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篇1

關(guān)鍵詞：農(nóng)村;生態(tài)文明;實(shí)踐模式;農(nóng)村生態(tài)文明

Abstract:Thepracticepatternofcountrysideecologycivilizationconstructionisasystematicprojectinvolvingvariousaspects,bothmaterialandspiritual.Inpractice,weshouldworkoutscientificandeffectivepatternsforecologycivilizationconstructiontoadapttotheactualsituationinthecountrysideintermsoftimeandlocality.

Keywords:countryside;ecologycivilization;practicepattern;countrysideecologycivilization

生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的一個(gè)象征。農(nóng)村生態(tài)文明的建成是我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代文明的標(biāo)志，因此理解農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容，對(duì)于我們進(jìn)行農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)具有切實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明與農(nóng)村生態(tài)文明的概念與內(nèi)容

三十多年的改革開(kāi)放所取得的巨大成果，使得中國(guó)的社會(huì)面貌和人們的精神面貌發(fā)生了翻天覆地的改變。在中華大地上，改革開(kāi)放所帶來(lái)的物質(zhì)文明與精神文明的累累碩果讓我們感覺(jué)到了國(guó)家的繁榮與昌盛。迅速發(fā)展的工業(yè)和城市化進(jìn)程的加速，對(duì)中國(guó)的廣大農(nóng)村地區(qū)發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。農(nóng)村在城市文明的沖擊下，面臨著是消亡還是進(jìn)一步深化的歷史命運(yùn)。近幾年來(lái)中央對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的高度關(guān)注以及在新的環(huán)境與歷史條件下如何改變農(nóng)村的現(xiàn)狀措施的出臺(tái)，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民收入的增加起到了較為有效的保障與促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅使得城市要向新的文明形式轉(zhuǎn)變，農(nóng)村也同樣面臨著這樣的問(wèn)題。雖然農(nóng)村的文明進(jìn)程落后于城市，但在新的形勢(shì)與條件下，農(nóng)村的文明程度也發(fā)生了巨大的變化，當(dāng)然也更有待于提高和發(fā)生質(zhì)的升華。

人類(lèi)文明從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在所認(rèn)為的后工業(yè)文明，也即我們現(xiàn)在說(shuō)得較多的生態(tài)文明，都是人類(lèi)文明發(fā)展史上的重要里程碑。文明形式的進(jìn)一步提高，必然要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，注重物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是生態(tài)文明的發(fā)展。這也是人類(lèi)歷史發(fā)展的一大進(jìn)步。因此，在現(xiàn)階段以及未來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)必定是我們當(dāng)前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)所應(yīng)達(dá)到的重大目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)不僅注重人自身的發(fā)展，更注重人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都是生態(tài)文明所追求的主要目標(biāo)。

“生態(tài)”在英文中的原義是指“生物之家”。現(xiàn)在，“生態(tài)”的原義發(fā)生了巨大的變化，它指的是由生物體和非生物體的相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的一個(gè)能量與信息交換系統(tǒng)。生物體與生物體之間、生物體與非生物體之間的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展，是“生態(tài)”所蘊(yùn)涵的內(nèi)在本質(zhì)。人作為“生態(tài)”中的一部分、一個(gè)子系統(tǒng)，在生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建與良性發(fā)展中起著決定性的作用。生態(tài)文明的建設(shè)與打造，都是由人這唯一被認(rèn)證過(guò)的最高等生物來(lái)進(jìn)行的。生態(tài)文明作為現(xiàn)今社會(huì)一個(gè)受人關(guān)注的重要概念，很多學(xué)者對(duì)它的內(nèi)涵的把握與理解在形式上存在不同看法。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂生態(tài)文明，是指人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境所取得物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)方式和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造以改善人與自然之間的關(guān)系，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)自身的生產(chǎn)能力、自凈能力、自組織能力和穩(wěn)定反應(yīng)能力的提高，從而為人類(lèi)的生存與發(fā)展提供一個(gè)可永續(xù)利用的資源環(huán)境，這是生態(tài)文明的物質(zhì)成果；二是人們思維方式的綠化、生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和一系列生態(tài)化的大學(xué)科群如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)工程技術(shù)等等的崛起，這可以看做是生態(tài)文明的精神成果。”[1]有的學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)不敢茍同，并提出了自己的觀點(diǎn)，如有學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)文明，就是地球生態(tài)系統(tǒng)中的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)（依生態(tài)主體或社會(huì)實(shí)踐主體的位置而呈現(xiàn)相應(yīng)的層次性）的良性循環(huán)，既指人與自然的關(guān)系、人的社會(huì)關(guān)系的和諧相濟(jì)（含整體的和系統(tǒng)分層的以至世代相繼的和諧關(guān)系），又包容處在這樣的自然與社會(huì)環(huán)境中所取得物質(zhì)文明和精神文明的一切成果”[2]。當(dāng)然還有許多的學(xué)者，對(duì)生態(tài)文明的概念有自己的不同想法，本文就不在此作詳細(xì)的列舉了，但無(wú)論哪一種觀點(diǎn)，都少不了把人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)文明的本質(zhì)內(nèi)涵。

在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中，城市生態(tài)文明建設(shè)在城市公民生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)和政府的大量人力物力財(cái)力的投入下，還是取得了很顯著的成績(jī)。而農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)似乎沒(méi)有城市那樣樂(lè)觀。農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大浪潮面前面臨著巨大的沖擊與挑戰(zhàn)，生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境惡化的特征十分明顯。按理說(shuō)，農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)比城市的生態(tài)文明建設(shè)更具有優(yōu)勢(shì)，特別是在先天自然生態(tài)條件上，這是城市無(wú)法比的。但為何卻出現(xiàn)相反的趨勢(shì)呢？這不得不讓我們反思。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及某些制度的不合理性所導(dǎo)致的各種各樣的問(wèn)題，的確使得農(nóng)村的狀況在相對(duì)程度上，與城市的差距變得越來(lái)越大。這種由差距所導(dǎo)致的后果，也必然使得農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程緩慢，甚至倒退。面對(duì)農(nóng)村這樣的處境，我們有必要對(duì)農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上存在的問(wèn)題與困難進(jìn)行深入的研究與分析，以便找到科學(xué)合理的途徑與方法來(lái)解決這些問(wèn)題和化解農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所遇到的困難。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，只有農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)際效果，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)有根本性的改變和質(zhì)的突破。只有了解農(nóng)村生態(tài)文明的內(nèi)涵，我們的工作才能有的放矢，行動(dòng)才會(huì)著實(shí)有效。筆者認(rèn)為，農(nóng)村生態(tài)文明是一個(gè)綜合性的文明成果，它指的是農(nóng)民在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活時(shí)，主動(dòng)、積極地改善和優(yōu)化農(nóng)村內(nèi)部和農(nóng)村自身發(fā)展與自然與城市的關(guān)系，以及建設(shè)良好的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、塑造良好的農(nóng)村面貌所取得的一系列物質(zhì)成果和精神成果的總和。因此農(nóng)村生態(tài)文明既包括農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果，也包括農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果，是兩種成果的雙發(fā)展、雙豐收。農(nóng)村生態(tài)文明的物質(zhì)成果主要是指改善與優(yōu)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)村生活方式所取得的物質(zhì)成果，如農(nóng)村的衛(wèi)生環(huán)境狀況得到改善與優(yōu)化、農(nóng)村道路等基礎(chǔ)設(shè)施的改善與優(yōu)化、農(nóng)村村舍的科學(xué)合理安排、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改善與優(yōu)化等等；農(nóng)村生態(tài)文明的精神成果主要指的是農(nóng)民生態(tài)觀念與意識(shí)的產(chǎn)生與增強(qiáng)、農(nóng)民精神面貌的改善與提高、農(nóng)村生態(tài)文化的形成與發(fā)展程度（指精神方面）等方面的內(nèi)容。

二、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)現(xiàn)狀與所面臨的困境

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，農(nóng)村和諧發(fā)展，農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活豐富、健康、幸福的重要保障與措施，是解決我國(guó)“三農(nóng)”問(wèn)題的最終出路。因此，抓好農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是功在當(dāng)代、利在千秋的利國(guó)利民的大事。但由于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)不平衡性發(fā)展以及制度的缺陷所引發(fā)的一系列問(wèn)題，使得我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在很大的差異，農(nóng)村與城市的差距，在快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)中被逐漸拉大。經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的擴(kuò)大所帶來(lái)的負(fù)面影響對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)了巨大的阻礙，農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)也面臨著越來(lái)越多的困境。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的現(xiàn)狀與困境問(wèn)題，既有內(nèi)因，又有外因；既有意識(shí)層面的原因，又有物質(zhì)層面的原因。

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)面臨的主要問(wèn)題與困境有：農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，農(nóng)村散放式養(yǎng)殖產(chǎn)生的危害，水土流失造成的生態(tài)環(huán)境破壞，工業(yè)產(chǎn)品大量進(jìn)入農(nóng)村引發(fā)的環(huán)境危害，不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致的危害，不文明的生活習(xí)慣，生活方式和不良的農(nóng)村風(fēng)俗導(dǎo)致的危害等等。

農(nóng)民自身生態(tài)觀念與生態(tài)建設(shè)生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了一個(gè)巨大的精神障礙。農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)的薄弱是農(nóng)民肆意破壞農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的重要精神原因；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施不足和設(shè)施建設(shè)投入不夠，是引發(fā)農(nóng)民生態(tài)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)的重要物質(zhì)因素，良好的農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和養(yǎng)成良好的生活行為；農(nóng)村村舍建設(shè)的不合理性，嚴(yán)重?fù)p害了農(nóng)村的村容村貌，浪費(fèi)了很多農(nóng)村生態(tài)資源，也增加了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的成本；農(nóng)村散放式養(yǎng)殖加快了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的惡化和治理難度；農(nóng)村水土流失不僅造成了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，也加大了農(nóng)村生態(tài)環(huán)境治理的難度，其對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響；城市工業(yè)向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移，使得工業(yè)污染更加深入到農(nóng)村，特別是一些具有高污染性的企業(yè)在農(nóng)村扎根駐營(yíng)，使得很多農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性的破壞，甚至對(duì)農(nóng)民的生命安全構(gòu)成了巨大的威脅；隨著農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民收入的進(jìn)一步增加，一些很少進(jìn)入農(nóng)村的消費(fèi)品也開(kāi)始大量進(jìn)入，由于農(nóng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施的不完善、不健全，大量的農(nóng)村生活垃圾得不到及時(shí)或有效的處理，特別是大量無(wú)機(jī)垃圾在農(nóng)村得不到有效處理而導(dǎo)致農(nóng)村的環(huán)境污染出現(xiàn)新的特點(diǎn)，即由以前的單純由工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致的污染向多種污染形式并存轉(zhuǎn)變，如農(nóng)村由于自身消費(fèi)導(dǎo)致的“白色污染”；農(nóng)村一些不當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式也對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了很大的危害，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)度依靠化肥導(dǎo)致的土壤酸化、硬化，大量使用農(nóng)藥對(duì)農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)的破壞等；農(nóng)村很多不文明的生活習(xí)慣、生活方式以及一些不良的農(nóng)村風(fēng)俗對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了嚴(yán)重的非物質(zhì)危害，特別是對(duì)農(nóng)民農(nóng)村生態(tài)文明觀念和生態(tài)文明價(jià)值觀樹(shù)立產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響，如農(nóng)村的賭博風(fēng)氣、喪葬風(fēng)俗、迷信觀念等。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨的困難與現(xiàn)狀，對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也讓我們明白了農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)的緊迫性與必要性。因此，探索一條符合我國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀的科學(xué)合理有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，成為解決農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所面臨困難的重要課題。

三、農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式探索

農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式包括兩方面的內(nèi)容，即農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)模式和農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)模式。農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所針對(duì)的是農(nóng)村生態(tài)文明所存在的缺陷與不足，注重對(duì)現(xiàn)有農(nóng)村生態(tài)特別是跟生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)設(shè)施的改造與新建，既包括物質(zhì)層面的，也包括精神層面的。農(nóng)村生態(tài)文明保護(hù)是指對(duì)農(nóng)村已有的良好生態(tài)文明形式進(jìn)行保護(hù)和對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)所要取得的成果進(jìn)行保護(hù)與維持，其同樣包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的內(nèi)容。

探索一條符合我國(guó)農(nóng)村實(shí)際情況的切實(shí)有效的農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式，必須立足于農(nóng)村，服務(wù)于農(nóng)民，有利于農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。因此，這樣的實(shí)踐模式必須是科學(xué)的、實(shí)效的、因地制宜的。我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式不能一刀切，因根據(jù)各地的不同情況制定不同的實(shí)踐模式。城市郊區(qū)與城市遠(yuǎn)郊、遠(yuǎn)郊與邊遠(yuǎn)地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式應(yīng)有所不同，發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村與不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村在生態(tài)文明建設(shè)上，更不能走相同的道路。各個(gè)地區(qū)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的道路與模式可以不同，但無(wú)論走哪種模式與道路，在實(shí)踐效果上都應(yīng)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不可在標(biāo)準(zhǔn)上存在差異。因此，本文將從我國(guó)農(nóng)村普遍存在的情況來(lái)探討農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的一般性實(shí)踐模式。我國(guó)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐模式是一個(gè)系統(tǒng)的模式，它包括農(nóng)村價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變模式、農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新模式、農(nóng)村環(huán)境治理模式、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)模式、新農(nóng)民精神面貌的塑造模式、政府對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式等多方面的內(nèi)容。

探索農(nóng)村價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變模式，是農(nóng)民樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀的重要途徑與方法，其要達(dá)到的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民從傳統(tǒng)單純追求農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值向追求農(nóng)業(yè)生態(tài)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變，從而樹(shù)立農(nóng)村新的生態(tài)價(jià)值觀念；實(shí)現(xiàn)農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和農(nóng)村教育方式的更新，對(duì)農(nóng)民形成生態(tài)文明理念具有十分重要的作用。農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，就是通過(guò)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行現(xiàn)代科技知識(shí)和人文知識(shí)、生態(tài)理論的教育來(lái)改變農(nóng)民的知識(shí)結(jié)構(gòu)從而形成現(xiàn)代農(nóng)民意識(shí)。農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變既包括對(duì)現(xiàn)有農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，也包括實(shí)現(xiàn)農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)的多樣化和科學(xué)化。要轉(zhuǎn)變農(nóng)民知識(shí)結(jié)構(gòu)，必須要更新農(nóng)村的教育方式，加大對(duì)農(nóng)民科技知識(shí)和生態(tài)文明知識(shí)的培訓(xùn)力度，如選拔農(nóng)村優(yōu)秀青年到職業(yè)學(xué)校或高等學(xué)校進(jìn)行相關(guān)知識(shí)與技能培訓(xùn)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的教育資源對(duì)農(nóng)民進(jìn)行培訓(xùn)，把農(nóng)村中小學(xué)校建設(shè)成一個(gè)既可以對(duì)農(nóng)村小孩進(jìn)行九年義務(wù)教育的場(chǎng)所，又可以成為農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與技能的好地方，從而讓農(nóng)民在不影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、不用離開(kāi)家門(mén)的前提下提高自身的科技文化素質(zhì)；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的改進(jìn)與創(chuàng)新，是農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑與方法，也就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、科技農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。農(nóng)村環(huán)境治理模式，即探索怎樣對(duì)農(nóng)村現(xiàn)有存在的或潛在的環(huán)境問(wèn)題，特別是已對(duì)農(nóng)村環(huán)境構(gòu)成的危害進(jìn)行治理，并制定出解決的方法與途徑。它包括對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的污染與危害的處理、對(duì)農(nóng)民生活與健康有危害的環(huán)境問(wèn)題的治理、工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)村造成的環(huán)境危害的處理等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村環(huán)境治理主要是指對(duì)農(nóng)村環(huán)境已構(gòu)成危害的問(wèn)題進(jìn)行治理，而對(duì)于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與保護(hù)來(lái)說(shuō)，則主要指的是對(duì)在農(nóng)村生態(tài)環(huán)境建設(shè)與保護(hù)問(wèn)題上存在的硬件與軟件方面的不足加大資金與人力的投入和對(duì)已有的農(nóng)村生態(tài)文明成果進(jìn)行保護(hù)，如對(duì)農(nóng)村公共產(chǎn)品、公共設(shè)施的建設(shè)與保護(hù)，對(duì)農(nóng)村村舍建設(shè)的合理規(guī)劃，農(nóng)村能源的綜合利用，農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)與保護(hù)等多方面的內(nèi)容；農(nóng)村精神面貌的塑造模式，就是要探索怎樣提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，怎樣培養(yǎng)農(nóng)民積極、樂(lè)觀、向上的人生觀，怎樣樹(shù)立農(nóng)民的崇高人生理想以及農(nóng)村生態(tài)文明理念的實(shí)踐模式，另外，還有怎樣消除農(nóng)村落后的生活習(xí)俗、封建迷信思想等方面的內(nèi)容；政府對(duì)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的投入模式，指的就是怎樣能夠利用政府現(xiàn)有的資源來(lái)更好地建設(shè)農(nóng)村的生態(tài)文明的實(shí)踐模式。它包括政府怎樣利用自身的資源對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活進(jìn)行有效的技術(shù)幫助與指導(dǎo)、建立或進(jìn)一步完善農(nóng)村的公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與保護(hù)投入機(jī)制、農(nóng)村勞動(dòng)力的技能培訓(xùn)投入機(jī)制等方面的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

篇2

    論文摘要：加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳;樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念。

    佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得發(fā)展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國(guó)獲得巨大發(fā)展，并與中國(guó)的玄學(xué)融合，因此形成了佛學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類(lèi)對(duì)生命和生活的感悟，不斷在人類(lèi)道德演進(jìn)過(guò)程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類(lèi)生態(tài)倫理的智慧。

    一、佛家的生態(tài)倫理思想概述

    (一)萬(wàn)物一體的生態(tài)和諧觀

    佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬(wàn)物一體”，即人與自然之間是沒(méi)有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在相互依存、相互制約的因果聯(lián)系中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成部分，離開(kāi)自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬(wàn)物一體，法界通融”。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界的關(guān)系，即“一心二門(mén)”。“一心”即宇宙之心，天地之本，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來(lái)具有佛性的依據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義。“二門(mén)”即“心真如門(mén)”和“心生滅門(mén)”，前者是說(shuō)心具有無(wú)量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說(shuō)人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一”的觀點(diǎn)是相通的。

    (二)眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀

    佛家認(rèn)為，生命對(duì)人類(lèi)和一切動(dòng)物及植物都是同樣寶貴的，人類(lèi)因其具有思維和意識(shí)而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個(gè)宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性承認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無(wú)情的草木也有佛性。“有情、無(wú)情、皆是佛子”，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若”。所有生命都潛藏著佛性，都有可能達(dá)到“佛”這一生命的最高境界，故宇宙萬(wàn)物的存在及其差別都是虛無(wú)的、不真實(shí)的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。

    (三)普度眾生的慈悲情懷

    佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)懷，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類(lèi)中心和萬(wàn)物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬(wàn)物。佛家對(duì)生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂(lè)”叫做慈，“拔苦，”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對(duì)所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲”心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行”，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛(ài)生命，以平等心對(duì)待眾生。“諸惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。”在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。

    佛家把世界萬(wàn)事萬(wàn)物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然萬(wàn)物相輔相成、和諧相處，世界萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對(duì)于解決  當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題，具有重要的理論意義，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)更有重大現(xiàn)實(shí)意義。

    二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)代價(jià)值

    近年來(lái)，中國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境的承載能力之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來(lái)制約中國(guó)發(fā)展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國(guó)必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)。

    (一)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇

    黨的確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展思路，經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放，我國(guó)社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成績(jī)，與此同時(shí)也嚴(yán)重破壞了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展和人民群眾的生產(chǎn)和生活。無(wú)數(shù)事實(shí)表明，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒(méi)有健康和諧的社會(huì)生活，就談不上人的全面發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明。

    (二)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)有助于完善生態(tài)文化體系

    生態(tài)文化要在繼承中發(fā)展，在借鑒中創(chuàng)新。從發(fā)掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的需求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化進(jìn)行去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國(guó)特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時(shí)代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融人到社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，動(dòng)員人們投入到保護(hù)地球家園和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中去。

   (三)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)

    構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略則注重國(guó)家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊(yùn)含著關(guān)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展理論的真理性和億萬(wàn)人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建設(shè)為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建設(shè)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。

    三、佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

    佛家的生態(tài)倫理思想與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)思想在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，探討佛家生態(tài)倫理思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有時(shí)代性的意義。

    (一)樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀念

    現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一部分，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧發(fā)展的視角著眼，從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹(shù)立正確的生活方式。佛家追求“常、樂(lè)、我、靜”的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲”的樸素生活方式，強(qiáng)調(diào)“修行”的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使人類(lèi)的要求和欲望得以凈化和控制，使人類(lèi)不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建設(shè)需要建立人與自然統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的實(shí)踐。

    (二)要尊重生物的生存權(quán)利

    每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最基本的權(quán)利，這種生存權(quán)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在愛(ài)護(hù)萬(wàn)物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過(guò)參悟萬(wàn)物的本質(zhì)來(lái)進(jìn)行認(rèn)知。萬(wàn)物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬(wàn)物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬(wàn)物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)實(shí)踐成為覺(jué)悟成佛的具體手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，發(fā)展生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基礎(chǔ)。

    (三)要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳

篇3

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；意義；中國(guó)；建議

一、生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)涵

文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)、文化等財(cái)富的總和，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段：生態(tài)文明。生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，尊重自然，保護(hù)自然，注重生態(tài)環(huán)境建設(shè)，致力于使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，從而有效地解決人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)供給之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，促進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展①。

二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重大意義

加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義，是關(guān)系到國(guó)家興衰、民族興亡的大事。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展的保障，黨的十提出到2020年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均可支配收入要比2010年翻一番，但目前我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式長(zhǎng)期徘徊在高耗能、高污染，低水平重復(fù)建設(shè)的怪圈里。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，不再走野蠻增長(zhǎng)的老路，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的效益和質(zhì)量是迫切的現(xiàn)實(shí)需要。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是廣大人民群眾的呼聲。近年來(lái)，我國(guó)沙塵暴肆虐，霧霾橫掃大江南北，水體污染、化工品泄露等事件頻頻發(fā)生，廣大人民群眾渴望碧水青天，渴望自由呼吸。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，已經(jīng)成為民心所向，如何回應(yīng)人民的訴求，考驗(yàn)著我們黨的執(zhí)政能力②。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是應(yīng)對(duì)全球氣候變化的必由之路。全球性的氣候變化，已經(jīng)成為全人類(lèi)必須共同面對(duì)的問(wèn)題，維護(hù)生態(tài)安全已經(jīng)不單單是某一個(gè)國(guó)家的責(zé)任，需要全世界所有國(guó)家一起行動(dòng)，為應(yīng)對(duì)氣候變化問(wèn)題，一系列國(guó)際公約和綱領(lǐng)性文件相繼問(wèn)世，全世界加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我們理應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，樹(shù)立綠色發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展的典范③。

三、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)存的問(wèn)題

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式問(wèn)題。我們能耗和排污量大大高于世界平均水平，資源消費(fèi)總量持續(xù)增加，綜合利用率低，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的資源綜合利用和再生資源回收利用率嚴(yán)重滯后。二是生態(tài)文明建設(shè)法律體系尚不健全。在法律制度保障方面，雖然近年來(lái)我國(guó)的環(huán)境資源法制建設(shè)進(jìn)步很大，相關(guān)法律法規(guī)越來(lái)越完善，但是長(zhǎng)期以來(lái)重污染防治、輕資源保護(hù)的理念使得我國(guó)在自然資源開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)方面的立法和研究相對(duì)薄弱，對(duì)資源開(kāi)發(fā)利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)不夠重視。三是生態(tài)文明的環(huán)境倫理價(jià)值觀尚未真正建立。作為一種新的文明發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后又一新的發(fā)展階段，是人類(lèi)徹底反思以往發(fā)展模式弊病的基礎(chǔ)上提出的一種更科學(xué)的發(fā)展思路，它以可持續(xù)發(fā)展為依托，以正確的環(huán)境倫理價(jià)值觀為主導(dǎo)追求人與自然的和諧共處和人類(lèi)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。雖然國(guó)家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，大力倡導(dǎo)人與自然和諧共處的科學(xué)發(fā)展觀，但真正在廣大民眾心中樹(shù)立生態(tài)文明理念尚需時(shí)日。

四、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策建議

（一）把生態(tài)文明建設(shè)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式著力點(diǎn)，推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式首要在于轉(zhuǎn)變觀念，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，改變過(guò)去以破壞自然來(lái)獲得發(fā)展的思路。只有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式和生活方式的根本性變革，把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式真正落到實(shí)處，

中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才是高效、健康和可持續(xù)的。其次，把生態(tài)文明建設(shè)作為調(diào)結(jié)構(gòu)、保增長(zhǎng)的抓手，不斷挖掘新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)的以重工業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以資源消耗和破壞環(huán)境為代價(jià)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，但在當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)中，這些產(chǎn)業(yè)已是強(qiáng)弩之末，缺乏經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力和可持續(xù)性。而結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的各種新興產(chǎn)業(yè)，如旅游、服務(wù)等第三產(chǎn)業(yè)不僅可以拓展經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的承載空間，還可以突破貿(mào)易壁壘拓展國(guó)際市場(chǎng)空間，具有巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿ΑＴ俅危ㄔO(shè)生態(tài)文明是擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑。通過(guò)加大對(duì)生態(tài)環(huán)境整治項(xiàng)目、新能源開(kāi)發(fā)項(xiàng)目、農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的投入，既能拉動(dòng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又能增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展后勁，無(wú)論對(duì)眼前還是長(zhǎng)遠(yuǎn)，都具有重要意義。結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與利用，不僅可以治理環(huán)境，還可以使地方經(jīng)濟(jì)得以健康有序地增長(zhǎng)。最后，把增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主要任務(wù)之一。歷經(jīng)30多年快速發(fā)展，我國(guó)提供物質(zhì)產(chǎn)品的能力有了大幅提高，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能力也在快速進(jìn)步，但相對(duì)而言，提供生態(tài)產(chǎn)品特別是優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的能力實(shí)際上卻提升得較慢，而廣大人民群眾卻對(duì)生態(tài)產(chǎn)品的渴求日益迫切。生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)不僅可以滿足當(dāng)前人民群眾的需求，而且也是拉動(dòng)內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效手段④。

（二）健全生態(tài)文明建設(shè)的政策法規(guī)。生態(tài)文明建設(shè)，是一場(chǎng)革命，是對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式的變革。要實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。完善生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)政策規(guī)定，推動(dòng)自然資源的確權(quán)登記，對(duì)水流、森林、草原、土地等統(tǒng)一確權(quán)，形成產(chǎn)權(quán)清晰、責(zé)任明確、監(jiān)管有效的自然資源產(chǎn)權(quán)制度。加快自然資源定價(jià)機(jī)制改革，從資源供給程度、稀缺程度、資源再生成本、環(huán)境損害成本等多個(gè)方面對(duì)自然資源進(jìn)行估值。堅(jiān)持誰(shuí)污染誰(shuí)治理、誰(shuí)排污誰(shuí)付費(fèi)，誰(shuí)損害環(huán)境誰(shuí)補(bǔ)償。發(fā)展環(huán)保市場(chǎng)，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會(huì)資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)化機(jī)制，推行環(huán)境污染第三方治理。對(duì)現(xiàn)有法律法規(guī)進(jìn)行全面清理，對(duì)其中與加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)要求不一致的內(nèi)容進(jìn)行修改完善。加快研究制定保護(hù)生物多樣性、土壤污染防治、核安全保護(hù)等方面的法律法規(guī)。嚴(yán)格執(zhí)法，確保環(huán)境保護(hù)部門(mén)獨(dú)立行使監(jiān)督權(quán)、執(zhí)法權(quán)，對(duì)造成環(huán)境損害的責(zé)任方要追求其行政和刑事責(zé)任。

（三）提高生態(tài)文明建設(shè)的整體意識(shí)。提高每一個(gè)公民的生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)道德素質(zhì)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)落后、生態(tài)建設(shè)落后的憂患意識(shí)不夠，對(duì)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系和結(jié)構(gòu)性矛盾認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性受到威脅。要廣泛開(kāi)展環(huán)境的宣傳教育，多形式、多方位、多層面的宣傳環(huán)境保護(hù)的知識(shí)、政策、法律和法律法規(guī)，宣傳環(huán)境文化，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心、支持、參與環(huán)境保護(hù)的文化氛圍。要不斷健全公眾參與的制度，發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體的作用，為各種社會(huì)力量參加環(huán)境保護(hù)搭建平臺(tái)，鼓勵(lì)公眾檢舉揭發(fā)各種環(huán)境違法行為，推動(dòng)環(huán)境公益訴訟。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，必須把生態(tài)文明擺在與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明同等重要位置和高度，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個(gè)方面，積極推進(jìn)綠色消費(fèi)，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)⑤。

[注釋]

①李宏偉，鐘紹銅.弘揚(yáng)生態(tài)文化 促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)[J].石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014（12）：57-61.

②周生賢.走向生態(tài)文明新時(shí)代[J].求是雜志，2013（17）：17-19.

③張高麗.大力推進(jìn)生態(tài)文明 努力建設(shè)建設(shè)美麗中國(guó)[J].求是雜志，2013（24）：3-11.

④吳瑾菁，祝黃河.五位一體視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J].與現(xiàn)實(shí)，2013（1）：157-162.

⑤張凱.循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2004.

[參考文獻(xiàn)]

[1].堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[R].人民出版社，2012.

[2].在全國(guó)改善農(nóng)村人居環(huán)境工作會(huì)議上的講話[EB].新華社，2013（10）.

篇4

是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動(dòng)中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個(gè)關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問(wèn)題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動(dòng)生態(tài)教育的全面開(kāi)展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對(duì)策

中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國(guó)民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時(shí)日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識(shí)與水平、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動(dòng)員模式。且環(huán)境意識(shí)極度缺乏，國(guó)民被動(dòng)的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)的環(huán)境專(zhuān)業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動(dòng)更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過(guò)生態(tài)文明校園的建立，在全社會(huì)形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的價(jià)值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類(lèi)文明程度不斷提升，人們對(duì)所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長(zhǎng)，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與物、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。

篇5

現(xiàn)階段在建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，如何做好將人的發(fā)展需求及環(huán)境保護(hù)問(wèn)題融入進(jìn)去，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要話題，并且成為建筑設(shè)計(jì)工作者的主要工作任務(wù)。

1.1建筑設(shè)計(jì)融入到生態(tài)文明中的意義

由于我國(guó)人與自然的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類(lèi)生存及發(fā)展的重要意義，并且隨著人們對(duì)自然資源的開(kāi)采及生態(tài)環(huán)境的開(kāi)發(fā)，使地球的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)處于不平衡狀態(tài)。所以面臨如此嚴(yán)峻的問(wèn)題，就要在人類(lèi)的生產(chǎn)及生活理念上下功夫，保證各類(lèi)建筑設(shè)計(jì)能夠融入生態(tài)文明中去，不斷完善生態(tài)系統(tǒng)的平衡程度，以保證人類(lèi)居住的家園更加美麗。

1.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)

第一，節(jié)能及節(jié)地的建筑設(shè)計(jì)。這種建筑設(shè)計(jì)類(lèi)型主要是在滿足人們居住及工作的條件下，能夠最大限度的實(shí)現(xiàn)建筑資源、運(yùn)轉(zhuǎn)能源及土地資源的節(jié)約，并且在運(yùn)用材料的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)利用及可再生利用。可以在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中利用生活及生產(chǎn)的廢棄物，以及可再生的潔凈能源來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑材料的更新及完善，并且在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中也可以大膽嘗試新型設(shè)計(jì)，在保證土地資源的情況下實(shí)現(xiàn)人均居住面積的提升，從而提升了人們的生活質(zhì)量。第二，生土建筑設(shè)計(jì)。生土建筑設(shè)計(jì)的理念主要是利用覆土的設(shè)計(jì)方法來(lái)實(shí)現(xiàn)建筑工程的保溫功能，從而節(jié)省的供熱能源的消耗。利用生土建筑的設(shè)計(jì)方案可以保證建筑物能夠抵御一般的外界污染及自然侵害，例如由于其覆土的設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)防震及防風(fēng)效果，同時(shí)也能夠減輕噪聲污染給人們帶來(lái)的煩惱，最關(guān)鍵的是生土建筑設(shè)計(jì)在保暖性能上能夠大大減少能源的消耗，減少了大氣排污量，進(jìn)而促進(jìn)了生態(tài)平衡的維護(hù)。第三，生物建筑設(shè)計(jì)。這種建筑工程的設(shè)計(jì)理念主要是指要從宏觀的角度進(jìn)行人與建筑之間關(guān)系的衡量及設(shè)計(jì)，從而使建筑設(shè)計(jì)時(shí)刻體現(xiàn)以人為本的觀念。進(jìn)行生物建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中要把握好人們的居住及工作規(guī)律，在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然資源的充分利用，及保證建筑物與生態(tài)環(huán)境之間的平衡協(xié)調(diào)，從而使建筑物的各項(xiàng)功能設(shè)計(jì)更加方便人們的居住及應(yīng)用。第四，新陳代謝的建筑設(shè)計(jì)。新陳代謝建筑強(qiáng)調(diào)復(fù)蘇現(xiàn)代建筑中被丟失或被忽略的一些要素，如歷史傳統(tǒng)、地方風(fēng)格，提倡過(guò)去、現(xiàn)在兩種不同文化的建筑的共生等。新陳代謝建筑積極地接受、吸收和保留過(guò)去建筑中有價(jià)值的成就，并在試圖表現(xiàn)時(shí)代文化和識(shí)別性的同時(shí)也積極采用現(xiàn)代技術(shù)和材料。第五，少費(fèi)多用建筑。少費(fèi)多用建筑是使用較少的物質(zhì)和能量創(chuàng)造更加出色的建筑作品。高技術(shù)建筑可以說(shuō)是一種智能建筑，它的特點(diǎn)是利用計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)等高科技的發(fā)展，使固定的建筑護(hù)結(jié)構(gòu)成為可以跟隨氣候自我調(diào)整的圍合結(jié)構(gòu)，可以進(jìn)行自由呼吸，控制建筑系統(tǒng)與外界生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境能量和物質(zhì)的交換，增強(qiáng)建筑適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展變化的外部生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的能力，并達(dá)到節(jié)能的目的。

2生態(tài)文明視閾下建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用選擇

在考慮生態(tài)文明的建筑工程設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)下，如何協(xié)調(diào)好建筑與人及環(huán)境之間的平衡發(fā)展，是現(xiàn)階段在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中存在的主要問(wèn)題，需要科學(xué)合理的解決方案。

2.1符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人性化

現(xiàn)代建筑物的設(shè)計(jì)理念多半從原有觀念中轉(zhuǎn)換出來(lái)，不斷形成了多種風(fēng)格的藝術(shù)效果，但統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)就是要不斷滿足人的發(fā)展及需求。隨著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)個(gè)性的突出，可以體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)居住環(huán)境的要求，所以在原有的建筑設(shè)計(jì)理念的情況下，要不斷豐富新的建筑藝術(shù)效果，確保實(shí)現(xiàn)人的居住于自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，并且滿足人的生理及心理等多方面需求，在保證使用功能、及周?chē)h(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、美觀等其他附加效益。

2.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)生態(tài)化

由于國(guó)家及社會(huì)的環(huán)保意識(shí)不斷升級(jí)，促使了人類(lèi)各項(xiàng)活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展不斷融入了生態(tài)文明的環(huán)保元素，能夠逐漸從整體的角度考慮能源、資源及環(huán)境的平衡。所以在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計(jì)理念是保證人與自然和諧共處的前提，同時(shí)也是促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)及國(guó)土資源保護(hù)的前提。建筑設(shè)計(jì)的生態(tài)化符合我國(guó)環(huán)境保護(hù)的總體戰(zhàn)略方針，間接提升了人們生產(chǎn)及生活水平，及社會(huì)的發(fā)展水平。

2.3符合生態(tài)文明要實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的一體化

首先，從橫向上看，建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)人與自然的一體化，即對(duì)人、建筑和自然之間的關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)靥幚恚枰獮槿祟?lèi)創(chuàng)造一個(gè)舒適的小空間，同時(shí)又要對(duì)大的周?chē)h(huán)境實(shí)施很好的保護(hù)，促使有利于人類(lèi)發(fā)展的資源能夠持續(xù)存在。其次，從縱向上看，建筑設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)當(dāng)前與未來(lái)的一體化。即在不損害基本生態(tài)環(huán)境的前提下，使建筑空間環(huán)境得以長(zhǎng)時(shí)間滿足人類(lèi)從事社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的身心健康需要。

3結(jié)論

篇6

【關(guān)鍵詞】生態(tài) 文明 倫理 節(jié)制

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)古老的話題。“從漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、再到信息文明，人與自然生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一直是根本性的……經(jīng)世世代代的積累，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為當(dāng)代全人類(lèi)最緊迫的、最嚴(yán)重的問(wèn)題”①。20世紀(jì)90年代以來(lái)，面對(duì)日益嚴(yán)重的現(xiàn)代文明對(duì)生態(tài)的破壞，國(guó)內(nèi)外學(xué)者提出了生態(tài)文明的范疇。

為此，我國(guó)也把建設(shè)生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義的目標(biāo)之一，生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的提出，既是基于我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然選擇。這是順應(yīng)世界文明潮流的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必由之路。重視人與自然的和諧是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在建設(shè)生態(tài)文明的進(jìn)程中，我們可以在先祖的思想寶庫(kù)中汲取許多營(yíng)養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流—儒家思想中，有著豐富的節(jié)制思想，對(duì)我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)有非常重要的理論借鑒意義。

開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制思想

節(jié)制是倫理學(xué)中的重要范疇。西方倫理學(xué)高度重視節(jié)制，把節(jié)制和智慧、勇敢、正義一起列為“古希臘四美德”。關(guān)于節(jié)制的含義，古希臘的柏拉圖有一個(gè)經(jīng)典的定義：“節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓?lè)與欲望的控制”②。柏拉圖闡述了邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹八脑隆睂W(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，靈魂進(jìn)入人的肉體之后，就成為肉體的囚徒，經(jīng)常被激情特別是欲望所支配，因此被分割成理智、激情、欲望三個(gè)部分。人的德性來(lái)自于靈魂的作用，靈魂的理智部分的德性是“智慧”，激情部分是“勇敢”，欲望部分是“節(jié)制”。激情和理智聽(tīng)眾理智的指導(dǎo)，使靈魂全體和諧一致，靈魂就擁有了“正義”的德性。在古羅馬，節(jié)制也是基本的道德規(guī)范，西塞羅稱：“人是唯一能感知秩序和禮節(jié)并知道如何節(jié)制言行的動(dòng)物”。③

開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)必須倡導(dǎo)節(jié)制的思想。人類(lèi)要生存發(fā)展，就必須滿足吃穿住行等各方面需求。一般認(rèn)為，滿足人們的需求只有去發(fā)展生產(chǎn)。因?yàn)槿说男枨笫侨找嬖鲩L(zhǎng)的，人們就只能生產(chǎn)、再生產(chǎn)。但過(guò)度地生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，使我們所處的地球無(wú)法承受人類(lèi)無(wú)限增長(zhǎng)的生產(chǎn)壓力了，這樣，人們開(kāi)始反思，我們的每一項(xiàng)需求、每一個(gè)欲望都是必要的嗎，是否應(yīng)該放棄或降低我們的一部分欲望呢？其實(shí)滿足人們的需求也可以通過(guò)節(jié)制欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)。這也許不符合當(dāng)今發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主流思路，但資源有限是事實(shí)，人的需求和欲望如果不加節(jié)制，人就不可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)的生存。當(dāng)然人們倡導(dǎo)節(jié)制人的欲望并不是讓人安貧樂(lè)道，而是不要讓無(wú)限膨脹的物質(zhì)欲望超越了自然的承受能力。過(guò)去，倫理學(xué)講節(jié)制主要是說(shuō)人作為社會(huì)的人必須在風(fēng)俗習(xí)慣、道德、法律的約束下節(jié)制自己的行為，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境壓力如此之大的情況下，倫理學(xué)必然倡導(dǎo)作為自然派生物的人也必須在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，唯其如此，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

儒家的節(jié)制思想及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

儒家思想高度重視節(jié)制問(wèn)題。在被儒家奉為經(jīng)典的《周易》中就有節(jié)制思想的萌芽。《周易》第六十卦就是“節(jié)”。這個(gè)卦下兌上坎，兌為澤，坎為水。澤有水而流有限，多必溢于澤外，因此要筑堤壩來(lái)節(jié)制，故稱節(jié)。引申為“君子以制數(shù)度，議德行”，“節(jié)：亨。苦節(jié)，不可貞”（《周易·節(jié)》），意思是有節(jié)制就亨通，以節(jié)制為痛苦就不吉祥。中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中的節(jié)制觀，以節(jié)、克、儉等概念出現(xiàn)，主要是出于道德的要求而限制人的欲望，或出于個(gè)人追求心靈的中、和而控制過(guò)激欲望。孟子曾經(jīng)詳細(xì)論述過(guò)類(lèi)似柏拉圖式節(jié)制定義的問(wèn)題。

《孟子·告子》載：“公都子問(wèn)曰：‘鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪耍我玻俊献釉唬骸畯钠浯篌w為大人，從其小體為小人。’曰：‘鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？’曰：‘耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。’”這里孟子的“大體”指“心之官”，相當(dāng)于柏拉圖的理智；“小體”指“耳目之官”，相當(dāng)于柏拉圖的欲望。眼睛耳朵這類(lèi)器官不會(huì)思考，所以容易被外物所蒙蔽，一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個(gè)器官則有思考的能力，一思考就會(huì)有所得，不思考就得不到。這種“小體”服從于“大體”的道德就是節(jié)制。

儒家的節(jié)制思想博大精深，對(duì)后世人們的道德生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，我們?cè)陂_(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)時(shí)仍然可以在儒家的節(jié)制思想中得到思想指導(dǎo)。

取之有度，用之有節(jié)—儒家的樸素生態(tài)倫理觀念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。在節(jié)制思想的影響下，儒家有樸素的生態(tài)倫理觀念。《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“子釣而不綱，弋不射宿”，孔子反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，認(rèn)為對(duì)生物的獲取要有度。朱熹說(shuō)：“物，謂禽獸草木。愛(ài)，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)” （《孟子集注》卷十三·盡心章句上）。中國(guó)古人的樸素生態(tài)倫理觀念不僅僅停留在這些儒家名人的著作中，也體現(xiàn)在具體的政治實(shí)踐當(dāng)中。比如唐代名相陸贄在給唐德宗的上疏中就說(shuō)：“夫地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限。取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無(wú)度，用之不節(jié)，則常不足。”④這些都是要求人類(lèi)對(duì)自然資源在愛(ài)護(hù)和珍惜的前提下有節(jié)制地使用，只有這樣才能保持其持續(xù)存在和可持續(xù)利用。儒家的節(jié)制道德要求，對(duì)于合理利用自然資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，約束世人的行為起到了一定的積極作用。

強(qiáng)本節(jié)用—儒家的節(jié)儉思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。節(jié)儉是節(jié)制的重要內(nèi)容，節(jié)儉的道德規(guī)范要求人們珍惜人類(lèi)有限的資源和人類(lèi)自身的勞動(dòng)成果，限制物質(zhì)欲望。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是儒家，還是道家、墨家、農(nóng)家，都非常重視節(jié)儉的美德。

孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源，講究?jī)?nèi)在的道德修養(yǎng)，不追求外在奢華生活的。孔子曾專(zhuān)門(mén)論述了節(jié)儉美德，他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》），認(rèn)奢侈是越禮的行為，而節(jié)儉盡管看起來(lái)簡(jiǎn)陋，但是與其越禮，寧愿寒酸一些。孔子非常贊賞弟子顏回生活的節(jié)儉，他贊嘆道：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）。孔子很重視禮，但他并不看重禮的外在形式，不主張使用高貴華美的禮器，穿戴許多制作復(fù)雜而且過(guò)于講究的服飾，正如他說(shuō)“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚”（《論語(yǔ)·八佾》）。對(duì)榮華富貴之類(lèi)孔子也相當(dāng)鄙薄，他說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·述而》）。

荀子也認(rèn)為，節(jié)儉順應(yīng)天地的自然規(guī)律而且可以抵制自然所帶來(lái)的災(zāi)害，他說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；……本荒而用侈，則天不能使之富”（《荀子·天論》）。受到儒家文化的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間普遍養(yǎng)成節(jié)儉的風(fēng)尚。在民間的家訓(xùn)中，教育子弟節(jié)儉是重要內(nèi)容之一。

諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，成為千古名言。

明末清初朱柏廬所著《治家格言》的“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處不易，半絲半縷恒念物力維艱”⑤也廣為人知。倡導(dǎo)這種節(jié)儉的美德對(duì)于開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)是無(wú)疑非常有益的。

厚德載物—儒家道德規(guī)范中的節(jié)制觀念對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》），“地勢(shì)坤，君子以厚德載物（《周易·坤》），這是孔子為《周易》寫(xiě)的《象傳》中的名言。儒家一直把人的道德修養(yǎng)與天地聯(lián)系在一起。儒家的 “道”、“義”、“禮”、“和”、“仁”、“愛(ài)”等道德規(guī)范，這些節(jié)制思想或節(jié)制觀念，站在效天法地的高度思考人、社會(huì)和自然，對(duì)于當(dāng)前我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。

道義節(jié)欲。儒家的“道”、“義”都是節(jié)制思想，強(qiáng)調(diào)要用道義、理智來(lái)節(jié)制人們追逐利益的欲望。荀子詳細(xì)論述了道和欲的關(guān)系，他說(shuō)“雖為天子，欲不可盡”（《荀子·正名》），又講：“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節(jié)也”（《荀子·正名》）。認(rèn)為人的欲望不可能全部滿足，也不可能消除，但可以節(jié)制。他認(rèn)為應(yīng)該用“道”來(lái)節(jié)制欲望，“道者，進(jìn)則近盡，退則節(jié)求，天下莫之若也”（《荀子·正名》），認(rèn)為人們?nèi)绻凑铡暗馈毙惺拢瑒t進(jìn)可以近于盡欲，退可以節(jié)其所求，所以他認(rèn)為對(duì)于不可去也不可盡的欲，必須加以引導(dǎo)，從而提出了“以理導(dǎo)欲”的主張。北宋程顥、程頤則提出“存天理、滅人欲”的重要命題，把私欲和天理看成是水火不相容的兩端。南宋朱熹進(jìn)而提出了私欲與天理對(duì)立統(tǒng)一的思想。他說(shuō)：“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”。⑥朱熹講明了道德與欲望的關(guān)系，他要人們時(shí)刻保持道德自覺(jué)，不為欲望所左右。除了理欲觀，儒家還有義利觀。

在中國(guó)倫理學(xué)史上有“義利之爭(zhēng)”，儒家重義輕利，法家重利輕義，墨家義利并重，道家義利全拋。儒家的義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的主流，以義節(jié)制人們對(duì)利益的無(wú)限追求，是儒者的道德理想。儒家的義利觀在孟子的思想里表達(dá)得淋漓盡致，他為后人留下了膾炙人口的關(guān)于義利觀的論述，即后人熟知的“舍生取義”。

對(duì)于開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)而言，“道”、“義”就是自然規(guī)律。孔子曾提出“畏天命”（《論語(yǔ)·季氏》），這里的天命不是宗教迷信，而是指自然規(guī)律，孔子認(rèn)為，對(duì)于大自然有其自身的秩序和規(guī)律，應(yīng)當(dāng)有敬畏之心。孟子說(shuō)：“順天者存，逆天者亡。”（《孟子·離婁上》），認(rèn)為人只有順應(yīng)天命，按照自然規(guī)律辦事，才能存在和發(fā)展。在開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)中，我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)儒家的理欲觀、義利觀。對(duì)于人們向大自然無(wú)限制地索求“利”的這種“欲”，要用自然規(guī)律的“道”和“義”去引導(dǎo)。當(dāng)然，人類(lèi)要生存，就必須要從自然界中開(kāi)發(fā)生活必需品，這是理所當(dāng)然的，是“天理”；但人們?nèi)绻麨榱藵M足無(wú)限膨脹的欲望去無(wú)節(jié)制地向大自然索求，就是“人欲”，就應(yīng)該克制。

禮遇自然。儒家的“禮”是一種節(jié)制思想。禮是節(jié)制人們欲望的工具。禮作為一種儀式，是作為一種約束人們行為的規(guī)范，對(duì)于節(jié)制人們的行為具有非常重要的作用。孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，這里的“克己”，指的就是節(jié)制自己的欲望和言行。儒家的禮處理的是人與社會(huì)的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去服從禮這種社會(huì)秩序。我們可以把這一思想引申到人與自然的關(guān)系，要求人們克制自己的欲望去順應(yīng)人與自然的關(guān)系，從而禮貌、友好地對(duì)待自然，這也是人們常說(shuō)的“環(huán)境友好型”社會(huì)。環(huán)境友好型社會(huì)的倫理學(xué)依據(jù)是環(huán)境倫理學(xué)或生態(tài)倫理學(xué)，強(qiáng)調(diào)處理好人與自然環(huán)境、社會(huì)與自然環(huán)境之間的倫理道德關(guān)系，要求尊重自然，賦予自然環(huán)境以人的禮遇，只有人對(duì)自然友好，自然才會(huì)回報(bào)人類(lèi)。而如果人不能禮遇環(huán)境，到頭來(lái)遭受懲罰的還是人類(lèi)自己。

天地人和。儒家的“和”也是一種節(jié)制思想。《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”主張人應(yīng)該節(jié)制自己的感情和欲望，不能大喜大悲，更不能無(wú)度。又說(shuō)：“中也者天下之大本也，和也者天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”把“和”提高到了“天下之達(dá)道”即天地萬(wàn)物的普遍規(guī)則的地位。儒家認(rèn)為人與自然共為一體，實(shí)現(xiàn)天、地、人的和諧是儒家倫理的最高理想。自然環(huán)境中的萬(wàn)物，包括人、人類(lèi)社會(huì)，都各自有其發(fā)展的規(guī)律，他們應(yīng)該“和生”、“和處”、“和立”、“和達(dá)”、“和愛(ài)”⑦，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧、平衡。

以天地人和為目標(biāo)的“天人合一”思想不但是儒家的哲學(xué)基礎(chǔ)，而且已根深蒂固地植入中國(guó)傳統(tǒng)文化和古人的思想、行為之中。《周易》要求人“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”（《周易·乾》），如果人誠(chéng)能如此，又怎么會(huì)有今天各種各樣的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題呢？《中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相悖”，這是人與自然關(guān)系的最高境界。正因?yàn)榇耍F(xiàn)代歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為“天人合一”論將對(duì)人類(lèi)的未來(lái)作出重大貢獻(xiàn)。

仁民愛(ài)物“仁”、“愛(ài)”是儒家最重要的道德規(guī)范，其中也有節(jié)制的觀念，就是讓人們出于良心的需要去主動(dòng)節(jié)制自己的行為，從而達(dá)到一種互相仁愛(ài)的高級(jí)境界。當(dāng)然，儒家的“仁”一般指的是對(duì)人的道德，正如《論語(yǔ)》說(shuō)的：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”（《論語(yǔ)·顏淵》）。對(duì)于物，儒家講的是出于仁心的“愛(ài)”，即“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）。“仁民愛(ài)物”是把愛(ài)心從家庭擴(kuò)展到社會(huì)，再?gòu)纳鐣?huì)擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，使仁愛(ài)具有了生態(tài)道德的含義。北宋大儒張載發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，提出了著名的“民胞物與”的泛愛(ài)思想，要求愛(ài)一切人如同愛(ài)自己的手足同胞一樣，進(jìn)而擴(kuò)大到愛(ài)自然萬(wàn)物，這也符合現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)要求人類(lèi)對(duì)要自然有道德責(zé)任的觀點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，面對(duì)環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類(lèi)只是過(guò)分看重科技和法律的作用，卻忽視了人與自然之間的道德關(guān)系，沒(méi)有發(fā)揮道德的重要作用。現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)各種破壞環(huán)境的行為，如果不喚起道德良心，光靠處罰辦法去解決，就會(huì)形成上有政策、下有對(duì)策的現(xiàn)象。而倡導(dǎo)像儒家這樣的“仁”、“愛(ài)”思想，就會(huì)使破壞自然的人對(duì)自己的行為有負(fù)罪感，認(rèn)為自己有悖良心。只有全社會(huì)樹(shù)立起對(duì)自然要有“仁愛(ài)”的道德責(zé)任感，才會(huì)自覺(jué)地保護(hù)自然。這就是儒家“仁愛(ài)”思想對(duì)建設(shè)生態(tài)文明的重要啟示意義。

綜上，儒家的節(jié)制倫理為我們開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。人類(lèi)不能再堅(jiān)持“人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”、“人定勝天”的信念，肆意地向大自然索取，毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)采。我們應(yīng)該弘揚(yáng)儒家的節(jié)制倫理，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為河北建筑工程學(xué)院社科部副教授）

【注釋】

①⑦張立文：《和合學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第160頁(yè)，第477～480頁(yè)。

②[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌、張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1998年，第150頁(yè)。

③[古羅馬]西塞羅：《有節(jié)制的生活》，徐奕春譯，天津人民出版社，2007年，第61頁(yè)。

④（北宋）司馬光：《資治通鑒》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第2377頁(yè)。

⑤翟博：《中國(guó)家訓(xùn)經(jīng)典》，海口：海南出版社，2002年，第629頁(yè)。

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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；建設(shè)；系統(tǒng)工程；理論基礎(chǔ)

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加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)，構(gòu)成了社會(huì)主義整體文明建設(shè)的系統(tǒng)工程。正確認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，則是理解、探索和堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)道路的基本條件。

一、生態(tài)文明建設(shè)，是生態(tài)學(xué)理論在人類(lèi)文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

生態(tài)學(xué)概念最早是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E•海克爾提出的。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為，動(dòng)植物及其無(wú)機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)，且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長(zhǎng)時(shí)間保持著相對(duì)穩(wěn)定，即生態(tài)平衡。因此，人類(lèi)在利用和開(kāi)發(fā)自然環(huán)境過(guò)程中，必須從整體的角度，遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律，保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說(shuō)，人類(lèi)必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上，如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù)，勢(shì)必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素，受到自然規(guī)律的懲罰，最終危及人類(lèi)的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，正是對(duì)生態(tài)學(xué)揭示規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

二、生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)

人是自然界的產(chǎn)物，人類(lèi)是自然界的一部分；自然是人類(lèi)生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出 ，“那種抽象的、孤立的與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[1］135，“人直接地是自然存在物”[1］124，“人是自然的一部分”[1］52。在馬克思看來(lái)，把人與自身之外的自然連接起來(lái)的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)改造了世界，使它變成了“人化的自然”。由此，馬克思甚至把自然比作“人的無(wú)機(jī)的身體”[1］124，強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體。”[2]恩格斯認(rèn)為，宇宙島（銀河系、河外星系）、太陽(yáng)系（恒星系）、地球、地球上的生命和人類(lèi)都是無(wú)限發(fā)展的自然界在一定階段的產(chǎn)物，任何具體事物都有生有滅，整個(gè)宇宙是有機(jī)統(tǒng)一的整體，并處在永恒循環(huán)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中。馬克思恩格斯的上述論述集中地說(shuō)明了人與自然的依存關(guān)系。　馬克思恩格斯要求人類(lèi)善待自然，保護(hù)環(huán)境。與馬克思同時(shí)代的化學(xué)家和農(nóng)學(xué)家李比希認(rèn)為，自然界是一個(gè)有機(jī)整體，植物吸收陽(yáng)光、空氣中的二氧化碳、水分及土壤中的鉀、鈣、磷酸鹽等各種有機(jī)物的養(yǎng)分，動(dòng)物（包括人）又從植物或其他動(dòng)物身上吸收養(yǎng)分，動(dòng)植物腐爛后又分解回歸到土壤和大氣中，這樣就形成了一個(gè)自然界自主平衡的大循環(huán)。馬克思受到李比希觀點(diǎn)的啟示，引申并發(fā)揮了人與自然之間物質(zhì)代謝的概念。馬克思在《資本論》中指出，大土地所有制造了各種條件，“這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫。于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外（李比希）”[3］196。在這里，馬克思使用了“物質(zhì)變換”（代謝）的概念，提出了人類(lèi)對(duì)生態(tài)的破壞造成了大自然物質(zhì)代謝中的“裂縫”嚴(yán)重后果。馬克思進(jìn)一步指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”[4]馬克思認(rèn)為，對(duì)人與自然之間的物質(zhì)變換進(jìn)行“合理地調(diào)節(jié)”，“把它置于他們的共同控制之下”[5］926，這是十分必要的。馬克思還強(qiáng)調(diào)，要“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[6]。這些論述既與人類(lèi)中心主義相區(qū)別，又指明人與自然和諧相處，在開(kāi)發(fā)利用自然中堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

馬克思面對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，看到了資本主義生產(chǎn)（由于人口過(guò)度集中）及其生產(chǎn)過(guò)程的廢棄物排放，擾亂了“人與自然之間的物質(zhì)代謝”，破壞了“永恒的自然條件”，“同時(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活” [7]。馬克思批判了資本主義社會(huì)造成人與自然的異化，指出“異化勞動(dòng)”造成了“文明的陰溝”、“自然的荒蕪”和“日益腐敗的自然界”。在遭受工業(yè)污染的惡劣生存環(huán)境中，工人的“任何一種感覺(jué)不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在”[3］117。這從反面告訴人們必須對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，建立人與自然的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系。

馬克思恩格斯生態(tài)思想還強(qiáng)調(diào)違背生態(tài)規(guī)律必將受到自然的懲罰，在他們的著作中多次對(duì)人為盤(pán)剝自然、破壞環(huán)境的行為給予嚴(yán)厲譴責(zé)。馬克思在《資本論》中說(shuō)：“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬(wàn)人的糞便，就沒(méi)有什么好的處理方法，只好花很多錢(qián)來(lái)污染泰晤士河。”[5］927恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)批判大綱》以及《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》、《自然辯證法》等著作中對(duì)過(guò)度開(kāi)發(fā)自然，破壞自然平衡的行為給予強(qiáng)烈的譴責(zé)。恩格斯警告：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。……美索布達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其它各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。” [8］517恩格斯的勸告再清楚不過(guò)地表明，人類(lèi)要在地球上生存下去，就要與自然界建立共存共榮的和諧關(guān)系。

三、生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)我國(guó)古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華

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關(guān)鍵詞:現(xiàn)代林業(yè)　發(fā)展　生態(tài)文明　建設(shè) 

1 引言 

生態(tài)文明是在十七大報(bào)告中第一次明確提出的新論述,是繼物質(zhì)文明和精神文明之后的一個(gè)新亮點(diǎn),在全面建設(shè)小康社會(huì)中將生態(tài)文明建設(shè)納入為其中一項(xiàng)新的要求。林業(yè)作為生態(tài)建設(shè)的主體,在調(diào)節(jié)人與自然和諧中起到關(guān)鍵和紐帶的作用,它不僅是建設(shè)生態(tài)文明的重要載體,在社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展中也起著重要的支撐作用。因此,應(yīng)用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)。 

2 發(fā)展林業(yè)是建設(shè)生態(tài)文明的首要任務(wù) 

2.1 林業(yè)的決定性作用 

林業(yè)不僅肩負(fù)了保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)和恢復(fù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的使命,還擔(dān)任了保護(hù)和拯救生物多樣性、改善和治理荒漠生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)。被譽(yù)為“地球之肺” 、“地球之腎” 、“地球的癌癥” 和“地球的免疫系統(tǒng)” 的分別為森林、濕地、荒漠和草原,它們作為陸地生態(tài)系統(tǒng)中最重要的4個(gè)子系統(tǒng),發(fā)揮著主導(dǎo)和決定性的作用的為森林和濕地生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)科學(xué)研究表明,70%以上的森林和濕地參與了地球化學(xué)循環(huán)過(guò)程,對(duì)生物界與非生物界之間的物質(zhì)和能量交換發(fā)揮了重要作用,并維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此,林業(yè)不管在當(dāng)前還是在今后,都將是一項(xiàng)調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系的重要條件。 

2.2 林業(yè)的推動(dòng)潛力 

森林生態(tài)系統(tǒng)由于其自身在運(yùn)行過(guò)程中完全符合了“三r”原則,即降低資源消耗的reduce原則、重新利用廢棄物并使之資源化的recycle原則、重新建立再循環(huán)的reuse原則。并且森林生態(tài)系統(tǒng)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品不僅具有可再生性,還具有可降解性。從再生性來(lái)看,森林在支持經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,是一項(xiàng)用之不竭的能源資源,被稱為第4大能源資源。 

2.3 林業(yè)的特殊任務(wù) 

當(dāng)前人類(lèi)共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和建設(shè)生態(tài)文明需要著力解決的重大問(wèn)題就是如何應(yīng)對(duì)氣候變化。其中森林生態(tài)系統(tǒng)不僅為陸地上最大的儲(chǔ)碳庫(kù),其還是最經(jīng)濟(jì)的吸碳器。經(jīng)科學(xué)研究表明,森林在光合作用下,其每生長(zhǎng)11ti蓄積,就能將1.83t的co2吸收,同時(shí)釋放1.62t的o2。當(dāng)前約有2.48萬(wàn)億t碳儲(chǔ)存于全球陸地生態(tài)系統(tǒng)中,其中在森林生系統(tǒng)中就有1.15萬(wàn)億t。只有減少co2等溫室氣體的排放才能維護(hù)全球氣候安全。在《京都議定書(shū)》中就有明確規(guī)定,工業(yè)直接減排和森林碳匯間接減排是2條減排途徑。森林碳匯減排與工業(yè)減排相比,不僅投資少、代價(jià)低,且綜合效益大,為此,其成為世界各國(guó)的基本共識(shí)和共同選擇,還被列為“巴厘路線圖”的一項(xiàng)重要內(nèi)容。 

2.4 生態(tài)文明是林業(yè)生態(tài)建設(shè)追求的目標(biāo) 

在建設(shè)生態(tài)文明的同時(shí),不僅使林業(yè)建設(shè)和發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn),也給林業(yè)發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇。全面實(shí)施以生態(tài)文明建設(shè)為主的過(guò)程也即建設(shè)現(xiàn)代林業(yè)的過(guò)程,為此,要用現(xiàn)代林業(yè)科技對(duì)植樹(shù)造林的質(zhì)量和效益進(jìn)行全面支撐,對(duì)森林、濕地、沙漠等生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行建設(shè)和保護(hù),以此來(lái)提高森林整理質(zhì)量和綜合生產(chǎn)力水平,從而為建設(shè)生態(tài)文明奠定基礎(chǔ),最終促進(jìn)人與自然和諧。 

3 用現(xiàn)代林業(yè)理念構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè) 

3.1 遵循自然生態(tài)規(guī)律 

(1)堅(jiān)持采用生態(tài)文明思維,對(duì)林業(yè)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)行謀劃。

(2)在構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)中樹(shù)立生態(tài)生產(chǎn)力理念,以此人們協(xié)調(diào)、保護(hù)、適應(yīng)自然和自覺(jué)遵循自然生態(tài)規(guī)律的能力有所提高。 

(3)在生態(tài)合理性平臺(tái)上對(duì)關(guān)系到林業(yè)建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題、重要決策以及重大項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)真的研究和探索。 

(4)在資源和環(huán)境可承載與可恢復(fù)范閘之內(nèi)進(jìn)行森林資源的開(kāi)發(fā)和利用,在增加經(jīng)濟(jì)總量時(shí)杜絕單純依靠資源投入來(lái)實(shí)現(xiàn),避免出現(xiàn)耗竭資源、破壞環(huán)境的現(xiàn)象。要以自然生態(tài)規(guī)律為依據(jù),以保持生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。 

3.2 全方位開(kāi)展節(jié)能降耗,加強(qiáng)碳匯工作力度 

(1)建立和完善森林資源管理體系,探索以提高森林資源利用為目的的森林資源管理新模式。 

(2)創(chuàng)新技術(shù),大力推廣新技術(shù)項(xiàng)目以使得木材利用率得以提高。對(duì)森林資源使用結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整,以使得木材利用效率大幅度提高。 

(3)盡快用新工藝與設(shè)備取代落后的工藝與設(shè)備,對(duì)粗獷型設(shè)施要加大對(duì)其維護(hù),加大對(duì)更新

項(xiàng)目的投資。 

3.3 壯大林業(yè)產(chǎn)業(yè)實(shí)力 

根據(jù)工業(yè)化、市場(chǎng)化、生態(tài)化的要求,并與林業(yè)資源利用現(xiàn)狀相結(jié)合,因地制宜地調(diào)整林業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),不斷擴(kuò)展林業(yè)發(fā)展空間,從而逐漸形成多業(yè)并舉的發(fā)展格局。逐漸轉(zhuǎn)變現(xiàn)代林業(yè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式,逐步由資源型林業(yè)轉(zhuǎn)向生態(tài)型林業(yè)。推廣林業(yè)特色產(chǎn)品的開(kāi)發(fā),不斷擴(kuò)大可再生能源、清潔能源產(chǎn)業(yè)的規(guī)模,向著循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,以使得資源利用效益得以大大提高。 

3.4 培育生態(tài)文明觀念 

要積極開(kāi)展創(chuàng)建生態(tài)文明的活動(dòng),并組織開(kāi)展對(duì)森林文化和生態(tài)文化工程的建設(shè),要讓生態(tài)文明觀、道德觀、政績(jī)觀和消費(fèi)觀牢固樹(shù)立于全社會(huì)中,要讓廣大人民群眾逐漸形成尊重自然和善待環(huán)境的良好習(xí)慣。此外,還要積極推廣綠色教育的開(kāi)展、綠色文化的構(gòu)建、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綠色家園的建設(shè),要使全民生態(tài)憂患意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得到大大提高,要讓每個(gè)公民都能全身參與到生態(tài)文明建設(shè)中來(lái)。 

參考文獻(xiàn): 

[1] 江澤慧.現(xiàn)代林業(yè)[m].北京:中國(guó)林業(yè)出版社,2000. 

[2] 張國(guó)慶.論和諧發(fā)展與生態(tài)建設(shè)[j].安徽農(nóng)業(yè),2003(1):17~18. 

[3] 陳節(jié)江.簡(jiǎn)述我國(guó)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵[j].黑龍江科技信息,2008(6):42~43. 

篇9

馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，人不是獨(dú)立的主體，也反對(duì)單純用生物學(xué)規(guī)律、自然法則去理解人的行為和社會(huì)現(xiàn)象。在堅(jiān)持以上觀點(diǎn)的同時(shí)，馬克思也認(rèn)可人的自然屬性的觀點(diǎn)和人的自然因素在人們活動(dòng)中的意義。人既是自然存在的物，又是人的自然存在物。原因在于，人可以通過(guò)自己的行為去感知和改變世界，又可以通過(guò)自己的活動(dòng)獲得占有世界的機(jī)會(huì)。由此可知，人之所以具有以上的屬性就是因?yàn)槿司哂袆趧?dòng)的屬性，正是這種實(shí)踐活動(dòng)讓人區(qū)別于其他動(dòng)物。馬克思認(rèn)為，在人類(lèi)活動(dòng)的整個(gè)社會(huì)中，其作為個(gè)人存在的標(biāo)志就是人作為自然的存在被認(rèn)識(shí)。從這一觀點(diǎn)上可以看出，人同時(shí)又是在社會(huì)中生存的物，只有在社會(huì)中才能體現(xiàn)出人的自然屬性和社會(huì)的作用，這樣人才能是一種社會(huì)存在物。所以，人的本質(zhì)體現(xiàn)是其社會(huì)屬性的體現(xiàn)，而不是自然屬性。通過(guò)以上內(nèi)容論述可以看出，馬克思思想將人的自然屬性和社會(huì)屬性作為統(tǒng)一內(nèi)容，兩者相輔相成，共同體現(xiàn)著人之所以為人的原因。馬克思把人的自然生成與社會(huì)生成統(tǒng)一起來(lái),賦予人以更為本質(zhì)的特征———?jiǎng)趧?dòng)。當(dāng)然，馬克思對(duì)于自然的論述也是結(jié)合自然與社會(huì)、自然與個(gè)人的關(guān)系進(jìn)行解釋的，自然界能被人類(lèi)認(rèn)識(shí)和占據(jù)，正是人類(lèi)具有勞動(dòng)這一本性，通過(guò)自己的勞動(dòng)去改變世界和認(rèn)識(shí)世界，讓自然界為人類(lèi)服務(wù)，提供生活資料。馬克思對(duì)人與自然之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是與通常所理解的內(nèi)容有區(qū)別的，他認(rèn)為人與自然的關(guān)系并不是單純的自然界，而是與人的活動(dòng)有關(guān)的自然，即這種自然已經(jīng)得到人的開(kāi)發(fā)和認(rèn)識(shí)，通過(guò)人的活動(dòng)和行為進(jìn)行了影響。同時(shí)，所認(rèn)識(shí)的這一自然界并不會(huì)永遠(yuǎn)一成不變，而是在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)展被不斷認(rèn)識(shí)的。盡管人類(lèi)通過(guò)其自身優(yōu)勢(shì)不斷對(duì)自然界產(chǎn)生影響，并在這種影響中去認(rèn)識(shí)和建立人與自然的關(guān)系，致使自然界與人的關(guān)系在不同的時(shí)期表現(xiàn)出其時(shí)代特征，但是人應(yīng)當(dāng)清楚的認(rèn)識(shí)，人不可能完全擺脫自然對(duì)人和社會(huì)的約束。在當(dāng)代之前的時(shí)期，人和自然的關(guān)系與動(dòng)物與人的關(guān)系是一樣的，人受到自然的影響很大。在當(dāng)今時(shí)代，隨著科技的發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)獲得了更多的認(rèn)識(shí)和影響自然的手段，但是即使這樣，自然對(duì)人的影響也沒(méi)有消失，而是不斷通過(guò)對(duì)人類(lèi)生活環(huán)境的惡劣影響表現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)，人的實(shí)踐活動(dòng)仍然沒(méi)有改變傳統(tǒng)的人與自然的本質(zhì)關(guān)系。正是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，將自然界變成了一種人化的自然，造成這一現(xiàn)狀的原因就是人的勞動(dòng)實(shí)踐。由此,馬克思擺脫了舊哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的抽象的、空洞的、直觀的理解,將人與自然的關(guān)系建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，使人與自然的關(guān)系真正成為人及其社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了自然、社會(huì)與人的真正統(tǒng)一。

二、馬克思生態(tài)思想的社會(huì)批判基礎(chǔ)及其價(jià)值指向

近代資本主義的發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)了極大的優(yōu)越性，社會(huì)極大進(jìn)步，人民生活水平也有了很大的提高，人類(lèi)從資本主義生產(chǎn)中獲得了更多改造和利用自然的手段。但是應(yīng)當(dāng)看到這種手段的獲得基本上是建立在對(duì)自然的消耗和破壞基礎(chǔ)上的，生態(tài)環(huán)境受到了很大的污染。為此，馬克思思想對(duì)以生態(tài)破壞換取利益的資本主義生活方式進(jìn)行了深刻的批判和反思，這是馬克思生態(tài)思想形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。在思想中對(duì)因?yàn)槿说脑蛩l(fā)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了歷史唯物主義的論述。首先，馬克思對(duì)人和自然之間的關(guān)系進(jìn)行了歷史分析，從人的認(rèn)識(shí)能力的局限性和短視行為方面揭示了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論原因。他指出：“在人類(lèi)歷史上……由于某種判斷的盲目，甚至最杰出的人物也會(huì)根本看不到眼前的事物。后來(lái)，到了一定的時(shí)候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒(méi)有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。”[4]從這一段話中可以看出，正是因?yàn)槿祟?lèi)的局限性所限制，才不能正確認(rèn)識(shí)自己的行為，因而不能對(duì)行為的后果進(jìn)行準(zhǔn)確的判斷。其次，馬克思對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入透徹的分析和論述，指出造成環(huán)境問(wèn)題的最根本的原因是資本主義的制度。馬克思指出“:資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分，使其不能回歸土地,從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”

三、馬克思生態(tài)理論對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

針對(duì)人類(lèi)面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題，人類(lèi)已經(jīng)不得不考慮一下對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，進(jìn)而保護(hù)自己的生存和利益。從上個(gè)世紀(jì)90年代我國(guó)提出可持續(xù)發(fā)展的思想到黨的十，都一直強(qiáng)調(diào)構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義建設(shè)中構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，在十七大上更是將生態(tài)文明建設(shè)作為建設(shè)小康社會(huì)的新要求之一。盡管在馬克思思想中沒(méi)有對(duì)生態(tài)文明的思想進(jìn)行明確的闡述，但其中所蘊(yùn)含的生態(tài)理論則為我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的指導(dǎo)。

1.馬克思科學(xué)的解釋了人和自然之間的關(guān)系，有利于我國(guó)正確理解生態(tài)文明的本質(zhì)和確立生態(tài)文明思想。

人對(duì)自然是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程人將自然改造并使其為我所用，同時(shí)這種改造行為對(duì)人本身、自然和社會(huì)生產(chǎn)都會(huì)有不同的影響。建設(shè)生態(tài)文明就是通過(guò)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式的調(diào)整，盡量實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。十提出“：節(jié)約資源是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約、集約利用資源，推動(dòng)資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)全過(guò)程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。”正是體現(xiàn)著這一思想。

2.馬克思對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論原因的分析，使我們認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明還要做到利用有限的空間進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和利用。

我國(guó)雖然有960多萬(wàn)平方公里的國(guó)土面積，但是我國(guó)人口也很多，而且還有許多山區(qū)和發(fā)展比較落后的地方，所以在生態(tài)文明建設(shè)上要做好對(duì)空間的有效利用，十提出了“優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局”的思想。國(guó)土是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，所以必須充分利用每一寸國(guó)土，按照我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)居民生活的實(shí)際情況安排生態(tài)文明建設(shè)。“給自然留下更多修復(fù)空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。”

3.建設(shè)生態(tài)文明從其實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上來(lái)看就是加強(qiáng)對(duì)大自然的保護(hù)和環(huán)境治理的力度。

篇10

[關(guān)鍵詞] 美麗中國(guó)；綠色發(fā)展；生態(tài)文明

[中圖分類(lèi)號(hào)] F127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671-0037（2017）1-26-3

The Study on Green Development and Construction of Ecological Civilization under the Perspective of Beautiful China

Yang Jizhi

（The Asia Pacific International Institute，Zhongyuan University of Technology，Zhengzhou Henan 450001）

Abstract： “The Eighteenth National Congress of the CPC” report clearly puts forward the grand blueprint of the construction of ecological civilization and beautiful China， which is scientific analysis and accurate judgment on the current natural environment and ecological situation. The author analyzes the significance， the connotation and characteristics of green development and ecological civilization construction under the perspective of beautiful China.

Key words： beautiful China； green development； ecological civilization

h的十提出要建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)的遠(yuǎn)大而又宏偉的目標(biāo)，要求樹(shù)立生態(tài)理念，要把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中去，實(shí)現(xiàn)“五位一體”的建設(shè)和發(fā)展新模式，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)一直是我們的夢(mèng)想，在實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)的過(guò)程中，要全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的新理念和新路徑。

1 綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的重大意義

建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)施綠色發(fā)展，是黨和國(guó)家在當(dāng)前和今后一段時(shí)期，我國(guó)和諧發(fā)展應(yīng)該堅(jiān)持的重要方向。生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是反映人與自然和諧程度的新型文明形態(tài)，體現(xiàn)了人類(lèi)文明發(fā)展理念的重大進(jìn)步[1]。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中，綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)逐步被提上更加重要和急迫的位置，體現(xiàn)了我國(guó)和世界各國(guó)共同追求的發(fā)展目標(biāo)和基本要求。

1.1 建設(shè)生態(tài)文明為人與自然和諧發(fā)展指明方向

堅(jiān)持綠色發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的重要舉措，也體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身和社會(huì)發(fā)展以及人類(lèi)和自然關(guān)系的新認(rèn)識(shí)，將人類(lèi)的發(fā)展置身于廣闊的自然界中去，體現(xiàn)人和自然和諧發(fā)展的新方向和新理念。

人類(lèi)對(duì)自身和對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷發(fā)展和提高的過(guò)程，通過(guò)這一過(guò)程人類(lèi)可以更好地認(rèn)識(shí)自然和人的本質(zhì)。早期人類(lèi)對(duì)自然界的某些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致人類(lèi)加大開(kāi)發(fā)和利用自然資源的規(guī)模和范圍，尤其是大量的不可再生資源的過(guò)度采掘和加工利用，帶來(lái)了一系列的環(huán)境問(wèn)題，諸如：土地沙化、水土流失、大氣污染、淡水污染、稀有物種滅絕等許多問(wèn)題，這些問(wèn)題又引發(fā)許多新問(wèn)題，如：糧食減產(chǎn)、疾病增加、能源危機(jī)等，這些問(wèn)題無(wú)一不和人類(lèi)與自然關(guān)系沒(méi)有協(xié)調(diào)發(fā)展有關(guān)。

1.2 綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的進(jìn)一步豐富和完善

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)光榮而又偉大的事業(yè)，黨和國(guó)家對(duì)于建設(shè)和發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷地推進(jìn)和發(fā)展。黨的十六大報(bào)告提出了生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的發(fā)展目標(biāo)，之后黨的十七大提出了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)“四位一體”的發(fā)展路徑。在黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，要把生態(tài)建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中去，建設(shè)“五位一體”發(fā)展新格局。在黨的十八屆三中全會(huì)中又提出中國(guó)夢(mèng)，為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展指明了努力方向。

綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的提出和強(qiáng)調(diào)，是黨和國(guó)家對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展總體布局的新認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了黨和國(guó)家的“以人為本”和“和諧”發(fā)展的生態(tài)理念。有機(jī)論的、整體的自然觀認(rèn)為世界是一個(gè)有機(jī)的、相互聯(lián)系的整體，人類(lèi)應(yīng)該與自然和諧相處[2]。同時(shí)，也要對(duì)主體的消費(fèi)行為和習(xí)慣進(jìn)行引導(dǎo)和制約，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、低碳生活，在全社會(huì)形成一種良好的綠色和生態(tài)時(shí)尚，并且使之持續(xù)長(zhǎng)久地影響和改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活。

1.3 綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)是對(duì)現(xiàn)有發(fā)展模式反思的結(jié)果

積極推進(jìn)綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化深厚的歷史積淀的萃取，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)有發(fā)展模式進(jìn)行反思的結(jié)果，對(duì)推動(dòng)人類(lèi)文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。在中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)寶庫(kù)中，像儒家的“天人合一”、佛教的“眾生平等”以及中華民族具有的“自強(qiáng)不息、厚德載物”辯證發(fā)展等觀念，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的樸素自然觀，它是我國(guó)古人對(duì)其自身、自然界以及人與自然關(guān)系的概括和理解，強(qiáng)調(diào)了人的發(fā)展和自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、再向信息社會(huì)的歷程，當(dāng)前正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。在工業(yè)文明時(shí)期，人類(lèi)過(guò)度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，導(dǎo)致人類(lèi)從自然界攫取了過(guò)多的資源，出現(xiàn)了許多影響和制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新問(wèn)題。在這些問(wèn)題當(dāng)中，很多問(wèn)題都是由于沒(méi)有處理好人和自然關(guān)系所導(dǎo)致的。在追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，工業(yè)文明是一個(gè)不可逾越的階段，在這種情況下，片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視社會(huì)其他各方面的發(fā)展存在著很大的風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)給自然環(huán)境帶來(lái)破壞。

1.4 堅(jiān)持綠色發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明是對(duì)可持續(xù)發(fā)展觀的創(chuàng)新和拓展

走一條可持續(xù)發(fā)展之路，是黨和國(guó)家一直堅(jiān)持的重要發(fā)展選擇。可持續(xù)發(fā)展觀本質(zhì)是科學(xué)發(fā)展觀，就是走一條既兼顧當(dāng)前又兼顧今后發(fā)展的可持續(xù)之路，不能為當(dāng)前的一時(shí)之利而影響今后的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今世界，生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)世界性的問(wèn)題，十提出建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)際上是與世界人民一道，走生態(tài)可持續(xù)發(fā)展之路。

堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，要求當(dāng)今的發(fā)展不以犧牲今后資源為代價(jià)，來(lái)?yè)Q取一時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)前，發(fā)展生態(tài)文明，走綠色發(fā)展道路，能更加突出和響應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境的優(yōu)化，是人們向往的目標(biāo)，建設(shè)“天藍(lán)、水綠、草碧”的宜居生態(tài)型社會(huì)，也是社會(huì)發(fā)展以人為本的根本落腳點(diǎn)。

綠色發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明更進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵，使得這一先進(jìn)理念更加明晰和具體化。只有發(fā)揮先進(jìn)理念的引領(lǐng)作用，才能真正實(shí)現(xiàn)人、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的和諧發(fā)展[3]。也只有堅(jiān)持綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展、和諧發(fā)展。

2 綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵與特征

建設(shè)生態(tài)文明實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，是中國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中不斷探索和總結(jié)的結(jié)果，既符合時(shí)代精神的l展要求，又能夠兼顧傳統(tǒng)與科學(xué)，是對(duì)理論與時(shí)俱進(jìn)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

2.1 綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵

堅(jiān)持綠色發(fā)展建設(shè)生態(tài)文明是中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的基本內(nèi)涵，與馬克思列寧主義一脈相承，具有時(shí)代性和科學(xué)性，與社會(huì)主義政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)以及社會(huì)建設(shè)融為一體，是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，它們之間相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，共同促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，有著非常豐富的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，主體建構(gòu)性。綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的主體是具有能動(dòng)作用的人，在這個(gè)主體參與的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人始終起到至關(guān)重要的作用，要確立科學(xué)合理的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，建立能擔(dān)當(dāng)和敢擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任主體。實(shí)施綠色發(fā)展建設(shè)生態(tài)文明，需要各級(jí)各類(lèi)國(guó)家機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和個(gè)人參與具體的實(shí)踐當(dāng)中來(lái)，明確各自的責(zé)任和義務(wù)，共同支持參與生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐。

第二，發(fā)展可持續(xù)性。建設(shè)生態(tài)文明推進(jìn)綠色發(fā)展，其內(nèi)核和精神實(shí)質(zhì)就是科學(xué)發(fā)展，是與時(shí)俱進(jìn)的生動(dòng)體現(xiàn)，是進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐探索的新成果和新總結(jié)。建設(shè)生態(tài)文明，就是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)同步發(fā)展、共同發(fā)展，通過(guò)對(duì)各類(lèi)資源適度開(kāi)發(fā)利用、對(duì)賴以生存環(huán)境的有效保護(hù)以及促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來(lái)促進(jìn)人與自然、環(huán)境與生態(tài)以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，總體協(xié)調(diào)性。推動(dòng)綠色發(fā)展建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)以環(huán)境、人口和資源為核心的社會(huì)主義生態(tài)文明體系，需要協(xié)調(diào)相關(guān)因素和相關(guān)主體保持良好的狀態(tài)，促進(jìn)人與自然、人與人、國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)以及城鄉(xiāng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，使得參與建設(shè)的各方都能夠在總體框架安排之下，擁有能動(dòng)性和創(chuàng)建性，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展生態(tài)文明建設(shè)所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展道路就是“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[4]。

第四，條件的先決性。綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)是科學(xué)發(fā)展和美麗中國(guó)建設(shè)的重要支撐，是全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，與建設(shè)社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明和政治文明是一個(gè)統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中，生態(tài)文明建設(shè)又處在基礎(chǔ)和先決性的地位，沒(méi)有生態(tài)文明的保障，其他文明成果的建設(shè)也會(huì)受到影響。

2.2 綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的特征

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施綠色發(fā)展有其鮮明的時(shí)代特征和豐富的內(nèi)涵，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論建設(shè)的新認(rèn)識(shí)和新總結(jié)，是協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的重要體現(xiàn)，具有十分突出的特征。

2.2.1 在價(jià)值觀念方面，突出體現(xiàn)順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然。早在我國(guó)古代，就有許多關(guān)于人與自然關(guān)系的表述，集中體現(xiàn)在人與自然和諧相處這一核心上。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，我國(guó)也對(duì)發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)進(jìn)行不斷探索和總結(jié)，最終確定科學(xué)發(fā)展觀這一思想，并將其寫(xiě)入，取得了又一重要成果。綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)在價(jià)值觀念上主要體現(xiàn)人與自然和諧相處、可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、綠色發(fā)展。

2.2.2 在指導(dǎo)方針?lè)矫妫_立保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先和自然恢復(fù)為主的路徑。在推進(jìn)綠色發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明過(guò)程中，確立保護(hù)優(yōu)先、節(jié)約優(yōu)先和自然恢復(fù)為主的指導(dǎo)方針，符合當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)期我國(guó)可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展的實(shí)際。優(yōu)先強(qiáng)調(diào)作為主體的人要形成良好的節(jié)約意識(shí)，不鋪張浪費(fèi)，不過(guò)度從大自然中攫取自然資源，來(lái)滿足人類(lèi)不切實(shí)際的想法和需要，提倡綠色消費(fèi)、綠色出行，在社會(huì)中形成節(jié)約的良好社會(huì)風(fēng)氣。

2.2.3 在追求目標(biāo)方面，努力建設(shè)和實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)。建設(shè)和實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是我們的共同理想和奮斗目標(biāo)。實(shí)施綠色發(fā)展建設(shè)生態(tài)文明，功在當(dāng)代而利在千秋、澤被后世，是一項(xiàng)利國(guó)利民惠及全球的美好事業(yè)。建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展，為美麗中國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供有力支撐。建設(shè)美麗中國(guó)的內(nèi)在要求不僅是要建設(shè)優(yōu)美宜居的自然生態(tài)環(huán)境，而且是要建設(shè)和諧有序的人文社會(huì)環(huán)境，內(nèi)核是實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境之美與社會(huì)人文之美的有機(jī)統(tǒng)一。

2.2.4 在時(shí)間跨度方面，需要進(jìn)行長(zhǎng)期艱巨的建設(shè)任務(wù)。進(jìn)行綠色發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)，任重而道遠(yuǎn)，是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦建設(shè)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，需要堅(jiān)持統(tǒng)籌規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展、政策扶持、法制規(guī)范的方針，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)圍繞綠色發(fā)展和生態(tài)文明相關(guān)產(chǎn)業(yè)，加大對(duì)其投入和扶持的力度。對(duì)于那些高能耗、高污染、高排放的企業(yè)，采取分步關(guān)停的方式，走新型工業(yè)化道路，加大信息技術(shù)向其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)滲透的程度。

在長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃過(guò)程中，要著力推進(jìn)循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展、綠色發(fā)展的新型可持續(xù)發(fā)展模式，逐步解決在發(fā)展過(guò)程中碰到的問(wèn)題和阻礙，建立安全高效可控的生態(tài)建設(shè)新格局，進(jìn)一步踐行科學(xué)發(fā)展觀以及實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張高麗.大力推進(jìn)生態(tài)文明 努力建設(shè)美麗中國(guó)[J].求是，2013（24）.

[2] 張文斌，顏毓?jié)?從“美麗中國(guó)”的視角論生態(tài)文明建設(shè)的意義與策略―從黨的十報(bào)告談起[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2013（4）.