導語：如何才能寫好一篇傳統節日文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】傳統節日文化；大眾休閑文化；公眾性；公益性

中華民族歷史悠久，中華文化源遠流長，中國傳統節日形式多樣。中華民族在不同的社會歷史發展階段創造了特色鮮明的節日文化。形成了漢民族所共有的春節、清明節、端午節、中秋節等延續了上千年的傳統節日文化形式,這是華夏兒女世代傳承的文化精華。

一、傳統節日文化

“中國傳統節日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源”。是中華傳統文化的核心，是中華民族在傳統節日慶典活動中展現的具有一定地域文化特征、帶有強烈民俗文化色彩、包涵倫理道德和精神內涵、具有獨特歌舞形式、曲藝音樂特點的傳統文化精華。中華民族在傳統節日里不僅擁有共同的民間慶典習俗，同時還擁有是充分張揚地方個性、思想內容真摯純潔、表現形式浪漫開放，形象鮮明的圖騰和神仙崇拜等極其豐富的民間文藝表演形式，是中華傳統文化絢麗多彩的表現形式。另外，從節日文化的角度看休閑文化，一個共性的東西，那就是祥和安逸；在傳統節日中無一例外地張顯出漢族文化的厚重，那就是天人和一、喜慶團圓、和諧共榮，因而形成了傳統節日的共同習俗。在傳統文化民俗文化的視角看休閑文化，還有一個共性的東西就是山水文化，寄情于山水是漢民族旅游休閑的開始，千百年來，著名的山水名勝區從來都是人們真心向往的好地方，在許多名山大川中都留有歷代文人、雅士、高道、圣僧的碑刻、居室、觀堂、寺院，成為人們觀光覽勝、談古論今、緬懷先賢的好場所。再有，不同地域的名山、古鎮、村落擁有不同的宗教（佛教文化、道教文化、儒教文化）、民俗和一些約定俗成的民間文化娛樂節目，就是祈福、平安。這是人們渴望得到的和欣賞的，因此，人們在休閑的時刻深深地沉浸在了這種濃濃的情誼中。傳統文化、民俗文化是休閑文化的母體，其文化的基因是一脈相傳的。

二、大眾休閑文化

休閑文化是人們在休閑活動過程中了解、鑒賞、體驗得到的文化綜合，是將人類的休閑生活作為一種文化現象來加以分析時所包涵的文化總和。馬惠娣在談到休閑時曾這樣闡述；“從文化角度看休閑，是指人在完成社會必要勞動時間后，為不斷滿足人的各方面需要而處于的一種文化創造、文化欣賞、文化構建的生命狀態的行為方式”。所以我們說，休閑是一種文化活動，是一種文化化了的生活。因為休閑的具體內容都必須用文化來表達，包括民族的語言文字、歷史沿革、名勝古跡、方志人物、宗教民俗、音樂藝術等。因此我們說，休閑作為一種文化是社會物質文明和精神文明的結晶，是人類社會傳統文化的繼承和現代文明的創造。是以個人的文化修養為背景，以探求和享受文化生活為目的，以獲得現實生活中個人心理的滿足、精神的愉悅、身體的康健為目標的生命活動過程，而不是“謀生”過程。在這一過程中，文化扮演著媒介的角色，休閑成為人擁有文化、學習文化、創造文化的象征。第一，休閑文化是指“人們在業余閑暇時間，經過充分自由選擇和純粹興趣所致（超越一般功利目的，如錢、權等）用于自我享受、調整和發展的觀念、態度、方法和手段的總和”。而大眾休閑文化正是人們在百忙之中、在節假日悠閑中喜怒哀樂的思想感情多方位、多層次的表現。大眾休閑文化是某一個人是否具有一定文化素養的象征，它直觀地表現為人喜歡什么、欣賞什么，比如人們欣賞自然景觀，會感嘆大自然的鬼斧神工，名山大川中的碑題石刻、佛寺道觀，無一不顯現孕育的文化。觀看人文古跡，我們不僅可以了解歷史發展的淵源，更能感受歷史文化的魅力，憑吊歷史文化的深邃，欣賞歷史文化的多彩，所以休閑具有自然文化的象征。第二，社會生活的方方面面又是不同文化風格的展現，不同地域的建筑、鄉情民風、戲曲歌舞都包含著一定的文化內容，是地域民俗文化藝術思想的展現。無論我們走到哪里都會被當地的民俗、民風、民間藝術、文藝形式所吸引。所以,休閑具有民俗文化的象征。第三，選擇什么形式的休閑項目、參與哪種內容的休閑活動也都是一個人接受教育的程度和擁有文化的品位的外在表現，所以，休閑還帶有文化品位的象征。

三、保護傳統節日文化是構建大眾休閑文化的核心

保護傳統節日文化和構建大眾休閑文化是國家、地方政府、旅游、文化、宣傳等部門要認真研究的問題和應當履行的職責；目前我國有114天的法定節假日，為人們進入休閑生活提供了時間條件，但就春節而言，國家是否考慮在《全國年節及紀念日放假辦法》條文中，增加春節前的放假天數，為那些不能在三十晚上趕回家過年的人建立起一個時間條件，因為春節是全世界華人共同關注的最重要的節慶活動，如果我們把春節過得有時間、有形式、有內容、有親情，我們就不會在春節晚會的節目中聽到我們的父母發出的“?；丶铱纯础钡母袀穆?。第一，在休閑文化建設中各級地方政府要把本地區獨有的自然風景名勝旅游區開發好、保護好。第二，要把地方性人文遺存維護好，要把老街區的牌樓、以及牌匾、楹聯、幌子等地方特有的文化符號保存下來，把大眾型休閑娛樂場所建設好。第三，要根除現代城市文化標識中的同化要素，城市廣場、城市市標都要有自己的特色，切記不要把其他地區的自然景點、人造景觀生搬硬套到（下轉第64頁）（上接第57頁）本地區的休閑文化構成要件中來，同時，更不能擠占少數民族文化的地域空間，防止“假文化”的產生。第四，要把土生土長的地方民俗文化娛樂歌舞形式繼承下來，休閑娛樂文化是人類文明的一個重要標識，要防止庸俗文化、黃色文化的侵染，在一些表演項目上要清除有背社會主義精神文明建設的“丑文化”的上演。第五，要建立起大眾型、公益性休閑娛樂文化場所，以滿足“工薪階層”的需求，要緊防“強勢集團”貴族式奢侈型消費思想的示范性影響，因為在休閑文化建設中，只有大眾的文化才是最具有生命力的文化，比如在城市轄區，像高爾夫球場這樣的綠地空間從土地使用的性質上講，本應屬“公共開放空間游憩業，是城市為市民及游客提供的帶有一定社會福利性質及公益性質的自由活動空間及設施的集合”的范疇。但是，這種城市轄區的綠地空間卻沒有對公眾開放，這無疑是強勢集團對弱勢群體公共利益的侵占。所以，我們在休閑文化建設中必須建立起民族的傳統節日休閑文化體系。要在傳統文化保護和都市文化創新中為消費者嗜好的改變找到新型的服務方式，以適應我國經濟發展的實際情況和建立節約型社會主義和諧社會的要求。使人們在更多的節假日休閑中愉悅身心，尉籍人生。

【參考文獻】

[1]中央宣傳部，等．運用傳統節日弘揚民族文化優秀傳統[N]．人民日報，2005-06-24．

[2]謝洪恩，等．論我國休閑文化生態系統的構建[J]．社會科學研究，2005，(6)．

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一、歷史教學中挖掘傳統節日中蘊含的知識

【案例1】春節文化是中華民族的傳統節日，它包含著深刻的蘊意，在傳承中可以讓學生懂得重親情、重人倫、重禮儀、重和諧的精神和文化特征。春節貼春聯、帖門神、放爆竹是一種民間文化，不僅可以給人們帶來歡愉，并有期盼吉祥祝福之意。

問題：

1.對聯即楹聯，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時代背景，抒發美好愿望，是我國特有的文學形式。學生對對聯并不陌生，因為生活中經?？梢钥吹健？梢酝ㄟ^讀對聯活動，增長學生的知識。

2.中國民間的除夕夜大多以嗶嗶叭叭的爆竹聲辭舊迎新。為什么放鞭炮？它包含有哪些知識？如“辭舊”的關門放爆竹有什么寓義？“開門爆竹”又有什么含義？正月初一至初五為什么一直放，而過了初五，初六就停止放爆竹，這是為什么？亞運會里的焰火里含有許多中國的傳統文化元素，你能舉出一兩個例子嗎？以此來激發學生的學習興趣。

【案例2】每年端午節來臨，不論城鄉，家家準備著粽子、雄黃酒、端午草和菖蒲等。劃龍舟既是一種有紀念性的活動，又是一種體育活動，現在國內還專門有劃龍舟比賽項目。它有著深刻的寓義。

問題：

1.煮粽子、蛋時為什么要加車前草、豬牙草、戚戚草、艾葉和當年的新麥穗，有的地方還用煮蛋的湯水來洗澡，這是什么原因？

2.端午節喝雄黃酒、門窗上掛上菖蒲，這有什么科學道理？

3.請簡述劃龍舟的含義。

【案例3】“攔街?！绷餍杏谡憬瓬刂莸鹊?。據清乾隆《永嘉縣志》記載，此俗在清初盛行。攔街福舉行之日，通衢設紅樓，扎花門，張布幔，懸燈結彩，氣氛熱烈。街頭還上演戲曲、彈詞、木偶，以及滾龍、踏高蹺、猜燈謎和各種文娛活動，同時家家設祭臺、擺盆景、陳花卉，稱作“花祭”。店鋪以減價招來顧客，各方游客云集。溫州城內每年農歷二月初一從康樂坊開始，至三月十五日五馬街止，主要街道依次舉行祈?；顒樱瑸闇刂莸胤叫悦耖g傳統節日。

問題：

過去的“攔街福”活動與現在的“攔街?！被顒有问讲煌，F在的活動豐富多了，除了保留傳統的項目外，增加了小吃、兒童玩具、餐館名菜推介、書籍、木偶類的工藝品等。那么，“攔街?！薄白兾丁崩兹绾?？請說出理由。

通過對傳統節日的深層次了解，使學生對各個節日的寓意有了深層次的認識，剔除其中的消極意義，弘揚積極的民族文化，在繼承優良傳統的基礎上，使其文化藝術功能得以傳承。

二、歷史教學中滲透傳統節日文化的現代價值

1.促使民間文化的回歸

在教學活動中，教師并不是把社會生活中的全部內容和細節都傳遞和教授給學生，而是把其中精華的、有價值的進行傳授，以滿足學生生活的需要。一切民間文化的演變都是嵌入在特定的時空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經濟關系和其他社會結構因素歷時性變遷導致的變化，也包含著共時性傳播至異地后受當地狀況制約而發生的“本土化”衍生。而民間文化各地的習俗也會因地域不同而不同。教師要把這些知識設計成問題，使學生學習興趣高漲。教學的真正目的就是架起書本世界與現實生活世界之間的橋梁，把生活世界的教育資源與書本世界融通。只有這樣，學生才能意識到自己學習的價值，才會產生學習的動力。

2.促進優秀文化的傳承

保護民間文化，首先要有一個民間文化的生存環境。如少數民族地區的學生，既要學習漢語，又要學習本民族的語言?，F在許多城市的孩子平時與家長交流都用普通話，長大之后，有的聽得懂當地的方言，但不會說。于是，有些地區的政府部門為了保護這些方言文化的傳承，利用廣播、電視專門設置欄目和頻道，用方言播放節目，既照顧當地老年人看不懂、聽不懂普通話之苦，又能影響年少孩子學習當地方言。就連外來人員在本地區工作也能通過媒體學習方言。作為學校的教師，應有意識地引導學生學習這些優秀文化，使之得以傳承和發展。中國民間藝術歷史悠久、絢麗多彩，是民族文化百花園中的一支奇葩，是華夏子孫長期的勞動生產、生活方式、精神追求的智慧結晶。在教學中能很好地掌握和運用民間實例，靈活地根據教材的實際內容調整教學內容和方法，準確地找到與學生契合的興趣點，更好地根據本土學生的心理特點進行教學，以促進民族文化的傳承。

3.對鄉土文化活動的創新

現代化過程是一個科學化、理性化的過程。民間文化是歷史文化，它是各族人民在長期生活實踐中創造的文化，是中華民族的寶貴財富，是維系中華民族共同精神生活和情感歸屬的紐帶，是建設社會主義精神文明的基礎和源泉。在上個世紀70年代，我國電視還沒有普及，電影業發展也滯后，只是家家通廣播。于是鄉村的鼓詞、南戲成了當地人們的精神食糧；隨著大眾傳媒快速發展，影視業的普及，作為溫州地區的鼓詞、南戲一度走向低谷。要使該活動有一定的生命力、影響力，就要在保留傳統文化的基礎上，增添人們喜歡的內容。所以，大多地區在保護和傳承民間文化時，選擇了“先繼承、后創新”的路子。社會經濟繁榮，文化交流頻繁，多向互補的多種文化的交融匯合，使傳統文化顯得更具有生命力。歷史的變遷，需要教師通過課堂活動來培養學生對傳統文化的批判繼承、反思和創新。筆者去年在南京外國語學校聽了一堂《侵略與反抗――話劇〈茶館〉》，先用一組圖片（外來船艦、吸大煙者、中國港口的淪陷），配以低沉的音樂來營造出一種教學氛圍。學生自編自演，不僅把握住歷史事件和文化知識，可貴的是將傳統的教師講、學生聽轉換為一種嶄新的曲藝課。于是作為中國傳統的話劇文化在學生心中扎根，同樣，溫州的地方戲、鼓詞是本地節日不可或缺的節目。如果在教學中，也把溫州鼓詞的琴、快板拿過來在課堂中傳授，一定會增強學生濃厚的學習興趣。

4.注重節日文化的提升

人類歷史是“自然歷史過程”和“自覺活動過程”的統一。任何事物都處在普遍聯系之中，而聯系就是事物間的相互影響、相互作用和相互制約。如果沒有一事物對他事物的影響、作用和制約，也就不存在事物間的相互影響、相互作用和相互制約。要教給學生有生命的歷史，用什么去對學生進行有效的精神培育呢?僵化的歷史與抽象的泛泛空談并不能解決任何問題，所以，關鍵是作為教師自己首先要擁有一個豐富的、健全的精神世界和精神品格。在課堂教學中，學生的理性生活、道德生活和審美生活是相互促進、相互滲透的。因此，課堂教學中必須關照學生的情感、態度、價值觀，以提高學生的審美能力和培育學生的批判精神。美育是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯系，因此，美育要創設一定的文化情境，增加文化含量。如攔街福里的猜謎語、成語接龍都是品位較高的項目，學生通過體驗，加深對文化和歷史的認識，樹立正確的文化價值觀，感悟人民群眾的聰明智慧。因此，教師在教學設計中既要注重本土文化資料的收集與積累，也可以安排一些探究性的項目放手讓學生在探究中學知識，在收集的審美體驗過程中，參與文化的傳承，共享人類社會的文化資源。只有這樣，才能夠培養學生對優秀民間文化的認同感，進而培養熱愛鄉土文化的情懷。

5.包容教育的民間文化表達

歷史教育的目標，是通過有目的的“教”與“學”的活動，建構對社會中的人與環境間的相互作用的一般認識，以有助于學生的社會性和人格發展，并最終有助于學生的成長。新的中學歷史課程標準要求，歷史課程應該堅持時代性，培養全球視野，密切與現實生活和社會發展的聯系，激發學生學習歷史的興趣，全面體現歷史教學的本質要求。歷史教育是人文素質教育的重要組成部分。優秀的史學遺產，有益于人生修養，其中所蘊含的眾多杰出人物的人格魅力、人生智慧與人生經驗，有利于學生形成健全的人格和積極進取的人生態度。充分利用好、開發好當地有效資源，對促進當地經濟的發展有一定意義。上海世博會引來眾多的游客來參觀，就是100多個國家不同文化的吸引。由此可見，文化的影響力不遜于科技。歷史是一部豐富的人生教科書，歷史教育是人文素質教育的重要組成部分。它有利于人們形成健全的人格和積極進取的人生態度。世界因多元而豐富，因多元而有生機，歷史教育自然因其文化的多樣性而豐富美麗。教師作為人類靈魂的工程師，就要想方設法營造環境，讓學生從歷史演變中汲取知識和智慧，在歷史學習中吸取經驗，在歷史的傳承中培養愛國主義情感，在對歷史的尊敬中培養社會責任感，在對歷史的感悟中區分是非善惡。

傳承本土文化是新一輪基礎教育改革的特色之一，它有利于消除教育與生活、學校與社會、知識與實踐之間的隔閡與對立，幫助學生理解知識豐富的多樣化，形成高尚的個性品質；有利于在共享人類社會的文化資源的同時，拓寬學生的審美視野，豐富學生的情感體驗，培養學生的人文素養，形成健康的審美情趣，讓學生在節日文化的傳承中，了解祖國、了解家鄉，進而增強熱愛祖國、熱愛家鄉的情感。

參考文獻

[1] 王攀峰.走向生活世界的課堂教學.北京：教育科學出版社，2007.6.

[2] 譙偉.論中學歷史教育的時代性和全球意識.教學與管理，2007（9）.

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摘要：歲時節日民俗是一種綜合性的文化現象，內容包羅萬象。一些大的節日幾乎是政治、經濟、文化、藝術、、社會交往、民族心理等的綜合反映。本論文采用（一）比較法（通過比較民眾在各個節日的情感表達）（二）案例分析法（以春節為例）（三）文獻檢索法（通過在民俗網站查找或者在有關報刊上摘抄歲時節日的概念）。

關鍵詞：歲時節日；春節；民眾情感

一、歲時節日的民俗

（一）歲時節日的由來

從節期的選擇來看，歲時節日是以天文、歷法的知識為基礎的。歷法發明以后，人們以天氣的變化來作為檢驗歷法的標準，不斷地完善它。為了更能準確地反映節氣的變化，以指導農業生產，古人把黃道附近的一周天分為二十四等分。根據太陽在黃道的二十四個變化的位置，劃分出二十四個節氣：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

從節俗產生的原因是看，歲時節日是農業文明的伴生物。無論是春節的鞭炮驅儺還是端午節的賽龍舟，都表現出人們對美好未來的向往。從某種意義上來說，節日習俗的產生，與人類早期的原始信仰觀念直接相關。第一是自然崇拜。早期的人類，總是不能把自己和大自然分離開來，并因為無法駕馭它而把所有的自然力都當做一種超凡的神力加以崇拜?！稜栄?釋天》：“‘祭星日布’這種原始觀念，與大自然的崇拜是分不開的，與后來的中秋賞月，元宵節張燈結彩習俗可以說是一脈相承的” 。第二是靈魂崇拜。古人相信人死后有靈魂，肉體雖然不存在，靈魂卻不消失。靈魂具有超人的能力，可以變化任何形態，暗中對人保護。 家里的長輩死后，能成家中的保護神。七月十五在水邊燃放河燈、焚香化紙、設饌施粥，目的是為了防止各種神鬼的侵害，求得保護。上巳日河邊洗浴，端午插艾掛蒲、喝雄黃酒，戴香包等習俗都有消災之意。這些習俗都顯出了人們護生的態度。第三是各種節日習俗與古人的迷信、禁忌、巫術觀念密切相關。古人認為吉兇禍福，必有前兆。日、月、星辰、云、雷等自然現象均被當做征兆對象。

二、歲時節日傳統文化的特點和影響

（一）歲時節日特點主要表現在以下幾點

1.鮮明的農業文化特色

節日的選擇與生產活動是分不開的，也人們的生活規律有緊密的關系。春節是一個播種的季節，人們的生活相對來說比較閑適。人們祭天敬祖，游玩踏青，賞花燈，感受春天的來臨。夏天是一個繁忙的季節，而且這個時候天氣炎熱，容易生病。所以在端午節時候，情糾葛的傳說，民間也有外出看牛郎和織女外出的活動。主要以驅邪避溫為主。秋天是一個收獲的季節，人們懷著收獲的季節，中秋賞月。冬天可以說是一個享受勞動果實的季節，人們釀酒燒肉，整理年貨。綜上所述，可以看出節日和農業生產是分不開的。

2.具有濃厚的人情觀念和人情味

中華民族是一個重感情的民族，在現實生活隨處可以感受到民眾的熱情。過春節，人們在家吃團圓飯，家家戶戶走親戚。中秋節，一家人在一起賞月，不僅增添節日的氛圍，而且也鞏固了家族的親情。我們海南黎族的“三月三”，每逢節日男女在一起載歌載舞。從這些節日中，可以看出歲時節日是中華民族情感的重要紐帶。一般在春節期間和中秋節前后?！霸诠澣绽?，男女青年盛裝打扮，三五成象征意義的文化事項，這就形成了傳統節日文化自己的發展演變規律和特征”。

三、歲時節日與民眾情感表達的發展現狀

（一）春節習俗的內在本質已經慢慢消失

春節主要是祭祀敬祖、守歲為主。然而，我們卻把春節視為一個娛樂的節日。比如在春節期間，很多小孩都喜歡玩鞭炮，大人們則是打牌喝酒。在大城市中，這種情況比較嚴重?！叭藗兏嗟匕汛汗澴鳛榧倨诤拖M的代名詞，以至于忽略了對歲時節日習俗的繼承，如祭祖、春節禮儀等習俗” 。隨著人們生活遂平的提高，人們的物質生活不斷豐富，人們過春節還是以吃喝玩樂為主。

（二）春節向現代化發展

我國的傳統習俗主要起源于農業社會，主要用于各種祭祀活動。改革開放以來，我國的社會轉型的速度特別快，從農業社會進入工業社會。一些歲時文化習俗也隨之發生改變。比如，很多年輕人過春節，由于春節期間工作忙，于是把父母接到自己工作的城市。春節的淳樸性正在發生改變，而且這種變化會影響整個社會的思潮。

四、怎右導民眾地傳承以及正確表達歲時節日情感

（一）官方要重視傳播和傳承

節日的傳承一個人是做不到的，必須要政府參與到其中。一個國家的文化傳承好壞，主要的引導作用還是在政府上。假如政府處理的不好，會引起民眾的不重視，而且一些傳統文化很難融入到民眾生活中?！白鳛樯鐣闹髁饕庾R層面，如能積極去了解傳統節日的歷史地位和現實作用，認同和支持傳統節日的社會文化價值，對傳統節日的傳播與繼承便可起到官有效的作用” 。

（二）重視歲時節日的研究

當今社會很多人都不知道傳統節日的由來，其中的文化內涵。這給民眾對節日文化產生了陌生感，對節日的研究是很有必要的。不僅能夠使民眾了解節日的由來和發展，而且更增加大眾對傳統文化的興趣。筆者認為要做到以下幾點：首先，要研究節日的歷史。其次，要提取節日的文化價值，一個事物有重要的價值必然能引起人們的重視。最后，要參與到歲時節日的調研中，要善于挖掘節日文化的特色。做到更完善地、更全面地，更系統地去保護。

（三）提高民眾的積極性

筆者認為，人們地積極性比較低是由于節日的宣傳不到位。為此，要提高人們的積極性，要利用好大眾媒介的作用。.“目前，我們國家從平面媒體到網路媒體，再到多媒體幾方面都已經比較成熟和發達，在弘揚傳統節日文化方面，可以根據不同的媒體特點和性質做大量的宣傳工作，只有通過各種媒體特點加強宣傳，才能使傳統節日文化參透進國民生活的方方面面，才能使傳統節日的文化精華傳播到世界各地，眾傳統節日文化重要性和深刻價值的認識，讓世界認識和感受到中華文化的獨特性” 。

參考文獻：

[1]趙書.清明習俗[J].北京觀察雜志，2014，（3）.

[2]閆祥嶺.禮記?月令-五行學說研究[D].山東大學碩士論文，2008.

[3]沈國威.新爾雅附解題?索引[M].上海：上海出版社，2011.

[4]余志慧.中國節日[M].合肥：黃山書社，2012.

注釋：

[1]沈國威：《新爾雅：附解題?索引》，上海：上海出版社，2011年，第2頁。

[2]陳華文：《民俗學》，天津：天津人民出版社，1998年，第100頁。

[3]王杰：《談春節習俗及其現代化演變的文化內涵》，《長春教育學院學報》，2013年第11期，第29頁。

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關鍵詞：傳統節日；經濟效益；波羅誕

“波羅誕”是為紀念南海神誕辰而形成的獨具嶺南特色的一項傳統民俗活動，經久不衰，也是嶺南民俗節慶對外宣傳的品牌。其節慶活動的模式、經營方法等都已經形成了較成熟的經濟效益。通過擬從經濟效益研究入手，對廣府傳統節日下波羅誕的經濟效益提出探討建議。

1多角度深入探究廣府傳統節日的經濟效益

1．1對社會勞動力的維護有重要作用

波羅誕除了經典的仿古祭海、五子朝王、花朝節等活動，還增加了中國非中國非物質文化遺產博覽會展演邀請賽，省內優秀的非遺表演項目在南海神廟廣場同場競技。除了精彩紛呈的活動外，不得不提的就是波羅誕舉辦過程中，大量的宴會擺設，這些都是需要聘請勞動力去完成的。而當廣州市內的勞動力無法滿足當地用人單位需求時，便會向外聘請更多豐富的勞動力作為補充，此時就在無形中建立起一個勞動力的轉移及補充關系，對社會勞動力的維護與發展起著不可或缺的推動作用。

1．2對經濟發展有重大的推動作用

廣州市民俗文化與波羅誕“聯姻”10年，交出了不俗的“成績單”：10年來接待游客數量“翻兩番”，近三年均超過150萬人次。據組織方統計，為期三天的第12屆廣州民俗文化節暨黃埔“波羅誕”千年廟會累計接待游客66萬人次。游客數量的激增將帶動當地的消費，消費將帶動經濟的發展。由游客數量趨勢可看出，波羅誕品牌經過10多年的打造，已成為嶺南民俗節慶對外宣傳的一張名片，誕會期間人定必山人海，游客數量的激增意味的消費的增長，對當地經濟有重大的推動作用，可從游客作為切入點，若因服務欠佳，游客體驗差，對消費推動經濟將造成一定影響，但若結合現代“互聯網＋”技術，從“吃、住、行、游、購、娛”相關資訊等方面進行完善，相信將帶來莫大的經濟效益。

1．3文化為載體下的經濟發展

波羅誕是廣州的民俗文明的重要組成部分，至今已有一千多年的歷史，由最初的民間祭奠，企拜，到現代成為廣州市民文化生活的重要表現形式，這中間蘊藏了豐厚的文化內涵。國家一直倡導加強文化教育強化文化氛圍熏陶，文化與經濟相互交融，提高我國文化軟實力，保護發揚我國優秀傳統文化。目前，“波羅誕”已列為國家級非物質文化遺產，被省委宣傳部、省文化廳評為廣東省特色。文化品牌、全省群眾性文化活動優秀品牌，并被納入《廣東省旅游發展規劃綱要（2011－2020）》。在3月28日國家發展改革委、外交部、商務部聯合頒布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》中，提出了將增強廣州等沿海城市港口建立，強化廣州國際樞紐機場功用。這是南海神文化傳承發展的契機，文化推動經濟發展的機遇。正如南海神廟伴隨海外貿易港口而存在，一直是港口的組成部分，與海上絲綢之路具有難以割舍的聯系。依托廣州現有億噸級吞吐量的國際化港口，繼續夯實已有的制造業基礎，加強跨境電商等新興產業發展模式。廣州南海神廟海絲傳統與現代經濟貿易精神前后傳承，古今輝映。瑞典國王卡爾十六世•古斯塔夫在南海神廟前所說：“中國的迅速發展正給瑞典企業帶來新的商機，未來兩國間的聯系必將更加緊密?！?/p>

2波羅誕經濟效益數據分析和市場需求

傳統民俗的發展應該結合市場的需求和文化的精髓。“波羅誕”作為一種地方特色活動，已經形成了一種成熟的祭祀模式，同時也需要融入新的社會發展因素，才能促使一種文化創新，形成一種地方品牌經濟活動。民俗祭祀活動是起源于地方民眾的需求，因此在發展上，也需要適應地方的民眾需求。民眾對于活動關切度，在一定程度上就體現出這種民俗活動在當地的需求程度。游客得知波羅誕的渠道從網絡的占總人數的51．36％，從電視廣播的占總人數的12．45％，從報紙雜志的占總人數的8．37％，從宣傳廣告牌的占總人數的13．13％，從朋友親戚介紹的占總人數的6．71％，住在附近，所以熟悉占總人數的7．98％。游客從網絡渠道得知的占的比例最大，說明網絡于當代人而言有較高的影響力及普及面，若經濟效益從該方面入手，相信將有一定借鑒意義。購買門票是游客必然的花銷，而其次就是購買波羅誕吉祥物，如菠蘿雞、特制工藝品等，占總人數56．61％，最后便是美食攤檔，如波羅粽等，占總人數55．35％。上述數據說明門票是游客們去波羅誕的必需品，要盡可能快捷多渠道購買到門票，消費者的體驗提高，使波羅誕口碑更佳方可推動經濟增長。此外，同理在特色紀念品購買方面，應開設預定，專門的網站及公眾平臺郵購等便捷服務，讓更多足不出戶的人都能感受到濃厚的文化節日氛圍。在民眾的關切程度和消費額度的數據上，“波羅誕”存在很大的市場發展空間。這種發展空間主要來源于一種當地信仰的需求和民俗品牌效應。傳統民俗應該既要繼承原有的文化精華，同時也需要融入新的文化元素，才能促進民俗的創新，才能在現有的市場上，爭取到發展的空間，同時也能促進當地的品牌特色。由表3所示，游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設環節的占總人數的61．87％，居民認為波羅誕中缺乏的創新性的傳統文化展廳的占總人數的14．30％，居民認為波羅誕中缺乏的節目表演的占總人數的13．03％，居民認為波羅誕中缺乏的波羅誕文化推廣的占總人數的10．80％。游客認為波羅誕中缺乏的宴會擺設環節明顯占比最大，若注入宴會元素，人們在觀看傳統祭祀活動后，便可歡聚一堂，除了從傳統美食中增加大家的文化情感，宴會的擺設背后是對勞動力、生產資料的購買，從而對經濟有重大推動作用。居民認為把“互聯網＋”因素注入波羅誕中支持者占總人數的84．53％，居民認為“互聯網＋”因素注入波羅誕中不支持者占總人數的15．47％。支持者居多，說明人們易于接受新鮮事物的注入，在“互聯網＋”因素融入波羅誕中，除了可以方便人們的購買，更可以使民眾從中感受到傳統節日中的文化魅力，由此深受熏陶，所以可行性很大。

3“波羅誕”的持續發展戰略和品牌戰略地位

“波羅誕”已不僅僅只是傳統文化節日的象征，同時也反映出很多社會經濟效益問題。而在經濟全球化的大背景下，經濟利益與消費需求的驅動，從內在上對中國傳統節日提出改革的要求，只有使中國傳統節日與時俱進，在保留其原有的深入的節日內涵的同時不竭創新，有效地將經濟效益與文化節日嚴密結合起來，才能真正完成中國傳統節日的傳承與發展，并以此帶動經濟的發展，使經濟文化產業永葆活力與生機。

3．1打造市場品牌戰略，實行“互聯網＋”

經營對“波羅誕”的產品，如“紀念品”、“工藝品”、“食品”等先進行類別分類，再進行“波羅雞”喜氣洋洋的形象包裝，可采用手繪或漫畫等多種形式。然后建立網購平臺及微信公眾號等平臺進行推廣宣傳，可打造品牌App，人們可直接在平臺上下單特色產品，無需等候，足不出戶便可直接寄送到家中，大大節省了時間成本，也提高了人們的購買欲，對經濟發展有一定的促進作用。南海屆廟會除了保存原有的海絲、祈福等元素，還可增加了“互聯網＋”廟會活動。傳統宴會與線上辦事相結合，可掃描二維碼或網上訂購，即可完成電子門票及紀念品置辦，在線虛構旅行，語音向導導覽，閱讀“吃、住、行、游、購、娛”相干資訊等便捷服務。利用現代科技推動傳統文化傳承發展與智慧旅游相融合，擴大獨樹一幟的文化品牌的影響力和感染力。

3．2對傳統運營模式進行創新

為了擴大游客的參與面，吸引更多青少年參與到傳統文化傳承中，在形式上要緊扣年輕人“愛玩”的特點。對“波羅誕”的注入嶄新的血液，如：篩選優秀的文化創意公司承辦此屆活動，讓公司設計波羅誕的吉祥物，并制作成公仔，可供游客拍照。文創公司提供APP的線上地圖，使游客出行更方便。多運用新媒體方式，吸引不同全體。如門票秒殺、門票朋友圈集贊免費送、與電視臺合作，邀請知名主持人與群眾互動，玩游戲贏取獎品等方式使大家參與其中，樂在其中。結合深受年輕人喜愛的“微信”，在南海神廟廣場現場設置了公眾號大屏幕，關注波羅誕公眾平臺，把自己游廟會的圖，心情發到公眾平臺，可直接上墻，進行屏幕互動。此外，公眾號上還有搖一搖、數錢等線上互動游戲中獎活動，吸引大家關注。還可以通過區內官方微博“＠黃埔新聞中心”與廣州市官方微博“＠中國廣州”聯手宣傳信息，進行直播等環節。波羅誕的創新性突破將為傳統民俗節日樹立一個良好的標桿，也對人們關注傳統文化，推動當地乃至我國經濟發展有重要作用。

3．3以傳統節日促進社會主義精神文明建設

3．3．1傳統節日建設的基本原則

文化自覺原則、傳承創新原則、適度扶持原則。只有尊重事物的發展規律，才能取得事態的良性發展。

3．3．2中國傳統節日文化建設的現實路徑

首先，使群眾逐步走向傳統文化自覺。其次，創新發展傳統節日現代化產業，改變傳統的過節模式與思維，提升自信實行走出去的文化戰略，全面促進傳統節日的現代化轉型。最后，政府要通過完善各項法律法規加大對傳統節日的政策支持力度；加大對傳統節日建設的管理力度；調動學校、媒體等社會各界的共同參與，實現以政府為主導的多元保障體系。最終力爭多層次、全方位的促進波羅誕等傳統節日文化建設的繁榮發展。

參考文獻

［1］吳思增．論假日經濟中的傳統節日文化傳承［J］．長春工程學院學報，2013，（4）：53－56．

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民俗節慶作為中國傳統文化的重要組成部分，亦是非物質文化遺產保護的重點對象。時值2013年歲首，我刊特邀國家非物質文化遺產保護工作委員會的專家學者探討非物質文化遺產保護中的民俗節慶。

中國是傳統的農業國家，“以農為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農業在國民經濟生活中占有十分重要的地位。農耕儀禮是農業民族在生產實踐中，伴隨農事活動形成的一系列儀禮，而歲時節日習俗的產生恰恰離不開農耕儀禮?？v觀中國的農耕儀禮，歲時節日最完整地表現了農業社會的時空觀念，即用歲時、節令形式表現和記錄農耕時間，農耕實踐。通過一系列的節慶活動，寄托人們的愿望和祈求。

農耕儀禮在農業社會是一種復雜的、綜合性的文化現象。在民俗學儀式文化研究中，將一系列的農耕儀禮視為農業社會農耕生產的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認識或人類社會自身的活動，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個周期都要舉行一個個“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個月，劃分為二十四個節氣。在每一個節點上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當這些節日儀式一一完成時，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農業社會的“通過儀禮”。從這種意義上講，農耕儀禮和節日習俗似乎將農作物的自然生長與人們的信仰心理統一起來，達到物我一體，天人合一。

歲時節日民俗的最初形成不僅和農事活動有關，而且和中國古代科學技術發明有關。特別是中國古代天文、歷法知識的產生，直接導致了歲時民俗的形成。一年中歲時的劃定是在配合農業生產和生活所進行的天象觀測的基礎上形成的。在歷法產生之前，人們根據自然界物候的變化確定一年中季節的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農業民族相比，觀察和記錄歲時變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認識是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據。雪融化的季節叫春天，青草長出來的季節叫夏天，草木干枯的季節叫秋天，落雪的季節叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業和狩獵民族是適用的，而對農業民族則顯得過于簡單粗放。農業生產中作物的栽培有很強的季節性，耽誤農時會影響一年的收成和生計，所以農耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農業生產提供了方便，同時也為歲時節日規定了具體日期。

一年中歲時的劃定是為了確定時序系統。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農業國之一，早在殷商時期就有了歷法的萌芽。春秋戰國時期，發明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區別春分、秋分。而且此時置閏月定四時成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導農業生產，就有了可靠的依據。

農耕儀禮只是農耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個古老的農業國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統一于節日習俗之中。春節便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區以旱地栽培為主，表現在農耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產過程的每個環節上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報”方式。中國古代祭祀社神依一定的時令舉行，一般是春秋兩季。春天當春耕來臨時，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風調雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節，舉行祭禮，報答土地神的恩賜。而中國的春節，正是把“春祈秋報”活動融合在一起，既報答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節活動的重要內容之一。而中國南方稻作文化區域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨特的儀禮。由此可見，中國的春節文化與農耕儀禮的關系非常密切。

中國的節令風俗，大都萌芽于先秦時代。到了秦漢時期，特別是漢代，終于走向定型。春節文化中包含的農耕儀禮事象十分明顯。

首先，“年”的本義與農耕儀禮有關。從傳統意義上講，我們所說的“年”本身就含有農耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年?！墩f文》解釋：“年，谷熟也?！币荒甑那f稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神。《爾雅》中“年”和“歲”是同一記時單位。“歲”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神?？梢姽爬系哪旯澚曀?，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節”的原始意義。

其次，春節的形成和定型，與農業社會歷法的產生密切相關。秦漢時期結束了春秋戰國時期長期分裂割據，但是由于交通阻隔，不同地區之間的節日風俗還很難融合，形成了“百里不同風，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實行休養生息政策，社會日趨穩定，經濟日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節風俗活動才逐漸形成。

春節文化在漢代定型的另一個原因是歷法的定型。春秋時代，歷法尚處于草創時期，各地區的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農歷。歷法的改定為年節確定了準確日期。從中國的歷法習稱“農歷”來看，正好說明它是農業社會的產物。

其三，春節文化的主題充分體現與農耕儀禮的關系。傳統的春節主題可以用八個字概括：風調雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節是產生希望的節日。在農業社會是農耕儀禮的重要體現。春節最流行的祝福語是國泰民安、風調雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊藏在說不完的吉祥語中。

其四，春節節物體現農耕文化特色。春節節物是春節期間伴隨節日活動使用的道具，也是春節文化的物化表現。

春節來臨時，人們要做各種準備，購置年貨，布置環境。其中的許多東西是春節必不可少的文化符號。我們將這些實用的文化符號稱之為“節物”，即過節不可缺少的事物。這些節物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會發現正是這些節物，體現著農耕社會的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。

春節期間所使用的節物除供奉、飲食之外，還有門神、財神、對聯。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節物無論從內容到形式都體現了農耕社會的生活特色。農耕社會是一個多神信仰的社會，春節的迎神賽會是為了達到人神同樂。人們認為只有神快樂了，才可以保護農業豐收，才可以保護家宅平安，人壽年豐。所以春節期間一定要將家庭環境布置一新，達到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛門戶的神靈。春節時，人們都將門神像貼在門上，用以驅邪避鬼，衛家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農業社會，門神是最受人們歡迎的保護神之一。其次是貼對聯，對聯是古老巫術桃符的進化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財神。財神是指掌管錢財的神，本為道教所信奉的神。財神在民間分文財神和武財神。比干被賜封為“天官文財尊神”；趙公明被奉為正財神，劉海、范蠡被奉為文財神，鐘馗、關公被奉封為賜福鎮宅的武財神。有的財神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財神趙公明，合稱為“春?！?。

吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節文化中必不可少的內容。它們同樣含有豐富多彩的內容。古時的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅邪鎮惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時代的年節活動不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據說用屠蘇作的酒能避瘟疫。

春節既是中國的團圓節也是中國的感恩節。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節的才算結束。

我們今天享受的豐富多彩的春節文化，是古老的農耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產。春節是綜合性的文化節日，也是中國人的狂歡節。傳統的繼承和發揚，需要了解它的文化內涵，將春節文化與農耕儀禮聯系起來考察，將會使我們更加深入地了解春節文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節文化，如今卻在傳承中出現問題。最近幾年來，關于節日文化的討論一直在繼續，有節就有論壇，有論壇就有對節日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚傳統節日文化的影響如何，很大程度上關于節日文化的研究還停留在學理階段，和實際的節日文化傳承還有一定的距離。

對傳統節日文化的保護，我們不能說不重視，許多節日進入國家級“非遺”名錄，春節、清明節、端午節還成為法定節假日。但是遇到每一個節日究竟如何繼承傳統又與時俱進，誰也說不清楚。實際上，中國的節日文化和傳統相比，已經失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節日的形式是存在的，比如時間、空間，但內容已經被架空。許多年輕人不知道節日的來歷和過節的儀式程序，變得很茫然。其實節日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內涵的。節日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節日必然名存實亡。從這種意義上講，我們現在的許多節日是名存實亡的。

節日文化的本質是什么，是儀式。節日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節日。而現在我們的節日還有儀式嗎？沒有了，許多節日徒有虛名。春節、清明節、端午節、七夕節、中元節、中秋節都如此。就以春節而言，怎么過節，本來有一套嚴格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動，置辦年貨，掃塵、貼對聯、年畫等。究竟春節是由多少文化元素組成的，都有哪些過節的儀式？這些在節日文化論文、有關節日的著作中講了許多，但現實是許多元素在節日文化中已經消失或正在消失?，F在人們已經不把過年過節當回事。比如節日的時間被隨意置換，離過年還很遠，單位的團拜活動、聚餐就已經開始了。本來年夜飯是一家人團聚，在一個封閉的家庭環境里度過年夜?，F在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統的年節講究的是辭舊迎新。半夜子時燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財神、灶君接回家過年，與民同樂?，F在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災害；過去年節的廟會是為了酬神，會神仙（如北京白云觀的燕九節），現在廟會都辦到商場了，沒廟的地方也舉辦廟會，多如牛毛的廟會，實際上是商會，商品交易會；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經很虔誠了，現在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節習俗必備物，現在完全變成藝術品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段?？傊?，現在的春節已經沒有規矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個重要的原因是我們的節日文化，包括春節文化出現了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統的聯系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經很難了。俗隨時變，隨著信息化時代的到來，民眾也許會重新整合春節文化，給春節文化一個全新的面貌。

篇6

關鍵詞：布魯姆教育目標分類學；中國文化；知識；能力；

基金項目：浙江省高等教育課堂教學改革項目（kg 2013282）

中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號

隨著中國綜合國力和國際影響力的日益增強，世界迫切希望了解優秀的中國的文化。近年來高校英語專業開設中國文化課程的越來越多，為英語專業學生開設中國文化課旨在使學生認知中國文化的豐富、深刻內涵，提高中國文化的英語表達能力，增強中國文化的傳播意識和跨文化傳播能力，培養其良好的人文素養[1]。但課程的開設離目標要求還有一定的距離，表現在對課程的認識、教學方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關的教學實踐證明，教師對在教學中如何做到既教知識又訓練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標分類學從學習內容和認知過程兩個維度對學習目標類型進行分類，這樣使學習活動明朗化，有利于教師明確教學目標，開展針對性的教學活動，推動學生積極參與學習，對在中國文化的英語教學中實現知識學習和能力培養的雙重目標具有重要的指導作用。

一、布魯姆教育目標分類學內涵

教育目標分類學是指用來描述學生應該掌握的知識，并據此監測他們學習結果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國教育心理學家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學提出，并將教育目標劃分為認知領域、情感領域和動作技能三個領域，認知領域教育目標分類是布魯姆等對教育目標分類理論做出的巨大貢獻。在他主編的著作《教育目標分類手冊：認知領域》中，布魯姆等把人的認知目標按照由低級到高級的水平分為知識（knowledge）、領會（comprehension）、應用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評估（evaluation）六個級別；這樣在教育活動中，人們既可以以此安排學習序列，也可以從這六個維度上評估學習效果。幾十年來，布魯姆認知領域教育目標分類成為各學科的課程發展、教材教法、教學測評、試題編制等的重要依據和參照，影響極為深遠。

2001年美國課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測試與評估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對布魯姆教育目標分類體系進行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎上，基于心理

學、認知心理學研究成果和建構主義學習理論的指導，他們在其著作《學習、教學和評估的

分類學》中提出了教學目標的二維框架：“知識”和“認知過程”，即需要學習的知識和獲取

知識的認知過程。他們將知識劃分為事實性（factual）知識、概念性（conceptual）知識、程序性（procedural）知識和反省認知（meta-cognitive或稱元認知）四種類型，將認知過程由低級到高級分為識記（remember）、理解（understand）、運用（apply）、分析（analyze）、評價（evaluate）和創新（create） 六個層[3]。

與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識領域明確了知識的分類，能使教師把握“教什么”；在認知領域將原來的名詞概念改為動詞術語意在強調建構學習中的“主動”、“認知”過程。但更有積極意義的是，認知過程與知識分類類型相互作用產生交叉，形成目標框架，這樣有利于定位學習目標，并根據不同的學習目標選擇合適的學習活動；也為教師圍繞教學目標開展針對性教學、對教育成果進行評價提供了很強的可操作性。

今天布魯姆教育目標分類學中修訂后認知領域的六個層級被西方學者廣泛運用于大學生思辨能力的培養研究，在我國的外語教學研究中近幾年也引起了較多的關注。

二、布魯姆教育目標分類學對中國文化教學的啟示

近幾年我國高校不少英語專業都開設了中國文化課程，一是英語界普遍意識到當今世界培養學生中國文化對外傳播能力越來越顯得重要；二是對我國高校英語專業的教學評估發現，課程設置與全國高校英語專業教學大綱的要求有一定的距離，特別表現為文化方向知識課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應設立跨文化研究方向，以實現大綱強調的跨文化交際能力[4]。但是，與英語專業的其它語言、文學類課程相比，中國文化課在教學目標、內容選擇、教學方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達到預期的目標。

1.中國文化教學的主要困惑

⑴教學目標不明

中國文化課如何針對英語專業學生突出能力培養，教師覺得難于操作。課程曾由漢語教師講授，但結果證實學生不重視，因為他們覺得這類課程與專業學習關系不大，因此教學效果往往不理想；而英語教師覺得自己對中國文化的知識掌握不夠，而且在教學中也不知道怎樣培養學生表達和傳播文化的能力。因此教學中只能以介紹和講解為主，但這樣的學習內容比較膚淺，也難以激發學生的熱情，教師有時只好講些中國文化翻譯方面的內容。這樣，教師自身感到教學目標不明確，重點不突出；學生也感到課程缺乏針對性，收效不大。

⑵教材內容不具針對性

用英語編寫的有關中國文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細、冗長；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習，這樣課堂教學與課程開設的目標產生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發學生對“中國文化為什么會有這種現象”的思考，這樣很難引發他們對文化深層內涵的思考。而且，孤立地介紹中國文化，很少涉及跨文化比較的內容不利于學生對自身文化的認識和對文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國文化的特征[5]。教學中不重視跨文化比較學習往往使學生對文化的理解很片面，這樣就很難實現課程運用地道、合適的英語表達中國文化的目的。

⑶教學方法單一

與一般的閱讀課一樣，教師針對閱讀文章進行解釋或有時做些英漢互譯的講解。盡管教師有時也會補充相關內容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點名提問外整個教學過程學生很少參與，教師總是自問自答。由于課時所限，教學內容非常有限；教師對學生課前準備、課后投入學習不做任何要求，也沒有任何的課外作業，學生學習全程依賴教師。由于學生個人對課程的體驗和實踐很少，學習后他們對相關內容仍一知半解。由于學習興趣不高，收效較差。

⑷考核方式隨意

由于教師對課程教學重點不明確，導致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內容作為課程的期末考試的形式。考試內容有時甚至與課堂學習內容不相干，學生抱怨很大。試卷有時使用的填空或問答題題或過難、過易，對此教師也解釋不清，這樣既影響學生情緒也不利于對學生的學習做出正確的評價。

2.布魯姆教育目標分類學指導中國文化教學的啟示

正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標分類框架體系強調學習內容與認知過程的相互作用，特別從知識的認知和建構過程視角對原來的認知層級進行了修正，可概述為兩個層級，即淺表學習和深度學習[6]，χ泄文化課程的英語教學帶來重要啟示。

⑴明確教學目標，有助于知識學習和能力培養

新教育目標分類的認知領域包含識記、理解、運用、分析、評價和創新六個層級，由簡單到復雜，其中識記、理解強調對知識的簡單描述、記憶或復制，在傳統意義上是對知識的學習和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對新知識的介紹和解釋相對學生而言主要是識記和理解的認知過程。而教師有時要求學生提出解決問題的相關建議和方法卻涉及知識的運用、分析、評價和創新過程，這就是由知識學習轉向問題解決的能力形成過程。因此，當教師理解了布魯姆教育目標分類學的內涵，教學就有了明確的目標，清楚了在傳授新知識的同時也可以設法培養學生的相關能力。針對英語專業的中國文化教學，教師明確了在講解文化知識的同時，可以引導學生通過對種種文化現象的分析，達到理解深層文化內涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識時，也可以有意識培養學生的文化分析能力。明確了學習內容中隱含的不同學習目標，教師可以調整策略，組織針對性的教學活動同時促進學生的知識學習和能力培養。

⑵拓展思維，增進對本國文化的認識和跨文化傳播意識

根據新教育目標分類關于知識學習與學習過程形成交叉的內涵，教師為實現不同的教學目標（如識記/理解事實性、概念性知識、運用程序性知識等）會選擇不同的教學方式、采用不同的教學手段。針對英語專業的中國文化教學，教師思考更多的是如何使學生理解中國文化的內涵，增強跨文化意識，提高用英語解釋、傳播中國文化的能力。因此，教學中教師會有意識引導學生關注中英兩種文化的異同，并進行比較、分析。學習同一主題的文化內容是淺表性學習，而進行比較分析涉及更多的是深度學習。在深度學習中學生能拓展視野，增強思維和辨析能力，這樣既增進了對本國文化的認識，也加深了對文化跨文化傳播的理解。如針對中國文化價值觀的學習，學生在理解和記憶具體價值觀念的同時，比較分析西方文化的主要價值觀念。通過分析，學生進一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價值，同時也加深了對中西方所推崇的人文道德與科學、集體主義與個體主義、中庸與競爭、封閉與開放等不同價值觀念的理解。這樣，學生對怎樣理解中國文化的核心價值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。

⑶改革教學方式，有效推動學生的自主學習

布魯姆教育目標分類學指導下的教學能改變教師以灌輸知識為主的“一言堂”教學現狀。針對不同的教學目的教學活動會自然地產生，如文獻資料分析、任務式學習法等。為配合教師教學，學生課前、課后主動參與學習的意識增強，并對自己的學習行為負責。針對某個章節或知識點，教師在教學中可能會綜合多種觀點和意見，要求學生查閱相關資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動了學生的針對性自主學習。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對中國文化相關內容的對外傳播，學生首先進行基于小組的討論，探討相關方案及可能存在的問題，然后向全班匯報。另外，針對某個章節內容，教師可能開展翻轉課堂教學，對學生提出不同的學習要求。因此，不同的教學目標帶動教學方式的改變，學生在不同的學習活動中參與學習，建構知識，鍛煉能力。

⑷明確測試目的，有利于對學生能力做出正確評價

有了明確的教學目標，教師便能采用較為科學的測試手段。中國文化課程的學習涉及對知識和能力的檢測，因此對學生課程學習結果的評價不能僅以期末考試成績作為主要依據，而應注重形成性評價與終結性評價的結合，充分發揮形成性評價的激勵、促學作用，建立科學的評價體系促進學生能力的提高，如完善對學生在課堂活動中的貢獻和課外對問題探索能力的評價等。課程的期中、期末考試既關注考查學生對文化知識的掌握，更重視基于知識，如運用跨文化交際理論解決文化實際問題的能力。這樣，對學生的評價基于他們在課堂、課外的學習參與，并結合考試成績最終對學生的課程學習做出科學的評價。

三、布魯姆教育目標分類學指導下的中國文化教學實踐

下面以“中國傳統節日文化”內容的學習為例，探討布魯姆教育目標分類學指導下的教學實踐。

1.知識學習

⑴識記

記憶與中國傳統節日文化相關的事實性和概念性知識?！白R記”即“識別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學習中記憶中國的主要傳統節日春節、中秋節、端午節、元宵節、清明節、七夕節、重陽節等，并按中國農歷的月份，列出當月的主要傳統節日，記憶并訓練這些節日的英語表達。

⑵理解

理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對中國傳統節日文化，要求首先能解釋節日的主要內容，然后針對英語國家的主要節日及傳遞的文化意義，對相似主題的節日進行匹配分類。如春節/圣誕節，感恩節/中秋節，七夕節/情人節，中元節/萬圣節等，通過分類進一步理解中英這些節日的內涵及所傳遞的文化差異。

2.知識運用與能力培養

⑴分析

分析主要鍛煉學生“區分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對中國三大傳統節日春節、中秋節、端午節，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉課堂的形式，學生課前觀看微課，課堂上討論微課內容和通過其它方式獲取的有關中國節日的知識。通過區分不同的事實，增進對節日緣由的理解，進一步加深理解其文化內涵。

⑵評價

評價主要涉及“檢查（checking）”“批評（critiquing）”能力的培養。如“你如何看待中國傳統節日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節日日期的確定？”學生通過查閱相關資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對中國文化和節日的認識，也為英語解釋中國傳統節日文化的豐富內涵提供了知識保障。

⑶運用與創新

運用是指“執行（executing）”“實施（implementing）”，而創新涉及的主要是“產生（generating）”“計劃（planning）”“生產（producing）”（作品/產品）的能力，也是解決問題能力的最高體現。如中國的傳統節日“春節（Spring Festival）”在對外傳播中容易引起誤解，因為中國人在歡慶節日的時候并不是外國民族以為的春暖花開的時候；相反，中國北方的有些地區此時可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國外民族解釋中國人歡慶‘春節’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現中國家庭歡慶春節的情景，英語解說其文化內涵。

從理論上說，布魯姆教育目標分類學理論對所有課程的教學都具有指導意義，但對新開設的課程尤其能提供針對性的指導。它使教師進一步明確教學目標，把握教學中心，結合目標要求開展針對性的教學活動，傳授知識，培養能力，可操作性強；對推動學生積極參與學習，培養學生的創新能力提供了重要的指導。

參考文獻：

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論文關鍵詞：聽力障礙；文化導入；原則；方法 

語言是文化的產物，文化具有鮮明的民族性、區域性，不同民族、區域的文化迥然不同，這一差異以語言為載體，不可避免地反映在言語系統的不同層次上。任何言語都是其生存區域的歷史、文化、傳統、風俗習慣、生活方式以及生活細節等的表征，因此，外語學習不僅是言語學習，而且應該包括理解承載該語言的文化。日語在其形成和發展的過程中，日本文化起著先導和制約作用。在日語教學中加強對日本社會文化信息的了解，對于日語課堂教學改革具有重要的現實意義：一方面可以通過語言來認識一種文化；另一方面也可通過對文化的了解來促進語言的學習。 

一、文化障礙分析 

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，日本文化自古以來表現出許多與中國文化相近的東方特色。但，日本緣其獨特的民族性格、歷史成因、地理環境等因素，形成了其獨特的文化特征。中日文化的差異明顯地反映在語言上，由文化差異引起的對某些文化知識的缺乏，由此而帶來的聽力理解中的障礙，筆者從以下三個方面進行分析： 

1．語意的差異 

詞是語言的一個基本單位，它能反映出民族的文化特征，在日語聽力過程中，對詞語文化內涵的準確把握尤為重要。由于日文在詞匯方面和漢語之間存在相互借用、相互影響的情況，中國學生很容易掌握“漢字詞”的意思，但日語中也有相當數量的“漢字詞”在意義和用法上與漢語詞匯有不同程度的差異，學生往往傾向于按漢語字面意思去生搬硬套，容易產生誤解。以下對此情況分三類進行探討。 

(1)找不到一一對應詞匯。中文中的“臭老九”、“農轉非”、“希望工程”、“農民工”、“洗腳城”等，是在中國特定的歷史條件下產生的，含有濃厚的中國文化特色。由于日本沒有相應的歷史時期與事件，故日本人不能直接理解這些單詞的意義。同樣，日文中的中文中沒有這些單詞，更不用講通過漢字符號理解其意。 

(2)字符一致，意義不同。日語中“果”(行政單位)與中文的“縣”意義完全不同。日文中的“縣”級行政單位對應中文的“省”級行政單位；“規友”不是指親戚朋友，而是要好的朋友。此外還有“新陰、事情、覺悟、愛人、秤判”等等，這樣的詞語不勝枚舉，都不等同于中文的詞意。又如：“端午節”和“七夕”這兩個中國傳統節日，雖都已傳人日本，但其內容及文化聯想大相徑庭。眾所周知，在中國“端午節”是吃粽子、賽龍舟，使人聯想到愛國詩人屈原；“七夕”則讓人想起了牛郎織女的鵲橋相會。日本的這兩個節日都與孩子們有關，前者是男孩節，家家戶戶插菖蒲、掛鯉魚旗；后者是乞巧節，孩子們將寫著心愿的紙條掛在竹子樹上，據說這樣能使愿望成真。 

(3)慣用語。慣用語是由一個民族千百年來的文化錘煉而成，歷史淵源復雜，在此略舉兩例： 

以上兩組慣用語日文與中文意義大致相同，表現形式完全相異，歷史成因完全不同。日文 

和中文“磨洋工”的意思都為磨磨蹭蹭地工作，et文中的源自過去日本賣發油的商人為了使女性顧客買他的發油，羅羅嗦嗦地和她們拉話匣子攬生意，后來以此形容慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作。中文的“磨洋工”原來是指建筑工的一類，“磨工”是用器具磨墻使建筑物的墻體光滑。磨墻的工作細致復雜，且需要相當長的時間，后來引申為慢慢騰騰、磨磨蹭蹭工作的意思。這說明無論是中國、日本或他國，在現實的社會工作生活中都存在慢慢騰騰、磨磨蹭蹭這種行為。學生們要提高聽解能力，就需要理解記憶在不 

同語境下，表示這一行為現象的音聲符號。從而，在日語聽解的過程中即使不知道  

 (音符)的意思，不知道與之對應的中文慣用語，只要知道該音聲符號的歷史淵源與文化背景，也能很好地理解該詞在文中的意義與功效。 

2．表達習慣與行為方式的差異 

說到日語的特征，不能不提到曖昧表達。日語的句式簡潔，語意曖昧，表達婉轉，留有余地，這種特點在et常會話的聽力題中表現得尤為突出。舉例來說： 

這段話對于日語初學者來說，感覺沒有說完，不知所云。確實這種表達方式省略了部分內容，但對話雙方能夠完全領會。日本人喜歡使用語氣委婉、謹慎的表達，而避免直白、尖銳的表達方式，說話給對方留有一定空間。 

另外，中日兩國在社會環境、生活習慣和行為方式上的差異，也是不得不關注的文化現象。例如：在日本，垃圾要分類倒，且不是每天都可以倒垃圾，而在中國卻沒有這樣的約定俗成的行為習慣，因此以本國的文化習慣來推測日文有關“倒垃圾”的聽解文，肯定是匪夷所思所以學生要對諸如“單身赴任、殘柴、漫畫、日本料理、掃祭i)”等各種有濃郁日本獨特文化特色的相關詞匯有所了解。

3．意識和價值觀的差異

日本獨特的地理環境和文化氛圍培養了日本民族特有的性格。中國以“仁”為核心的儒家思想傳到日本后，日本人經過多年的洗練、改造形成了今天以“禮”為核心的日本儒家思想，這一日本儒家思想集中體現在日本文化中的以“和”為貴及日語中獨特的“敬語”特色上。

度”出發，即崇尚以“和”為貴的思想。另一方面，日本地處島國，國土狹窄、資源有限、地質環境不穩定，遠古時日本人需要集體共同狩獵才能果腹，惡劣的地質災害也需要日本人群策群力、同生死共憂患。在不定感和無常感的雙重壓力下，日本民族形成了強勁的民族、集體意識，日本人的團隊觀念可謂歷史悠久、源遠流長。在這種團隊精神理念下，日本各行各業下級對上級絕對地服從，上下級之間使用嚴格的敬語。敬語表現了日本文化的獨有特色，也是讓日語專業學生們感到最難以掌握的語言表達方式。關于敬語在此不再舉例贅敘。很顯然不能將日語中覆蓋面廣的敬語語言形式與中文中覆蓋面非常狹笮的敬稱形式對等；而且日語中的敬語形式也不符合我國“官”、“民”平等的文化理念。

語言與文化之間的關系密不可分，如同一張紙的正反兩面，語言是正面一部分，文化則是承載語言的紙張反面。日語的聽解能力的培養應該從上述三個方面來積累文化知識，掌握語言心理，增進理解，排除母語干擾。這也是學好日語、提高聽力水平的前提和保障。同時，利用文化背景知識作線索來預測接下來的信息，推斷主題，填補未知信息，聽力理解能力的提高將收到意想不到的好效果。

二、聽力課程中文化導入應遵循的原則與方法

日語聽力課程中的文化導人應遵循實用性原則、適度性原則、階段性原則、系統性原則、講授與誘導學生提高自學能力相結合的原則。實用原則是指聽力課程中文化導入的知識必須與學生用日語進行日常生活會話的內容緊密結合，即指言語傳授的實用性。適度性原則指文化導入的內容量不能過多，類不能過雜，范圍不能過廣。例如，不能因為要在聽力課程需要進行文化導人就廣泛地牽涉到宗教、哲學、音樂、歷史等，要傳授學生關心并易于、樂于接受的某些方面的知識，如：飲食、社會、科技等。關于階段性原則，賈玉新認為學習者對文化差別的敏感度分四個階段：1)對他國表現的文化特征表示新奇，認為是異國情調；2)對與本國相異的他國文化不信任，并排斥；3)對異國文化分析，并開始接受；4)站在對方的立場，運用異國文化。以上四點談到的是學生在接受異國文化循序漸進的心理接受過程。從教師的立場來講，在對學生進行文化導入時應由簡及繁、由易及難。文化導入的方法可以采用比較法、解說法、展示法等，本篇暫不贅敘。

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關鍵詞：環境；風景；德育

中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2010）11-0093-01

讀書改變命運！成長不可無書！把學校辦成學習的團體，創建學校學習型組織，辦一所真正讀書的學校，讓每一位師生都做一個真正的“讀者”，都成為志同道合的“書友”。這是我們夢寐以求的教育理想。在打造書香校園的路上，我們一路前進、一路收獲。

一、全力營造“書香校園”的物理環境

（一）讓校園處處充滿書香。首先，讓圖書“充盈”校園。充實更新圖書室圖書，設置校園閱讀提示牌等方式，創設具有書香氣息的校園環境，讓閱讀與陶冶隨時隨地發生，從小處著手，使學生能移步換景。讓學生沉浸在書香氛圍中。

再次，讓班級“充滿”書香。通過班級圖書角、黑板報和教室布置等，營造班級書香氛圍。

第三，精心構建多元化的讀書網絡。建立“個人書櫥”、“班級讀書角”、“學校圖書室”。學生在家建個人小書柜，可以在家中與父母共賞，也可以與小伙伴共讀，讓好書真正走進每個孩子的心靈。

（二）讓網絡打開師生眼界。充分發揮學校校園網站的優勢，建立家校讀書交流平臺，為教師、學生、家長推薦好書，推薦最前沿教育教學信息、優秀案例。教師、學生、家長也可以利用網站發表自己讀書感受、讀書收獲，交流讀書過程中的困惑，真正做到“快樂共分享，問題同解決”。

二、立體構建“書香校園”的別樣風景

（一）教師讀書常規化。根據我?！皶阈@”建設的實際情況，在教師中開展讀書“1、2、3”活動。即：“1”是每年每位教師必須認真閱讀一本教育名著；“2”是每位教師要認真閱讀學校推薦的必讀書或雜志，寫好教育隨筆或教學論文，每月不少于2篇，上傳學校網絡；“3”是三種不同層次的讀書活動。1、每位教師要積極參加學校舉辦的讀書匯報活動，在討論中交流思想，豐富經驗，提高素質教育的實施能力；2、將11月的最后一周定為“校園(教師)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織教師交流讀書體會，開展相關讀書征文活動；3、建立“讀書研究周報告制度”，和青年教師美文誦讀鑒賞活動，十二月底將分年級組開展“美文誦讀比賽”；全面提高教師的誦讀能力。

同時，在上述活動的基礎上學校創辦《讀書》內刊，發表教師讀書心得體會。

（二）學生閱讀多元化。一是在課程設置上，每周每班設置一節經典誦讀課。學校指派經驗豐富的專任教師成為經典誦讀專職老師，加強經典誦讀課的創新研究。在學校經典誦讀校本教材開發的基礎上，再次分年段確定誦讀研讀重點，極大的豐富了學生閱讀量的積累。

二是在閱讀習慣的養成上，樹立閱讀與積累的思想。開學初，學校開展“推薦一本好書”的活動，每位同學為班級捐獻1―2本圖書，參與班級好書漂流，借此成立班級圖書角，配備1―2名學生作為班級圖書管理員，負責班級圖書的借閱、登記、歸還等工作。各班的黑板上，開設“格言欄”、“成語苑”、“詩歌園”，引導學生閱讀、理解、背誦名人名言，學習名人的讀書方法，感受名人刻苦讀書的精神。學生每天利用晨讀、課間和集體放學等零碎時間背誦，化整為零，引領學生養成讀書、積累的良好習慣。

三是在學生閱讀實踐上，將指定書目閱讀和學生自由閱讀相結合，將讀與寫相結合，全面提高學生的文化素養。低年級學生讀感興趣的兒童讀物，說說自己喜歡的詞語，聯系生活實際說這些詞可以用在什么方面?；驅懹^察日記、想象日記等。中、高年級學生提倡讀完后將自己喜歡的部分講給大家聽。在同學面前大聲朗讀自己摘抄的精美詞句，寫―些讀后感、或通過觀察生活，寫觀察日記，也可以寫數學日記。10月的最后一周定為“校園(學生)書香周”，舉辦讀書沙龍，組織學生交流讀書體會，開展相關讀書征文活動。最重實現閱讀“質”的飛躍，為學生的發展奠基。

四是在閱讀評價的功能上，充分發揮激勵機制，定性評價與定量評價相結合。學校在全面考察學生六年閱讀與積累的基礎上，制定了《楊岔路小學經典誦讀考級方案》，對學生的誦讀“質”與“量”的評價都作出了明確的規定。每學期根據考級情況，評選學?！伴喿x之星”。

（三）親子閱讀趣味化。學校每學期都會開展“親子讀書”活動，通過“大手牽小手”（家長督促孩子）、“小手拉大手”（孩子督促家長）的形式，倡導家長、孩子一起讀書，一起發展，將家庭引入到熱愛圖書、享受閱讀、熱愛母語、享受經典的行動中來。

對于剛入學的孩子家長，學校都會進行一次“家長學校”的培訓，增強父母對親子閱讀的認識，加強親子閱讀方法指導，并且每班對親子閱讀活動提出明確的要求。學校根據低年級學生的特點設計圖文并茂，融寫、畫、評以一體的《親子讀書卡》，班主任指導填寫。每年12月的最后一周舉行親子閱讀交流活動，一、二年級還要舉行一次親子閱讀卡的交流評比活動。

三、精心打造“書香校園”的德育文化

近年來，我校以“儒雅、陽光”為學校精神之代言，高揚“文化育人”的主旋律，大力打造“書香校園”，創建“書香文化德育”。

一是充分挖掘經典美文中的德育文化。學校開展了以“誦經典美文，做陽光少年”、“感悟經典，傳承文化”為主題的一系列活動。通過《三字經》、《弟子規》、《增廣賢文》等誦讀，使學生在民族文化得到很好的傳承的同時，也受到潛移默化的人文熏陶。讀經典的書，學古人理解、寬容、謙讓、誠實的待人態度和莊重大方、熱情友好、禮貌待人的文明行為舉止，每位學生學做“君子”，“淑女”。

篇9

關鍵詞： 對外漢語教學 中國傳統文化 教學策略

基本原則

語言是文化的載體，是文化的重要組成部分，兩者相互依存、相互制約；語言的學習不能獨立于文化學習之外，而必須與文化學習緊密結合，對外漢語教師在加強語言訓練的同時也必須加強文化知識的教學，以更好地提高學生們的漢語交際能力，這些都已是對外漢語教學界的廣泛共識。中文中蘊含著大量與中國傳統文化相關的文化因素，如何在對外漢語語言教學中更好地揭示隱藏在漢語背后豐富的中國傳統文化內涵并將其傳授給留學生，已成為對外漢語教師必須面臨的一個教學難題，也是近些年來對外漢語教學界同仁熱議的問題之一，下文是我的一些初步思考。

一、對外漢語教學中導入中國傳統文化的教學策略

1.隨機滲透法

隨機教育是指在計劃之外的，根據客觀提供的教育時機而臨時組織的教育。教學中的隨機教育是指教師在教學設計中有意識地關注課堂教學的動態，在教學過程中積極關注隨時變化著的教學情境，發現并捕捉其中隱含的教育資源，并主動利用這些資源來調整教學。這是對外漢語教學中的常用教學方法。在日常教學活動中，對外漢語老師可以充分采用隨機教育法，敏銳判斷課堂的教育情景，抓住機會，見縫插針地隨機導入中國傳統文化的相關知識。如在留學生初級班，教師教授完“你好”這個中國人打招呼的常用語后，可以讓同學們互相練習，用“你好”相互問候。這時留學生剛剛接觸中文，非常有新鮮感，往往躍躍欲試，活學活用，不僅相互間用“你好”互問，而且經常試圖用“你好”和教師打招呼。這時，對外漢語教師就可以適時隨機導入中國傳統文化的相關內容，告訴他們中國傳統文化講究長幼尊卑，強調尊老敬老等，在與年老位尊者打招呼時，需要說“您好”而非“你好”。這樣的隨機滲透法適用于教學活動的各個環節。如對外漢語教師在教授“喜酒”、“新婚”等詞匯時可以導入中國禮俗文化，在教授“鐵飯碗”、“大鍋飯”等詞匯的引申義時可導入中國歷史文化，在教授《端午節》等介紹中國傳統節日類的課文時可導入中國節慶禮俗文化，等等，甚至可以隨機接受留學生們的提問，就他們關心的中國傳統文化相關問題作出回答。這樣的隨機滲透導入，既能充分調動留學生們學習漢語的主動性和積極性，使得原本按部就班的課堂教學鮮活靈動起來，又能增加教學信息量，加深留學生對中國傳統文化的了解，提高他們的語言實際運用能力，并最終實現語言教學和文化知識教學間的良性互動。

2.專題講座法

張占一先生曾將對外漢語教學中的“文化”劃分為“交際文化”和“知識文化”兩大范疇，他說:“所謂知識文化指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時，不影響準確傳遞信息的語言和非語言因素；所謂交際文化指的是那種兩個文化背景不同的人進行交際時,直接影響準確傳遞(即引起偏差和誤解)的語言和非語言的文化因素?！雹僭趯ν鉂h語教學中，我們發現在涉及交際文化的相關內容時，可以采用隨機滲透等方法，增加相關背景文化知識介紹，及時為留學生掃除語言使用交際中的障礙。但對部分中文程度較好、對中國傳統文化相關知識已有一定程度的了解，或對中國傳統文化非常感興趣的留學生們來說，他們更渴望學習中國文化中的知識文化部分，這時，蜻蜓點水、淺嘗輒止的隨機滲透法已無法滿足他們旺盛的求知欲。對于這部分留學生來說，“專題講座法”，即按專題組織教學就不失為一種行之有效的教學方法。

在對外漢語教學活動中，教師可以就留生們普遍感興趣的中國傳統文化的某些方面，靈活開設專題講座，如專題介紹中國飲食文化、禮俗文化、傳統服飾、園林文化、文房四寶等；或借助多媒體教學技術手段，播放介紹中國傳統文化的專題片等。專題講座法的最大優點是可以就某些專題展開深入討論，讓留學生更深入地了解中國傳統文化人某些方面。該教學法在知識性文化教學方面有著自身獨特的優勢。

3.跨文化實踐法

漢語教學應以課堂教學為主，但課堂教學的時間畢竟是有限的。因此，對外漢語教師在保證課堂教學質量的前提下，還要有意識地充分合理利用好留學生們的課外時間，盡可能地創造條件，為留學生提供跨文化的語言實踐機會，將課堂教學自然延伸至課外，以幫助留學生消化、鞏固和拓展課堂教學所學內容。比如可以鼓勵留學生多交中國朋友，更深入地走入中國人的生活，等等。我們在對外漢語教學實踐中，一直實施的“1+1”項目即是一個很好的方法。該項目的主要內容是給每位在我校學習的留學生介紹至少1名以上的中國學生作為學習伙伴，在課外時間結成對子互助學習。這些中國學生不僅可以為留學生提供學習上的幫助，而且可以為人地生疏的留學生提供生活指導，更是他們課外跨文化語言實踐練習的主要對象。當然，跨文化實踐法也可以通過組織留學生游覽、參觀本地的一些博物館、展覽館、風景名勝地、名人故居等活動來實現，以便讓留學生更多、更直觀地了解中國人、了解中國傳統文化。較之單純的課堂教學，跨文化實踐法將課堂上的自覺學習和課下自然習得結合起來，既為留學生提供了更為鮮活純正的漢語語言環境，又鍛煉和提高了他們的漢語實際交際和運用能力，拓展了他們的學習空間，加深了他們對中國國情和中國傳統文化的了解。

4.專題研究法

專題研究法是指引導或鼓勵留學生就中國傳統文化的某一專題展開獨立的專門研究，并撰寫論文。該法對那些中文基礎好、對中國傳統文化感興趣又喜歡獨立思考的留學生尤為適用。我們曾在我校“2+2”中外合作辦學②留學生畢業班中實施過這一辦法，成效比較顯著。2009年5月，我校第一屆“2+2”中外聯合辦學項目班留學生面臨著畢業論文選題。該班同學的專業為漢語言文學，且已在韓國高校和我校分別學習了2年漢語，對中國的語言和文化都已有了相當程度的掌握。因此，我們在指導他們做畢業論文選題時，積極鼓勵他們利用精通中、韓雙語的優勢，在老師的幫助下，作中、韓傳統文化比較研究。最終，有5名留學生做了與中國傳統文化相關的選題，他們在老師的幫助下，或就中韓飲食文化、節日文化、酒文化、民俗文化等做比較研究，或探析中國文學名著《紅樓夢》在韓國的流傳及其對韓國文化的影響。我們發現，這種專題研究法可以充分調動留學生在漢語和中國傳統文化學習中的主動性和創動性。留學生通過專題研究，對中國文化的某一方面作詳細深入而理性的思考，變被動為主動，最終將自己對中國傳統文化的感性認識升華為理性認識，用中文完成了約5000字的本科畢業論文。這樣的教學方法既培養了學生的漢語寫作能力，又鍛煉了他們的思維，加深了他們對中國傳統文化的理解。

二、對外漢語教學中導入中國傳統文化的基本原則

1.因材施教

因材施教是指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因材施教是我們在對外漢語教學中必須堅持的原則之一。當前，國內高校在對外漢語教學中大多依據留學生的漢語水平或專業將留學生劃分為初級班、中級班和高級班。對外漢語教師首先必須正視不同班級間漢語水平存在一定差異這一現實，在導入中國傳統文化時充分顧及留學生個體間漢語水平的差異，針對處于不同階段的漢語學習者，有針對性地采用不同的教學方法，組織開展教學活動。對于初級班、中級班的同學，可以多采用隨機滲透法或跨文化實踐法，在教學活動中注重介紹交際性文化，以語言教學為主，文化教學為輔，教學的重點是幫助學生更準確地理解漢語，學好漢語，掃清語言交際障礙。而對于高級班或學歷班的同學，則可多采用專題講座法或專題研究法，注意增加文化課教學的比重，重點介紹中國傳統文化中的知識文化部分，滿足學生旺盛的求知欲。其次，同一個留學生班級里的學生可能會來自多個不同的國家，有著不同的文化背景、生活習慣、等，個體之間也有著差異。教師應注意到這種差異，根據不同學生的認知水平、學習能力和自身素質的差異，選擇適合每個學生特點的學習方法來有針對性地開展教學活動，發揮每個學生的長處，彌補不足，激發學習興趣，提高漢語水平。

2.循序漸進

循序漸進既符合人的基本認識規律，又符合語言學習規律。語言教學是有層次的，文化的導入與語言教學一樣也是有層次性的。這就要求我們在對外漢語教學中導入中國傳統文化時，必須堅持循序漸進的原則，即導入的中國傳統文化內容應由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象、由交際文化到知識文化，循序漸進，逐漸擴展文化的范圍和深度。比如，一般來說，初級水平的留學生剛剛踏入一個完全陌生的語言、文化環境，對他們來說，如何實現跨文化環境中的無障礙交流是當前最緊迫的任務。此階段的對外漢語教師應充分考慮到學生的這一需求，在教學中重點導入交際性文化，增加背景文化介紹，為留學生跨文化交際掃清障礙。可多介紹一些像去商店買東西、打電話、就餐、去圖書館借書等交際性的文化背景，多介紹中國人的習俗文化、飲食文化等，讓留學生深入了解中國的日常生活模式。而隨著學生漢語水平的提高，到中、高級階段，教師就需要逐漸增加教學中知識文化的內容和比重，增開中國傳統文化的選修課，開設專題講座，介紹中國傳統的哲學思想、思維習慣、歷史文化等，甚至直接鼓勵留學生作中國傳統文化方面的專題研究。

當然，任何一種教學手段和教學策略都不可能是絕對有效的。所謂“教無定法”，只有時刻保持警覺，在看似平常的教學環節中，注意捕捉和創造教育機會，充分利用現有教學資源，綜合采用多種教學手段，針對特定的教學環境和教學對象，靈活選取恰當有效的教育方法和策略，導入中國傳統文化，才能收到最佳的教學效果。

注釋：

①張占一.語言教學與研究.1990，（3）：22.

篇10

關鍵詞：大學英語；閱讀教學；文化滲透

在經濟全球化發展的背景下，世界各國及地區的政治、文化、經濟的交流日漸頻繁。任何“文化的傳播”與“交流的實現”都離不開語言的支持。語言是人類與生俱來所擁有的，有別與其他生物的本質特征，是文明發展、人類交流的重要工具。然而，由于語言擁有鮮明的民族性、區域性、歷史性及文化性特征，語言在表達形式上會伴隨文化的演變而發生變化。究其原因在于語言是文化傳播的主要載體，一個民族的文化特征可以借助語言表達的方式呈現出來，通過語言我們可以知曉異國的風情、民族的歷史及當地的習俗。所以將語言教學與文化滲透融合起來，在某種程度上可以幫助人們更好地理解及掌握語言，特別在閱讀教學的過程中，目的語習得者可以通過理解、感受文本中所蘊含文化因素［1］，對目的語的表達形式、內涵進行深入地認識。

一、英語閱讀教學文化滲透的基本內涵

首先，加強大學英語閱讀教學的文化滲透是語言教學的基本需求。文化是借助語言表達的方式得以傳播和體現的，語言又屬于文化的重要組成部分，兩者相互融合、相互滲透。大學生英語閱讀能力的發展與增強不僅與句型結構、修辭、語法、詞匯等知識有關，還與自身的文化背景有關。由于英語語法、句式、詞匯在不同的文化背景中會呈現出不同的內涵，只有學生全面了解英語所蘊含的文化意義、文化思想、文化內涵及文化知識，才能對英語閱讀中的“潛層意義”有所了解。當然在英語寫作、語言表達、語言翻譯及聽力等層面，教師加強英語文化滲透，可以豐富學生群體的文化圖式，提升學生的文化素養，增強學生理解語言的準確性、及時性和有效性。讓英語應用更契合社會實際。其次，加強文化滲透能夠幫助學生提高跨文化交際能力。語言學習的根本目標是實現跨文化交流與交際。目前中國正處于經濟全球化發展的歷史背景下，對跨文化交際人才的需求日漸提升。在閱讀材料中滲透并挖掘文化思想、文化內涵，能夠幫助學生明確中西方文化所存在的差異，使學生更準確地理解英語語言，可以利用英語語言全面、完整、生動、精準地表達中華傳統文化。此外，在教學實踐中，大學生普遍會遇到存在明顯“文化差異”的英語詞匯，譬如“dragon”，該詞在中國人眼中擁有“吉祥”的內涵。然而在西方人的文化視野中“dragon”卻代表著邪惡、不詳。通過加強文化滲透，學生可以從西方人的視角理解英文語句、段落或篇章的內涵，降低文化差異對英語學習所帶來的影響。再次，加強文化滲透對人才培養的幫助。大學是人才培養的主陣地，是推動社會、服務社會、發展社會的“樞紐”。根據素質教育理念和思想，我們能夠清晰地發現，文化素養不斷成為我國人才培養的基本內容與主要方向，只有加強學生的文化素養，才能更好地助力“文化自信”建設，才能幫助學生成為有利于國家、社會及人民的優秀人才。而加強英語閱讀教學中的文化滲透，可以提高大學生的文化素養，激發學生對國家傳統文化探索的興趣，讓大學生自覺成為傳播優秀傳統文化理念、精髓、思想的人才。最后，加強文化滲透，有利于傳承中華傳統文化，在經濟全球化背景下，世界各國的文化交流、政治交流、經濟交流日漸頻繁。然而由于傳統文化擁有鮮明的獨特性與特殊性，難以呈現在其他國家面前。但通過文化滲透，大學生可以對西方文化與中國文化有充分地認識和理解，可以掌握傳承我國傳統文化思想、理念的意識，使學生積極成為傳統文化傳承與宣揚的主體。

二、英語閱讀教學中的文化滲透困境

（一）英語教學觀念滯后

首先，缺乏對文化滲透的重視。大部分大學英語教師認為文化滲透在英語語言知識和技能傳授中，擁有舉足輕重的重要功能和作用，可以幫助學生從文化背景、文化理念等角度出發，切實提升學生的語言表達能力、語言應用能力及信息處理能力。然而很多教師卻沒有將文化滲透融入閱讀教學實踐中。雖然，部分教師能夠積極地將文化滲透嵌入閱讀教學的不同環節中，然而文化滲透的深度、廣度、頻率卻相對有限。簡而言之，缺乏對文化滲透的重視，導致文化滲透難以充分、有效、完整地與語言教學相融合。其次，應試教育思想的制約。在現代英語教學過程中，很多英語教師都普遍受傳統應試教育思想和理念的影響，注重閱讀策略、語言知識、語法詞匯等理論知識的講授，而缺乏對文化知識、情感態度等素質教育內容的重視。部分教師認為加強文化滲透勢必會影響語言理論知識、技能的傳授，從而影響學英語的教學進度。最后，缺乏對英語人才培養的正確認識。我國學者及專家結合大學英語教學大綱、標準指出，英語人才應是能夠熟練應用英語語言進行交流，可以破解各類語言方面的問題，促進我國各項文化傳播、經濟發展、政治交流的應用型人才。然而很多英語教師卻忽視了英語學科的工具屬性，缺乏對學生發展的關照，導致文化滲透的質量較低［1］。

（二）文化導入方法不足

首先，文化導入方法單一，主要以理論傳授為主。一些大學英語教師在閱讀教學的過程中，缺乏系統科學的講授方法，缺乏對文化差異的對比，并且文化滲透方法主要以理論講解為主。這在某種程度上，導致“文化滲透”變為“文化灌輸”，學生理解及深化西方文化，變為背誦記憶西方文化，從而造成學生喪失對文化學習的積極性，導致文化滲透的成效不高。其次，缺乏對現代信息技術的靈活應用。計算機信息技術的興起與普及轉變了人們的生活方式和思想理念，使社會呈現出創新發展的趨勢。大學生由于成長于信息時代，對信息化技術存在明顯的依賴感。因此教師加強對信息技術的應用，能夠更好地契合學生認知特點，提升英語教學質量。但大學英語教師在文化滲透的過程中，忽視了對信息技術的充分應用，導致文化滲透過程缺乏生動性、多元性、新穎性及趣味性。最后，缺乏文化活動。開展與文化學習相關的活動，可以豐富英語第二課堂的內容和內涵，提高學生參與英語學習的積極性。然而由于受傳統教學觀念的影響，教師很少或從來沒有開展文化學習活動。并且，部分教師在文化活動開展的過程中，存在方法單一、形式刻板的問題，很難通過文化活動，幫助學生理解和認識英語閱讀教學中的文化思想、文化理念［2］。

（三）英語教師能力有限

首先，教材挖掘能力有限。一些大學英語教師對文化滲透與文化意識的理解還存在不夠深刻的問題，致使英語閱讀教學中的文化滲透環節缺失，并且教師對教材中所蘊含的文化元素的挖掘不夠充分，文化滲透存在諸多的不全面問題［3］。這種不全面主要表現為教師難以明確文化滲透的內涵，無法確定英語文化知識與英語語言教學的聯系，難以確定英語國家歷史文化、民族文化、民俗文化對英語語言所帶來的影響，從而在文化滲透或文化資源挖掘中局限于歷史文化背景上，缺乏對經濟、社會、科學等多方面文化內容的闡述。其次，文化知識匱乏、文化意識薄弱。文化知識是大學英語教師挖掘英語文化元素，是加大文化滲透力度的前提保障。然而根據相關數據調查，能夠發現，大學英語教師的文化知識相對不足，對西方文化知識了解甚少。雖然有部分英語教師能夠充分了解和積累西方文化知識，然而在跨文化交際上，卻存在中華傳統文化知識不足的現象。此外，我國既了解西方文化又熟悉中國文化的大學英語教師相對較少，這在某種程度上，影響到大學英語閱讀教學中文化滲透的效率。最后，實踐能力缺乏。大學英語教師普遍缺乏跨文化交際能力和經驗，難以通過經驗總結的方式，幫助學生掌握、利用西方文化，理解英語語言的內涵。

三、英語閱讀教學中的文化滲透的策略

（一）轉變英語教學觀念

首先，大學英語教師應提高對文化滲透的重視。通常來講閱讀不僅指文字表達，更指文化因素滲透的過程，如果忽視文化因素，會導致學生對英語句式、段落及語篇出現理解性偏差。因此教師應提高對文化滲透的重視，將文化滲透充分地融入閱讀教學的不同環節和過程中。無論在課內閱讀還是課外閱讀，教師都應滲透相應的文化元素。其次，摒棄傳統以理論傳授為主的教育觀念。英語教師要想降低應試教育理念、思想對英語教學過程所帶來的不利影響，就需要樹立科學、合理的現代教育觀念，以人為本，重視學生發展、滿足學生需求，從滿足學生需求的角度，提高學生的文化素養。在此背景下，學校應優化教學評價機制，弱化知識性評價的比重，關注學生的情感態度、專業能力及文化素養，使教師可以全身心地投入英語閱讀文化滲透的過程中。最后，正確認識英語教育。學校應通過交流會、研討會等方式，幫助教師明確英語人才培養的重點，使其明確英語學科所擁有的工具屬性，從社會發展、國家建設及學生成長的角度出發，形成以文化帶動語言教學的，提高學生文化素養，增強學生語言應用能力的教學觀念。當然在教學觀念優化、改進及轉變的過程中，英語教師還需要形成跨文化交際、傳承中華傳統文化的教學思想，使英語閱讀教學能夠充分發揮自身的文化傳播功能。

（二）豐富文化導入方法

首先，摒棄理論灌輸的文化導入方法，提高“文化差異對比”的應用程度。通常來講，英語國家的文化背景知識，主要包括、傳統節日、文化習俗、地理位置等內容。與我國傳統文化所包含的傳統民俗、地域習慣、文化思想存在鮮明的差異性。學生在英語閱讀教學中，容易以中國傳統文化思想和理念來理解英文篇章，因此在文化滲透的過程中，教師需要靈活運用“文化差異比較法”，幫助學生深入理解和認識西方文化、明確文章的主旨和內涵。其次，提高現代信息技術的應用程度。在英語閱讀教學中，教師可以通過多媒體展示視頻、圖片、文字的方式，展示西方國家的民俗傳統、節日文化、思想觀念及歷史傳統。調動學生參與閱讀教學的興趣，使文化滲透更形象、更生動。但在此過程中，英語教師有必要構建形式多樣、內容豐富的文化素材庫，并標注不同素材所對應的文化類型及課程章節，讓文化素材可以更及時、有效、科學地展示在學生面前。當然在此過程中，教師還需要對文化素材中的言論、思想及理念進行優化，使其更契合我國社會主義理念，確保文化素材能夠為學生帶來正確的價值導向。再次，積極開展各類文化活動。本文中所指的文化活動主要指學生的課外活動，如閱讀文化書籍、雜志、報刊及網絡文章、觀看英文電影，或開展英語文化辯論會等，在形式多樣的文化活動開展中，教師可以培養學生探究、挖掘西方文化知識的意識，讓文化滲透過程更加順暢、靈活、有趣。最后，滲透傳統文化知識。在英語文化滲透的過程中，教師應將中華傳統文化融入英語教學中，發揮英語教學培養學生跨文化交際能力與傳統文化傳播意識的功能。在傳統文化滲透的過程中，學生能夠掌握用英語表達、詮釋、解析、展示中華傳統文化的方法，譬如要求學生閱讀有關中國傳統文化的英文文章。此外，在文化導入方法優化與改進的過程中，英語教師還可以將社會實踐與閱讀教學融合起來，使學生通過實踐探究方式，明確文化滲透的重要性和必要性，可以更好地掌握英語閱讀的技巧和方法［4］。

（三）加強英語教師培訓

首先，提高教師的教材挖掘能力。要提高英語教師的教材挖掘能力，教師必須明確文化滲透的內涵，理解文化元素的表現形式。唯有如此，教師才能將英文文章中所蘊含的經濟、體育、社會、科學、風俗、地理、天文等文化內容，滲透到閱讀教學的不同環節中。譬如，在文章中談及航空等方面的內容時，教師應從西方航空史的角度對其進行拓展和延伸。此外，學校還需要從教師培訓的角度出發，通過定期或不定期的培訓活動，幫助教師明確英語國家文化對英語表達形式、表達方式所帶來的影響；使教師了解中西方文化差異在英語閱讀中的表現，從而真正地提高教師對文化元素的認識程度。其次，豐富英語教師的文化知識。由于文化知識對教師開展文化滲透工作擁有鮮明的現實意義，但將文化知識作為教師培訓的核心內容，勢必會提高學校的成本投入。因此，在文化知識培訓上，應以遠程指導與自主學習為主。即通過線上指導的方式，明確教師學習文化知識的方向，如閱讀書籍、瀏覽網頁或下載文獻資料等；通過教師的自我學習，逐漸豐富教師的西方文化與傳統文化知識。最后，提升教師的實踐能力。學校要提高英語閱讀教學中文化滲透的質量，就需要從教師的跨文化交際能力培養的角度出發。引導教師在跨文化交際的過程中，掌握文化滲透的方向、重點及關鍵。譬如，以頂崗實訓的方式，將教師派到外貿企業實習，不僅可以提升教師的語言應用能力，還能提升教師的跨文化交際能力。此外，在教師培訓的過程中，學校有必要構建出科學合理的評價機制，利用教師評價的方式，提高培訓成效，使“培訓內容”“培訓方法”“培訓體系”得到優化和改進，如通過對教師所掌握的文化知識進行評價，可以從培訓內容的角度，提高培訓質量。而從教師的教學實踐的角度對教師進行評價，可以幫助學校優化培訓體系和培訓方法，及時發現教師培訓體系中所存在的問題。在此過程中英語教師可以更好地掌握文化知識、跨文化實踐技巧，提高英語閱讀教學中文化滲透的實效性和有效性，促進學生的全面發展。

四、結語

文化滲透是傳統文化與現代文化傳播的重要形式，通常指將英語教學置于文化教學的背景下，通過文化教學與文化滲透相融合的方式，提高語言教學的實效性。因此，在英語閱讀教學的過程中，教師應轉變傳統的教學理念，深化對文化滲透的理解，提升對文化滲透的重視，幫助學生更好地掌握跨文化交際、英語語言表達及傳統文化傳播的能力。

參考文獻：

［1］韓蕓澤．高中英語閱讀教學中文化教學現狀的調查研究［D］．北華大學碩士論文，2021．

［2］夏文靖．中職英語閱讀教學中地方文化滲透的教學設計案例分析——以哈爾濱一中職學校的旅游服務與管理專業為例［D］．哈爾濱師范大學碩士論文，2018．

［3］王曉丹．初中英語閱讀教學中文化滲透研究［D］．青島大學博士論文，2019．