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篇1

【關(guān)鍵詞】城市化；生態(tài)平衡；綠地空間；本土特色；生物物種；豐富；城市小氣候

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶動了城市的發(fā)展，新型城市化成了當(dāng)今中國發(fā)展的趨勢，但如果在城市建設(shè)中沒有考慮生態(tài)系統(tǒng)對城市的重要性，那么在人類文明進(jìn)化史上未必是一件好事，如果在城市總體規(guī)劃中，保留足夠的綠地空間，使城市的生態(tài)多樣性得以存在，即在城市建設(shè)中綠地面積占城市的一半以上，重視維持城市生態(tài)平衡的園林綠化，重視生物物種的豐富對城市生態(tài)環(huán)境的影響，那么城市化在提高人民生活水平的同時，必然還會提供一個良好的生活居住環(huán)境，并受到人們的熱愛。

一、城市建設(shè)要充分考慮對生態(tài)系統(tǒng)的不良影響

人類居住的城市環(huán)境與自然界有很大的差別，集中表現(xiàn)在人工造成特殊的城市小氣候，城市化的加快，使所在生物物種受到了較大影響或破壞，適應(yīng)能力差的物種種群縮小或滅絕。另外在城市建設(shè)中，往往會引進(jìn)外來物種，合適的外來物種能豐富本地物種，但有的物種會很大的破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，雖說城市多種多樣的小氣候，適于很多生物物種的生存，進(jìn)而豐富了本地的生態(tài)多樣性，但城市的人造惡劣環(huán)境也為很多物種的自然選擇增加了相當(dāng)大的困難，并產(chǎn)生了一定數(shù)量的變異物種，這樣也增加物種的多樣性，并產(chǎn)生了新的生態(tài)平衡，但這種平衡是脆弱的、不良的、短暫的。因此鑒于人造城市形成的小氣候?qū)ι鷳B(tài)多樣性的影響，我們有必要在進(jìn)行城市規(guī)劃建設(shè)中要盡可能避免對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生不良影響，一方面擴(kuò)大綠地面積，建設(shè)完整豐富的城市綠化體系，維護(hù)城市生態(tài)平衡，確保城市建設(shè)朝生態(tài)平衡健康發(fā)展。

二、建設(shè)多樣綠地系統(tǒng)，保護(hù)物種多樣維護(hù)城市生態(tài)平衡

在城市建設(shè)中，要想維護(hù)生態(tài)平衡，必然要首先建設(shè)多樣性的城市綠地，如公園、植物園、苗圃、小游園、道路綠化帶、防護(hù)林等。公園是城市綠地中最常見的模式，造山理水，形式多樣，強(qiáng)調(diào)意境、情趣，注重詩情畫意，創(chuàng)造出了豐富的生態(tài)環(huán)境，為各種生物物種提供了良好的生存環(huán)境，對維持城市生態(tài)平衡，為人們提供豐富的休憩娛樂場所祈禱的重要的作用。植物園是城市植物多樣性的基地，既是植物科研基地，也是植物種質(zhì)資源基地，在保護(hù)城市生物多樣性中起著至關(guān)重要的作用，目前許多城市在建設(shè)規(guī)模擴(kuò)大時沒有考慮植物園的增加，這對維持城市的生態(tài)平衡極為不利。多樣的生態(tài)環(huán)境為不同的生物物種提供了生長繁衍的場所，在客觀上對生物物種起到了保護(hù)作用，是維持城市生態(tài)平衡不可或缺的。

三、城市生態(tài)系統(tǒng)是本土特色和生物物種豐富的和諧統(tǒng)一

城市綠地系統(tǒng)具有很強(qiáng)的地域性，不同地域不僅氣候差異大，水質(zhì)土壤變化也很明顯，這必然造成各地的生物物種的差異，那么如何結(jié)合地域特色搞好城市綠地系統(tǒng)，使城市綠地系統(tǒng)既保護(hù)生物物種的多樣性又有本土特色呢？

第一，在城市綠地建設(shè)中，選擇鄉(xiāng)土樹種及植物作為主要或基本造景材料，因為鄉(xiāng)土植物既能很好地反映城市所在地域的植被特征，是城市具有鮮明的綠化特色，充分反映地方特色，又能很好的很容易的維持生態(tài)平衡，如果在城市綠地建設(shè)中不努力開發(fā)利用本地植物物種，而是為了單純的為了增加植物物種多樣性引進(jìn)外地物種，必然會不同程度的破壞城市的生態(tài)平衡。

第二，引進(jìn)外地植物物種要把握好度，外來植物物種雖然在豐富植物景觀中能起到很好的作用，但如果不加選擇盲目過分引進(jìn)外地植物物種，很可能會造成本地物種的減少，如十九世紀(jì)美國從澳大利亞引進(jìn)速生樹種桉樹造成了美國部分地區(qū)的自然植被的永遠(yuǎn)消失，因為桉樹是“抽水機(jī)”，對土壤的水分需求極大，大面積引種桉樹會導(dǎo)致地下水位嚴(yán)重下降，使土壤保持水的能力很差，時間長了，土地表面板結(jié)。桉樹是“抽肥機(jī)”，對土壤的肥料和養(yǎng)分需求極大，會使土地肥力下降乃至枯竭，引發(fā)土地退化貧瘠，使其他植物根本無法存活，使原生物種衰減、退化，造成植物種類極為單一，無法給大多數(shù)動物提供食物或適宜的棲息環(huán)境，逐步使生物食物鏈斷裂，生態(tài)將遭受顛覆性的破壞，且難以恢復(fù)。因此我們在引進(jìn)植物物種時必須慎重。

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關(guān)鍵詞：生態(tài)保護(hù)；生態(tài)意識；重要性；可持續(xù)發(fā)展

我國土地面積廣闊，但森林覆蓋面積較少，人均資源占有量一直處于低下水平。因此，相關(guān)部門以及工作人員一定要提高對森林生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展的重視程度，同時對森林資源可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行充分認(rèn)識。為實現(xiàn)對森林生態(tài)環(huán)境以及強(qiáng)化生態(tài)意識重要性的規(guī)劃，必須對森林保護(hù)現(xiàn)狀以及人類生態(tài)意識進(jìn)行了解，促使森林生態(tài)發(fā)展真正發(fā)揮其意義與作用。

1森林生態(tài)資源的功能

植物資源以及動物資源共同構(gòu)成完整的森林資源，植物以及野生動物是森林生態(tài)資源的重要組成部分。森林系統(tǒng)在陸地生態(tài)系統(tǒng)中占據(jù)重要位置，是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，不僅可為人類社會提供木材，還可提供多種原材料，同時森林資源還可對陸地氣候進(jìn)行有效調(diào)節(jié)。單純地注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來極大的壓力與破壞，環(huán)境問題日益突出，災(zāi)害發(fā)生頻率也呈現(xiàn)出逐年上升趨勢，給人類的生產(chǎn)生活造成嚴(yán)重影響。水土流失以及旱澇災(zāi)害等現(xiàn)象都是生態(tài)環(huán)境破壞的重要表現(xiàn)，森林生態(tài)資源可對上述現(xiàn)象進(jìn)行有效改善，防風(fēng)固沙，保持水土，具有強(qiáng)大的生態(tài)調(diào)節(jié)功能，對促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展有重要作用。因此在實際進(jìn)行環(huán)境治理工作時，可對森林資源進(jìn)行科學(xué)合理的運用。

為對水土流失現(xiàn)象進(jìn)行有效控制，必須進(jìn)行森林工程建設(shè)，對森林生態(tài)系統(tǒng)功能進(jìn)行保護(hù)。同時阻隔污染以及凈化空氣也是森林生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)大功能之一。一直以來，森林都有“天然氧吧”之稱，因其具有十分豐富的自然資源，可通過光合作用釋放大量氧氣，同時減少大氣中的二氧化碳含量。在路邊種植樹木可對噪音起到有效的阻隔作用。森林資源有多種積極作用，一直都在對地球上的生物進(jìn)行保護(hù)，人類也受到森林資源長期的給予，對人類生活以及進(jìn)步有極大的推動作用。因此，人類應(yīng)該對森林資源進(jìn)行正確認(rèn)識，同時提高森林資源保護(hù)意識，促進(jìn)森林資源生態(tài)發(fā)展以及可持續(xù)發(fā)展。

2 保護(hù)森林的重要性

自1998年我國松花江流域發(fā)生特大洪水以來，2016年我國南方有再次發(fā)生特大型洪水，受災(zāi)面積約為14個省份，直接經(jīng)濟(jì)損失137億元，不僅對我國經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展造成影響，還對人民生命安全以及財產(chǎn)安全造成嚴(yán)重威脅。相關(guān)研究表明，過度開采森林以及亂砍濫伐是造成洪水災(zāi)害出現(xiàn)的主要原因之一。

相關(guān)資料顯示，現(xiàn)階段我國草原退化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，退化面積約為90萬平方米，占現(xiàn)有草地面積高達(dá)33%，全國水土流失面積高達(dá)38.2%，上述數(shù)據(jù)充分說明我國生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，提醒我們必須加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識。森林資源匱乏是引起上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因之一，現(xiàn)階段我國政府以及人民不斷提高環(huán)境保護(hù)意識，加快森林工程建設(shè)，但還是存在諸多不足，需要我們進(jìn)行長期的探索與努力。森林覆蓋率世界標(biāo)準(zhǔn)水平約為23%，我國與世界水平相差懸殊，因此必須進(jìn)行不斷的努力，利用科學(xué)的手段對森林資源覆蓋率進(jìn)行有效提高。成熟林和過成熟林是用材林中的重要組成部分，現(xiàn)階段上述木材蓄積量呈現(xiàn)出大幅度下降趨勢，人類社會在不斷進(jìn)步發(fā)展，對木材的需求量逐漸增加，導(dǎo)致樹木數(shù)量銳減，按照當(dāng)前消耗速度，地球上的樹木使用量僅剩7-8年。因此，對現(xiàn)有森林資源進(jìn)行有效保護(hù)勢在必行。退耕還林是增加森林覆蓋面積的有效手段之一，對該種手段進(jìn)行合理利用可促使荒漠化面積進(jìn)減少，對人類社會發(fā)展有極大推動作用。

3 保護(hù)野生動物的必要性

近些年來，隨意捕殺和食用野生動物現(xiàn)象普遍存在于人類社會。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，我國約有400種野生動物長期處于飽受威脅狀態(tài)，瀕臨滅絕。野生動物身上帶有多種傳染病毒，人類食用后會導(dǎo)致該種病毒進(jìn)行快速傳播，一旦爆發(fā)將造成大面積危害，嚴(yán)重時對人類的生命安全以及財產(chǎn)安全造成威脅。科學(xué)研究證明，艾滋病就是由于人類食用森林中靈長類動物所造成的，最后導(dǎo)致一場世界性的災(zāi)難。同時，動物是人類的朋友，與人類共同生活在地球上，人類應(yīng)對其進(jìn)行保護(hù)，而不是肆意的捕食與殺害。禁止違法捕殺以及實用野生動物不僅是對生態(tài)資源的保護(hù)，也是對人類安全的維護(hù)。

4 森林生態(tài)保護(hù)和生態(tài)意識現(xiàn)狀

4.1 森林生態(tài)保護(hù)的現(xiàn)狀

我國政府以及人民已經(jīng)逐漸提高對生態(tài)環(huán)境的重視程度，但保護(hù)不到位的現(xiàn)象普遍存在于森立資源生態(tài)保護(hù)工作中。長期以來對森林資源的過度開發(fā)給森林資源生態(tài)管理工作帶來一定的難度，對可持續(xù)發(fā)展的忽視同樣給森林資源生態(tài)保護(hù)工作的順利進(jìn)行帶來阻礙，上述現(xiàn)象最終導(dǎo)致森林生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作面臨前所未有挑戰(zhàn)與危機(jī)。粗放型經(jīng)濟(jì)是我國經(jīng)濟(jì)增長的主要類型之一，該種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式大大降低對森林資源的保護(hù)力度。開發(fā)速度與保護(hù)速度不協(xié)調(diào)是現(xiàn)階段森林保護(hù)工作主要面臨的問題之一，濫砍亂伐現(xiàn)象更是加重森林生態(tài)環(huán)境的惡劣程度，稀有植物與動物面臨大量滅絕的現(xiàn)狀，森林生態(tài)保護(hù)工作面臨極大的問題與挑戰(zhàn)。

4.2 人類生態(tài)意識的現(xiàn)狀

人類生態(tài)意識單薄是導(dǎo)致森林資源浪費與破壞現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因。城市化進(jìn)程的不斷加快是人類進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要表現(xiàn)，但城鎮(zhèn)建設(shè)對大量土地資源以及森林資源進(jìn)行征用，給生態(tài)環(huán)境造成不可修補(bǔ)的破壞。人口數(shù)量激也導(dǎo)致資源需求量呈現(xiàn)逐年增加的趨勢，傳統(tǒng)的思想與觀念已經(jīng)不能符合時代的發(fā)展，對生態(tài)環(huán)境以及森林資源造成極大的破壞。

人類的生態(tài)意識不但沒有隨著時代的變換而更加適應(yīng)時代，甚至對森林生態(tài)的破壞程度有增無減，大片森林被砍伐，變成荒漠，人們卻仍然對森林生態(tài)大肆開發(fā)，即使進(jìn)行了一定程度上的森林生態(tài)保護(hù)，可持續(xù)發(fā)展的思想理念卻很難根植于每個人心中，人類的生態(tài)意識更加有待強(qiáng)化。

5 保護(hù)森林生態(tài)和強(qiáng)化生態(tài)意識

森林生生態(tài)環(huán)境是陸地生態(tài)環(huán)境的重要組成部分，同時也是陸地生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。森林資源與生態(tài)建設(shè)有密不可分的關(guān)系，可以說森林資源是生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)部分，對森林資源的保護(hù)就是對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，同時也是對森林生態(tài)的保護(hù)，對人類長遠(yuǎn)健康發(fā)展有極其重要的意義。

首先，強(qiáng)化森林資源保護(hù)力度不僅是保護(hù)了木材資源的儲備量，也是生態(tài)建設(shè)成果的重要體現(xiàn)，對我國的自然c經(jīng)濟(jì)和諧、可持續(xù)的發(fā)展有十分重要的意義；其次，保護(hù)森林生態(tài)環(huán)境同樣也是保護(hù)了物種的多樣性，森林生態(tài)與海洋生態(tài)一樣，是孕育物種多樣性的搖籃，森林的破壞導(dǎo)致了物種多樣性也遭到破壞，而森林生態(tài)環(huán)境的保護(hù)能夠很大程度上解決物種多樣性遭到破壞的問題，為野生動物營造一個良好的生活環(huán)境；最后，保護(hù)森林生態(tài)能夠為我國帶來很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)效益，由于生態(tài)環(huán)境長期被破壞，導(dǎo)致我國的資源產(chǎn)量嚴(yán)重不足，而保護(hù)森林生態(tài)能夠使我國實現(xiàn)真正意義上的可持續(xù)發(fā)展，不僅要保證開發(fā)和利用平衡，還要保證利用程度要低于開發(fā)程度，確保森林生態(tài)環(huán)境的長久穩(wěn)定發(fā)展。針對強(qiáng)化人類生態(tài)意識的方面，重要性其實不言而喻。

6 結(jié)束語

從我國國情出發(fā)對森林資源進(jìn)行合理的開發(fā)與保護(hù)，同時長期堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，從根本上促進(jìn)我國人民生態(tài)意識進(jìn)步，提高人民群眾保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，讓森林生態(tài)更加能夠與我國社會的發(fā)展進(jìn)步相適應(yīng)。

參考文獻(xiàn)

[1]黃建強(qiáng)，曾海，毛燕.林業(yè)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的作用[J].南方農(nóng)業(yè)，2014（9）.

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關(guān)鍵詞：舞蹈本科生 舞臺藝術(shù)實踐 舞蹈教學(xué)

舞臺藝術(shù)實踐是舞蹈本科生不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。舞臺藝術(shù)實踐是學(xué)生將其所學(xué)的藝術(shù)理論學(xué)以致用，實現(xiàn)自身價值的必要途徑。舞臺藝術(shù)實踐能加快舞蹈本科生技能的提高和知識的轉(zhuǎn)化。在日常的排練、演出和比賽中進(jìn)行思維增強(qiáng)，需要靠不斷的實踐來充實和調(diào)節(jié)。舞蹈教學(xué)應(yīng)改變以學(xué)科為中心的人才培養(yǎng)模式，建立起以培養(yǎng)綜合能力為模式的教學(xué)新理念，使學(xué)生逐步成為具有實踐能力的全面實用性人才。

一、舞臺藝術(shù)實踐與舞蹈本科教育

舞臺藝術(shù)實踐是對舞蹈本科生教育成果最重要的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，是舞蹈本科生從課堂走向舞臺藝術(shù)的演練和尋找舞蹈生命力的重要途徑，是舞蹈本科教學(xué)的重要內(nèi)容。舞蹈本科教學(xué)包括基本理論、中外舞蹈史、舞蹈藝術(shù)、形體身韻、素質(zhì)技巧、舞蹈劇目、芭蕾基礎(chǔ)、各種舞蹈、舞蹈編導(dǎo)、專業(yè)實習(xí)、舞蹈藝術(shù)欣賞和分析和各種具體的舞臺實踐。舞蹈課堂教學(xué)為舞臺藝術(shù)實踐奠定了基礎(chǔ)。而舞臺藝術(shù)實踐是舞蹈本科教育的檢驗。因此，舞臺藝術(shù)實踐與舞蹈本科教育是相互支撐相互依存的，二者并存并相互促進(jìn)和提高。在舞臺藝術(shù)實踐過程中，大學(xué)生可以真正感受舞臺表演的心理狀況，開闊視野，提高臨場的應(yīng)變能力和現(xiàn)場的表現(xiàn)力，提高綜合能力。

二、舞臺藝術(shù)實踐平臺

舞臺藝術(shù)實踐是藝術(shù)院校提高教學(xué)質(zhì)量必不可少的環(huán)節(jié)，西北師大在教學(xué)上為學(xué)生搭建了許多實踐平臺，使得同學(xué)們學(xué)以致用，在提高自身藝術(shù)修養(yǎng)和演藝能力取得了長足的進(jìn)步。

1.各種專業(yè)舞蹈比賽：全國舞蹈大賽，“桃李杯”舞蹈比賽三年一屆，“荷花獎”舞蹈比賽兩年一次，舞劇、舞蹈詩比賽三年舉辦一次，甘肅省“飛天杯”舞蹈大賽每三年一次，西北師大舞蹈學(xué)院從師技能大賽暨原創(chuàng)舞蹈大賽每年一次，宗旨是： 檢閱舞蹈教學(xué)成果 總結(jié)交流教學(xué)及創(chuàng)作經(jīng)驗，提高教學(xué)品質(zhì)和表演水平，繁榮舞蹈劇碼創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)、選拔優(yōu)秀人才。

2.大型文藝演出：甘肅省第二屆大學(xué)生運動會開幕式文藝演出，甘肅省“隴原名師”頒獎晚會，西北師范大學(xué)110周年校慶晚會，甘肅省第二屆中學(xué)生運動會開幕式文藝演出，中國？蘭州桃花旅游節(jié)開幕式演出以及蘭州各大舞劇院的實習(xí)演出等。藝術(shù)實踐不僅培養(yǎng)了學(xué)生的舞臺實踐能力，對學(xué)生初步了解舞臺有了一個提高，這種廣闊的實踐途徑為舞蹈本科生的藝術(shù)實踐提供了展示的舞臺，在相互促進(jìn)、相互彌補(bǔ)的過程中，為舞蹈藝術(shù)發(fā)展的繼續(xù)和延伸作出了較大的貢獻(xiàn)。

3.實習(xí)基地的建立：西北師范大學(xué)青島海泉灣藝術(shù)團(tuán)人才培養(yǎng)基地，學(xué)院將在港中旅（珠海）海洋溫泉有限公司建立第二個省外學(xué)生藝術(shù)實踐基地。各大歌舞劇院實習(xí)以及學(xué)校的教學(xué)實習(xí)。

4.激情舞動中國夢——西北師大舞蹈學(xué)院舞蹈劇目展演活動的舉辦是學(xué)院推動師生舞蹈創(chuàng)作和提高舞蹈表演藝術(shù)水平，發(fā)現(xiàn)、鼓勵優(yōu)秀編創(chuàng)、表演人才的重要舉措，為學(xué)院舞蹈表演和舞蹈教育的發(fā)展注入了新的活力。

三、舞臺藝術(shù)實踐對舞蹈能力培養(yǎng)的積極作用

1.舞臺藝術(shù)實踐培養(yǎng)舞蹈本科生的舞蹈學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任心

通過舞臺藝術(shù)實踐，拓展教育空間，在參加藝術(shù)實踐中增長才干，培養(yǎng)能力，陶冶情操。提高大學(xué)生對舞蹈學(xué)習(xí)的積極性。多樣化舞臺藝術(shù)實踐的形式使大學(xué)生對實踐教學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，促使學(xué)生將理論和專業(yè)知識轉(zhuǎn)化為舞臺生產(chǎn)力，讓學(xué)生在實踐中找到自我成就感，從而激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任心。

2.舞臺藝術(shù)實踐促進(jìn)舞蹈理論教學(xué)水平的提高，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用技術(shù)技能的能力

舞臺藝術(shù)實踐與理論教學(xué)發(fā)展緊密相關(guān)，教育來源于實踐，服務(wù)于實踐。理論教學(xué)在舞臺藝術(shù)實踐中尋找自己的發(fā)展，增強(qiáng)自己的藝術(shù)管理和自身價值，同時學(xué)校的社會地位和榮譽也有較大的提高。加強(qiáng)舞蹈校外舞臺藝術(shù)實踐教學(xué)，有利于提高高校對素質(zhì)教育的重視，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用技術(shù)技能的能力。

3.舞臺藝術(shù)實踐有助于舞蹈本科生藝術(shù)表現(xiàn)能力的提升，增強(qiáng)協(xié)作精神

大學(xué)生從學(xué)習(xí)，排練到舞臺表演，是對舞蹈更深層次的探討和學(xué)習(xí)，藝術(shù)表現(xiàn)力在不斷提高。舞臺藝術(shù)實踐幫助學(xué)生提高自己的表現(xiàn)能力，使大學(xué)生對舞蹈情感更準(zhǔn)確地把握。舞臺藝術(shù)實踐是增強(qiáng)舞臺表現(xiàn)力的重要手段，是藝術(shù)表現(xiàn)力提高最有效的途徑。反復(fù)、長期的舞臺藝術(shù)實踐使大學(xué)生的心理承受能力加強(qiáng)，增強(qiáng)團(tuán)隊協(xié)作精神，為舞蹈優(yōu)秀作品的誕生奠定了堅實的基礎(chǔ)。

4.舞臺藝術(shù)實踐促使舞蹈本科生自我學(xué)習(xí)的能力得到提高，鍛煉和培養(yǎng)了組織能力，工作能力和獨立自主的精神

舞臺藝術(shù)實踐使學(xué)生更加深刻地體會到平時學(xué)習(xí)和表演之間的差別。在舞臺藝術(shù)實踐的過程中，學(xué)生親身面對各種挑戰(zhàn)，認(rèn)真對待表演在舞臺上展現(xiàn)自已的良好風(fēng)貌。大學(xué)生用發(fā)展的眼光要求自己，加強(qiáng)對自我學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。舞臺藝術(shù)實踐促使大學(xué)生充分運用自己所學(xué)去塑造鮮活的舞臺藝術(shù)形象。舞臺藝術(shù)實踐在潛移默化中提高了學(xué)生進(jìn)取創(chuàng)新的意識，鍛煉和培養(yǎng)了組織能力，工作能力和獨立自主的精神。

5.舞臺藝術(shù)實踐提高舞蹈本科生的創(chuàng)作，表演，鑒賞，欣賞能力，鍛煉綜合藝術(shù)素養(yǎng)

舞臺藝術(shù)實踐增進(jìn)大學(xué)生的人際交往能力。舞蹈是一種通過人體藝術(shù)傳達(dá)信息的情感語言，大家要伴隨統(tǒng)一的節(jié)奏有規(guī)律地動作，自然形成一個整體，從而潛移默化地培養(yǎng)了大學(xué)生的合作感、責(zé)任感 ，可以很好的提升大學(xué)生對社會的融入性，提高他們的人際交往能力和社會適應(yīng)能力。舞臺藝術(shù)實踐可以激起大學(xué)生的審美情感，調(diào)動大學(xué)生的感知、想象和理解能力，從而產(chǎn)生審美感受。人腦在運動中得到全方位的鍛煉，思維能力，創(chuàng)作，表演，鑒賞，欣賞能力得到很好的提高。

舞臺藝術(shù)實踐是推動舞蹈藝術(shù)發(fā)展的有利途徑，只有舞臺藝術(shù)實踐與舞蹈教學(xué)有機(jī)結(jié)合，舞蹈學(xué)生才能夠更好發(fā)展。隨著教育改革的不斷深入和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，舞臺藝術(shù)實踐將作為一門新的學(xué)習(xí)功課開拓出屬于自己的教學(xué)實踐新特色，使學(xué)生逐步成為具有實踐能力的全面實用性人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

【關(guān)鍵詞】意識形態(tài) 文化話語權(quán) 安全視野

現(xiàn)代社會世界各國的競爭方式越來越多樣，信息時代給人們帶來的機(jī)遇和競爭也在此時充分體現(xiàn)出來，在信息科技的指引下，文化思想相互混雜、糅合和競爭。尤其是在現(xiàn)代計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)空間下的競爭更是激烈，從世界范圍來看，由于許多的歐美國家掌握著先進(jìn)的技術(shù)，同時利用自身發(fā)展的經(jīng)驗，在世界文化話語權(quán)的競爭中已經(jīng)處于優(yōu)先的地位，而我國由于國家發(fā)展時間短、技術(shù)能力有限，在近期的發(fā)展中處于較為被動的境地。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的提升，文化競爭力概念的提出，國家對于文化話語權(quán)的倡導(dǎo)也越來越重要。

一、倡導(dǎo)意識形態(tài)安全視野下文化話語權(quán)的意義

文化話語權(quán)就是通過交流、傳播的方式影響他人或者其他地域的公民，進(jìn)而形成思想的認(rèn)同感，其在維護(hù)國家的安全、利益方面具有重要作用，從具體的實踐來看，其意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.對于保障國家文化安全具有重要意義

國家的發(fā)展不僅僅依靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)實力的提升主要是一種外在實力的體現(xiàn)，而文化實力則是一個國家和民族真正具有凝聚力、創(chuàng)造力的保障。隨著世界各國文化的大量傳入，其與我國文化之間的碰撞也更加激烈，在這種碰撞、競爭中必然會對我國文化的發(fā)展和傳承形成沖擊，文化的內(nèi)涵、精神和所具有的獨特之處都會受到其他國家文化的影響。針對這一狀況，我國倡導(dǎo)意識形態(tài)安全視野下的文化話語權(quán)，能夠切實提高我國文化建設(shè)的重視程度，增強(qiáng)我國文化的內(nèi)在實力，維護(hù)文化安全。

2.對維護(hù)主流意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)具有重要意義

文化話語權(quán)作為主流意識形態(tài)，對它所服從服務(wù)的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要能動作用，不但可以運用文化話語生動概括、反映社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，提高經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度的合理性與說服力，引導(dǎo)人們自愿地維護(hù)社會秩序，鞏固和發(fā)展社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而且可以用主流價值觀整合個體意識、群體意識與社會意識，推動自發(fā)的、感性的和不系統(tǒng)的社會心理穩(wěn)固化、持久化，并上升為自覺的、理性的社會意識形態(tài)，形成并增強(qiáng)與社會主流經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的立場、主張、價值觀念體系，引領(lǐng)多樣社會思潮，整合社會認(rèn)同，從而維護(hù)主流社會意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。

3.對于青年人思想品格的塑造具有重要意義

作為國家未來建設(shè)的重點，青年人思想的教育是一項重大的工程，在我國發(fā)展的任何階段，都不能忽視青年人思想品格的塑造。我國是社會主義國家，而且改革開放已經(jīng)有近四十年的時間，國外的一些文化在我國已經(jīng)開始占據(jù)重要的空間。因此，在此時我國倡導(dǎo)意識形態(tài)安全視野下的文化話語權(quán)能夠?qū)⑽覈幕玫赝七M(jìn)到青年人的生活之中，并通過優(yōu)秀的思想文化促使青年人正確認(rèn)識文化內(nèi)涵，自覺抵制一些劣質(zhì)文化。

二、提升我國文化話語權(quán)的策略

針對日益激烈的世界文化之間的碰撞和競爭，我國應(yīng)當(dāng)如何倡導(dǎo)文化話語權(quán)，將我國的聲音傳播給世界，并被世界接受，是需要重點考慮的問題。筆者從研究的角度分析認(rèn)為，可以嘗試從以下幾個角度進(jìn)行實踐：

1.注重文化內(nèi)容的整合優(yōu)化

文化的魅力在其能發(fā)揮無窮的力量，這種力量的出現(xiàn)是以具有優(yōu)秀文化內(nèi)涵作為前提的。針對國家文化之間的競爭，為了保障我國文化話語權(quán)，首先就是對我國現(xiàn)存的和發(fā)展中的文化進(jìn)行整合優(yōu)化：對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收繼承，取其精華、去其糟粕，把傳統(tǒng)文化的魅力充分挖掘出來。其次是對現(xiàn)代文化內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，對于一些優(yōu)秀的、國家發(fā)展需要的重要文化內(nèi)容作為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和教育的重點，進(jìn)行分析、整理、歸納和融合，使文化傳播和主導(dǎo)話語權(quán)的過程中集中最大的力量。

2.保障文化話語權(quán)競爭中的優(yōu)勢

文化話語權(quán)的競爭隨著軍事競爭的冷卻而日漸激烈，因此國家要切實重視文化話語權(quán)的競爭，并不斷創(chuàng)新競爭優(yōu)勢，這主要體現(xiàn)在以下方面：首先是要充分認(rèn)識到話語權(quán)競爭的特點，當(dāng)前文化話語權(quán)的競爭與經(jīng)濟(jì)和軍事的競爭不同，其具有隱蔽性、長期性和復(fù)雜性;其次是做好隨時競爭的準(zhǔn)備，文化話語權(quán)的競爭不是約定時間、地點的面對面的競爭，而是具有隨時性，因此國家要時刻做好準(zhǔn)備，打好文化話語權(quán)競爭之戰(zhàn)。

3.注重現(xiàn)代信息技術(shù)的作用

中國網(wǎng)民隊伍之龐大，網(wǎng)絡(luò)信息流速之快，數(shù)量之多，類型之雜，影響之廣，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活聯(lián)系與互動之密切，無一不加劇著掌握和提升網(wǎng)絡(luò)文化話語權(quán)的度。除此之外，一些西方國家憑借強(qiáng)大技術(shù)優(yōu)勢及其在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的有利地位，將互聯(lián)網(wǎng)打造成實現(xiàn)政治目的，增強(qiáng)其全球領(lǐng)導(dǎo)力的工具，我國也要充分重視信息技術(shù)的作用，進(jìn)而保障國家文化話語權(quán)。

篇5

一 社會主義核心價值體系教育的重要意義

改革開放以來，中國與其他國家的交流與合作日益增多，特別是文化領(lǐng)域的交流更是十分頻繁。在文化全球化背景下，各種思想潮流、文化間的共存與沖突愈演愈烈。這在一定程度上，可以打破傳統(tǒng)保守、禁錮思想對人們思想的束縛，從而促進(jìn)人們思想的進(jìn)一步解放和與時俱進(jìn)，同時有助于人們創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。但是，價值觀多樣化也給社會帶來了許多潛在的問題，尤其是對大學(xué)生群體價值觀產(chǎn)生了重要的影響。

當(dāng)前，我國正處于社會變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要時期。我們并不排斥各種思潮的存在，同時也尊重傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的融合。但是，我們必須清楚的認(rèn)識到，任何一個時代均有其主流社會意識形態(tài)。而社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。我們必須始終如一的鞏固的指導(dǎo)地位，以中國化最新成果武裝新一代青年，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，在全社會培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀。其中，培養(yǎng)大學(xué)生社會主義核心價值觀便是重中之重。

正如在考察北京大學(xué)時提到，“青年處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣。人生的扣子從一開始就要扣好，要努力把核心價值觀的要求變成日常的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而形成自覺奉行的信念理念。”因此，培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀，對于促進(jìn)學(xué)生樹立正確的價值觀具有重要意義。

二 中外合作辦學(xué)體制下社會主義核心價值觀教育的特殊性分析

（一）多樣化的社會思潮使社會主義意識形態(tài)教育面臨更加復(fù)雜的外部環(huán)境

社會存在決定社會意識。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，其影響已深入到政治、文化、社會生活等眾多層面。在這種形勢下，社會上各種思潮的相互融合與相互沖突日趨顯現(xiàn)，對社會群體的思想及價值觀念產(chǎn)生重要的影響。特別是在高校，社會思潮的多樣化體現(xiàn)的尤為明顯。而大學(xué)生群體的思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性正在逐步增強(qiáng)，十分容易受到其中一些不良思潮的影響，大學(xué)生社會主義價值觀教育面臨著一定的潛在威脅。

國際環(huán)境來看，一些國外敵對勢力正虎視眈眈、伺機(jī)而動，且將高校大學(xué)生群體作為“思想滲透”的優(yōu)選之地，通過社會思潮的多樣化、價值觀念的西方化對大學(xué)生自身的思想形態(tài)以及價值觀進(jìn)行影響和滲透。

國內(nèi)環(huán)境來看，高校如同社會的晴雨表，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整導(dǎo)致利益格局的變化均在高校得到了直接反映。在中外聯(lián)合辦學(xué)體制下，許多學(xué)生走出國門在外求學(xué)，其所到之處更是成為不同文化背景、不同意識形態(tài)、不同文明與思維方式的聚集地，因而社會主義核心價值觀教育的開展面臨著更加復(fù)雜的外部環(huán)境。

目前，在對黑河學(xué)院中俄聯(lián)合培養(yǎng)的學(xué)生進(jìn)行一項主題為《黑河學(xué)院中俄聯(lián)合培養(yǎng)本科生社會主義核心價值觀調(diào)查問卷》后發(fā)現(xiàn)，黑河學(xué)院本科生對社會主義核心價值觀有一定了解，且書刊、網(wǎng)絡(luò)、培訓(xùn)等途徑深入了解了社會主義核心價值觀，同時對加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育十分必要。

（二）師資隊伍國際化趨勢明顯，社會主義意識形態(tài)教育面臨z復(fù)雜的內(nèi)部環(huán)境

在中外聯(lián)合辦學(xué)背景下，高校的師資隊伍結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變化，外籍教師占師資隊伍比例呈現(xiàn)逐年上升的趨勢。外籍教師在思想觀念、文化背景以及、價值觀等方面均有所不同。因此，在開展課堂教學(xué)或課外交流活動時，極有可能對大學(xué)生群體的思想產(chǎn)生潛移默化的影響，從而導(dǎo)致學(xué)生群體的價值觀念、思想觀念以及思維方式等逐步呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。

目前，黑河學(xué)院與俄羅斯院校開展中俄聯(lián)合培養(yǎng)，有兩種模式，一種是1+4學(xué)制模式，即在國內(nèi)培養(yǎng)一年，國外培養(yǎng)四年;另一種是2+3學(xué)制模式，即在國內(nèi)培養(yǎng)兩年，國外培養(yǎng)三年。無論何種培養(yǎng)模式，均需在國外進(jìn)行一定時間的學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生完全處于與社會主義意識形態(tài)不同的文化氛圍和意識形態(tài)中，久而久之勢必會造成他們思想觀念以及價值觀念的改變。此外，合作辦學(xué)機(jī)制下，課程體系中導(dǎo)入了更多的國外原版教材，學(xué)生幾乎到處可以接觸到西方的各種思潮和文化。由此看來，中外合作辦學(xué)體制下，社會主義意識形態(tài)教育面臨著更加復(fù)雜的內(nèi)部環(huán)境。

（三）中外聯(lián)合辦學(xué)背景下大學(xué)生價值觀的沖突

近年來，聯(lián)合辦學(xué)在我們國家的層層推進(jìn)為越來越多的大學(xué)生提供了在聯(lián)合辦學(xué)背景下進(jìn)行學(xué)習(xí)交流的機(jī)會。在與外教老師的交流過程中或者在國外留學(xué)期間，大學(xué)生們可以接觸到更多的外部信息和新鮮事物。西方的價值觀和目前我國社會思想多元化的形式會對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生一定影響。

一直以來，西方價值觀都更加強(qiáng)調(diào)個人價值，注重個人利益，這和我國傳統(tǒng)的集體主義價值觀有著天壤之別，但也存在一些積極的因素，例如，崇尚個人的奮斗，民主法治觀念深入人心，這些無論是對社會的進(jìn)步，還是對個人的發(fā)展都能起到積極的推動作用。但是，一些錯誤的思想和價值觀念，如過分強(qiáng)調(diào)自我意識和自我權(quán)力等，很有可能使得個人偏離集體主義，走向極端主義，進(jìn)而做出一些有損社會，集體利益的事來，不僅不利于學(xué)生個人的成長和發(fā)展，更不利于國家、民族的團(tuán)結(jié)和社會的穩(wěn)定。

篇6

按照XXX要求，XX黨委調(diào)研了XX公司意識形態(tài)風(fēng)險隱患情況，現(xiàn)將調(diào)研結(jié)果報告如下：

一、基本情況

（一）加強(qiáng)對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。

成立意識形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險隱患全面排查和集中整治工作領(lǐng)導(dǎo)小組，明確職能職責(zé)，落實人員責(zé)任，加強(qiáng)學(xué)習(xí)教育，引導(dǎo)全體干部職工要充分認(rèn)識開展風(fēng)險隱患全面排查和集中整治的重要意義，建立意識形態(tài)工作長效機(jī)制，即查即改，不留死角，不留盲區(qū)，將風(fēng)險隱患消除在萌芽狀態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)小組嚴(yán)格履職盡責(zé)，對排查發(fā)現(xiàn)的問題，狠抓整改。對工作不落實，排查整治不力，敷衍作假的，進(jìn)行通報批評；對發(fā)生責(zé)任事故的，嚴(yán)格追責(zé)問責(zé)。

（二）隱患排查情況。

一是嚴(yán)格黨員干部紀(jì)律約束。

加強(qiáng)對全體干部職工特別是黨員干部的管理和教育，教育黨員干部嚴(yán)守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，帶頭抵制生活中、朋友圈的各類謠言，嚴(yán)禁在手機(jī)朋友圈造謠傳謠，對在公共場合中發(fā)表同中央精神相違背的言論，非議黨的理論和路線方針政策及重大決策部署，散布傳播政治謠言的黨員干部依法嚴(yán)肅查處。

二是加強(qiáng)輿情監(jiān)控。

成立網(wǎng)絡(luò)輿情應(yīng)對處置工作領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對涉及衛(wèi)生計生領(lǐng)域的重大輿情監(jiān)控，對可能涉嫌發(fā)生重大輿情的，相關(guān)科室要第一時間介入，并及時向領(lǐng)導(dǎo)小組匯報，迅速展開輿情事件調(diào)查和處置工作，及時掌握輿情動態(tài)，加強(qiáng)輿情會商和研判預(yù)警，控制輿情態(tài)勢，嚴(yán)格把握信息工作。

三是管控好信息傳播途徑。

加強(qiáng)本系統(tǒng)內(nèi)外網(wǎng)管理，嚴(yán)禁利用內(nèi)外網(wǎng)、傳播各類損害意識形態(tài)安全的信息，通過增加監(jiān)控軟件、硬件防火墻等設(shè)備，截斷傳播途徑，發(fā)現(xiàn)相關(guān)隱患及時處理。

四是管控好信息審核關(guān)。

加強(qiáng)對意識形態(tài)領(lǐng)域各類信息的審核和把關(guān)，及時發(fā)現(xiàn)問題和隱患，切實把控好“出口關(guān)”。

（三）總體評價

總體判斷，XX能夠深入學(xué)習(xí)貫徹XXX精神，堅決貫徹落實XX關(guān)于意識形態(tài)工作的決策署，強(qiáng)化意識形態(tài)主體責(zé)任，加強(qiáng)意識形態(tài)陣地管理，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全，深入分析研判意識形態(tài)領(lǐng)域形勢。通過對意識形態(tài)責(zé)任制落實情況分析認(rèn)為，目前意識形態(tài)領(lǐng)域形勢總體向上向好，意識形態(tài)工作責(zé)任制落實比較到位。黨委對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)堅強(qiáng)有力，中心組學(xué)習(xí)、社會主義核心價值觀踐行和普及、網(wǎng)上輿論陣地管控、對外宣傳和基層文化陣地建設(shè)、弘揚主旋律、傳播正能量等意識形態(tài)工作領(lǐng)域取得明顯成效。

二、存在問題

個別部門、人員對意識形態(tài)工作極端重要性認(rèn)識不足。有些人認(rèn)為意識形態(tài)工作離我們距離尚遠(yuǎn)，無需操心；有些領(lǐng)導(dǎo)干部忽視了意識形態(tài)工作的協(xié)調(diào)發(fā)展，在理論武裝、干部教育等方面投入不足，把大量的時間、人力、物力、財力投入到業(yè)務(wù)工作中，在意識形態(tài)方面的投入較少；管理不到位，不善于研究解決意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象。

三、改進(jìn)措施

（一）勇于擔(dān)責(zé)，補(bǔ)齊責(zé)任短板

要“高處”發(fā)力。全面貫徹落實《黨委意識形態(tài)工作責(zé)任制實施細(xì)則》，建立同心同向、同頻共振的工作格局。

（二）夯實基礎(chǔ)，補(bǔ)齊保障短板

要加強(qiáng)制度建設(shè)，推動已有規(guī)章制度落細(xì)落小落實，確保意識形態(tài)工作有章可循、有規(guī)可依、高效落實。要配齊配強(qiáng)宣傳委員、宣傳干事，加大培訓(xùn)力度，通過全員輪訓(xùn)、專項進(jìn)修等方式，提高基層宣傳干部業(yè)務(wù)素養(yǎng)。

（三）精準(zhǔn)施策，補(bǔ)齊工作短板

要注重長效。堅持制定年度工作思路，明確目標(biāo)任務(wù)，確保各項工作張弛有度、有的方矢。進(jìn)一步細(xì)化工作責(zé)任，將思想陣地的管理，文化陣地的拓展、網(wǎng)絡(luò)陣地的維護(hù)等工作，以具體項目形式加以細(xì)化落實。要注重創(chuàng)新。要創(chuàng)新理念，確立宣傳是生產(chǎn)力、文化是軟實力、輿論是推動力的思想，努力以宣傳工作新成效助推社會經(jīng)濟(jì)新發(fā)展。要注重考核。在加強(qiáng)年度考核的同時，要把對意識形態(tài)工作責(zé)任制的落實納入到日常監(jiān)督中，跟其他重點工作一起通報點評。

機(jī)關(guān)單位生活垃圾分類工作總結(jié)

今年以來，為貫徹落實市委、市政府關(guān)于公共機(jī)構(gòu)生活垃圾分類工作相關(guān)文件精神，市紅十字會多重舉措積極開展公共機(jī)構(gòu)生活垃圾分類工作，充分發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。現(xiàn)將有關(guān)情況總結(jié)如下:

一、開展的主要工作

1、制定實施方案，明確目標(biāo)措施。成立xx生活垃圾分類及減量工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由主要負(fù)責(zé)人任組長，我會分管同志為副組長，明確了由項目工作人員作為垃圾分類工作具體經(jīng)辦人員；方案同時明確實施范圍、目標(biāo)任務(wù)、分類要求和具體措施等，牢固樹立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，推進(jìn)我會公共機(jī)構(gòu)生活垃圾強(qiáng)制分類高質(zhì)量、高效率、可持續(xù)發(fā)展。

2、發(fā)放公共機(jī)構(gòu)生活垃圾分類倡議書。以“舉手之勞小動作，破解環(huán)境大難題”為主題，倡導(dǎo)廣大干部職工學(xué)習(xí)掌握垃圾分類政策知識當(dāng)好宣傳員、養(yǎng)成保持低碳環(huán)保生活習(xí)慣當(dāng)好引導(dǎo)員、積極維護(hù)垃圾分類成果當(dāng)好督導(dǎo)員。

3、開設(shè)宣傳專欄。在辦公樓主要出入口張貼垃圾分類宣傳海報，以圖文并茂的形式進(jìn)行垃圾分類宣傳，營造“垃圾分類，從我做起”的良好氛圍。

4、投放生活垃圾分類垃圾桶。專門訂制分類垃圾桶，投放在辦公大樓出入口、辦公室、會議室、衛(wèi)生間等場所。

二、存在不足

截至目前，實現(xiàn)餐廚垃圾、其他垃圾定時定點、直收直運、日產(chǎn)日清，全體人員能夠按照相關(guān)要求進(jìn)行垃圾分類投放，生活垃圾資源化、減量化、無害化處理的氛圍基本形成，應(yīng)當(dāng)說取得了一定成效，但是與群眾期望達(dá)到的效果還有不小差距，一定程度上存在群眾中消極抵觸不愿分、感到麻煩懶得分、被動應(yīng)付隨性分、了解不夠不會分等情況，特別是前來辦事人員隨手扔垃圾現(xiàn)象比較普遍，說明垃圾分類知識的普及程度還有待提高。

三、下一步打算

1、進(jìn)一步加大宣傳引導(dǎo)力度。繼續(xù)深入開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)機(jī)形式多樣的宣傳活動，在機(jī)關(guān)內(nèi)部營造良好的垃圾分類減量氛圍，同時擴(kuò)大宣傳范圍，在機(jī)關(guān)醒目位置張貼有關(guān)垃圾分類減量知識海報，引導(dǎo)辦事人員共同遵守垃圾分類規(guī)定。

篇7

關(guān)鍵詞：唯物史觀；重構(gòu)；語境；合理性

作者簡介：馬俊領(lǐng)，廣東醫(yī)學(xué)院社會科學(xué)部講師，哲學(xué)博士(廣東　東莞　523808)

唯物史觀自19世紀(jì)中葉誕生以來，西方學(xué)者在不同理論和政治語境中從沒有停止過對它的解讀、分析和重構(gòu)。這些理論實踐既產(chǎn)生一些正確創(chuàng)見，也包含諸多意識形態(tài)誤解。以1982年徐崇溫先生的《西方》一書為肇端，近30年來，上述思潮以西方、后乃至馬克思學(xué)為名逐步進(jìn)入中國學(xué)人的學(xué)術(shù)視域，我國學(xué)者對其相應(yīng)的研究成果也蔚為壯觀。然而，對“重構(gòu)唯物史觀”這一西方重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)涵發(fā)掘與外延梳理依然是我國唯物史觀研究新領(lǐng)域的重任。本文嘗試辨識西方唯物史觀重構(gòu)的兩種語境及其合理性問題。

一、唯物史觀的經(jīng)典表述及其當(dāng)下境遇

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》對社會發(fā)展的一般機(jī)制和一般進(jìn)程有如下論說：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”。

對于這段話，廣為人知的概括就是“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”。經(jīng)典教材以“普遍規(guī)律”來指稱上述觀點，認(rèn)為“社會存在決定社會意識的規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律”是“與人類社會共始終的”。認(rèn)為它是“唯物史觀的經(jīng)典形態(tài)”，其最主要的意義是“把唯物史觀作為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體作出經(jīng)典的表述”。然而，一個不可否認(rèn)的事實是，關(guān)于唯物史觀的主要爭論也大都是圍繞這一段所陳述的觀點而發(fā)生的。

在后工業(yè)化時代，自由競爭的古典資本主義經(jīng)由各種途徑向國家調(diào)節(jié)的當(dāng)代資本主義轉(zhuǎn)變。在這一過程中，部分資本主義舊有的弊端和優(yōu)勢消失了，而部分新的弊端和優(yōu)勢產(chǎn)生了；古典唯物史觀所經(jīng)驗和預(yù)言的歷史進(jìn)化機(jī)制有的得到印證或趨于明朗，有的逐漸黯淡或沒有出現(xiàn)；新的理論技術(shù)和新的思維模式紛至沓來。這些理論努力既包括唯物史觀發(fā)展的新形態(tài)，也包括西方理論家以”純學(xué)術(shù)”的名義對唯物史觀作出的學(xué)理分析。后者往往從概念史和觀念史的角度對唯物史觀進(jìn)行評判和修正，甚至把唯物史觀孤立于人的實踐活動之外并賦予其以某種神秘性質(zhì)，對其進(jìn)行黑格爾式的解讀。然而，正如陳先達(dá)教授所言：“歷史唯物主義的出發(fā)點，和馬克思關(guān)于歷史無非是人類追求自己目的的活動這個原則，以及歷史唯物主義基本原理對人類的所有歷史活動的總結(jié)，已經(jīng)為防止把的歷史唯物主義變?yōu)榉懂牶鸵?guī)律的自我運動筑好了最堅固的堤壩。如果不是誤解或有意曲解，決不會把歷史唯物主義的基本規(guī)律和范疇視為無人的純概念的運動”。這是就西方學(xué)者的重構(gòu)理論的具體內(nèi)容所作的深度評析。

如果我們正視唯物史觀在世界歷史發(fā)展的現(xiàn)時代仍然需要保持和不斷拓展的重要解釋力，如果我們還記得它一直所堅持的對理論上教條主義的否定立場、不斷反思的態(tài)度及不斷發(fā)展的努力，我們就有必要不僅在具體內(nèi)容上對西方進(jìn)行研究，還有必要對西方重構(gòu)唯物史觀的語境及其合理性來源作基于資本主義發(fā)展現(xiàn)實和唯物史觀發(fā)展現(xiàn)實之上的批判性辯證考量。

二、唯物史觀重構(gòu)的兩種語境

從唯物史觀內(nèi)部和外部對其進(jìn)行不同重構(gòu)的理論不同程度上成為具有重要意義的反思類型。應(yīng)當(dāng)說，在重構(gòu)唯物史觀的諸多論說中，被涵蓋到“西方哲學(xué)”這一概念名下的內(nèi)容從其論點創(chuàng)新性、邏輯一致性和學(xué)術(shù)影響力方面來看，都產(chǎn)生了重大影響。按照張一兵教授和胡大平教授的分類法，從縱向來看，西方哲學(xué)的代表人物分為早期代表人物、第二代代表人物和20世紀(jì)70年代的代表人物，從橫向來看(按照政治立場和思想基礎(chǔ))，分為者、從到非者、的同情者以及資產(chǎn)階級學(xué)者。然而，我們不能忽略的是，在東方國家，一些政治人物和學(xué)者也在對唯物史觀的解讀中提出了獨到看法。如果把東方和西方的這些努力結(jié)合起來，我們?nèi)绾螐某橄蟮膶哟紊蠈Σ煌Z境的重構(gòu)方式進(jìn)行區(qū)分呢?

在此，我們認(rèn)為，可以從概念的角度，從重構(gòu)唯物史觀主導(dǎo)規(guī)范出發(fā)，區(qū)分出兩種語境。

篇8

[論文摘要]立足于對“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個經(jīng)典的命題，也是一個被后來的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對那段手稿中極其簡約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭論等。當(dāng)然，這些爭論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉的基本原理；第二，要對馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會導(dǎo)致話語意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語境與時代語境來理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運用以上三種方式來重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。

筆者認(rèn)為，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是在承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮是平衡的基礎(chǔ)上提出“不平衡”的。

要解釋好這樣一個悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義。“藝術(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個義項。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會分工而獨立的有閑階級(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮。“軟件”方面的藝術(shù)繁榮又可分為兩點。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個、凡個或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。

就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來說，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來說，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒有明確地說出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是的基本原理。整個的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。

馬克思的“平衡”論，可以從兩個方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購買力等，即此。甚至包括作為社會分工的有閑階級(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機(jī)”的誕生，便會隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩的必要條件”，就是指史詩的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。

馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點，應(yīng)是建立在平衡論觀點的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點，也可以從以下兩個方面得到說明。

篇9

的運動和過程進(jìn)入到文學(xué)領(lǐng)域中去的。這里面發(fā)生了什么呢？什么東西被削除了？一種話語被認(rèn)作是文學(xué)的時候，它受到了怎樣的修改？” 但在別的地方他又似乎強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的自律性。他指出：文學(xué)是“處在一張紙的空白之上的語詞沉默、謹(jǐn)慎的沉積，在這里它既不擁有聲音，也不存在對話者；除了它喃喃自語外悄然無聲，除了它彰顯自身存在的光亮外寂然無為。” “我們可以說文學(xué)就是人不停的消亡并讓位給語言的那個場所，在‘語言說話’的地方，人就不再存在。” 事實上除了偶爾談?wù)撉靶l(wèi)作家，以及“作者之死”外，福科對文學(xué)本身談?wù)摰檬欠浅Ｏ∩俚摹?/p>

從某種意義上說，這也是可以理解的。在西方社會，文學(xué)很早就被賦予了一種不言而喻的神圣性：“早期詩人是教師、預(yù)言家、先知和傳統(tǒng)的保存者。他們的神圣職責(zé)部分地就是將統(tǒng)治者和國民一視同仁的加以告誡和警告，并將過去積累的智慧堅持下去。” 對于文學(xué)宗教般的頂禮膜拜，雪萊的這一段話可以說表達(dá)得最為集中：“詩人們，抑即想象并且表現(xiàn)著萬劫不毀的規(guī)則的人們，不僅創(chuàng)造了語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑和繪畫；他們也是法律的制定者，文明社會的創(chuàng)立者，人生百藝的發(fā)明者，他們更是導(dǎo)師，使得所謂宗教，這種對靈界神物只有一知半解的東西，多少接近于美與真。” 與黑格爾相反，當(dāng)代哲學(xué)家們紛紛把對真理的熱情從宗教等等轉(zhuǎn)向文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)成了人類本真經(jīng)驗的避難所，甚至是拯救人類靈魂的一塊凈土。當(dāng)海德格爾把自己的哲學(xué)強(qiáng)加給荷爾德林的詩時，他并不是在對作品進(jìn)行一種理性闡釋，他只是在含蓄地證明，好的文學(xué)與好的哲學(xué)一樣，是超越一切因而無法加以經(jīng)驗分析的。在《藝術(shù)的規(guī)則》一書的序言中，布迪厄指出，對藝術(shù)的這一態(tài)度是人性自戀的結(jié)果。從哥白尼、達(dá)爾文到弗洛依德以后，藝術(shù)之戀變成了人類保存自己虛榮心的最后一個自戀情結(jié)。在這樣的語境下，把一般人認(rèn)為是骯臟、卑鄙的權(quán)力和高尚、純潔的文學(xué)相提并論，似乎的確是勉為其難的。另一方面，文學(xué)的確也缺乏人們所熟知的權(quán)力表現(xiàn)形式，她似乎遠(yuǎn)離刀槍劍戟的脅迫、黑衣法官的威嚴(yán)和金銀珠玉的眩目，而實際上從十九世紀(jì)才被建構(gòu)起來的關(guān)于文學(xué)“為藝術(shù)而藝術(shù)”之類的觀念已經(jīng)成為知識界的常識，并成功地掩蓋了文學(xué)在歷史上與權(quán)力的密切聯(lián)系。對于社會學(xué)家或政治學(xué)家，討論權(quán)力時把注意力投向政治、經(jīng)濟(jì)和軍事而非與權(quán)力似乎距離甚遠(yuǎn)的文學(xué)，顯然要簡便得多。大多數(shù)學(xué)者們，討論權(quán)力時，往往首先是政治權(quán)力。但我們認(rèn)為，文學(xué)和權(quán)力在事實上存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在某種意義上，文學(xué)就是一種權(quán)力，盡管在現(xiàn)實語境中，是一種弱化的權(quán)力。但在我們論證這一點之前，先要闡明一下“權(quán)力”一詞的涵義。

幾乎每一個著名社會學(xué)家或政治學(xué)家都有關(guān)于權(quán)力的各種定義。其中一種觀點傾向于把權(quán)力視之為一種普遍能力。例如霍布斯認(rèn)為：“人的權(quán)勢普遍講來就是一個人取得某種未來具體利益的現(xiàn)有手段。” 另一種觀點則是從關(guān)系的角度來理解權(quán)力。馬克斯·韋伯說：“權(quán)力意味著在一種社會關(guān)系里哪怕是遇到反對也能貫徹自己意志的任何機(jī)會，不管這種機(jī)會是建立在什么基礎(chǔ)之上。” 但盡管這個經(jīng)典的定義得到了不少社會學(xué)家的響應(yīng)， 卻在后來被命名為沖突論而受到批評。帕森斯提出了一個功能主義主張：“當(dāng)根據(jù)各種義務(wù)與集體目標(biāo)的關(guān)系而使這些義務(wù)合法化時，在如果遇到頑強(qiáng)抵抗就理所當(dāng)然會有靠消極情境制裁去強(qiáng)制實行（無論這種強(qiáng)制機(jī)構(gòu)可能是什么）的地方，權(quán)力是一種保證集體組織系統(tǒng)中各單位履行有約束力的義務(wù)的普遍化能力。” 韋伯強(qiáng)調(diào)個人、沖突和主觀意志，而帕森斯強(qiáng)調(diào)集體、一致性、合法性和系統(tǒng)的先在結(jié)構(gòu)，但是，正如有的學(xué)人指出的：“‘沖突論’和‘一致論’這兩種方法都一樣有效，但都失之于偏頗，并且，它們絕無可能被整合起來。因為，圍繞著每個模式被組織起來的社會生活的諸原則是互不相容的。” 本文不打算冒險重新下個定義以圖超越兩者的對立。這倒不是已經(jīng)有許多學(xué)者在這個方面已有不少徒勞的嘗試，主要是因為對某個大家熟知的術(shù)語下定義，除非像泰勒那樣對“文化”進(jìn)行一種描述性的定義，往往容易變成由既定思想體系出發(fā)的一種本質(zhì)主義的應(yīng)用或圖解，并在突現(xiàn)自己片面的真理的同時，遮蔽了該術(shù)語本身所蘊含的多元性。因此，我們愿意在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合本文的需要，指出權(quán)力現(xiàn)象的兩個主要（而非全部）特點。

第一，權(quán)力作為一種影響能力，其基礎(chǔ)來源于對于不同資源的控制，即權(quán)力通常總是通過對某些資源的獎賞和剝奪來實現(xiàn)對別人行為的支配。柳存仁先生指出：“在先秦古籍中，權(quán)之一字涵義約可析為三義，即物質(zhì)上之權(quán)，引申而為權(quán)輕重義。衍而為權(quán)勢，再衍而為權(quán)謀。” 物質(zhì)上之權(quán)即指秤或秤錘。先秦的衡器，主要包含兩部分，其一為衡桿，其二為砝碼，即權(quán)。《漢書·律歷志》說：“權(quán)者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也。”從漢字字源學(xué)上可以看出，“權(quán)”字從一開始就隱含著對利益的裁決和分配的可能性。 吉登斯把構(gòu)成權(quán)力基礎(chǔ)的資源分成配置性資源和權(quán)威性資源， 布迪厄則將資源稱之為資本，他認(rèn)為在諸資本中，文化資本、社會資本，尤其是經(jīng)濟(jì)資本最為重要。 后來又將合法化資本稱為符號資本（Symbolic Capital ，或譯象征資本）。 本論文將吸納布迪厄的這些術(shù)語。此外，一般認(rèn)為，權(quán)力常常借助于體制而發(fā)生作用，由于體制說到底仍然屬于資源的一種形式，因此，在本論文中，體制的概念也被整合到資本的范疇中。

第二，表現(xiàn)為諸如焚書坑儒、文字獄等暴力形式或任何明顯壓迫性形式乃是權(quán)力的最后狀態(tài)。漢娜·阿倫特指出：“權(quán)力是使公共領(lǐng)域得以存在的東西。這個詞本身——它在希臘語中的同義詞是dynamis，就像拉丁語中的potentia或德語中的Macht ——表明了它‘潛在的’特征。” 榮也指出：“權(quán)力有時被說成是潛在的而不是實際上的，是‘所擁有的’而非‘所實施的’：別人實現(xiàn)了權(quán)力擁有者的希望或意圖，而權(quán)力擁有者實際上并沒有對他們命令，或甚至還沒有與他們在傳達(dá)自己的目的時交換意見。” 具體地說，權(quán)力的實現(xiàn)常常借助于權(quán)力支配者與被權(quán)力支配者的不自覺同謀。當(dāng)權(quán)力擁有者將符合自身利益或少數(shù)集團(tuán)利益的觀念體制化的時候，那些處于被支配地位的人把這些觀念視之為體制自身本當(dāng)具有的內(nèi)在邏輯而加以遵守，正像米爾斯在討論權(quán)威的概念時所指出的，權(quán)力受眾基于服從是其責(zé)任的信念而自愿服從當(dāng)權(quán)者的意志， 在這種幻覺之下，他們根本意識不到自己的意志已經(jīng)受到了壓迫。布迪厄把這種信念稱之為“符號暴力”. 意識形態(tài)就是這種符號暴力的典型形式之一。尤其值得注意的是，正如福科所揭示的那樣，權(quán)力是通過話語發(fā)生作用的：“話語傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力；它強(qiáng)化了權(quán)力，但也削弱了其基礎(chǔ)并暴露了它，使它變得脆弱并有可能遭到挫折。” 話語是權(quán)力得以實現(xiàn)的條件，這是因為：“通過話語和話語結(jié)構(gòu)是我們把握現(xiàn)實的唯一途徑。在此把握過程中，我們根據(jù)適用于我們的結(jié)構(gòu)，對經(jīng)驗和事件進(jìn)行分類和闡釋，并且在闡釋過程中，我們賦予這些結(jié)構(gòu)以統(tǒng)一性和規(guī)范性：如果置身其外，我們就難以思考。” 權(quán)力的上述兩大特征實際上迫使我們向自己發(fā)問：第一，假如文學(xué)是一種權(quán)力，那么，構(gòu)成其權(quán)力基礎(chǔ)的資本是什么？第二，文學(xué)是否構(gòu)成一種符號權(quán)力或意識形態(tài)？但將這兩個問題分開來論述是非常困難的，因為我們將會在以后的論證

中看到，一般說來，與政治、經(jīng)濟(jì)等能夠發(fā)生直接作用的權(quán)力形式不同，文學(xué)的文化資本正是由于它可以構(gòu)成某種程度的符號權(quán)力這一事實所決定的。換言之，文學(xué)的文化資本正是來源于它可以通過體制的認(rèn)同而成為一種符號權(quán)力或意識形態(tài)，在潛移默化中影響社會行動者。

那么，我們可以從資本的角度具體展開討論。對文學(xué)的占有，即對文學(xué)才能、文學(xué)產(chǎn)品、文學(xué)知識、文學(xué)地位等等的占有，是否就是意味著對一定的文化資本的占有？這個問題在現(xiàn)象層面并不難回答。眾所周知，在西方，荷馬、維吉爾、但丁、莎士比亞等等代表著文明史的最高成就之一；而最遲從《史記·司馬相如列傳》開始，二十四史中形形的《藝文志》或《文苑傳》把文學(xué)家的英名永久地載入史冊，僅僅是這些事實就足資證明文學(xué)作為文化資本的重要意義。但使得文學(xué)的文化資本成為可能的究竟是什么呢？限于篇幅，本文僅從文學(xué)文本的內(nèi)部這一層面在理論上回答這一問題。在文學(xué)文本的范圍之內(nèi)來尋找其文化資本的發(fā)生條件，這實際上也就是要求我們詢問：文學(xué)文本是否可能構(gòu)成生產(chǎn)和實現(xiàn)權(quán)力的有效手段？文本與話語盡管在概念內(nèi)涵上有一些微妙的區(qū)別，例如有的學(xué)人指出話語可以被視為在言者和聽者之間發(fā)生的語言交流，作為一項人際活動其形式受制于其社會效果，而文本作為語言交流則僅僅意味著被編碼的信息。 保羅·利科甚至認(rèn)為文本就是“任何由書寫所固定下來的任何話語。” 但我們不妨?xí)簳r忽視這些對于本文無關(guān)宏旨的區(qū)別，將它們在“包含具有可詳細(xì)說明的交流功能的全部語言單位”的意義上視為同義詞， 由此，我們可以說，討論文學(xué)文本的權(quán)力，也就意味著討論文學(xué)話語的權(quán)力。

文學(xué)話語是如何可能擁有權(quán)力的呢？我們必須先回顧一下福科有關(guān)論述。福科曾經(jīng)在《話語的秩序》中揭示了話語與權(quán)力的共生關(guān)系。他說：“我眼下以為，在任何社會里，話語在其產(chǎn)生的同時，就會依照一定數(shù)目的程序而被控制、選擇、組織和再分配，這些程序的作用在于轉(zhuǎn)移其權(quán)力和危險，對付偶然事件，并規(guī)避其笨重的、令人敬畏的物質(zhì)性。” 他繼而具體論述了這些程序。其中包括“排斥程序”，即設(shè)置一些不能談及的言語禁區(qū)，例如性與政治；對話語進(jìn)行一些區(qū)分，例如確認(rèn)一些話語是理性的，另一些是非理性的；以及所謂求真意志，即對話語作出真?zhèn)蔚膭澐帧５？普J(rèn)為這些只是影響話語的外部的程序系統(tǒng)，他還指出了從話語內(nèi)部起區(qū)隔、限定或支配作用的另一組程序，即一，注解，這一實踐力圖不斷把所謂原始意義強(qiáng)加到話語上，例如歷代儒者對《四書》、《五經(jīng)》的闡釋；二，稀少性原則，通過“作者”這一功能性標(biāo)簽把一種虛構(gòu)的統(tǒng)一性強(qiáng)加到話語上；三，學(xué)科性原則，即通過一些話語分類的規(guī)則來實施對話語的約束和控制。最后，福科還指出了進(jìn)入話語的條件，例如言語的慣例或者說儀軌，創(chuàng)造或保存某種話語的話語社團(tuán)，共同恪守某一話語信條的信仰群體，以及對話語的社會征用等等。

福科的上述觀點無疑是非常深刻的，并且在方法論上可以作為本論文的基本出發(fā)點。文學(xué)作為一種重要話語，它也以一種特有的方式組織、區(qū)分和解釋我們的經(jīng)驗。因此，它也可以構(gòu)成權(quán)力的媒介之一。但結(jié)合到我們所要解決的問題，我們對福科似乎還很難照單全收。這是因為，第一，當(dāng)他提到話語的時候，他主要考慮的似乎是知識性話語，而文學(xué)顯然不能被視之為一種知識性話語。最明顯的情況是，作者作為一種功能性能指符號，在知識性話語和文學(xué)話語中意義完全不同，十七世紀(jì)以來，誰是某個科學(xué)話語的作者已經(jīng)變得不那么重要，但在文學(xué)領(lǐng)域里剛好相反。 第二，福科有一種泛權(quán)力的傾向，話語的權(quán)力屬性何時較強(qiáng)，何時較弱，以及，各種形式的話語如何以各自特有的方式來構(gòu)成權(quán)力的媒介，福科則明顯語焉不詳。要將其思想方法轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)社會學(xué)的操作原則，我們還必須指出，文學(xué)話語實踐的有效性一方面固然受制于權(quán)力體制所強(qiáng)加的壓力，另一方面，文學(xué)話語又不能在任何語境下簡化為權(quán)力體制的圖解，我們必須結(jié)合文學(xué)領(lǐng)域自身的邏輯來理解其權(quán)力的特性。保羅·利科曾經(jīng)描述了話語的兩個特征。即一方面，話語是一種說話的事件，即話語不僅僅關(guān)涉一定的語境，關(guān)涉言者和讀者或聽者，而且，話語總是關(guān)于某物的，可以說客觀上具有某種敘事性質(zhì)。另一方面，全部話語又具有一定的意義。當(dāng)話語作為一個事件來實現(xiàn)時，它同時就可以被理解為意義。 在話語直接或間接、有意識或無意識地向我們強(qiáng)加以意義時，我們就可以認(rèn)為話語具有話語權(quán)力；當(dāng)這種話語權(quán)力被建基于一定的符號資本之上時，我們可以認(rèn)為這種話語權(quán)力表現(xiàn)為一種符號權(quán)力；當(dāng)這種話語權(quán)力依賴于權(quán)力體制的認(rèn)同時，我們可以認(rèn)為這種話語權(quán)力表現(xiàn)為一種意識形態(tài)。話語權(quán)力、符號權(quán)力或者意識形態(tài)其實是同義詞，使用這三個概念只是對同一概念的不同角度的強(qiáng)調(diào)而已。 具體地分析文學(xué)話語的話語權(quán)力，也許可以從文學(xué)話語的敘事特征開始展開。熱奈特指出了一般所說的敘事的三層含義：“敘事的第一層含義，如今通用的最明顯、最中心的含義，指的是承擔(dān)敘述一個或一系列事件的敘述陳述，口頭或書面的話語。”“敘事的第二層含義不大普遍，但為今天敘述方面的分析家和理論家所常用，它指的是真實或虛構(gòu)的、作為話語對象的接連發(fā)生的時間，以及事件之間連貫、反襯、重復(fù)等等不同的關(guān)系。”“敘事的第三層含義看來最古老，指的仍然是一個事件，但不是人們講述的事件，而是某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件。” 熱奈特分別用故事（所指或敘述內(nèi)容）、敘事（能指或陳述、話語、敘述文本）、敘述（作為事件的敘事，即講述行為）來指代“敘事”一詞的這三種用法。對我們來說，重要的是前兩種。其中，作為所指的敘事為許多其他話語類型所共同擁有，例如，正像羅蘭·巴特所說的：“敘事存在于神話、寓言、童話、小說、史詩、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫、彩繪玻璃畫、電影、連環(huán)畫、社會新聞中。而且，以這些幾乎無窮無盡的形式出現(xiàn)的敘事，存在于一切時代，一切地方，一切社會。” 實際上，當(dāng)代學(xué)人談?wù)撈稹皵⑹隆币辉~的時候，已超出了羅蘭·巴特的范圍，在諸如利奧塔爾等人的論著中，科學(xué)、哲學(xué)等等作為一種掌握世界的方式的文本單位，也是一種敘事，甚至一切話語都被認(rèn)為是敘事性的。另一方面，作為陳述的敘事，也就是熱奈特更為關(guān)注的敘事話語，則規(guī)定著文學(xué)的文學(xué)性。我們認(rèn)為，假如將這兩者結(jié)合起來考察，我們可以較為完整的得出文學(xué)話語的權(quán)力的性質(zhì)及其特點。

首先，作為所指的敘事，文學(xué)話語確定著所敘之事的意義，從而在一定程度上充當(dāng)著符號權(quán)力或意識形態(tài)的功能。阿爾都塞說：“意識形態(tài)浸透一切人類活動，它和人類存在的‘體驗’本身是一致的：正因為如此，在偉大的小說里讓我們‘看到’的意識形態(tài)的形式，以個人‘體驗’作為它的內(nèi)容。” 這就是說，文學(xué)敘事通過特定的敘事語態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、敘事視角等敘事規(guī)則，通過對包含在敘事話語中的一些經(jīng)驗、事件和人物關(guān)系的選擇、組織和書寫，通過個人化或主觀化的生命存在的體驗，通過在此過程中所體現(xiàn)出來的價值、信念和感覺，構(gòu)建了一種對受眾而言具有影響力的觀物方式和體物方式。具體地說，在文學(xué)的閱讀經(jīng)驗中，讀者被強(qiáng)加以做出善/ 惡、真/ 偽、美/ 丑、理想/ 現(xiàn)實等區(qū)分，并在實際上在接受善、真、美、理想的同時，也接受了建基于其上的意識形態(tài)假定，換言之，接受了其話語權(quán)力的支配，但自己卻渾然不覺。有必要強(qiáng)調(diào)指出，與歷史敘事、哲學(xué)敘事更多的隱蔽在真理的偽裝下不同，文學(xué)敘事則遁跡于語言和故事的虛構(gòu)性和想象性中，似乎擺脫了它與特定意識形態(tài)的聯(lián)系，但正是因為這一點，才更讓人注意它與一定話語權(quán)力的關(guān)系：因為當(dāng)意識形態(tài)假裝它不是如其所是的時候，符號權(quán)力才能得到最大限度的實現(xiàn)。順便指出，正如有關(guān)學(xué)人所揭示的那樣，文學(xué)話語的權(quán)力策略“可能是自覺的也可能是不自覺的。作為一種自覺的權(quán)力策略，它是敘述主體的權(quán)威性的體現(xiàn)；作為不自覺的話語，敘述主體被壓倒了，敘述語式不過是意識形態(tài)再生產(chǎn)的一種插入方式。” 從文學(xué)觀念在歷史語境中的演變的情況來看，文學(xué)話語與意識形態(tài)之間的聯(lián)系是越來越間接、越來越隱蔽了，而其權(quán)力策略的超主觀色彩也越來越明顯了，這一點我們在后文中還會提到。

但作為能指的敘事則又似乎總是傾向于瓦解著種種意識形態(tài)的可能性。意識形態(tài)通過將自身自然化為常識而不斷的自我復(fù)制，在此過程中，意識形態(tài)似乎失去了它與特殊觀念或利益的聯(lián)系，從而以普遍真理的面目封閉意義的多重指向。但文學(xué)所固有的虛構(gòu)性、想象性、多義性，一言以蔽之，文學(xué)性，卻有利于文學(xué)行動者突破意識形態(tài)的獨白陷阱。眾所周知，文學(xué)的文學(xué)性是通過訴諸形式而得以實現(xiàn)的，正如馬拉美所說的：“詩不是用思想而是用詞句寫成的。”當(dāng)文學(xué)家沉醉于對敘事話語本身的迷戀之中時，文學(xué)話語常常能在一定程度上超越文學(xué)家本人有意識或無意識的意識形態(tài)預(yù)設(shè)。關(guān)于這一點，者早有非常精辟的見解。在那封著名的致哈克奈斯的信中，恩格斯指出，巴爾扎克“不得不違反自己的階級同情和政治偏見而行動”，其實正是“現(xiàn)實主義的最偉大勝利之一。” 法蘭克福學(xué)派的代表人物之一馬爾庫塞提出“形式的專制”的概念：“一出劇，一部小說，只有借助能‘融合’和升華‘素材’的形式，才能成為真正的藝術(shù)作品……在藝術(shù)作品中，這個‘素材’已脫離了它的直接性，稱為某種具有質(zhì)的差異的東西……內(nèi)容已被作品的整體改變了，它的原意，甚至?xí)晦D(zhuǎn)化成相反的意味。這就是‘形式的專制’. ” 形式的專制對抗意識形態(tài)的專制，藝術(shù)通過服從自身的規(guī)則而從意識形態(tài)的包圍中突圍而出，并申說自己的真實。馬歇雷認(rèn)為，與科學(xué)廢棄、消除意識形態(tài)不同，“文學(xué)通過運用意識形態(tài)而挑戰(zhàn)意識形態(tài)。”這是因為，在文學(xué)文本謀求表征自由和敘事真實的過程中，意識形態(tài)開始偏離自己原先的出發(fā)點，文本的矛盾、混亂和不協(xié)調(diào)，暴露了能指與所指的裂縫，這樣就導(dǎo)致了意識形態(tài)某種程度的沉默和不在場。用馬歇雷自己的話來說，就是：“日常言說所綁架的‘生命’——這一‘生命’可以在文學(xué)作品中找到其回聲——以其自身的非現(xiàn)實性（借助于現(xiàn)實性效果的生產(chǎn)而出場）與日常言說相對峙；而完成了的文學(xué)作品（因為沒有什么東西能被加諸其上）揭示著意識形態(tài)的諸多裂縫。” 當(dāng)然，解構(gòu)主義者為了顛覆文學(xué)的在場權(quán)力，傾向于夸大能指與所指之間的所謂延異！猧fference），他們從解構(gòu)策略的立場出發(fā)，忽視了在較長時段的歷史語境中，能指與所指、意識形態(tài)與文學(xué)性之間客觀存在的同一性的可能性。但重要的是我們可以了解這兩者之間的張力關(guān)系。因為我們可以通過上述兩方面初步推論出文學(xué)與權(quán)力的辯證關(guān)系：一方面，文學(xué)作為一種重要的話語實踐，通過二元對立的敘事，通過作用于我們的感知、體驗和觀念，一言以蔽之，通過在人的意識或無意識層面上改變?nèi)藗兊男拍睿棺约撼蔀橐环N意識形態(tài)裝置，成為一種符號權(quán)力。但另一方面，文學(xué)對于自己審美形式的追求又可能會使自己成為特定意識形態(tài)的離心力量，文學(xué)話語的文學(xué)性可能會淘空、肢解和撕裂意識形態(tài)的整體性、具體性和連貫性，并導(dǎo)致它所由出發(fā)的符號權(quán)力遭到削弱，甚至歸于解體。也就是說，文學(xué)可以被確認(rèn)為一種話語權(quán)力，一種符號權(quán)力或意識形態(tài)，但卻遠(yuǎn)不是一種嚴(yán)密、穩(wěn)定和完善的權(quán)力。轉(zhuǎn)貼于 參考資料：

伯特蘭·羅素著，吳有三譯，《權(quán)力論：新社會分析》，商務(wù)印書館，1998年版，第4 頁。

安東尼·吉登斯著，李康等譯，《社會的構(gòu)成》，三聯(lián)書店，1998年版，第410 頁。

例如貝爾曾經(jīng)說過：“歷史地說，權(quán)力總是尋求藝術(shù)之助。”“權(quán)力結(jié)構(gòu)的形式也許也在一定程度上引導(dǎo)了當(dāng)代文化——文學(xué)、藝術(shù)、交流。”一類的話。

參見Berle ，A.，Power ，（New York：Harcourt，Brace & World.Inc.， 1969 ），第10頁、第57頁。

西方文論家們，例如阿爾都塞、馬歇雷、戈德曼以及法蘭克福學(xué)派諸子充分研究了文學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系，這構(gòu)成了本論文的一個極為重要的思想資源，但必須指出，從權(quán)力角度出發(fā)與從意識形態(tài)角度出發(fā)仍有不小的區(qū)別。權(quán)力說突出了權(quán)力，即對人的控制。意識形態(tài)突出了觀念的虛假性或非真理性。運用意識形態(tài)理論未必能夠解決全部的文學(xué)社會學(xué)問題。特別需要注意的是：一，假如文學(xué)是一種意識形態(tài)，那也是一種特殊形態(tài)的意識形態(tài)，可稱為邊緣性的意識形態(tài)。一方面，它固然可以在某種程度上成為意識形態(tài)的載體，例如前現(xiàn)代社會的大多數(shù)文學(xué)作品；但另一方面，它自身又可能構(gòu)成對意識形態(tài)的消解、對抗，現(xiàn)代主義文學(xué)就已經(jīng)不再是一種完整意義上的意識形態(tài)，而在一定意義上可稱之為一種反意識形態(tài)。此點后文還會有更詳細(xì)的討論。二，要在一個更大范圍里展開，必須建立一個可供操作的分析框架，而通過研究諸資本的占有、流通、分配或轉(zhuǎn)讓就使這種微觀分析成為可能。三，還要注意文學(xué)內(nèi)部的游戲規(guī)則，即相關(guān)分析應(yīng)該能夠根據(jù)文學(xué)自身的邏輯展開。當(dāng)然，我們這里陳說的是一種理想狀態(tài)。福科著，嚴(yán)鋒譯，《權(quán)力的眼睛：福科訪談錄》，上海人民出版社，1997年版，第87頁。

《權(quán)力的眼睛：福科訪談錄》，第90、91頁。

Foucault，Michel， The Order of Things ：An Archaeology of the Human Sciences ，（London，Tavistock and New York：Pantheon，1970），第300 頁。福科著，杜小真編選，《福科集》，上海遠(yuǎn)東出版社，1998年版，第82頁。

參見第72頁。Morton W.Bloomfield and Charles W.Dunn，The Role of the Poet in Early Societies ，（Cambridge ：D.S.Brewer，1989） ， 第4 頁。

章安祺編訂，繆靈珠譯，《繆靈珠美學(xué)譯文集》，第三卷，中國人民大學(xué)出版社，1998年版，第137 頁。

霍布斯著，黎思復(fù)等譯，《利維坦》，商務(wù)印書館，1985年版，第62頁。類似的觀點如羅素說：“我們可以把權(quán)力解釋為若干預(yù)期結(jié)果的產(chǎn)生。”（《權(quán)力論：新社會分析》，第23頁。）

榮參照羅素下定義說：“權(quán)力是一些人產(chǎn)生有意的和預(yù)期的、針對別人的結(jié)果的能力。”Dennis H.Wrong，Power ：Its Form，Basses and Uses ，（New York：Harper & Row，Publishers，1980），第2 頁。馬克斯·韋伯著，林榮遠(yuǎn)譯，《經(jīng)濟(jì)與社會》，上卷，商務(wù)印書館，1998年版，第81頁。

例如，布勞說：“它（按指權(quán)力）是個人或集體將其意志強(qiáng)加于其他人的能力，盡管有反抗，這些個人或全體也可以通過威懾這樣做，威懾的形式是：撤銷有規(guī)律的被提供的報酬或懲罰，因為事實上前者和后者都構(gòu)成了一種消極的制裁。”（彼德·布勞著，孫非等譯，《社會生活中的交換與權(quán)力》，華夏出版社，1987年版，第137 頁。）達(dá)爾說：“在最為一般的層面上，在現(xiàn)代社會科學(xué)里，權(quán)力這一術(shù)語是指諸社會單位之中的關(guān)系子集，在這些單位中，一個或一個以上的單位的行為在一定情勢下依賴于另一些單位的行為。”見Shils ， E.，（ed. ）， International Encyclopaedia of the Social Science ，（Houndmills： Macmillan and Free Press ，1968），第407 頁。

拉斯韋爾、卡普蘭、達(dá)倫多夫等人也有類似見解。參見羅德里克·馬丁著，豐子義等譯，《權(quán)力社會學(xué)》，三聯(lián)書店，1992年版，第82、83頁。

《權(quán)力社會學(xué)》，第85、86頁。Holmwood，J.，et.al.，Explanation and Social Theroy ，（London：The Macmillan Press Ltd ，1993），第119 頁。

柳存仁著，《說權(quán)及儒之行權(quán)義》，載《中國文史研究通訊》，第九卷第一期，臺灣中央文史研究院文哲研究所印行，第127 頁。

陳平的一段軼事頗可說明這一點：“里中社平為宰，分肉食甚均，父老曰：‘善，陳孺子之為宰！’平曰：‘嗟乎！使平得宰天下，亦如是肉矣。’”（《史記·陳丞相世家》，卷五十六。）

見《社會的構(gòu)成》，第378 至383 頁。

布迪厄著，包亞明譯，《布爾迪厄訪談錄》，上海人民出版社，1997年版，第189 至122 頁。

參見Pierre Bourdieu ，In Other Words，（Stanford： Stanford University， 1990 ）第123 至139 頁。

當(dāng)然，基于符號資本的權(quán)力即符號權(quán)力。漢娜·阿倫特著，竺乾威等譯，《人的條件》，上海人民出版社，1999年版，第200 頁。Power ：Its Form，Basses and Uses ，第7 頁。

轉(zhuǎn)引自Power ：Its Form，Basses and Uses ，第23頁。

布迪厄說：“符號暴力就是：在一個社會行動者本身合謀的基礎(chǔ)上，施加在他身上的暴力。”（布迪厄著，李猛等譯，《實踐與反思》，中央編譯出版社，1998年版，第221 頁。）在另一個地方他說得更清楚：“任何符號支配都預(yù)先假定，在受制于符號支配的社會行動者那里，存在某種形式的共謀關(guān)系，這種合謀關(guān)系既非被動的屈從于一種外在的約束，也不是自由地信奉某些價值……符號暴力的特殊性恰恰在于這樣一個事實，即它要求那些承受符號支配的人具有一種態(tài)度，這種態(tài)度使自由和約束之間那種尋常的對立站不住腳。”（同上書，第320 頁。）加爾布雷斯則將權(quán)力的這一性質(zhì)稱之為“調(diào)控權(quán)力”（Conditioned power ），他說：“調(diào)控權(quán)力是通過改變信念來運作的。說服、教育或那些似乎自然、適當(dāng)和正確的社會準(zhǔn)則，使個人服從于他人的意志。這種服從反映了一種心甘情愿的過程，但人們并不承認(rèn)服從這個事實。”（加爾布雷斯著，劉北成譯，《權(quán)力的剖析》，臺灣時報文化出版企業(yè)股份有限公司，1997年版，第9 頁。）福科著，張廷琛等譯，《性史》，上海科學(xué)技術(shù)出版社，第99頁。Mills ，S.，Discourse ：The New Critical Idiom，（London & New York ：Routledge ，1997），第54頁。

Discourse ：The New Critical Idiom，第4 頁。

有的學(xué)人說得更明確：“文本可能是被書寫出來的，而有的話語是被說出來的，文本可能是非互動的，而話語是互動的，……文本可能或長或短，而話語總意味著一定的長度，并且文本可能擁有表層的一致性，而話語則也許擁有一個更深層的一致性。”出處同上。保羅·利科爾著，陶遠(yuǎn)華等譯，《解釋學(xué)與人文學(xué)科》，河北人民出版社，1987年版，第148 頁。

參見Discourse ：The New Critical Idiom，第3 頁。換句話說，我們把文本的涵義擴(kuò)大到口傳領(lǐng)域。Foucault，M.，The Discourse on language ，in Adams，H.& Searle，L.，（eds ），Critical Theory Since 1965，（Tallahassee ：Florida State University Press，1986），第149 頁。

以下的有關(guān)討論均可參見此文。參見福科著，《作者是什么？》，載王潮選編，《后現(xiàn)代主義的突破》，敦煌文藝出版社，1996年版，第271-291 頁。

參見《解釋學(xué)與人文學(xué)科》，第136 頁。熱奈特著，王文融譯，《敘事話語 新敘事話語》，中國社會科學(xué)出版社，1990年版，第6 頁。

羅蘭·巴特著，董學(xué)文等譯，《符號學(xué)美學(xué)》，遼寧人民出版社，1987年版，第108 頁。

董學(xué)文主編，《西方美學(xué)的新維度》，北京大學(xué)出版社，1990年版，第261 頁。

陳曉明著，《解構(gòu)的蹤跡：歷史、話語與主體》，中國社會科學(xué)出版社，1994年版，第75頁。

篇10

關(guān)鍵詞：高職教育；人才培養(yǎng)；意識形態(tài)

不同類別的教育都有各自“難念的經(jīng)”。基礎(chǔ)教育在素質(zhì)培養(yǎng)與應(yīng)試訓(xùn)練兩種價值追求上經(jīng)常顧此失彼、難以兩全，許多辦學(xué)人面對著“一樣都不能少”的社會要求只能做“艱難的守望者”；職業(yè)教育則是尚沒有厚重的傳統(tǒng)卻經(jīng)歷了不少坎坷的一類教育。①20世紀(jì)90年代中后期，作為對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的一種呼應(yīng)，高等職業(yè)教育迅猛發(fā)展，但這并不必然標(biāo)志著職業(yè)教育從此走上康莊坦途，而只是意味著發(fā)展有了新的起點和要求。在經(jīng)過實踐歷練、理論指導(dǎo)尤其是政策引導(dǎo)后，“質(zhì)量立校、特色強(qiáng)校”的學(xué)校發(fā)展觀基本上已經(jīng)在高職院校辦學(xué)者中達(dá)成共識。然而這些探索大多依然是在一個畫好的圈子內(nèi)進(jìn)行，表現(xiàn)為一種適應(yīng)與跟從。無論是作為對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的呼應(yīng)，還是作為高等教育大眾化的一個途徑，高職教育在人才培養(yǎng)上必須有更加高闊的視野。高職教育發(fā)展既要凸顯社會當(dāng)前需求和價值取向，同時也要不唯實用是從，這樣才能敏銳地察覺發(fā)展中存在的缺失。

“在現(xiàn)代性的功利主義、物質(zhì)主義和享樂主義的底色浮上表面，成為今天人類通行的價值三原色時”，②意識形態(tài)成為人們認(rèn)識、解決問題時竭力回避的字眼，意識形態(tài)在現(xiàn)代社會中逐漸弱化、淡化，甚至出現(xiàn)了“意識形態(tài)終結(jié)”的亢奮論斷。然而筆者認(rèn)為，漸漸從人們生活的前臺尤其是“話語”中隱遁起來的“意識形態(tài)”并沒有消失，反而隨著社會的發(fā)展變化拓展了內(nèi)涵、增添了新質(zhì)，而且以一種更隱蔽的方式左右著人們的行為和選擇。事實上，任何歷史階段、任何地方的任何類型的教育都無法躲避或排除意識形態(tài)的影響。

法國哲學(xué)家保羅·利科認(rèn)為，人在社會行為中必須依照社會形象給自己設(shè)定的特定形象以表現(xiàn)自己、理解自己，從而產(chǎn)生自我意識。意識形態(tài)就是這種社會形象。意識形態(tài)不僅僅是意識的問題，更重要的是實踐問題，它為實踐提供依靠和途徑。意識形態(tài)作為社會精神現(xiàn)象，與社會經(jīng)濟(jì)和政治生活緊密聯(lián)系在一起，并以思維方式、觀點信念、理論體系、生活方式、輿論環(huán)境等形式影響著社會經(jīng)濟(jì)生活和政治生活。因此，在特定的時空中一個事物到底有多大的發(fā)展可能性，在某種程度上其實已為“意識形態(tài)”所規(guī)定。高職教育最終能培養(yǎng)出怎樣的人才，都與影響它的意識形態(tài)為其設(shè)定的“社會形象”有著深刻的關(guān)系。這里，筆者并不是在暗示一種“宿命”論，而是為了警示：高職教育在樂觀、努力地以服務(wù)社會為鵠的時，也要清醒地認(rèn)識到一味淺層次地迎合社會當(dāng)下需求，可能會給自身設(shè)下跌落的陷阱，因為“社會”和“需求”都不是抽象的，社會有主流與邊緣、理性與不理性之分，需求也有真假、善惡之別。換言之，高職教育若想突破歷史、現(xiàn)實所帶來的發(fā)展限制與藩籬，就必須既要善于運用已有的發(fā)展機(jī)遇與條件，又要勇于從根源上思考，而不是“頭疼醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”，更重要的在于，肩負(fù)起超越既定“社會形象”的歷史使命。

一、作為意識形態(tài)的等級觀念

談到傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的負(fù)面影響，“勞心者治人，勞力者治于人”這句話是必定要被涉及并抨擊的。作為今人，一方面應(yīng)該以歷史的眼光來看待這句話的內(nèi)涵。儒家“輕勞動和實用技術(shù)的主張畢竟是個歷史范疇，我們既不能要求在這一范疇中的孔于思想返歸原始蒙昧，也不能苛求他達(dá)到由勞動交換率所制約著的腦體結(jié)合的現(xiàn)代水平”。③另一方面也要看到，即使是今天，人們的觀念已有所改變，以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的職業(yè)社會正在重新洗牌，但這種等級觀念現(xiàn)在依然清晰地滲透在人們的言談舉止之中，其已變成一種意識形態(tài)，使職業(yè)教育被刻畫為“次等教育”的社會形象。高職教育雖然作為高等的職業(yè)教育，也同樣難以回避和擺脫這種地位。這是由于受教育程度與類別的差異會導(dǎo)致就業(yè)機(jī)會差異、并繼而導(dǎo)致社會參與機(jī)會與生活質(zhì)量的差異，因此，為獲得一定的受教育程度而必須學(xué)習(xí)的一套學(xué)校課程便被人們賦予了相應(yīng)的“社會價值”。這樣，同層次但不同類別的教育不僅在科學(xué)文化層次上，而且在“社會價值等級”上也存有差異，處于不同的“社會地位”。④

有壓抑的地方必然會有抗?fàn)帯Ｂ殬I(yè)教育從未放棄過提高自己社會身份和地位的努力，但即便這種抗?fàn)幍呐σ苍呷胍环N誤區(qū)。

從社會學(xué)角度來分析，能否享受某種教育機(jī)會，意味著能否接受并占有某種類型、某種層次的教育知識，繼而跨進(jìn)以這些知識為基礎(chǔ)的相應(yīng)的社會生活大門。社會正是通過基于學(xué)校課程的地位分等所進(jìn)行的教育知識分配，調(diào)節(jié)著社會成員的地位結(jié)構(gòu)。⑤正因如此，職業(yè)教育為了給自己“正位”而逐漸讓普通教育的學(xué)科中心教學(xué)模式同化了自己：“課程內(nèi)容理論化、學(xué)習(xí)方式課堂化、學(xué)習(xí)結(jié)果文憑化和學(xué)校組織制度化。”⑥而這不過是在“迂回曲折”地否認(rèn)自己存在的獨特價值和社會地位，因此依然無法擺脫“次等”的傳統(tǒng)偏見。

對高職教育而言，體現(xiàn)“次等教育”烙印最鮮明的地方便是生源與畢業(yè)生就業(yè)問題。生源的質(zhì)量在很大程度上決定了畢業(yè)生的質(zhì)量，而畢業(yè)生未來的成就又決定了學(xué)校的社會地位。然而從生源開始，高職教育的人才培養(yǎng)工作就遇到了難題，不爭的事實是：無論初中后還是在高中后階段，高職學(xué)校生源的文化課錄取分?jǐn)?shù)都要比普教低，甚至懸殊很大。每當(dāng)普教擴(kuò)招，高職生源便會十分緊張，因此出現(xiàn)了“不管學(xué)生原先素質(zhì)如何，只要愿意交學(xué)費，學(xué)校就錄取”的現(xiàn)象，這必然會極大地影響高職教育的人才培養(yǎng)水平。如果說職業(yè)教育“次等”的社會烙印原本是一種歷史遺留與強(qiáng)加的偏見，那么面對著自己培養(yǎng)出來的一些難以勝任崗位的畢業(yè)生，連高職院校自己都“汗顏”、“失落”，這就更加深了“次等教育”的社會烙印。

在競爭激烈的就業(yè)市場上，高職畢業(yè)生即使已經(jīng)拿到了“雙證”甚至更多的證書，但實際就業(yè)效果并不理想。除面臨學(xué)歷層次較高的本科生、研究生等求職人群的挑戰(zhàn)外，主要面臨的是社會再就業(yè)人群甚至沒有接受過專業(yè)教育的農(nóng)民工的競爭。更讓畢業(yè)生不滿的是，他們甚至不在“人才”之列，而要到“勞務(wù)”市場去尋找工作。甲顯然這一社會信息對我國高職院校吸引優(yōu)質(zhì)生源來講是一個重大障礙。

因此，生源狀況可以被看成是高職教育社會地位與人才培養(yǎng)水平的晴雨表。需具備什么樣的資格與條件才能讓自己與同層次不同類別的普通教育站在同一起點上公平競爭生源，將是高職教育生存與發(fā)展必須思考的問題。

二、作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)

現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展、不可阻擋的經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，把“科學(xué)技術(shù)”放在了最眩目的位置。它深刻地改變著人類生存方式的各個方面，從某種意義上說技術(shù)塑造了文化。當(dāng)技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時，便制約著整個文化。

我國高職教育的產(chǎn)生與發(fā)展都與科學(xué)技術(shù)日新月異的進(jìn)步密切相關(guān)。但是如果辦學(xué)者與教育者未能對科學(xué)技術(shù)有一個全面、深刻的認(rèn)識，就不能完全消化科技發(fā)展所帶來的契機(jī)，也無法敏感地捕捉到科技發(fā)展帶來的新問題。

工業(yè)發(fā)達(dá)國家的思想家早已認(rèn)識到，“技術(shù)和科學(xué)今天具有雙重功能，它們不僅是生產(chǎn)力而且也是意識形態(tài)。” ⑧之所以成為意識形態(tài)，是因為科學(xué)和技術(shù)同意識形態(tài)一樣，具有明顯的工具性和奴役性，有著統(tǒng)治人和奴役人的社會功能。這種意識形態(tài)的新形式以更大的無形的力量支配著人們的思想。馬爾庫塞在其《單向度的人》一書中揭示：在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，技術(shù)的進(jìn)步創(chuàng)造了富裕，創(chuàng)造了一種生活方式，它可以調(diào)和反對這種制度的力量，可以同化那些發(fā)出不同聲音的人，使社會成為“單向度”的社會，人成為“單向度”的人；其所解除的物質(zhì)上的匱乏，在以前是其他各種自由的前提，而現(xiàn)在卻成為生產(chǎn)役的力量。連續(xù)不停的技術(shù)進(jìn)步的動態(tài)，已經(jīng)充滿了政治內(nèi)容，技術(shù)的邏各斯已經(jīng)成為繼續(xù)奴役的邏各斯。技術(shù)的解放力量——物的工具化——變成自由的枷鎖：人的工具化。⑨高職教育的另一個誤區(qū)，“只要技能不要人”的狹隘人才培養(yǎng)方式其實就是在這種意識形態(tài)影響下產(chǎn)生的。

高職教育應(yīng)該經(jīng)常對自己十分習(xí)慣的定位和觀點進(jìn)行質(zhì)疑，以一種“反思”和“批判”的態(tài)度來看待技術(shù)的進(jìn)步，有疑才能有進(jìn)，才能培養(yǎng)出既能“勞力”又能“勞心”、既能“適應(yīng)”社會又能“改造”社會的“雙向度”的人才。

發(fā)達(dá)國家思想家們對技術(shù)文化的懷疑與批判已產(chǎn)生了極大的歷史價值。產(chǎn)業(yè)革命以來，技術(shù)發(fā)展的主要目標(biāo)是“大型化”和“高速化”，目的在于生產(chǎn)更多的物質(zhì)財富，提供更多的消費資料。然而到 20世紀(jì)70年代，技術(shù)發(fā)展的社會效益出現(xiàn)了遞減現(xiàn)象，以往的技術(shù)發(fā)展的方向不能適應(yīng)時代變化的要求。進(jìn)入80年代后，隨著人們的思想中產(chǎn)生“資源有限感”，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向也出現(xiàn)了變化。多樣化、信息化及節(jié)約能源成為技術(shù)發(fā)展的新方向，代替了產(chǎn)業(yè)革命以來的“大型化”、“高速化”。目前，技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)并不僅限于提供更多的物質(zhì)財富，而是根據(jù)社會不斷變化的需求以及每個社會成員的不同嗜好，提供多品種的物質(zhì)財富和多種形式的“服務(wù)”。

因此，高職教育不僅應(yīng)該強(qiáng)調(diào)現(xiàn)成技術(shù)的應(yīng)用與技能訓(xùn)練，還應(yīng)該思考技術(shù)更替與發(fā)展中所蘊含的社會價值取向與人類文明的追求旨趣，否則將除了形式上的提高，在人才培養(yǎng)內(nèi)涵、定位方面將與過去的職業(yè)教育沒有多少區(qū)別。這樣方可使自己既能融入科技發(fā)展的大潮中，把握住發(fā)展流向，同時與之保持一定距離，不至于被其裹挾失去了自主意識與能力。這種新的定位將充實并提升高職教育的人才培養(yǎng)內(nèi)涵，使各種人文和社會學(xué)科課程不再空泛和不著邊際，它的有效學(xué)習(xí)將使培養(yǎng)的人才能夠全面、深刻地認(rèn)識和理解技術(shù)，明智、謹(jǐn)慎地使用技術(shù)乃至創(chuàng)造技術(shù)。

三、作為意識形態(tài)的政治立場與追求

20世紀(jì)50年代以來，西方實證主義學(xué)者大力宣揚意識形態(tài)(主要指政治思想這一范疇的意識形態(tài))已經(jīng)從他們的土地上消失，“本來成為行動指南的意識形態(tài)，已經(jīng)走進(jìn)了死胡同”，西方世界的社會精神現(xiàn)象已經(jīng)成為具有普適意義的文化。于是，西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)以非意識形態(tài)的全人類共同文化的姿態(tài)在世界范圍內(nèi)四處蔓延。與之形成鮮明對照的是，社會主義國家在思想文化上一方面屢屢被扣上意識形態(tài)的帽子，另一方面又在有意無意地消除對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判。經(jīng)過一段時間的積累，資產(chǎn)階級意識形態(tài)日益取得居高臨下的地位，而社會主義思想文化則往往處于劣勢，忙于抵御和調(diào)整。20世紀(jì)80年代以來，這種狀況分外明顯。在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的這種攻勢下，大多數(shù)社會主義國家則一步步地向后退讓，從有條件地接受資產(chǎn)階級的觀念以批判資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，一直到無批判地吸收資產(chǎn)階級的觀念來“更新”自己的思想文化。在一方步步緊逼、一方步步退讓的過程中，社會主義國家在思想文化上逐漸失去了馬克思意識形態(tài)理論中的批判精神和超越品格，在消極防御中慘淡經(jīng)營。⑩

正是在這樣的現(xiàn)實社會狀況下，高職教育(乃至整個職業(yè)教育)在發(fā)展進(jìn)程中也失去了政治興趣和追求。“技能教育、就業(yè)教育、終結(jié)教育”（11）的實用性社會定位表明其不應(yīng)該涉及到多少政治意識形態(tài)的影響。雖然“兩課”(理論課與思想品德課)一直是官方規(guī)定的必修課，而且還對“兩課”開設(shè)的質(zhì)量進(jìn)行了專門評估，但正如有人說的那樣：“沒有哪個學(xué)校敢在教學(xué)計劃上取消‘兩課’，因為這涉及到政治態(tài)度，但卻沒有幾所學(xué)校真正認(rèn)真對待、重視‘兩課’。”無論是教的人還是學(xué)的人都極少意識到它的重要意義，而只是把其看作是說教。

高職教育培養(yǎng)的是“生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線，具有可持續(xù)發(fā)展意識的技術(shù)應(yīng)用型專門人才”，他們不僅是社會主義建設(shè)的主力軍，也是社會主義建設(shè)的主人，這正是社會主義與資本主義的重要區(qū)別之一，但現(xiàn)在這支隊伍卻日益失去了以往的政治地位，而且其自身也淡漠了政治興趣。其實這種狀況正是西方意識形態(tài)影響的結(jié)果。因為經(jīng)濟(jì)全球化必定表現(xiàn)為資本主義社會理念的普遍化、發(fā)達(dá)國家思維方式的普遍化、強(qiáng)勢民族生活形式的普遍化，而社會主義社會理念、發(fā)展中國家的生存方式、弱勢民族的生活形式則不斷被邊緣化。

一個失去(先是被動后逐漸變?yōu)橹鲃?了政治興趣與追求的群體以及培養(yǎng)這一群體的教育不可能真正樹立起自己的地位、維護(hù)自己的權(quán)益，從而難以把握住發(fā)展的自主權(quán)。如果高職教育僅僅看到自己的出現(xiàn)是對經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的呼應(yīng)，那么它就不可能真正把握住發(fā)展的重要機(jī)遇，因為局限于職業(yè)的、急功近利甚至僵化工具性的職業(yè)教育，是肢解了全面發(fā)展理想目標(biāo)的、甚至是關(guān)照到現(xiàn)代生產(chǎn)勞動卻失落了“教育”的職業(yè)教育，盡管它可能僥幸獲得某些職業(yè)適應(yīng)性的成功，甚至?xí)l(fā)生畢業(yè)生供不應(yīng)求的暫時繁榮，但卻不能提升教育的品質(zhì)與地位。高職教育除了要擔(dān)負(fù)起適應(yīng)、服務(wù)社會的職責(zé)，同時也要認(rèn)識到它還是一種關(guān)懷，對自己所培養(yǎng)人才的關(guān)懷。這種關(guān)懷的高層次表現(xiàn)就是政治關(guān)懷，一位研究西方的教授認(rèn)為，“人是政治性動物，人要有政治熱情和激情，我們的國家要想堅持自己的特色和道路，執(zhí)政黨要想保持先進(jìn)性，首先必須擁有一個具有現(xiàn)代文明素質(zhì)的工人階級隊伍。這里的文明素質(zhì)不僅包含對技術(shù)的要求，還包含對思想、政治素質(zhì)的要求，然而，后者尤其是政治素質(zhì)卻逐漸被我們遺忘。”高職教育只有自覺承擔(dān)起人才政治素質(zhì)培養(yǎng)的使命，才能在更深層次上避免“只要技能不要人”的教育誤區(qū)出現(xiàn)，才能首先從自我意識上趨走“次等教育”的陰影，重新樹立起勞動者主人翁的意識。

正是基于這樣的思考，筆者認(rèn)為應(yīng)該站在意識形態(tài)的高度上來辦高職教育，只有這樣，高職教育才能夠有更深刻的內(nèi)涵和更長遠(yuǎn)的追求：不再機(jī)械地把高職教育看成是一個大拼盤，而是在深度上有層次的人才培養(yǎng)方案，即認(rèn)知、技能目標(biāo)是最直接的培養(yǎng)目標(biāo)，其決定學(xué)生畢業(yè)后能否在社會上立足生存與發(fā)展，而人文素質(zhì)和政治素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)則是深層次目標(biāo)，其決定了學(xué)生畢業(yè)后是否能為社會提供更高質(zhì)量、更有影響力的服務(wù)，決定其最終能走多遠(yuǎn)，決定高職教育最終能在社會中擁有什么樣的地位和作用。

[注 釋]

①楊啟亮．適應(yīng)與改造：學(xué)習(xí)化社會的職業(yè)教育[J]．職教通訊，2001，(8)：8．

②張汝倫．良知與理論[M)桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003．58．

③楊啟亮．儒、墨、道教學(xué)傳統(tǒng)比較及其對現(xiàn)代教學(xué)的啟示[J]南京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2002，(7)：89．

④⑤吳康寧．教育杜會學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，1998．324．326．

⑥徐國慶．作為意識形態(tài)的學(xué)校與職業(yè)教育課程的學(xué)問化[J]．職業(yè)技術(shù)教育(教科版)，2002，(34)：13．

⑦群言·文摘[J]．職業(yè)技術(shù)教育2003，(27)：10．

⑧周運江．哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)社會功能理論[J]．黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2005，(8)：15．