一批國家級非物質文化遺產中， 貴州的數量列全國第三位，其中，民族民間文化藝術份量很大， 如“侗族大歌”“水書”“苗族醫藥”“侗族醫藥”等。還有大量的民族文化文物古跡，如貴州東南部的堂安民族古寨，有700多年歷史，是典型的侗族文化物質空間載體，特別是這里多聲部無伴奏合唱的“侗族大歌”，有非常重要的藝術價值和學術價值，是最具特色的中國民間音樂藝術之一，享譽國際。貴陽市花溪河畔的鎮山布依族民族村，始建于明朝萬歷年間，是以布依族為主的多民族雜居的自然村寨，建筑空間豐富頗有特色，民族元素多。貴州的梯田眾多，如花溪高坡梯田，高山地貌獨特，民族風情濃郁，是當地苗族人民世代辛勤勞作、巧奪天工改造自然的文化景觀和旅游景觀，成為貴州省藝術攝影學會的“攝影創作基地”。貴州民族文化遺產資源富集、富有特色且保存得比較完整，“多彩貴州”包含了豐富多姿的貴州自然風光和絢麗多彩的民族文化，作為對貴州旅游文化的宣傳策略和手段，已成為貴州的名片。

二、城鎮化進程中貴州民族文化保護面臨的問題

城市化是一種經濟社會現象， 也是“城市文化、城市生活方式和價值觀念在農村的地域擴展過程”（許學強，1997）。城市化改變著鄉村的面貌，“以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結構中， 并逐漸取代民族傳統文化在鄉村社會形成的地位和作用， 使少數民族的傳統文化面臨著被代替的境地”（克勞德·萊維斯特勞斯，1999）。城鎮化對民族文化傳承和保護有消極影響是肯定的。貴州省2013年的城鎮化率為37.8％，大大低于全國53.7％的平均水平，目前正在加快推進城鎮化進程，民族傳統文化的保護面臨著一系列嚴峻問題。

1.民族文化生長發育的土壤受到侵蝕和破壞。第一，城鎮化改變著人們傳統的生產和生活方式，民族傳統文化的受眾越來越少。城鎮化進程也是廣播、電視、電話、網絡等現代通信手段、電子媒介在民族地區的介入和普及的過程，少數民族傳統文化受到主流文化的強烈沖擊，使民族傳統的生產、生活方式和休閑娛樂方式發生急劇變化。一些少數民族語言、文字和習俗正在加速消亡，一些具有歷史、科學和文化價值的古跡遭到損毀，許多少數民族傳統技藝和民間藝術后繼乏人，民族傳統文化的受眾越來越少。少數民族母語危機日益加劇，現在與上世紀80年代相比，貴州境內民族語言的使用率急劇下降，彝語、苗語、布依語使用率下降非常嚴重。第二，大量民族青壯年外出務工影響民族傳統文化生存的社會根基。少數民族青壯年多外出打工和遷移，促進了民族地區城鎮化進程和經濟發展。但民族民間文化所依存的民族習俗，因此而缺失其行為的主體人群，民族傳統文化傳承受到挑戰。許多靠口耳相傳的少數民族語言、歷史和傳統手工技藝后繼乏人。隨著掌握這些傳統文化和技術的老人逐漸離世，少數民族傳承千百年的文化和技術也瀕臨消失。如在黔西南州興義市的一個布依族村寨，隨著一位布依族老人的離世，他所通曉的布依族儺儀和掌握的布依族儺面具的制作方法也就隨之失傳。第三，民族傳統文化的生長失去依托。城鎮化進程中少數民族人口紛紛進人城市，原來相對集中居住的格局被打破，逐漸分散在城鎮的各個角落。同時，城鎮化進程中，民族民間文化受到主流文化的擠壓無法進入普通學校的課堂， 結果是學生從小就學習非母語語言和外國語，而對自己的母語和其所存載的文化卻不知曉；民族民間文化不受重視，民間藝人地位下降，民間歌手和表演藝人缺少觀眾和舞臺，年輕一代繼承民間文化的寥寥無幾。目前，實施城鎮集中辦學，撤銷鄉村偏遠學校，而城鎮學校的教育目標、課程設置、教學語言基本上不考慮當地少數民族的文化與習慣。

2.民族傳統形文化的損失和破壞難以彌補。城鎮化使人口不斷密集，村寨變為集鎮，集鎮變為城鎮，對舊城的改造，往往是對傳統文化的破壞。許多富有民族特色、地方特色的城鎮街區、建筑被拆毀， 富有特色的民族文化被丟棄、遺忘和破壞，民族民間傳統文化資源大量流失，現代工業用品逐漸替代手工制品，民族民間工藝逐漸退出歷史舞臺。現在工業園區、高速公路、鐵路、水電站、機場等大型工程的建設， 對民族地區的有形文物和文化生態環境也帶來了不同程度的破壞。貴州黎平縣是侗族鼓樓藝術之鄉，該縣境內現存的鼓樓有不少需要修補或重建，卻難以實現，因為修建鼓樓的大木柱需要五十至百年樹齡的杉木來做，而現在幾乎找不到這樣的大樹了。鼓樓前的歌坪，傳統是用鵝卵石鋪成，而現在鵝卵石日漸稀少，同時也為了降低成本，多改用水泥，失去了原有的韻味。

由于城鎮化和新農村建設的加快推進，貴州民族地區新建民居大量存在按照統一建筑模式修建，未能很好地根據當地民族文化傳統和建筑風格來修建，使貴州苗家山寨、彝族山村、布依水鄉等原本具有的人文品質逐漸消失。民族地區民居建筑新了，樣式洋了，傳統丟了，特色沒了，魅力沒了。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時期，以土木結構為主，具有傳統古建筑的風格，但經過不斷維修、改建或重建后，現在大多是磚混結構，未能充分保留和體現原有民族元素、地域特色和原有建筑風格，民族原有特色弱化和消失。

3.無形民族文化遺產生存力在衰退。城鎮化使都市文化不斷向鄉村滲透，作為民族傳統文化重要載體的民族語言、民歌、民族舞蹈、民族體育、民族醫藥等逐步走向衰落。一些依靠口傳面授方式加以傳承的少數民族非物質文化在不斷消失，許多傳統技藝面臨失傳的境地。在一些原住民族的服飾和織錦中，祖傳的民族圖案和手工藝品被現代圖案和現代日用品所取代，現代建筑替代了傳統民居，民族民間的口頭文學、史詩自然流失。如黔南州水族的“水書”，傳播渠道狹窄，普及使用范圍小，只有極少數傳承人能識讀，一旦僅存的傳承人去世，珍貴的民族古籍“水書”將成為無人識讀的重大遺憾。黔東南州的黎平縣曾經把當地民族文化納入學校教育，榕江縣的車江鎮也要求當地學校把侗歌納入學校教學內容，貴州大學的藝術學院也曾舉辦過幾期侗歌班。但更普遍的現象是，上學的孩子幾乎只唱校園歌曲、流行歌曲，不會唱民歌。

4.對民族民間文化過度開發，商業化傾向明顯。在旅游開發過程中，大多是不當開發、過度開發，造成民族地區民族文化和生態環境的破壞。地方政府往往重開發，輕保護和管理，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，損害了非物質文化遺產的原真性。在貴州很多旅游景區，常有商業行為表演的人穿的是苗族服裝，卻梳著土家族發式，唱著侗歌，跳著苗舞，夾雜著偽民俗。一些旅游景點的苗族“搶新郎”，并非苗族民俗，只是借此來賺錢的商業表演，是人為派生出來的。還有，一些地方政府為了招商引資，舉辦各種節日，如苗族蘆笙節、彝族火把節、侗族鼓樓節等，目的是促進民族民間文化和當地經濟的發展，但在節日時令等方面有隨意性，追求短期效益，拋開原有的精神文化內涵，是沒有原動力的，難以持續發展。1986年，侗歌參加巴黎藝術節演出時，有個作曲家曾經寫了一首曲子夾在里面，法國同行聽了，竟單把這一支挑出來加以否定。這應該是一個警告和教訓。

三、城鎮化進程中加強貴州民族傳統文化保護的建議

1.增強民族傳統文化保護意識。城鎮化的發展應該有不同的形式和有包容性的，一馬平川的道路、林立的高樓可以體現城市的發展風貌和現代氣派，但民族文化是在長期的生產、生活中積淀起來的，民族地區的城鎮化建設應該也可以是富有個性、魅力的，應該樹立和增強民族文化保護意識。如雷山縣西江苗寨的建設，成為貴州文化旅游的一大亮點，不僅保護、宣傳和發展了民族文化， 還創造了當地新的經濟增長點，是好的例子。可以利用報刊廣播電視網絡等宣傳方式加強宣傳，利用學校教育的資源力量，把優秀民族民間文化作為民族地區特色教育內容， 讓少年兒童從小認識本地本民族的優秀傳統文化，提高人們對民族傳統文化的保護意識。少數民族文化的保護、傳承和發展是本民族的自主行為，以民族地區原住民為主體，要以原住民的生產生計方式、生活方式、風俗習慣以及宗教信仰為基礎，使之能夠成為民族的精神文化信仰源泉，持續發展的精神力量。

2.把民族文化保護納入城鎮建設發展規劃。重視和加強保護民族傳統文化，政府應該起主導作用，在城鎮建設發展規劃中應該得到充分體現，建立相關保護機制。發展民族教育事業，建立各民族語言學校，建設民族文化場所和設施，如城市民族文化博物館和各民族文化中心，把少數民族文化納入城市多元文化保護和發展條例之中，堅持多元文化的平等、和諧共存。充分尊重歷史和傳統民族傳統，少數民族區域的森林、草原和農田應該嚴格保護，限制開發，保護文化生態的整體性。新建街道和建筑要盡量體現地方特色和民族特色，把本地本民族最有特色的建筑和標志物在城市建設中展現出來，保留有展示民族民間工藝、美食、表演的藝術場所。防止一些地方政府及其官員以發展旅游為名，追求政績和形象工程甚至個人利益而打造偽文化和假民俗。

3.按科學、法制的保護原則保護民族文化。民族文化保護是一個復雜系統的社會工程，需要按科學化原則進行保護，加強民族文化保護的法治建設。第一，加強立法，保護民族文化及其多樣性。雖然《民族區域自治法》中也列有有關民族地區文化資源保護的一些條文，但比較抽象，需要具體化。城市化建設應該維護少數民族的文化生態保護權利，加強在民族地區建立民族特色文化生態保護區，使區域環境保護、民族傳統文化傳承和城鎮化和諧發展。2003年1月，貴州省人大制定并且實施的《貴州省民族民間文化保護條例》有利于貴州民族民間文化的保護。第二，保證經費投入和加強管理隊伍建設。把保護民族傳統文化的經費納入財政預算，把挖掘、整理、研究民族傳統文化的經費列入地方的財政支出。貴州從事民族文化保護工作的人員少，經費投入不足，各級政府應大力加強少數民族文化人才隊伍建設，重視保護、發現和培養鄉土文化能人、民族民間文化傳承人。第三，運用利用現代科技手段保護民族傳統文化。用現代技術工具對民族文化中的一些內容進行錄音、攝像、拍照和文字記錄，對那些活態的民族傳統文化，一般是自我娛樂或自發性地表達某種感情愿望的，可以根據現在人們的審美情趣和需要，在原有形態的基礎上適當地加工和開發，使其具有新的生命力。

4.加強國際文化交流與合作。越是民族的越是國際的，可以利用國外政府和民間無償援助的資金，可以學習、借鑒和利用國外的先進經驗，促進貴州民族文化的保護、宣傳與國際交流。例如，1995年， 我國與挪威合作在此建立了我國第一個生態博物館——六枝梭戛生態博物館，這里的長角苗的古老傳統和別具風格的音樂舞蹈和精美的刺繡、服飾藝術得到較好保護。1997～2004年，我國多次與挪威合作，在貴州六盤水的六枝梭戛、貴陽花溪鎮山、黔東南的黎平堂安和錦屏隆里等四個有著悠久歷史的民族村寨建立了生態博物館，初步建成了包括苗族、布依族、侗族等少數民族在內的具有獨特自然環境和文化遺產的民族生態博物館群，對貴州民族民間傳統文化的保護和宣傳起到了重要作用。

參考文獻

[1] 楊昌國.多彩貴州與貴州文化的構建[EB/OL].非物質文化遺產網.gzfwz.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=252.

[2] 許學強.城市地理學[M].北京:高等教育出版社, 1997:172.

篇8

關鍵詞：農業院校；人文素質；史學；教學方法

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0055－02

農業院校的發展趨勢是培養多學科復合人才，人文素質教育在農業院校越來越受到重視，加強中國傳統文化教育是重要的內容。目前農業院校以農科、工科為重心，學生大多在高中時以理科為基礎，因此有必要增設人文社科類的課程，讓學生跨學科選課，提高學生綜合素質，同時通過開展系列人文素質活動提升學習氛圍。例如，開展經典書籍的閱讀是一個較好的途徑，以華南農業大學（以下簡稱“我校”）的人文素質教育為例，人文與法學學院教師組織學生成立“鄱陽湖晨讀小組”，以誦讀法學經典著作和儒家經典為主，引領了一股學習傳統文化的風潮；學院組織形式各異的傳統文化知識競賽，如“狀元紅”等，形成了一種良好的人文學風。但是目前我校的人文素質教育的范圍和深度還有待擴大，人文學院教師順應這種發展需求，開設了多種公選課程。本文以歷史系開設的中國史學名著的賞析課程為例，探討如何將中國傳統文化滲入教課過程，如何引發學生學習興趣，激發熱忱，并就此探討一些教學心得。

我國史書汗牛充棟，內容涵蓋廣泛，交叉性很強，涉及古漢語、文獻學、文字、音韻、訓詁、天文、地理、宗教、民族、官制、典禮、民情風俗等方面的廣博知識。教師要完成一個學期的講授，在課程內容設置上必須有所側重，不宜龐雜。中國史學名著的教學以《中國歷史文選》課程為原型，考慮到我校人文與法學學院學生的基礎與授課教師的專業特長，選擇西周至秦朝這一段時間講授，為增加趣味性，以人物為中心為線索，展開對歷史事件的講述，重點是帶領學生進入紛亂復雜、百家爭鳴的春秋戰國風云時代，培養學生自主學習的興趣。主要的參考書目有：《尚書》、《詩經》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《日知錄》、《讀通鑒論》、《廿二史札記》等，其中以《左傳》、《史記》、《資治通鑒》為重要書目。在教學技巧上循循善誘，通過激發使學生有興趣的知識點來帶動主動學習。

一、以常識切入，解析姓氏，培養學生興趣

本課程以全校公選課的方式開設，第一次課是學生能否堅持該課程的關鍵，為培養學生興趣。筆者從學生名字入手，先熟悉每個學生的名字，跟他們解析姓氏的起源，并通過選講某些姓氏里有代表性人物的家族發展史或者特別事跡，使學生對姓氏文化有更深刻的理解。如百字姓之首：“趙”，講解從與秦始皇同祖的造父開始，簡述春秋戰國時趙衰、趙盾、趙括等人相關事跡。說明姓之別婚姻，氏之別貴賤的根源，以及同姓不同源等問題。通過豐富的人物故事，引發學生好奇心。課后，要求他們翻查自己家譜、族譜，了解自己姓氏的由來，配合課堂所學。并介紹一些古代取名與字的禮儀與規范，說明古人名與字之間的關系，講解古人對名字的期望與理解，其中滲露著中國傳統文化的深刻內涵，如陰陽五行等，因之在現代社會興盛取名字的新興行業。學生普遍反映在第一次課后會詢問和關注自己的家譜、族史，對姓氏的由源及本家族的發展史有探尋的興趣。

二、精讀選文，擴展閱讀，鼓勵學生熟讀成誦

中國史學名著的賞析，雖然以人物傳記為經，但是不能局限于故事的講解，而是突出對原文的閱讀和對字詞文化內涵的理解。不追求數量，以少篇精讀為主，選擇《國語》、《戰國策》、《左傳》、《史記》等書的美文數篇，如《越王勾踐滅吳》、《晉楚城濮之戰》、《項羽本紀》等。為讓學生熟悉著作的寫作風格與特點，可精選多篇相關篇章予以補充。在閱讀史籍的過程中，對同一事件的描述，要多書對照。如談到“越王勾踐滅吳”一段，除重點講解《國語?越語》的“勾踐滅吳”外，還將相關片斷“申胥自殺”、“范蠡乘輕舟以浮于五湖”、“勾踐滅吳夫差自殺”等一并作為閱讀材料，并結合《史記?伍子胥列傳》相關內容，講述伍員與范蠡兩位人物的傳奇故事，增加趣味性，使學生更全面地體會當時的歷史人物。

紀述人物須與正史結合起來研讀。離開史實而單純地“綜輯辭采，錯比文華”是沒有價值的，人物的生平以《史記》中的記載為綱，放入歷史背景中講解。如《秦始皇本紀》中論及“逐客”一事，在講述中加入原因分析，并將李斯《諫逐客令》一文并讀，更能讓學生理解這一事件的前因后果，也能讓學生熟悉先秦文風，從李斯辭章考究、“麗而動”的奏折中管窺到在秦崛起過程中發揮過重要作用的輔臣群體。又如李斯《上秦始皇書》、賈誼的《過秦論》等文章是對以往歷史經驗的總結，警戒當世，垂教后代，文章典雅藻麗，讀之能產生心游目想的美感，可建議學生課后多閱讀，對于一些短小的文章、奏議，則建議學生背誦，如《出師表》等的內容。

講解以精講為主，務求學習對一些基本書籍，更深入地了解，而不是走馬觀花，泛泛而談。課時短少，所以對于課本所列諸多選文，選擇有代表性講解，其余可由學生自學，并寫成讀書筆記，與同學分享討論。

三、以史為幕，比較閱讀，串講中國傳統文化常識

選擇美文欣賞之前，應鋪墊歷史背景知識，與中國古代史互為補充，使學生讀文之前懂史，于史實無隔閡，理解當時的土風殊異，人事興衰。在課程教學中串講中國傳統文化知識也是本課程的一個要點，如歷史背景、典故、作者生平與特點，使學生更直觀地、鮮活地進入古代世界，理解古人行為意識，思考特定背景下的歷史事件。

比較閱讀是強調學生不能盡信書。因先秦時間久遠，材料匱乏，對很多事件的描寫學界都存有疑問，各書之間互相融合，以同一件事在不同書上的記載進行對比，如談到《趙氏孤兒》背景中，春秋時趙氏“下宮之難”的起因時，筆者將左傳所記載的“（魯成公四年）晉趙嬰通于趙莊姬”之故，以及《史記》所記“屠岸賈作難，治靈公之賊以致趙盾”之故，兩個不同的記載形于學生目前，讓學生積極討論，并鼓勵學生在課后閱讀典籍，展開思考，形成自己的理解。

除重點史著外，建議學生對各種史評史考書也可作為參考讀本，形成對中國歷史事件有個整體特征的把握，如《廿二史札記》、《讀通鑒論》、《日知錄》、《容齋隨筆》等，增加對中國傳統史學基礎的積累。

講解中適當補充文化常識，如避諱、喪葬婚慶習俗、結盟會見禮儀等多種古代禮儀制度，如講到“經”，對十三經的發展做總述；論及史，介紹正史的形成過程。啟發學生養成閱讀的習慣，并建議對《論語》、《道德經》等書進行適當的背誦。

四、充分利用多媒體技術，結合影視作品，通過討論加深感悟

多媒體技術的應用是非常必要的，用動畫、影片來表現戰爭的場面，特別是對于戰爭路線的移動等，有助于學生的理解。如談到秦末農民戰爭，講解《項羽本紀》時，項羽的進攻與敗退過程，充分運用視頻，如百家講壇中戰爭路線移動的視頻，運用動畫效果，使學生對戰爭地理位置的移動記憶深刻，帶來強烈的沖擊力。尤其對于戰爭場面，可通過影視作品的宏大規模，展現戰事的安排與進程，并予以點評其夸大、失真及貼切描述之處。又如對“下宮之難”背景的講解，讓學生了解當時的大環境是公室與私室的權力之爭，介紹學界對“下宮之難”幾種不同的理解，請學生展開討論。將《史記》所記《趙世家》、《韓世家》、《晉世家》的內容和《左傳》中成公四年至八年間的相關記載跟學生進行介紹，再放映電影《趙氏孤兒》，觀后討論。由于學生是在了解歷史背景的基礎上觀看影視作品，因而能將史料記載與電影編劇的改編進行對比，從史學的角度進行討論。引導學生對影片《趙氏孤兒》展開糾錯、發問、疑慮，如有學生提出影片未體現當時最重要的時代背景，即春秋戰國“士”的背景，未體現出“士”之義，筆者據此補充“士”的由來與演變，并通過《史記》的記載豐富故事人物趙衰、趙盾、韓嬰等人的形象，使學生更接近史實。課堂討論是必備的一種方式，在設定的討論范圍內，鼓勵學生暢所欲言，大膽說出自己對事件、人物的理解，如學習《項羽本紀》時，提示學生可閱讀《資治通鑒》中卷8至卷11的記載，參看王夫之《讀通鑒論》中對項羽的評價篇章，以及觀看《百家講壇》中的一些視頻，如王立群解讀《史記》等內容，再來分析項羽的性格特點及其敗亡的原因，能使學生對該問題有多層次的理解。

人文素質教育是潛移默化的過程，并非能一蹴而就，中國傳統文化積淀之深，非一兩門課程可以展現的。本文所提出的教學技巧和教學內容設置的設想是基于實踐的總結，目的在于通過合理的引導讓越來越遠離學生的經典能重回學生視野。讀史使人明智，在今天網絡世界造就的繁盛文化產業中，能讓學生更理智、更成熟地看待目前歷史的娛樂功能，形成自己對中國歷史文化內涵的理解，而真正達到明智的目標。

參考文獻：

[1]滕蘭花.淺談《中國歷史文選》課程教學方法的新嘗試[J].廣西教育學院學報,2006,(2).

篇9

【關鍵詞】中國傳統文化概論 課程改革 職業素養養成

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開設《中國傳統文化概論》課程非常必要。如何進行精確的課程定位與設計、篩選精彩的課程教學內容、運用有效的教學方法與手段增強教學效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進行研究，開掘傳統文化的現代意義，達到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。

1.學生職業基本素養現狀調查分析

有最新數據表明，高職畢業生工作首年離職率達47%。通過對企業反饋信息和高職院校在校生的調查表明，學生職業素養仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養全面發展的應用型人才，更要注重提高學生的職業基本素養。

本文旨在通過《中國傳統文化概論》課程改革與實踐來推動學生職業基本素養的養成。

2.課程教學設計對職業基本素養的關注

2.2.1課程的定位和性質

《中國傳統文化概論》是法律文秘專業學生必修的一門專業基礎課，也是學生必須了解和掌握的一個知識領域，對拓展學生人文視野，積累知識和文化底蘊，養成職業素養具有重要意義。

2.2.2課程的整體設計思路

為使學生對中國傳統文化有較、全面的了解和認識，學會理解和體驗傳統文化，拓寬文化視野，形成文化意識，在課程的設計上遵循由淺入深，分為認識、體驗與思考三個階段，將理論引導與任務驅動相結合，使學生掌握知識，提高技能，提升素養。

3.課程教學內容對職業基本素養的引導

3.1課時及選用教材

本課程共計34個課時，每節課45分鐘，分13周進行授課，其中單周2課時，雙周4課時，考查2課時，觀看《中華文明五千年》相關歷史視頻2課時。教材選用浙江大學出版社出版的《中國傳統文化概論》。

3.2課程內容整體說明

課程內容分為三個模塊。知識模塊的主要任務是了解中國傳統文化的歷史演進以及各個歷史時期文化的特點，形成對傳統文化的總體認識；體驗模塊的任務是通過兩個具體項目任務近距離接觸文化，進行文化體驗，加深對文化的理解和認識，進而形成文化認同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務是學習中國古代經典文化典籍，從思想層面思考中國傳統文化的價值，培養對中國傳統文化的解讀和思考能力，進而將其內化為學生個人素質和職業素養的一部分。

3.3課程具體項目（任務）要求

結合教材及市場、學生需求，依據歷史分期及參觀體驗過程安排教學內容，具體見下表：

4.課程教學方法對職業基本素養的培養

每一個教學項目（任務）都有真實的教學情境，教師利用多媒體教室的教學道具，制作具有傳統文化特色的PPT，同時借助音頻、視頻播放來輔助教學，結合課程內容和學生特點，在課堂教學中靈活運用項目教學法、情景教學法、案例教學法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學生了解、學習和傳承我國傳統文化中的珍貴遺產，增強學生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動式課堂

以90分鐘的課堂教學為例，每次課教師都會將課堂分為四個環節，為學生創造識記三字經、成語故事解讀、學習傳統文化、提升職業素養的課堂氛圍。

4.1.1識記三字經。利用課堂5分鐘時間由教師講解三字經。通常鈴聲響過學生還不能立即進入課堂狀態，所以教師應邊講解邊讓學生記錄在筆記本上，以便加深印象強化記憶有助學生轉換腦筋進入課堂學習狀態。在解釋“玉不琢，不成器，人不學，不知義”時，字面意思還是很好理解的，教師引申為學生講解“和氏璧”的小故事，告訴學生璞玉要經過雕琢、打造，才能顯示出它的價值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個有用的人。通過精選教學內容，引導學生提升職業基本素養。

4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時間由學生完成。每次課教師都會指定兩名學生進行課前準備，要求學生脫稿口述成語故事，說清講明史實緣由，不僅是事實的講述，更要結合個人理解進行分析。孟母三遷的故事學生早已了解，但是細節性的知識大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰屠夫的鎮子，繼而又搬到學校附近，為孟子創造了積極求學的良好環境才鑄就了孟子的卓越成就。同時學生又感慨道：“三人行，必有我師，則其善者而從之，其不善者而改之”的經典詩句，這一教學環節有助于學生增添文化素養，提高個人認識水平。

4.1.3學習傳統文化。是教師在課堂上利用75分鐘進行講授，在多媒體教師中輔以生動精彩、邏輯清晰、內容簡潔的PPT，讓學生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統文化發展的歷史脈絡及其地位和作用這一內容時，師生共同觀看奧運會的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關內容，引發大家思考，鼓勵學生發言，讓學生在觀看蘊含悠久歷史、輝煌成就的奧運會開幕式素材的同時，感悟祖先勞動生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創造力為我們留下了大量的文化遺產，從而激發學生的愛國情懷。

4.1.4提升職業素養。是學生在下課前5分鐘獨立完成。教師隨即點名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內容，學生結合課堂知識闡述傳統文化的現代意義，并引申至改善提高個人職業素養上。在講完秦漢時期文化這一內容后，教師點名讓學生結合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學生贊嘆如此浩大的陵園工程時間近40年之久，征發近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態、服式、發型各不相同，個個栩栩如生，形態逼真，對設計者李斯的智慧和修陵人的敬業表示極大的欽佩。當時雖然沒有現代化的設備和精密的儀器，但是依然能創造出號稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養學生的職業道德，提升學生的社會責任感。

4.2學生體驗式課堂

體驗式課堂是轉換師生角色，營造學生自主學習的體驗場，啟迪學生主動參與課堂，讓學生體驗學習成果的過程。本課程在體驗模塊上共安排4個學時，主要是讓學生利用課堂時間進行PPT匯報。

在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學生利用課余時間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現當代文化、藝術和建設成就及城市未來發展，館藏中有豐富的珍貴文物，學生身處其中既可以學習歷史及科學知識，又可以了解中國傳統文化，增強愛國主義精神，無疑是課堂學習內容的有效拓展。

為保證體驗式教學能夠達到預期的效果，教師會向學生發放任務單，告訴學生體驗式式教學的具體任務和目的，學生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統文化進行體驗，制定參觀計劃，收集相關資料，小組協作進行參觀，制作PPT，匯報總結。在這一過程中，學生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學、藝術等價值的文物標本，是歷史的見證，是文化的傳承，學生切身的感受會引領他們進入忘我的傳統文化的多彩世界中，之后再讓學生走上講臺打造魅力課堂，讓學生樂于實踐，提高教學效果，有助于師生之間、學生之間碰撞出智慧的火花。

小結：

本課程教學將對傳統文化知識的學習與傳統文化的實際體驗相結合，采用項目教學法，以任務驅動為途徑，運用多種方式進行使學生近距離接觸文化、感悟傳統、理解文化，并推動學生綜合運用多方面的能力完成項目任務，對提高學生職業素養具有重要的推動作用。

參考文獻：

[1]高校通識教育課程設置的問題及改革對策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

篇10

保護傳統文化的名言【精選篇】

1. 為往圣繼絕學，為萬世開太平。

2. 用東方智慧優化您的生活。

3. 發揚中華文化優良傳統，創造先進燦爛中華文化。

4. 繼承優秀傳統文化，弘揚時代創新精神。

5. 傳古今文化，播東方神韻。

6. 傳播古典文化，成就華夏修養。

7. 弘揚傳統文化，締造華夏智慧。

8. 東方文化之源，當代修身之所。

9. 尊重人才，鼓勵創造;尊重學術，發揚民主。

10. 發揚中華民族優良傳統，創造人類先進精神文明。

11. 觀乎人文，以化成天下。

12. 往事越千年，傳承永不變。

13. 培養中國魂，樹立中國心。

14. 文化成就未來，遺產不容忘懷。

15. 弘揚文化遺產，構建文明世界。

16. 保護歷史文化，啟迪現代文明。

17. 手牽手保護文化遺產，心連心共筑精神家園。

18. 保護文化遺產，珍藏歷史精華。

19. 弘揚中華優秀傳統文化精髓，培養青少年健康人格魅力。

20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護，我不愛護，誰來愛護。

保護傳統文化的名言【熱門篇】

1. 傳古今經典，樹當代風范。

2. 吸千秋文化，立萬代基業。

3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。

4. 傳承古文化，塑造新人才。

5. 傳華夏文化，通古今未來。

6. 知儒道孝易，看學苑汶林。

7. 傳承弘揚文化，成就美好人生。

8. 傳承國學精華，陶冶精神情操。

9. 傳授東方經典，培訓傳統文化。

10. 弘揚中華優秀傳統文化，營造文明祥和社會氛圍。

11. 學古人的智慧，致今天的財富。

12. 傳播傳統文化，修身美家平天下。

13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產。

14. 保護文化遺產，我們仍需努力。

15. 文化遺產不可再生，加強保護刻不容緩。

16. 保護文化遺產，守護精神家園，發展社會主義和諧文化。

17. 有歷史才有現在，唯遺產才知興衰。

18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產。

19. 保護文化遺產，構建和諧社會。

20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。

保護傳統文化的名言【經典篇】

1. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。

2. 弘揚中華優秀傳統文化，創造中華文化新的輝煌。

3. 溫習東方文化，修身齊家平天下。

4. 復古代文化，展今朝風采。

5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。

6. 繼承優秀文化傳統，豐富群眾文化生活。

7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚中華民族的優秀文化遺產。

8. 弘揚民族傳統文化，傳承中華傳統美德。

9. 留下歷史， 保護古跡。

10. 千年文化博大精深，后人愛護薪火傳承。

11. 保護文化遺產，就是保護我們的歷史。

12. 感受文化色彩，領悟遺產真諦。

13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風。

14. 保護昨天的遺產就是捍衛明天的文化。

15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。

16. 保護文化遺產，傳承華夏精神。

17. 文化遺產是民族發展的航標。

18. 印證過去，見證未來。

19. 文化遺產是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。

20. 愛我中華，保護自己的文化遺產。

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