導語：如何才能寫好一篇道德經感悟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

有無結構中最基本的概念就是陰陽的對立統一。在被譽為“中華第一圖”的太極圖之中，“陰”由黑色部分表示，代表“坤道”；“陽”由白色部分表示，代表“乾”道。而“陰”又可以代表虛無和柔弱，是一種趨于無限的能量；它的對立面“陽”則可以代表實在和剛強，是一種相對有限的能量。為何我要說“陰”是一種趨于無限的能量，而“陽”是一種相對有限的能量呢？我們可以看看自己所處的宇宙：宇宙的大背景就是象征著“陰”的黑色，現代科學研究表明，在宇宙的構成中，我們看不見的暗物質和暗能量分別占到26.8%和68.3%；而其他一切可觀測到的星系、恒星、行星和各種宇宙塵埃，也就是我們通常所說的“物質”，在宇宙中僅僅占4.9%的比例。我們知道“太極”這個實體是健運不息的，動則產生陽氣，動到一定程度就出現相對靜止，靜則產生陰氣，如此陰陽之氣互為其根，運轉于無窮。

從太極圖“陰陽魚”的表現形式可以看出：陰中有陽且陽中有陰，陰陽二氣相互纏繞，似乎在圍繞一個中心旋轉。我們可把“道”理解成一種“無”的狀態，一種“有”的能力。道的力量是無窮無盡的，道的形態是無影無蹤的，但這并不妨礙道通過“陰陽交合”來生化萬物，“道”具有“無中生有”的巨大創造力。

如果說“有無結構”是在描述道的存在狀態及意義的話，那么“正反結構”則側重于表述道的存在機理和運行規律。道的“正反結構”就是從道的“有無結構”中衍生出來的。《老子》第二十五章說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強字之曰‘道’，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。

這里的“反”具有十分豐富的意義：相反，循環往復和物極必反。反從表面上看是相反，但“反”還可以理解為“返” ，即循環往復，它是道的運行方式和軌跡：日出與日落的交替是一種循環，春夏秋冬一年四季的更迭也是一種周期。大到宇宙天地，小至人類社會乃至社會中的每個個體，都在遵循著一種周期律：一切從零開始而后又復歸于原點，然后再開始新一輪的循環，似乎永遠不會停歇。故曰：“大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”那么為何說物極必反呢？古語云：“ 水滿則溢，日中則移，月圓則虧。” 這是亙古不變的真理：達到某個頂點后必然會有向低谷運行的趨勢，因為若非這樣，就無法開始下一輪的循環。

我們中國人講求“中庸之道”也是出于這個原因，為人處世要學會隱藏自己，逢人話不能說盡，要留三分；不能貪得無厭，要懂得見好就收；吃飯要吃七八分飽等等，說的都是這個道理。

最后我來談一下“柔性意象” 。《道德經》中的柔性意象可以分為三大類：女性崇拜、嬰兒崇拜和對水的贊美。老子認為柔弱能戰勝剛強。現實生活中也的確如此：人的牙齒遠比舌頭堅硬，但我們只聽說過“老掉牙”的說法，卻從未聽說過“老掉舌頭”的說法。看來，柔軟的舌頭遠比堅硬的牙齒強大，歲月的流逝會讓牙齒脫落，但卻不能阻止舌頭與我們相伴終身。

老子曾說：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。” 老子認為“曲則全”，即只有適時地讓步、妥協才能保全自己。人們常說“英雄難過美人關”，這其實就是柔弱勝剛強的表現。女性、嬰兒和水這三種象征柔性的意象其實是互相關聯的：女性可以孕育嬰兒，而且構成女性和嬰兒的主要物質成分就是水。這不僅僅是一個巧合，我們知道，水是生命賴以生存的源泉，是組成復雜有機體的重要成分。一個星球上要想有生命存在，陽光、水和恰當的化學成分是必不可少三種要素：陽光為生命提供能量源，恰當的化學元素構成有機體，而水則是化學反應和能量轉換的重要介質。可見，是水的存在促成了生命的存在。

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要把作者所描寫的意圖學到手，就必須在學習課文的同時，發揮語文教師的主導作用。

如在《桂林山水》一文中，要引導學生感受漓江的水，桂林的山那種獨特的美，就必須發揮教師的主導作用，對學生有個正確的引導。

首先，要引導學生正確地理解詞句的含義。如“我見過波瀾壯闊的大海，玩賞過水平如鏡的西湖，卻從沒見過漓江這樣的水”；“我攀登過峰巒雄偉的泰山，游覽過紅葉似火的香山，卻從沒見過桂林這一帶的山”兩句，拿大海、西湖與漓江作比較，拿泰山、香山與桂林的山相比較。比什么呢？比它們各自的特點。引導學生正確認識，不是說大海、西湖不如漓江的水美，泰山、香山不如桂林的山美，而是說漓江的水既不同于大海，也不同于西湖；桂林的山既不同于泰山，也不同于香山，它擁有一種獨特的美。

其次，借助圖畫、插圖、多媒體等，讓學生感受桂林的山、漓江的水美。如波瀾壯闊的大海、水平如鏡的西湖、峰巒雄偉的泰山、紅葉似火的香山、拔地而起、危峰突兀等詞語，讓學生根據插圖、畫面等輔助材料反復讀，使學生領悟到這種美，有身臨其境的感覺。可以讓學生根據意境畫一畫。

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關鍵詞： 化學奧賽 夯實基礎 培養思維 提高素質

高考錄取形式越來越多元化，雖然大多數學生參加全國高校統一入學考試被錄取，但部分學生可以通過其他形式獲得在高考成績基礎上的一些分數優惠。學科競賽獲獎是高校比較認可的一個硬性指標，部分在學科上有特長的學生可以在學科競賽上有所突破，為自己在高校錄取中獲得優勢創造條件。化學作為一門與實際生活連接比較緊密的學科，大多數學生對化學比較感興趣。這樣進行化學競賽輔導就有廣泛的學生基礎。在平常化學競賽輔導過程中，我認為通過以下途徑對學生、教師有比較大的幫助。

一、化學競賽有利于全面提高學生的綜合能力

學生綜合能力的提高是新課程改革的一個重要理念，但在學生逐漸轉變為專職學生，越來越脫離生活實際的現實情況下，全面提高學生的綜合能力將成為一句空話。化學競賽可以作為提高學生綜合能力的一個新平臺。化學競賽培訓，對全面提高學生的科學素養、心理承受能力、愛國熱情等具有重要作用。

1.提高了學生的科學素養

科學素養是一個人成才的基礎，科學素養的提高是后天努力和培養的結果，是一個潛移默化的過程。興趣是培養學生科學素養的前提，要在化學學習中逐步提高科學素養，對化學感興趣是首要條件。化學競賽具有興趣性、競爭性和創造性的特點，符合中學生好奇、好勝的心理。參加化學競賽是學生自主選擇的，他們會以極濃厚的興趣自覺參與，而不需要教師的督促。高昂興趣與積極的主動性同在、與熱情同在，他們可以放棄一些休閑娛樂的時間，興趣濃厚時，甚至廢寢忘食，有這樣的狀態，學習效率非常高。通過對參加輔導學生的跟蹤調查，參加化學競賽的學生都主動閱讀過課外化學讀物，做過一定量的化學競賽試題，積極收集和整理過生活中的一些化學現象，并通過各種途徑獲得正確的解釋。這對于變“要我學”為“我要學”，變厭惡學習為快樂學習，培養學生的自學能力和勤奮上進的優良品質都很有好處。學生在參賽過程中經常研究一些富有挑戰性的問題，學生會積極思考，并互相討論，擦起思想的火花，促進思維碰撞，解決這些問題的同時既提高了抽象思維能力，又培養了相互協同精神，而相互協同精神是現代中學生最缺乏的基本素質之一，還培養了創造思維能力和自學能力。因此，通過競賽這個平臺，可以充分開發參賽學生的智力潛能，使他們的各種能力得到充分發揮。雖然許多參加競賽的學生將來并不以化學研究為職業，但他們在參與化學競賽的過程中獲得的洞察力、自主學習能力和創造力將受益終生。

2.培養了學生良好的心理素質

適當的壓力是學習持續前進的原動力。化學競賽題目難度大，學生有一定的學習壓力，而參與化學競賽并不是沖著一定要獲獎的，學生有壓力但不會成為心理負擔，參與化學競賽活動恰好可以適當鍛煉心理品質。化學競賽活動經驗告訴我們：競賽要有強烈的好奇心、旺盛的求勝心、自覺的求知欲望；競賽要有堅強的拼搏意志、冷靜的頭腦、靈活的應變能力；競賽要有強烈的競爭意識、不服輸的精神，必須好強而不逞強；競賽要有很強的自信心，而不是盲目樂觀，要善于調整競技狀態，平抑臨考前的緊張情緒，相信自己肯定能行。要從點滴做起，持之以恒，直至成功。在整個參與化學競賽活動中獲得的上述經驗，為學生未來發展奠定了堅實的心理基礎。

3.培養了學生的愛國熱情

學生在私下總是談論，為什么我們國家總是無法獲得諾貝爾獎，這些看似杞人憂天的漫談，其實是對學生進行愛國熱情教育的很好契機。化學競賽涉及內容比較前沿，談及相關知識容易引起學生思想共鳴，激發學生的愛國熱情，埋下愛國熱情的種子，轉化成努力學習的動力。化學競賽活動中，教師不僅教給學生知識，還要教他們做人。在輔導過程中，在精講理論知識的同時，對學生進行正面教育，經常通過介紹科學家的生平事跡，進行愛國主義教育和勤奮求實、獻身科學教育。侯德榜是我國著名的化學家，是我國制堿工業的先驅和奠基人。他潛心研究制堿技術，打破了帝國主義對制堿技術的壟斷，我們應該發揚他那種不屈不撓、勇于拼搏的精神，學習他那勇于實踐、不斷進取、無私奉獻、執著愛國的高貴品德。

二、化學競賽可以提高化學教師的能力

化學競賽是基礎教育階段高水平的智力競賽，競賽題的許多知識來源于課本，又遠超出中學教學大綱的要求，有許多知識來源于大學一、二年級，甚至大學三、四年級的知識。這對學生的能力要求比較高，對教師也是一個很大的挑戰。教師由于習慣了常規的基礎教學，對大學知識有所遺忘，已經不成體系。教師在平時教學工作之余，要重新拾起大學課本，進一步優化知識結構，加速知識更新，不斷提高素質。這不是一兩個教師能勝任和承擔得了的，需要一批批甘為人梯、富有理想、樂于奉獻、事業心強、勤學好鉆、勇于帶領學生拼搏的教師。

參考文獻：

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【關鍵詞】護理干預；急診胃鏡治療；消化道異物；應用

上消化道異物是臨床治療中比較常見的一種急癥，臨床表現為患者呼吸困難、上腹部疼痛以及吞咽困難等，對患者的健康和日常生活帶來不便。目前，胃鏡技術不斷發展進步，在取出上消化道異物上非常方便快速，而且創傷小、安全性高。對急診胃鏡治療上消化道異物治療中的護理干預是非常重要的環節。對患者的術前、術中和術后護理，可以使患者配合治療并盡快恢復健康。本文通過分析對患者的護理干預和常規護理二者的效果，總結出護理干預在治療中的作用，現將探討結果報道如下。

1資料與方法

1.1一般資料選取我市第一附屬醫院在2012年3月――2013年3月間收治的100名急診胃鏡治療上消化道異物治療的患者，其中，男性43名，女性57名，患者年齡在10-50歲之間。患者的臨床表現為上腹部疼痛、呼吸困難、吞咽困難等癥狀。從異物進入患者消化道至患者進行胃鏡治療，時間為4h-2d。異物可以劃分為金屬類物質、骨性物質、塑料性物質和其他類型物質；按照異物的位置可以分為食管異物和胃部異物等[1]。兩組患者在臨床癥狀、年齡、性別等方面差異無統計學意義（P>0.05）。

1.2方法首先，給予對照組患者一般的護理：手術治療中的注意事項和術后的醫囑等常規的護理。

其次，對實驗組患者進行護理干預。術前：詳細詢問和了解患者的病史、異物吞食時間、異物大小和性質等、患者禁食和禁水等情況，確保患者術前注意事項，為手術做好準備工作。手術器械確保正常和衛生，術前10min給患者服用利多卡因膠漿進行局部麻醉[2]。同時護理人員要針對患者的恐懼和不安心理給予疏導和手術介紹，引導患者配合治療；術中：護理人員要密切關注患者的生命體征、是否有喉頭水腫、是否窒息等嚴重情況。指導患者如何配合醫生的治療，異物鉗夾取異物時要慢慢呼吸，胃鏡通過咽喉時用鼻子呼吸、不要吞咽等。對老人或兒童給予鼓勵和支持；術后：異物取出后若患者無粘膜損傷和出血癥狀等即可出院，兩三個小時后可進流食；若患者粘膜組織刮傷則留院觀察2-3h，并使用粘膜保護劑等，提醒患者需進食流食三天以上；若患者粘膜損傷嚴重或有活動性出血則應進行胃鏡藥物噴灑止血，并進行消炎、止血和抑酸治療，密切觀察，同時囑咐患者禁食。患者出院時進行健康指導和醫囑等[3]。

1.3統計學分析采用SPSS17.0軟件進行分析，計數資料采用X2檢驗，以P≤0.05為差異有統計學意義。

2結果

兩組患者的上消化道異物取出成功率都為100%，實驗組患者在手術過程中沒有出現粘膜損傷，而對照組出現了3例。通過對患者術前及術后的滿意度進行對比和分析，發現實驗組患者滿意度（98%）高于對照組（76%）。可見對急診胃鏡治療上消化道異物的護理干預效果明顯，能夠有效幫助患者進行治療和恢復，見表1。

3結論

胃鏡治療上消化道異物快速和安全，創傷小并減輕了患者痛苦。對患者進行護理干預能夠幫助患者減輕心理負擔和恐懼感，積極配合醫生手術，并盡快恢復健康[4]。

本文通過對兩組患者的對比分析發現，一般的護理對手術治療的幫助是比較小的，而系統的護理干預能夠幫助患者配合治療以及術后加強防護，手術治療效果非常明顯，患者滿意度較高。

科學系統的護理干預措施對患者心理和身體都是一種極大的幫助和引導，患者會積極配合并減少粘膜損傷度，術后快速恢復健康。在臨床治療中應該積極采用護理干預，提高治療效果。

參考文獻

[1]薛冬梅.胃鏡治療上消化道異物臨床體會及護理對策[J].現代護理，2013，5（25）：27-28.

[2]張華娟，沙衛紅，賀冬梅.廣東醫學，2010.6，31（12）：1628-1629.

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新形勢五大發展理念領導干部

一、五大發展理念提出的重大意義

“創新、協調、綠色、開放、共享”五大發展理念是十八屆五中全會取得的突出成果。它創造性地回答了新形勢下要實現什么樣的發展以及怎樣實現發展的重大問題。這五大發展理念，同當前我國經濟發展新常態相適應，同全面建成小康社會的新目標新要求相契合，同人民群眾在發展中的新期待相呼應，是對我國改革開放三十年來發展經驗的深刻總結，是對我們黨關于發展理論的豐富和創新，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。

五大發展理念是在全面建成小康社會決勝階段，為解決我國發展中的突出矛盾和問題應運而生的，它集中反映了我們黨對我國經濟社會發展規律的認識的深化。五大發展理念的提出，為我國全面建成小康社會指明了方向。因此，踐行五大發展理念的能力和水平在很大程度上決定著我們國家的富強、民族的振興和人民的幸福，關系著我國社會主義現代化目標的實現與否。

二、黨員領導干部踐行五大發展理念的原因

曾說“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”。我們一切工作成績的取得，都和黨員領導干部的橋梁紐帶作用分不開。落實好五大發展理念，很大程度上取決于領導干部這個“關鍵少數”，取決于黨員領導干部的素養和能力。劉云山曾經指出，落實好五大發展理念，很大程度上取決于領導干部這個“關鍵少數”，取決于領導干部的素養和能力；強調，黨員干部特別是領導干部要提高貫徹五大發展理念的能力和水平，成為領導經濟社會發展的行家里手。從實際情況看，現在在一些領導干部中就不作為，亂作為的問題，也有面對經濟發展新常態無所適從、不會為不善為的問題，存在素養和能力不適應的問題。這就需要黨員干部特別是領導干部，帶頭樹立和踐行五大發展理念，努力鍛造推動經濟社會發展的過硬素養和能力。

三、黨員領導干部踐行五大發展理念的路徑

（一）提升運用五大發展理念指導實踐、推動工作的能力

落實五大發展理念，首先必須解決好理論武裝問題，真正從思想上把對五大發展理念的自覺自信植根于靈魂深處，做到知行合一。

第一，把新發展理念轉化為我們每個領導干部引領發展的思維方式。無論遇到什么事情，都想著用新發展理念去審視思考、去研究分析，多從適應不適應、符合不符合去考慮問題，做到謀發展干事情、上項目自覺貫徹新理念。

第二，把新發展理念轉化為科學的工作方法。立足于崗位職責，善于把發展理念全面融入工作考核、責任考核和干部考核中；具體體現到政策制定、工作安排和任務落實上，及時調整、糾正和摒棄不適應、不符合甚至違背五大發展理念的認識行為和做法，切實把干部群眾引導到踐行新發展理念上。

第三，把新發展理念轉化為推動工作的實踐本領。準確把握改革發展與自身所做工作的內在聯系，從中摸索規律性特點，運用規律去謀劃工作，擺布工作指導工作，做到相機決策，化解難題，定向發力統籌推進，不斷提高貫徹落實五大發展理念的能力和水平。

（二）提升引領新常態，推動改革創新的能力

落實五大發展理念，要堅持以改革創新為引領。加快產業結構調整，培養戰略新興產業，應對經濟下行壓力，從根本上就是要依靠改革創新，以創新培育發展新動力，拓展發展新空間。每個黨員領導干部，既要轉變思想觀念，提振精氣神，更要提高改革創新的能力和攻堅克難的本領。

第一，我們必須把思想認識從過去那些不合時宜的觀念束縛中解放出來，以敢為人先的魄力，革故鼎新的勇氣，樹立與時代和實踐發展相適應的思維理念，變中求新，新中求進，進中突破，使改革創新真正成為引領發展的第一動力。

第二，我們應遵循繼承性、開拓性、科學性，講究科學的決策方法，不斷完善領導干部的知識結構，提高運用專業思維、專業素養和專業方法推動改革創新的能力。特別是隨著改革進入深水區，觸及更深層次的矛盾，必須把握好方向、力度和深度，既要抓七寸、補短板，也要破瓶頸、防風險，決不能蠻干、瞎干、胡干。

第三，我們應注重向實踐向群眾要經驗要方法，經常深入基層，深入實際，總結實踐中創造的新鮮做法，從中吸取營養和力量，內化為改革創新的動力和能力。

（三）提升依法行政、依法辦事的能力

落實五大發展理念要靠良好的法治環境來保障，每個黨員領導干部都必須提高運用法治思維和法治方式踐行新的發展理念的能力，帶頭尊法、學法、守法、用法，樹牢法治信仰，維護法制權威，心中高懸法律的明鏡，手中緊握法律的戒尺，依法依規想問題、做決策、辦事情，做到法定責任必須為，法無授權不可為；堅持用法治方式深化改革，確保各項改革舉措于法有據；堅持用法治思維推動發展，在職責權限、法律規定、政策要求下謀事議事、履職用權；堅持用法治手段維護穩定，把化解矛盾糾紛納入法治化軌道，不斷提升運用法治思維和法治方式開展工作、解決問題、推動發展的能力。

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一、《道德經》中蘊含的思想道德理念

作為道家學派的經典著作，《道德經》最核心的思想就是無為。《道德經》崇尚自然，尊重自然法則、自然狀態和自然秩序，肯定人性中的純真、樸實。1.崇尚自然之道《道德經》非常崇尚自然之道，據統計，文中“道”共出現了76次。“道”有規律的意思，是宇宙的本體、萬物的根源，整本《道德經》圍繞“道”這一哲學概念展開。因此《道德經》主張一種遵循自然之道的德育觀念，只有遵循自然，淡泊無為，才能成為道德高尚的圣人、上士、上德之人。老子所崇尚的圣人體現著人最淳樸、最自然的本性，承載著社會道德教育的終極目標，是自然規律、自然秩序和自然法則的承擔者和信仰者。2.崇尚樸實歸真老子的理想社會是在道德高尚的圣人管理之下，整個社會回歸樸實，民眾真誠無偽、簡樸自然，彼此之間真誠相待。在社會治理方面，老子崇尚無為而治，只有讓人民能“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”，才能凈化社會風氣，提高人們的道德水平，構建理想的和諧社會。由此可見，老子在《道德經》中構筑的理想社會并非建立在發達的物質基礎上，而是通過凈化心靈、崇尚道德、去除矯飾來營造和諧的社會氛圍，使人民群眾能夠在社會中感到安逸、愉快。要達到這一目的，國家管理者需要通過思想道德教育升華人的道德水平，凈化社會風氣，從而創建和諧的社會。3.崇尚無為自化老子在《道德經》中提出了無為自化的理念，正所謂“道可道，非常道”，道的傳遞不能刻意為之，只有在一種自然無為的狀態下才能完成。教育者在進行思想道德教育時，也要遵循無為自化的原則，尊重受教育者的本性，避免通過權威、說教來進行思想道德教育。存在主義教育理念強調教育的本質在于促進人的生命性和整體性的實現，要使生命自由地發展，使個體掌握自己的生命走向，只有這樣才能真正完成道德傳遞。4.崇尚節用有度節制是《道德經》中的一個重要道德思想，老子崇尚虛空、無為的狀態，并提出人應該積極追求“不欲盈”的思想境界，只有知足，才能不辱；只有知恥，才能不怠。無論是自然社會還是人類社會，都有其變化和發展的規律，盈虛消長，自有其時。無論是個人，還是社會、民族和國家，都應該崇尚節制。如今仍有一些腐朽的價值觀存在，拜金主義、個人主義、虛無主義的思想很容易腐蝕人們的意志，《道德經》提倡的節制的道德觀念體現出高遠的智慧，對過于浮躁的社會而言，無異于一劑清涼劑。5.崇尚“不爭”一直以來，競爭被視為個人發展、社會發展的不竭動力，我們的社會非常需要競爭，但是過分的競爭也會帶來惡性后果。老子在《道德經》中提出了“圣人之道，為而不爭”，將“不爭”視為人的一種道德修養。老子所謂的“不爭”，是建立在“為”的基礎上的，也就是說，作為一個具有較高道德修養的人，既要積極做事，為社會作出貢獻，又要淡泊名利，及時調節自己的心理，避免陷入惡性競爭之中，絕對不能為了在競爭中取勝而有損他人的利益和社會公德。

二、《道德經》的思想道德教育內容

老子在《道德經》中崇尚自然之道、樸實歸真，其教育目的在于使人對道產生認識、感悟和體驗，最終將其付諸實踐，按照道的要求來規范自己的言行。老子提出，要將人培養成為上德之人、上士，老子所說的自然不僅指大自然的規律，也指人本身淳樸的天性。思想道德教育的內容不應該違背人本身的天性，而是應該引導人去偽存真、回歸淳樸。這種看似消極的教育理念實際上是一種對個性的張揚和表現。在當代的思想道德教育中，教育者應該引導人們正確看待飛速發展的社會，使人們能夠在物質世界中保持心靈的寧靜，不過分地追求名利，保持自己淳樸自然的本性。無為是《道德經》中的一個核心思想，所謂的無為是指不能率性而為，更不能恣意妄為，而是應該因材而用、順勢而動，要按照自然規律和社會規律辦事，只有這樣，個體的創造精神和能動意識才能夠得到滿足。因此，在當代思想道德教育中也應該強調遵循客觀規律的重要性，使人保持自己的本心，抵御外界的誘惑。崇尚節儉有度也是《道德經》中的重要思想。老子在《道德經》中曾經提出，自己有三寶，這三寶并非權勢和財富，而是“慈”“儉”“不敢為天下先”，可見節儉在其道德體系中的重要性。對于個人而言，崇尚節儉意味著控制自己的欲望，用道德準則來控制自己的行為，做到不逾矩、不貪婪，避免由于過分追求外物而毀壞自己的德行，最終自釀苦果。對于整個國家和社會而言，崇尚節儉意味著養精蓄銳、休養生息，只有這樣，才能保證社會長治久安。在物質文明高度發達的今天，老子的節儉觀對當代思想道德教育具有重要的啟示作用。

三、《道德經》的思想道德教育方法

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大家好！很高興和大家一同分享“讀經典”活動心得體會。我演講的題目是《與經典同行，為生命閱讀》。

人云：“開卷有益”，讀書，能讓綿亙的光陰穿越我們的身體，能讓我們的身后屹立起人類文化的巨石，能讓幾千年來沉淀的聰慧在我們每個人的血液里汩汩流淌。可怎奈人生有涯書無涯，在那浩如煙渺的書海中，終究哪些才干夠蘊藉我們短暫的終身呢？毫無疑問，經過歷史的黃沙清洗仍余香悠遠的經典之作是當之無愧的。

毫不夸大地說，經典，它是一席視覺盛宴：先秦諸子散文言語的精練與精確；魯迅雜文言語的尖銳深入與極富思辯；沙翁劇作詞藻的華美與綺麗；加西亞•馬爾克思震驚文壇之作《百年孤單》言語的神奇與詭異……這里的文字已不再是毫無生命力的物質外殼，而是聰慧的符號。劉熙載在其文藝理論著作《藝概》中這樣寫到：“孤質非文，浮艷亦非文也。”即明白指出了言語這一外在形象的重要性。

就我個人的見解來說，我認為經典就是可以穿越時間和空間的限制，以思想為支撐，以文字為載體，帶給世界啟迪和感悟的作品。它們可以穿越百年的滄桑，歷久彌新；可以縱橫相連，構成一個脫離了物質的世界。這才是真正的經典。

為什么要讀經典？我想不外乎有以下幾個理由：一、經典質量高，相對于快餐文字而言，閱讀經典不僅僅可以產生更多的閱讀，尤其可以增長見識；二、經典在文化交流和文化生活中運用得最多，讀經典本身意味著掌握來更為有效的交際工具；三、對于正在求學的人而言，考試的題目往往要觸及經典。對于寫作的人而言，讀經典則意味著可以從中汲取更多的養分。

那在讀經典的過程中，我們又悟出了什么？就拿《道德經》來說吧，它是我國傳統文化的優秀代表，修身處世的古老“東方圣經”，是第一部用詩化語言闡述中國哲學的巨著。全書分為《道經》和《德經》兩大部分，《道經》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機。《德經》說的是處世方略。其文約意豐，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，是一個哲學智慧的錦囊！

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[摘要] 目的 討論甘精胰島素聯合口服藥物應用于2型糖尿病患者治療的臨床效果。方法 選取該院（2014年5月―2016年5月）收治的94例2型糖尿病患者，隨機分為兩組，每組47例。對照組僅采取口服藥物治療，觀察組采取甘精胰島素聯合口服藥物治療。對兩組患者治療后的血糖控制情況、不良反應發生率以及并發癥發生率進行比較分析。結果 觀察組2型糖尿病患者的不良反應發生率以及并發癥發生率均較對照組小；從血糖控制情況看，觀察組空腹血糖（5.37±2.03）mmol/L，餐后2小時血糖（8.84±1.9）mmol/L，糖化血紅蛋白水平（5.48±1.45）%改善幅度均大于對照組（P

[關鍵詞] 甘精胰島素；口服藥物；2型糖尿病；臨床效果

[中圖分類號]R587 [文獻標識碼] A [文章編號] 1672-4062（2016）09（b）-0016-02

2型糖尿病是臨床治療中常見的糖尿病類型，同時2型糖尿病還是一種糖、脂肪、蛋白質、電解質和水等代謝異常的綜合癥。其疾病機制主要是機體胰島素后天分泌不足、胰島功能障礙以及胰島素抵抗[1]。2型糖尿病是由于精神、遺傳、自由基、微生物與感染和免疫功能紊亂等多種因素引起的，發病機制尚未明確。隨著社會的進步和發展，人們的生活質量上升，居民的飲食習慣發生了很大的變化，2型糖尿病的發生率不斷攀升，發病年齡也呈年輕化發展，成為威脅我國居民生命健康的重要因素[2]。目前，臨床中治療該疾病的主要手段為服用降糖藥物和注射胰島素，兩種方法雖然短時間內均能起到一定的效果，但長時間服用均會對患者的身體造成損傷，引發不良反應。該院針對2型糖尿病，開展了應用甘精胰島素配合口服藥物治療2型糖尿病的研究，現報道如下。

1 資料與方法

1.1 一般材料

該次研究選取該院2014年5月―2016年5月收治的94例2型糖尿病患者作為研究對象。隨機分成對照組和觀察組，每組有47例患者。對照組：共有男性2型糖尿病患者26例，女性2型糖尿病患者21例；年齡52～64歲，平均年齡（57.42±5.33）歲；空腹血糖（11.03±1.37）mmol/L，餐后2 h血糖（14.83±2.05）mmol/L，糖化血紅蛋白水平（12.64±1.93）%。觀察組：共有男性2型糖尿病患者24例，女性2型糖尿病患者23例；年齡55～67歲，平均年齡（59.48±6.04）歲；空腹血糖（10.96±1.20）mmol/L，餐后2 h血糖（14.65±1.68）mmol/L，糖化血紅蛋白水平（12.77±2.01）%。對照組和觀察組患者在年齡分布，性別比例，血糖情況等資料比較無明顯差異（P>0.05）。

1.2 方法

對照組：僅采取口服藥物治療。按照患者的身體狀況選擇具體的口服降糖藥物，用法用量嚴格遵循醫囑。觀察組：采取甘精胰島素聯合口服藥物治療。口服藥物具體服用方法同上；甘精胰島素皮下注射，1次/d，睡前注射，按照體重決定劑量，第1次注射0.20 U/kg，隨后可以根據血糖情況對劑量進行調整，每次注射的總劑量不得超過40 U。兩組2型糖尿病患者在治療過程中均需要嚴格控制飲食，并進行合理的有氧運動，治療時間均為1個月。

1.3 觀察指標及療效判定標準

1.3.1 觀察指標 對兩組患者治療后的血糖控制情況進行分析；記錄觀察兩組患者不良反應以及并發癥的發生情況。

1.3.2 療效評價標準 根據“糖尿病防治指南”，空腹血糖小于7.00 mmol/L、餐后2 h血糖小于10 mmoL/L、糖化血紅蛋白小于7.00%，則表明治療效果有效。

1.4 統計方法

采用SPSS 20.0專業統計分析軟件進行處理。計數資料用率（%）表示，使用χ2檢驗；計量資料用均數±標準差（x±s）表示，使用t檢驗。P

2 結果

2.1 兩組2型糖尿病患者不良反應以及并發癥的發生情況比較

經過一個月的治療以及一年的隨訪，不難發現，觀察組2型糖尿病患者的不良反應發生率（6.38%）以及并發癥發生率（2.13%）均小于對照組。觀察組的療效更佳，差異有統計學意義（P

2.2 兩組2型糖尿病患者血糖控制情況比較

經過治療，兩組患者的血糖控制情況均有所改善，其中觀察組的改善情況更加明顯。差異有統計學意義（P

3 討論

糖尿病患者多數在自身病情發展的時候，大部分細胞就已經喪失了功能。糖尿病患者發病時最為顯著地表現便是體內的胰島功能下降，這一特點在長期患病的患者身上尤為明顯[3]。目前對于糖尿病的治療還是以降低血糖治療和胰島素治療為主，但是其不良反應和并發癥對患者的生命健康和生活質量造成了極大的威脅，尋求有效的治療糖尿病且不良反應小的治療方法日益受到人們的重視[4]。甘精胰島素是一種人工合成的藥物，也是一種基礎胰島素，屬于長效藥物，在降低血糖、控制血糖波動方面具有顯著的作用[5]。在中性pH液中甘精胰島素的溶解度很低，但是在酸性環境中其溶解度十分高，幾乎可以達到完全溶解。經過皮下注射之后，其所溶解的酸性溶液會中和形成細微沉積物，這些細微沉淀物在人體內的釋放速度緩慢，釋放量少，可以長時間、穩定的在機體內發揮作用，從而有效地控制糖尿病患者的血糖含量[6]。多數患者單獨使用甘精胰島素治療糖尿病的效果都不樂觀，需要在控制飲食的情況下增加口服藥物[7]。治療糖尿病的口服藥物有很多選擇，主要包括胰島素促泌劑，雙胍類，糖苷酶抑制劑，胰島素增敏劑等，具體采用哪一種藥物是要根據患者的年齡，體重，肝腎功能，空腹血糖高為主還是餐后血糖高為主，飲食習慣，經濟水平，服藥依從性等很多方面確定藥物方案，可以用一種，也可以多種聯合[8]。

2型糖尿病患者的血糖耐受能力低，多數患者還同時患有并發癥，故此，針對2型糖尿病患者的治療主要以安全、穩定為主。在該次研究中，觀察組2型糖尿病患者的不良反應發生率、并發癥發生率、空腹血糖、餐后2小時血糖以及糖化血紅蛋白水平的情況均優于對照組（P

綜上所述，甘精胰島素配合口服藥物用于2型糖尿病患者治療中的臨床效果確切，值得推廣應用。

[參考文獻]

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[2] 潘長玉，田慧，李啟富，等.患者主導與醫生主導甘精胰島素劑量調整：ATLAS中國結果[J].中華內分泌代謝雜志，2015， 31（10）：865-871.

[3] 黃世杰.甘精胰島素與利西那肽固定比例復方治療2型糖尿病Ⅲ期臨床試驗達到主終點[J].國際藥學研究雜志，2016，43（1）：145.

[4] 林細炳，葉軍，胡武，等.甘精胰島素與瑞格列奈對2型糖尿病患者的臨床療效評價[J].抗感染藥學，2016，13（1）：208-209.

[5] 馬麗娜.甘精胰島素對2型糖尿病血糖控制效果比較分析[J].醫學理論與實踐，2016，29（5）：614-615.

[6] 慕曉梅.甘精胰島素聯合口服降糖藥治療2型糖尿病療效觀察[J].糖尿病新世界，2016，7（2）：45-47.

[7] 吳晶，賀小寧，劉艷輝.中國2型糖尿病患者應用門冬胰島素30與甘精胰島素的成本-效果分析[J].中國藥學雜志，2016，51（3）：242-247.

篇9

誦讀國學經典的過程就是對學生進行思想教育、道德熏陶和人格塑造的過程。我校把誦讀中華經典作為讓學生明理的重要手段，選取國學經典中的某些篇章，編輯成校本課程，利用語文早讀、語文課前十分鐘及課間跑步操的機會讓學生誦讀，取得了意想不到的效果。

《道德經》這本書闡述了許多人生大道理。德篇第一章說：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。”老子說：“有德行的人不以為自己無德，所以他是真正有德的人；而本身自己沒有德的人，卻擔心、害怕自己失去德，所以說他是無德的。”這也就是“大方無隅，大巧若拙，大智若愚”的道理。

老子強調“無為而治”，其核心就是順應自然，也就是“萬物之自然”對萬事萬物沒有貪欲心，天下便自然達到定、安樂，所以戒貪、戒詐，保持內心世界的安寧。我們不要去過分追求物質享受、功名利祿。那樣只會使人太累。正可謂五色令人目盲。蘇軾說：“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。”老子認為一些極端的過分的奢侈的東西會拖累我們的身體和靈魂，應該拋棄它們，過一種簡單的生活。他還說：“知足之足常足矣”，知足的人才能常常滿足。人們不要去強求不屬于自己的東西，要學會順應自然，違背規律去辦事，就會步步艱難，而學會順應自然，就會得心應手。

“故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基”，也是順應自然的一個表現。也就是重視基礎，量變的積累會達到質變。地基不牢能蓋高樓嗎？這對我們學習、工作都非常有用。

所以，高二第一學期，為了更好更有效地教育學生，作為班主任的我選擇了和同學們一起誦讀經典《道德經》。考慮到《道德經》中的文句和老子的思想學生理解起來頗有難度，而我們的學生在理解能力和生活經驗方面還離經典很遠，所以我主要強調反復誦讀，偶爾也會做些點撥，但都力求最簡，希望學生能在反復誦讀中有所感悟。讀了一學期后，還真收獲不少。

接觸《道德經》半年了，起初讀的時候感覺很無聊，并且覺得讀它很浪費時間，所以產生了抵觸情緒，并不是很認真地去讀。慢慢地覺得與其抵觸它還不如心平氣和地去接受它，所以抱著“不知道有沒有用處，但至少不會有害處”的態度，選擇了堅持每天誦讀。

一個人在幽靜的環境中細細品味《道德經》的魅力，慢慢地開始覺得每個人都在尋找一份寄托，把心安靜的放在那里，累了，有條回去的路，有個休息的地方。不需要刻意理解那些文字，讀得多，就懂了。就像《道德經》中的一些話，何必一定要理解它，等到我們在做某些事的時候開始依賴它，當時懂與不懂又有什么關系呢？

讀它的時候，我們會為擁有這樣的文化而驕傲，為有這樣智慧的祖先而自豪。更重要的是，讀它讓我們有種與古人謀的感覺。

總之，《道德經》給我的啟示是：低調做人，高調做事；看開一切，放寬心境；控制欲望，有張有弛；秉承文化，發揚歷史。（張一帆）

有的學生在誦讀的過程中明白了孝悌的真諦。

中華民族是一個德、孝都盛行的禮儀之邦，有臥冰求鯉德孝行，有孔融讓梨的德行，到處充滿了孝行，到處是德的行為。

古人云“誰言寸草心，報得三春暉。”父母給予了我們生命，卻從不向我們索取什么，只是默默付出，從來不圖回報。我想，作為子女，我們最起碼應該贍養父母，給予父母家的溫馨，讓父母舒適平靜的度過晚年。

如果全世界我們都可以忘記，唯一不能忘的就是父母。時光荏苒，但愿在《德道經》的陶冶之下，我們都可以“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。

孝，總是流著淚的贊歌。

孝，總是建立起幸福的殿堂。（張麗艷）

學生的只言片語，使我感動和震驚，沒想到每天微不足道的十分鐘，可以收到這樣的奇效！這可能正是流傳千年的古代經典所展示出的獨特魅力吧！“雅言傳誦文明，經典浸潤人生”，這是無數有識之士的見解與共識。知識是最簡單的事，心靈的塑造是最難的！把品德教育化為學生心靈內在的需要，經典可以做到這一點。

篇10

老子《道德經》另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。

老子對自然存在科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀上對《道德經》感受。而在微觀上。

下面對《道德經》某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：

非常道；名可名，1首句：道可道。非常名。1章）

自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。

可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。

非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。

名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類的名”和“自然的不可名”

非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道。

2無為而無所不為”一膾炙人口的名句。

不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違規則的事件時,無為。所做的其它事件就是無所不為。當然,這里對“什么是違反自然和社會規律”無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。

就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”這種不跳入水里就是一種經驗的無為”而這種無為會給你生命存在帶來關于該問題的保障，舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：不會游泳。這種保障就是一種變相的無所不為”上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的各種參差不同層次的無為”和“無所不為”

地法天,3人法地.天法道,道法自然。25章）

特別是老子在那個時代能夠發現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，這是一句用大小來定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

還有一句話是人也大”這一句主要是對人類精神偉大的特指，這一章里。換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在

4戰勝以喪禮處之（31章）

以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。

一生二，5道生一。二生三，三生萬物。42章)

很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，這一句話里。說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的什么？就個人的分析就是運動”空間”自然力”這三樣；可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬物的物理分析。

二生三的物理意義。二”就是動”力”這二個事件的存在產生物質的三”三就是萬物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在因果關系。

老子認為，最后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱為“道家”其實，對于德，老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的物理學上的動力學》可以認為道是由德決定的對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

社會科學方面，然而。道德更多的指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進行更多的瞎扯。

甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”

《道德經》哪個時期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”簡明而客觀的經典著作。

以萬物為芻狗"5章）6"天地不仁.

不以任何參照系和任何道理來闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類局限思維和個人情感的10個字。這是一句最高自然觀的句子。

您發現的一切客觀現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，最大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實是實證性的結果，換句話說實證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產生不同的視角效果,這是物理\幾何學淺顯的道理.當您選擇參照物或參照系時。

包括所有的數學、物理學、社會學范疇和方程式。因此，2人類對事物的理解一般都是建立在某個參照系下的結論。科學發展的道路上我可以看到人類從地心說到日心說到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過程，因此，當人類以宇宙整體為參照系和建立了動力、力動學說時，必然產生宇宙中心的基本學說。