導語：如何才能寫好一篇紅色詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《一些故事頑強地復活》

滔滔江水滾滾東去

江界河，一個平常的渡口

烏鴉在頭頂飛過

天空中澄澈的小雨，仿佛洗滌

這個世界，日漸加重的塵埃

夜色蒼茫，一群人懷抱狂風

與飛舞的子彈

流水貯存鮮血

八個不說話的尸體

他們帽子上的紅星

像一束火焰

飄過河岸

將心靈，與荒蠻

一一點燃

一個古老的地點

一個誕生成語與傳說的地方

一縷熊熊燃燒的火焰

就這樣，讓一些故事

與一些人，在涅磐中復活

他們身后的世界

由此開闊，鮮花盛開，鶯歌燕舞

鴿子在手掌上，齊畢畢地飛

《一幅狂草》

奔跑的馬背上

西風，霜月

一個人顯赫的紅痣

在小尖山

都成為堅硬的石頭

他凝了凝神，提起筆

一幅巨大的狂草誕生

其中漏下的墨汁

在草木之間，成為山的骨頭

我和鄉親的骨頭

在兩旁寬闊的公路上

一幅長卷正在展開

一行人以心為筆，繪青山，綠水

繪一顆，閃亮的星星

《在茍壩》

茍壩，某個村子

幾棵高大的松樹

掛著乍暖還寒的三月

身后零星的槍聲，將時間逼到

一九三五

打開窗戶，莽莽群山

像聲勢浩大的群眾

像源源不竭的支持

一束閃爍的火焰

輾轉迂回，狹窄的山道

成了一條壯觀的火龍

或許，在這農歷的二月

一間屋子

讓一些班駁的石頭發出風聲

月亮沉下去，一條龍浮上來

我深厚的大地

因此，迎來春天

《一座山的靈魂》

在婁山，一些雪掛在樹枝

我用手指，輕輕一碰

仿佛整個二月，“嘩”地向我壓來

我滿身是雪，一滴滴溶解的冰

讓我感到寒冷，而一棵樹則不

盡管頭下垂，也沒多說一個字

那時，我忽然想起什么

似乎什么也沒想

一縷夕陽拉開裂縫，我看見

山的骨頭，是滾燙的熱血

或許，我被幸福感染的肺部

該被雪掩埋，該用一棵純潔的草

作向上的引子

天邊那一抹夕陽

將起起伏伏的山勢

渲染得那樣雄偉，那樣翠綠

我知道，我該伸雙手

擁抱，我所擁有的一切

《內心的風暴》

像一點

散在荒蠻，與黃草之間的墨

野獸出沒，石子鋪就的大路上

沒有人煙，籬笆壘砌的房屋里，燃著草

或者簡單的桐油

一個人的孤獨，是一地的孤獨

彈丸，鱉，鱉上的一點著陽光

沾著露水，讓粗布取代獸皮

讓田地里的耕耘，繁衍一些嶄新的名詞：

建安、恭水、羅蒙

一根長繩，纏在每一個枯寂的井口

可以聽見歌聲，月亮

與披頭散發的搖滾，一個詩人

手握筆墨，撩起長衫

一口氣寫下，一萬重山巖

一顆詩心，瘦如江水，在戰爭中消散，易名

來來往往的大雁播下種子

喇叭聲在一條泥濘的山麓上

接納了一群瘦黑的八角帽

他們頭上的紅，像紅紅的太陽

風，加重了歷史的蒼茫

我端坐在母親子宮

把隔世的火點燃，一生沸騰的血液

讓一段歷史，重新卷起

宛如內心的風暴

讓我寧靜的生活，作一千次

純凈的回溯

我是祖國的兒子，也是山的兒子

我身上的紅，永不褪去

《沙灘河》

沿清朝留下的痕跡

一條寬闊的小路上

車來車往，它們抵達一條河

蕩滌不盡的風雅

擊楫揚舟，你會品出

岸上許多逝去的往事

有一個人，端坐在黎氏廳堂

以筆為劍，把社會的病痛

刻在靈魂能探到的地方

從歐洲到日本，用典

也不能洗掉

一條河流，深深地嵌入內心

一個的內心，深深地嵌入

一條河，逐漸明亮的燈盞

《廣場》

從廣場經過

那些長青的樹木，高傲得

讓人有些陌生，它們圍在一起

冬天緊鎖鐵鑄的門

這個三角地帶，人們容易聚集

我曾見過許多熟悉的面孔

他們互不招呼，只把淡淡的微笑

掛在臉上，然后

去了互不知道的地方

他們有時歌唱

有時打鬧

有時把醇厚的日子抬出來

曬曬陽光

有時徹夜不眠

像一只兔子，貯藏春光

有時，它更像一塊拉開的幕布

篇2

明亮而整潔的課室里，一個個子不高的同學正在講臺上，踩著椅子，吃力地擦著黑板。

“小智擦得真慢啊，擦了那么久，還沒擦完。”一個同學在座位上嘮叨著。“別講了，老師來了。”他的同桌輕聲提醒他。話音剛落，老師便提著一疊作業本走進了課室。“小智，先別擦了，會座位上去吧。”老師對那個擦黑板的同學說。小智聽到老師這一番話，略顯沮喪地回去了。“好，同學們，翻開書本二十三頁。”老師開始講課。正當老師準備板書出黑板時，卻發現上節課準備的兩枝紅色粉筆不見了，殷紅的粉筆盒里只剩下一些白色粉筆。“我明明放了兩枝紅粉筆呀，是誰拿了呢？”老師自言自語著，“同學們，老師放在講臺上的教具都是有用的，你們千萬別碰，知道嗎？”“知道了。”同學們齊聲回答。

過了幾天，講臺上的教具果然都紋絲不動。

好景不長，又過了幾天，老師板書時又發現粉筆盒里的紅粉筆又一次消失了。老師生氣極了，臉被氣得通紅：“我說過，老師的教具是有用的，你們不能亂碰，可是今天我又再一次發現有人拿走了粉筆盒里的紅粉筆，是誰拿的？”“老師，是小武拿的！”小紅望著坐在小智身旁的小武，“下課時我就看見他在講臺上鬼鬼祟祟的。”“小武，下課后你到我的辦公室給我解釋一下！”老師神情激動。此時，小紅正幸災樂禍地抿著嘴笑，而小武卻把臉憋得通紅，仿佛有什么苦衷。

篇3

近日，按照局統一部署，單位組織開展了“學革命歷史傳紅色基因”實踐活動，并于4月15日上午組織了集中學習，觀看了視頻《全心全意為人民服務的楷模——張思德》。

通過學習，讓我又重新感悟了“為人民服務”的崇高精神。學習結束我又重新觀看了影片《張思德》。面對銀幕上純樸憨厚、可親可敬的張思德，禁不住心潮澎湃，他給了我強烈的震撼和啟迪。影片《張思德》，沒有戰火硝煙，沒有豪言壯語，但它通過特殊的文化語境，塑造了一個平凡之中見偉大的一個英雄故事，彌補了社會發展中的一種需要，讓人重新思考為人民服務在發展中的新內涵。今天，在前進的道路上，“張思德”是生動的，為人民服務是具體的。有人說把公眾的事情當作自己的事情，只要需要不管大小就去做，這是為人民服務；有人說，為他人做有利的事情就是為人民服務；還有人說，在本職之外做有利于社會的事情是為人民服務。我認為除此之外，在我們周圍，在我們的工作中，有很多需要去做但又是很平凡的小事情，如果看到了又默默地去做了，并且堅持做下去幾十年如一日，這就是為人民服務，而這個人就是一個偉大的人，就是“張思德”。其實只要有偉大的理想，努力做個有心人，就能夠在平凡中找到偉大。為人民服務是平凡的，為人民服務更是偉大的！

影片《張思德》讓我感受了那艱苦崢嶸的歲月，讓我感悟了那平凡中見偉大的精神，讓我的心得到了強烈的震撼和感動。追憶英雄張思德，想想自己的實踐經歷，我下決心一定要繼續珍惜為人民服務的機會，踏實苦干。

一、學習張思德，牢記為人民服務的宗旨，堅定信念，好好工作

我要時刻以張思德為榜樣，在平凡的崗位上努力增強本領，通過踏實苦干和實踐奉獻來鍛煉自己的意志，磨煉自己的品行，堅定為人民服務的信念，切實為廣大農民做實事、做好事。我深知：只有面對著社會的驚濤駭浪，體味過生活的酸甜苦辣，保持一顆平靜、平和、平凡的心才能鍛煉出過人的體能、堅毅的品格，培養出周到細致的辦事能力和遇難則上的精神面貌，才有可能在平凡中做出不平凡的事情，更好的為人民服務。

二、學習張思德，以苦為樂，勇于平凡，進一步發展和提高自己

我會努力學習張思德甘于艱苦、勤于吃苦、勇于拼搏的精神，以艱苦為樂，以學習為友，多思考、多總結、多探索，不斷加強自身的業務水平，不斷豐富和發展自己的知識結構體系，不斷提高自己的思想境界和道德情操，加強自身的政治修養，努力提高服務本領，力爭穩重而快速的成熟起來。

三、學習張思德，注重細節，腳踏實地，始終如一的去奉獻

篇4

關鍵詞： 《雁門太守行》 紅色手推車 意象

詩歌是最古老的文學形式，側重傳達詩人的思想感情，意與象俱的意象構成過程，即詩人外化內心情愫的過程，無意象不成詩，無意境不成詩。

雁門太守行

李 賀

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。

報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。

（軍情急，狼煙四起烽火騰空，敵情重，烏云壓城危城撼動。夕陽下，敵兵的鎧甲閃爍粼光，殘陽中，攻城的刀槍在晃動。角聲振，撕裂長空滿天飛揚，怒吼聲，伴隨秋風陣陣悲壯）

The Red Wheelbarrow 紅色手推車

By William Carlos Williams 威廉?卡洛斯?威廉斯

so much depends 那么多東西

upon 依靠

a red wheel 一輛紅色

barrow 手推車

glazed with rain 晶瑩閃亮于

water 雨水中

beside the white 旁邊有幾只

chickens 白雞

（雨水帶著沁人心脾的清新穿越時空，同人們的心靈深處的一眼清泉相交匯，輕悠詩意，啟迪世人體味生活，尋找生活創造的源泉）

1.意象色彩，視覺盛宴

黑云、金鱗、胭脂、紫紅、黃金、白玉等，色彩不僅鮮艷而且濃艷，相互交織，構成了一幅色彩斑斕的畫面。詩人以色示物、以色感人，每一個物像都有活靈活現的色彩表征。李賀的詩歌總是借助天馬行空的想象，為事物涂上新奇濃重的色彩，生動地展現其層次性。例如，用壓城的黑云與向日的甲光兩相比照，一明一暗，凸顯詩人內心的愛恨情仇；正是色彩鮮明的奇異畫面才準確地表現邊塞風光和瞬息萬變的戰爭風云，堪稱妥帖。

《紅色手推車》主要應用了色彩對比的表現手段，描繪了一幅明朗、清新、純凈和高雅的雨后之景。詩人避免了讓情感直接宣泄、觀念直白流露，而是選取了鄉村生活的常見之景，借助意象、色彩、線條體現詩歌的畫面效果。紅色手推車與白色小雞形成了鮮明的色彩反差，特別經雨水洗禮過后，紅色更顯熱烈、激情；白色更顯純潔天真；雨水更顯透徹純粹。色彩語言（色彩對比、色彩和諧、色彩聯想）帶給了讀者強烈的視覺刺激，觸發了讀者豐富的遐想和期待。

2.意象并置，審美通感

《雁門太守行》中黑云、甲光、向日、紅旗、鼓聲等時空意象用對比、夸張、排比、遞進的方式連在一起，互相映襯；加之聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺的相互移借、溝通，達到了奇特的藝術效果。乍看是在描繪塞上戰爭場面，實則處處景象皆言詩人之志。“黑云壓城”不再是簡單的夜幕降臨，更有黑壓壓的敵軍逼近之感，從視覺上升的整體通感；“角聲滿天”不再是聽到的陣陣號角，更有戰事的緊張危機之情狀，怒吼、咆哮，聲聲入耳，體現的是軍隊浴血奮戰，同仇敵愾之豪邁與熱情。

《紅色手推車》簡短卻不乏意象并置。驟雨初歇是時間意象、紅色手推車和白色小雞是空間意象，該空間意象又是按照一定順序排列組合而成的：小推車上承載了“太多東西”，詩人并沒有花筆墨介紹車上所載之物，讀者卻能感受到物之多、之重，似乎裝載著一個鄉村農夫所有的營生和勞動成果，不免感慨生命何其之重。

中西方在意象的選取和功能方面不盡相同：

1.“重意”與“重象”

中西方詩人都認可“意象”是詩歌的靈魂，但在具體運用中，中國古詩更看重“意”，即借助某種方式傳達出思想感情；相反，西方詩歌重在“象”，即詩人表意的方式和手段，側重于主觀思想對客觀世界的直接和直觀反映。《雁門太守行》的意象重在渲染一種氛圍，描繪塞上戰況，而真實目的則是表現戰士們為國捐軀、死而后已的決心；《紅色手推車》“意”則表現得相對模糊，詩人畫了一幅畫，有待讀者揣測琢磨。

2.“意象”與“意境”

中西方詩歌往往營造出優美的意境，意象往往具有言外之“意”，這是共通的，但中國古詩中意象更加密集，這些意象能從不同角度、層面烘托出強烈的情感氛圍，在方位、空間、時間，達到由遠及近、由高到低的藝術效果，意象和意境之間通常休戚與共；西方詩歌更加注重詩人的直觀感受，把感覺和意象串聯起來，忽視了人與物之間的內在聯系及產生的意境，期望讀者發揮聯想、達到共鳴。

中西方詩學中的“意象”在表達詩歌精髓和靈魂方面意義深遠，盡管二者存在差異，但正是差異才體現出不同的文化特色，幫助互相學習借鑒。對詩歌的鑒賞應重在感知，作者和寫作背景則位居其次，首要任務即從一個個意象當中提煉出詩人的情感，傳達出讀者與詩人內心的聲音。

參考文獻：

[1]李創國.英漢詩歌意象比較[J].華南師范大學學報，1995（2）.

[2]李加強.感性的生活 理性的沉思――威廉斯《紅色手推車》之解讀[J].宿州師專學報，2001（12）.

篇5

我藝術學院在接到以上通知后，積極召開緊急會議，并成立了領導小組，由朱金玉院長任組長，吳如全副院長，王雁副院長任副組長，各學生組織，相關負責部門同學任成員。在會議上就“紅色十月”這一活動的相關內容做出了已下有條不紊的組織編排：

一、活動主題：火紅誓言，愛國榮校

西京學院第二屆“三紅十月”金秋文化藝術節

二、主辦單位：藝術學院團總支，學生分會，社團聯合會

承辦單位：藝術學院團總支宣傳部，學生分會文藝部、宣傳部、學習部；社團聯合會藝術團

三、活動時間：2008年10月--2008年11月

四、活動內容：在活動月期間積極開展“唱紅色歌曲，演紅色舞劇，誦紅色詩歌”系列活動，把學校歷史和黨的歷史教育相結合，進一步加強愛黨、愛國、愛校教育。

五、組織方式:學院成立領導小組，由朱金玉院長任組長，吳如全副院長，王雁副院長任副組長，各學生組織，相關負責部門同學任成員。

六、社團聯合會藝術團、學生組織的詳細工：

1．我院團總支，學生分會，社團聯合分會三家組織的宣傳部主要負責“三紅十月”的前期宣傳工作，利用橫幅，展板，海報以及圖畫展等形式，加強“紅色十月”活動氣氛的營造和黨史、校史教育。

2．學生分會學習部主要負責演出人員到位，演練，以及各種道具。學生分會文藝部，社團聯合會藝術團主要負責“紅色舞劇”。

3.在此次活動的宣傳階段，學院成立了宣傳報道組。以專門的網頁、海報、條幅、通知等各種形式宣傳此次活動的重要性和必要性。宣傳甚至進入各個班級，各個班級也積極響應，利用海報宣傳板等進行宣傳，通過自上而下的廣泛宣傳，藝術學院全體學生都熱情高漲，積極主動地參加到此次活動當中。

4．各班召開主題班會進行再動員。制作班級板報，班級板報是各個班級文化的天地，是展示各班文化精神面貌的窗口，為配合此次活動的開展各班級以“紅色十月”為主題進行了板報更新。

5.紅色記憶作品展,為配合“三紅十月”活動的開展，藝術學院于10月25日舉辦了“紅色記憶”作品展，各班學生通過近兩周的精心準備。參展作品近百余幅其中不乏有素描、馬賽克拼圖、國畫、刺繡、書法、水粉畫等等。

通過此次作品的展示充分體現了我院學生的愛國、愛校的情懷。

6.“紅色事跡”知識競賽,10月30日在藝術學院“紅色記憶”作品展的同時，藝術學院學生分會又組織了“紅色事跡”知識競賽。

通過“三紅十月”活動的開展，我院學生又一次接受到愛國主義教育，精神面貌煥然一新，學風有了很大的提高，我們也將此次活動為契機，對全院學生進行了再教育。使藝術學院各項工作有了一個更新的臺階。

七、所需道具：

1.“紅色歌曲”：歌曲光盤，演出服裝，背景圖，音響設備等。

2．“紅色舞劇”：歌曲光盤，演出服裝，背景圖，音響設備等。

3．“紅色詩歌”：歌曲光盤，演出服裝，展覽牌等。

在以上安排就緒后我們開始全身心的投入到紅歌，紅舞，紅詩的比賽：

（一）長紅色歌曲：

1.我系選擇的演唱曲目是：《太行頌》、《映山紅》兩首，他們普遍具有濃韻的感情基調，有較強的節奏感，贊揚和歌頌了祖國。演唱形式以合唱為主，配以舞臺劇元素，浮雕造型，隊形變化等，內容積極向上，富有特色新意。

2.對于這次紅歌比賽，我系師生積極參加，最終有80多人參加了此活動。參加人員在平日排練中積極上進最終功夫不負有人，在比賽中取得了全校第二的佳績。

（二）演紅色舞劇：

1.舞劇以喜迎，軍民同樂為主題內容，體現了軍民和諧融洽的氛圍。節目時長5分鐘左右。

2.參加這次舞劇表演的有11位同學，他們的每一個舞姿都充滿著激情，每一個舞姿都是那樣粗獷，每一個舞姿都是勇敢與善良的傳承，每一個舞姿都使人顫栗在濃烈的迎軍喜悅中，使人嘆為觀止。最后取得了全校第二的佳績。

（三）誦紅色詩歌：

1.詩歌以黨的頌歌為主題，內容以謳歌黨，講述黨的歷史和黨在中國歷史的發展歷程中的重要作用以及表達對黨的熱愛和贊美，配以舞蹈和合誦。

篇6

[關鍵詞]古典詩 色彩意象 色彩觀念

[中圖分類號] I207.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）19-0040-02

在中國古典詩歌的發展進程中，色彩意象隨著詩歌表現范圍的不斷延伸而逐漸豐富和發展，總體上呈現出一個由簡單、純樸到多樣、繁雜的過程。從根本上說，這在于人類認識世界和改造世界的能力的不斷提高和心理情感的日趨復雜化以及社會色彩觀念的發展。更進一步來說，人類的認識力和創造力從根本上制約著色彩意象的選取和運用，心理情感的日趨復雜化是色彩意象多樣化的審美內驅力，社會色彩觀念的演變則直接影響著色彩意象的流變。

《詩經》、《楚辭》的色彩較為純樸簡單，多選用青色意象和白色意象，其次是紅色意象、黃色意象和黑色意象。這五種顏色也是中國傳統的“正色”。《管子·揆度》說：“其在色者，青、黃、白、黑、赤（紅）也。”《詩經》中的十五國風多以自然物起興，如首篇《關雎》中首句“關關雎鳩，在河之洲”展開的是一幅白色流水的青色小島上一對黑色關雎（魚鷹）棲息圖，“參差荇菜，左右流之”則描繪了青色水草在白色流水中漂浮的姿態。《楚辭》常用香惡草木物象作比，如屈原《離騷》中的白芷、蕙蘭、菌桂、秋菊、菉、葹，等等。這些大多是自然物的色彩直接作用于審美主體視覺的結果，也是先民樸素的色彩觀念的直接反映。

漢魏晉時期的古詩中的色彩意象雖較先秦詩歌有了一定的發展，仍未脫離《詩經》、《楚辭》的色彩選取范疇，而且青、白兩種色彩在詩歌中表現得更加明顯和突出，其中多間雜著形容女子或愛情的紅色意象。《古詩十九首》中“青青河畔草”、“冉冉孤生竹”詩句中的青蔥的意象蘊含的是游子的漂泊不定和思婦的遙望無期；還有像“明月何皎皎”、“明月皎夜光”詩句中，皎潔的月光照出的不僅有閨中女子的空虛無聊，更有寒門士子懷才不遇的憂傷。阮籍的詠懷詩、左思的詠史詩、郭璞的游仙詩以及陶淵明的田園詩仍主要表現青白的色彩意象，但已呈現豐富多樣化的趨勢。

南北朝時期，宋齊時代的謝靈運、謝朓的山水詩，鮑照的樂府詩，色彩意象漸趨多樣、繁雜化。“齊梁以后，形式主義的詩風籠罩著整個詩壇，梁陳宮體詩的流行，更是詩風的墮落”。[3]形式主義的詩風以及宮體詩的流行，從詩歌的精神意義層面上看是詩歌發展進程中的倒退現象，然而從詩歌的表現范圍和色彩意象的發展看，這又是一個必然經歷的成長過程。南朝詩人大多生活在宮廷豪門，或者出于興趣偏好，或者因為身不由己，他們的詩歌內容多表現宮廷生活和男女私情，辭藻艷麗，青、紅兩色是詩境的主色調。典型的代表有陳后主，還有往后的隋煬帝和唐太宗。這些詩人開始將目光從簡單的自然物象更多地投射到社會物象，色彩意象得到極大的豐富和發展。北朝詩歌中的色彩意象的發展則相對緩慢些。由此可見，唐之前詩歌色彩意象總體而言是相對簡單而純樸，這種情況隨著古典詩歌的發展而走向豐富。

中國古典詩到了唐朝達到頂峰，詩歌不僅在形式和內容上都獲得了前無古人，后無來者的繁榮，因此，唐朝的色彩意象也在這個過程中走向多樣化發展。

初唐時期（618—712年），詩歌色彩意象總體上沿襲了南朝梁陳宮體詩的表達機制，以紅色為主色調，顯得濃艷而缺少深度。“初唐時代，當政的文臣多半都是深受齊梁影響的前朝遺老，唐太宗本人對齊梁文風也很愛好。他自己就帶頭寫浮艷的宮體詩、富麗呆板的宮廷詩。他命令魏征、房玄齡、虞世南等大臣編撰《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《文館詞林》等類書，其目的之一也是為了供給當時文人們采集典故詞藻之用”。[1]明人許學夷說：“今觀世南之詩，猶不免綺靡之習，何也？蓋世南雖知宮體妖艷之音非正，而綺靡之弊則沿陳、隋舊習而弗知耳。”[2]對于上官儀的詩，史稱“本以詞彩自達，工于五言詩，好以綺錯婉媚為本”（《舊唐書·上官儀傳》），時稱“上官體”。

需要說明的是，盡管初唐詩歌主要表現宮廷生活，對廣袤現實社會缺乏深刻的反映，但還是出現了有別于此的“唐音之始”。[3]如唐太宗、魏征的詩，內容上雖是歌功頌德、粉飾太平，藝術風格上卻追求雅正，以宏大整肅代替六朝瑣碎柔弱，昭示了唐詩的發展方向和前景。至文章“四友”的李嶠、蘇味道、崔融、杜審言，繼上官儀追求辭美，而引向自然流麗。沈佺期、宋之問最終完成了近體詩格律的定型，在詩歌形式上是對辭藻華美、綺錯婉媚的色彩意象的理性拒絕，而內容上仍是沿襲舊制，直至王績和“初唐四杰”奏響了真正的“唐音之始”。王績被認為是唐代山水田園詩派的先驅，他的《野望》和《秋夜喜雨遇王處士》從內容和風格上是唐詩中“最早擺脫齊梁浮艷氣息的近體詩”。[4]“初唐四杰”之詩，內容上由宮廷轉向市井，由臺閣轉向江山塞漠；風格上由纖柔卑弱轉向流麗省凈，自然清新；感情基調上表現出開朗熱情、積極進取的高亢精神。他們的詩雖然沒有完全擺脫六朝藻繪習氣，但已有極大進步，色彩意象脫掉了單調的濃艷的南朝華服，逐漸換上了多樣、渾厚而富有內涵的紅黃色彩背景為主，青白意象尤多的盛唐之裝。

到了盛唐（712—762年），景云之后開元天寶年間王維、李白、杜甫、孟浩然、高適、岑參諸公之詩，從內容和形式上都已著上了盛唐之裝，詩歌色彩意象進入了全盛時期。正如嚴羽《滄浪詩話》所云：“詩者，吟詠性情也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”這也是林庚先生極力推崇的“盛唐氣象”，本文不必深究。

中唐（762—827年）詩歌隨著安史之亂的沖擊而隨社會走入低谷，隨著國力的衰弱，唐詩中外向、奔放、剛健的時代精神已不如盛唐，而更多地轉向對現實疾苦的反映和心靈的慰藉。“白發”、“青絲”之類色彩意象表現了劉長卿、顧況、韋應物及“大歷十才子”等一批詩人，在沐浴了盛唐之光后面對一個瘡痍滿目的社會那沉痛的歷史滄桑感和生命悲劇意識，這在詩歌色彩意象中有形象的體現。如劉禹錫的名句：“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回”（《石頭城》），“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”（《烏衣巷》），渾厚色彩背景中是憂國傷懷的濃濃情懷。當然，中唐詩歌雖缺少盛唐外向、奔放、剛健的時代精神，但也不乏沉郁、哀苦，或通俗或怪誕的藝術風格。甚至可以說，隨著詩歌的盛行，中唐詩歌的藝術風格和語言風格的多樣化比盛唐之詩給人留下的印象更為強烈。杜甫后期詩歌沉郁悲涼的藝術風格已經反映了中唐的社會思想面貌。白居易、元稹等對新樂府的倡導和實踐，使得詩歌由盛唐時的浪漫主義轉向現實主義，色彩意象多因淺俗的創作原則的需要又更多地變得艷麗起來，但這種艷麗與初唐時沿襲的六朝靡麗的脂粉氣相比，還摻雜著哀苦無奈的人生況味和時代氣息。韓愈之奇崛險怪、“郊寒島瘦”之苦吟、劉禹錫的優美瀏亮、柳宗元的峻潔騷怨，既是詩人人生境遇的詩化表達，也是中衰社會現實的藝術再現。從色彩意象及其表達機制來看，中唐詩歌全面繼承和極大豐富了盛唐詩歌的色彩意象。我們說盛唐時代是唐詩最高峰是就其精神內涵和藝術表現力而言的，而唐詩色彩意象及其表達機制的全面成熟和最高峰則應該是在中唐時期。

步入晚唐（827—907年），隨著唐王朝的進一步衰落，“盛唐氣象”那種自由奔放的豪氣已經消失殆盡，就連中興希望也變得十分渺茫，詩歌籠罩著哀怨、無奈與沉痛的氣氛。從初唐到盛唐再到中唐最后到晚唐，詩風由浮華的形式主義轉向積極的浪漫主義又轉向冷峻的現實主義，最后落入沉痛的悲觀主義。以“小李杜”為代表的歷史、自然與愛情題材的詩歌，在憂時傷亂、懷古傷今、喟嘆身世之中，流露出精神上的空虛與落寞。而這從另一個方面恰恰促發了他們對詩歌審美藝術的追求，詩歌色彩意象上表現出幽婉明麗的特點。其愛情題材的作品也呈現出與初唐反映宮廷生活的宮體詩一樣的色彩基調，但經歷了唐王朝由盛轉衰的歷史滄桑而變得憂郁深沉，不像初唐那般一味的濃艷而沒有深度。自然題材的詩歌，與唐前期的山水田園詩一樣表現出空靈閑適的情調，但不同的是，前期的山水田園詩可以看做是仕途中短暫的消遣和放松，而中晚唐時期的山水田園詩則是于世無濟、醉心自然的逃避和感傷。

品讀唐代詩歌，體悟唐朝思想，不難發現，唐詩色彩意象雖有初唐的浮華而又經中晚唐的靡麗，但終究沒有脫離渾厚雅正的“盛唐氣象”的印象。然而，衰頹的晚唐使得五代詩詞追求形式上的華美，最后興盛了偏離傳統詩道的被稱為“詩余”的文學體裁——詞，色彩意象異常紅艷。而宋、明之詩，受理學思想影響，紅艷之氣漸消，追求理趣，繼而迎來了清詩的中興。可見，詩歌色彩意象的流變反映了詩歌的演變過程，通過色彩意象的流變可以看出不同歷史時期詩歌的思想意蘊特征和藝術風格。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 游國恩，王起，蕭滌非等.中國文學史（修訂本）（一）[M].北京：人民文學出版社，2002：19-20.

[2] 許學夷.詩源辯體（卷十二）[M].北京：人民出版社，1987：138.

篇7

加強少年兒童思想道德建設，是當前中小學的重要德育工作之一，要做好這項工作，重在加強德育的實效性。據此，學校結合自身實際，確定了打造“禮儀校園”的目標。積極、健康的活動，是讓學生受到良好教育的有力平臺。為此，根據少年兒童的特點，結合學校實際情況，現將2020-2021學年度我校的禮儀教育活動安排如下：

一、常規活動。

1. 班隊活動課：各班間周一次禮儀教育主題班隊會。（參考主題：行為養成；禮儀教育；詩歌教育；紅色文化培育；中華傳統文化傳承；各班嚴格按要求上好班隊活動課，值周行政、教導處將會隨堂聽課、照相。

2. 文明禮儀監督崗的管理：各值周行政、值周教師要對當周的文明禮儀監督崗進行合理化的管理，讓其在校園文明管理中發揮好監督作用。

3.禮儀評比活動：少先隊切實按計劃，做好“星”級學生的評比、表彰工作。

二、其他活動。

09年11月：禮儀主題班隊會展示活動。

21年2月：行為養成主題班隊會展示活動。

21年3月：“紅色文化培育”教育。

21年4月：禮儀詩歌朗誦比賽。

篇8

在小班開展的主題活動“綠色的世界”中，為了讓幼兒感知色彩的美，我選擇了《綠色的世界》這首兒童詩來讓幼兒欣賞、學習。這首小詩清新優美，作者用別出心裁的構思，向幼兒展示綠色世界的畫面。拓寬幼兒的視野，啟迪幼兒的想象。本次活動中，我利用多媒體教學手段，結合游戲、藝術創作等教學形式，讓幼兒選擇不同顏色的眼鏡感知色彩的變化。感受詩歌語言的優美。

活動目標

1.學習并理解詩歌內容，感受詩歌的趣味性。

2.嘗試仿照詩歌結構進行簡單創編。

3.能大膽想象和表述。

活動準備

1.電子白板、課件。

2.幼兒人手一個畫框，小圖卡，紅、黃、藍、綠膠片（幼兒人數的2倍～3倍）。

活動過程

一、觀察畫面，了解詩歌內容

1.師：今天有位小客人來到我們班，她是誰？（播放課件，卡通人物妞妞向小朋友打招呼）我們也和妞妞打個招呼吧，

2.師：妞妞要和我們一起去一個漂亮的地方，那里有些什么呢？我們先來看一看吧。

3.用電子白板的探照燈效果先后出示云朵、小鳥、房子、小橋。

（1）這是美麗的什么？讓我們的云朵飄起來吧。（2）小鳥是怎么飛的？我們一起飛吧。（3）房子是什么樣的？大家來做做看。（4）用動作怎樣表現彎彎的小橋？

4.（出示全景圖）師：云朵飄呀飄，小鳥飛呀飛，可愛的房子，彎彎的小橋，真漂亮！

（教學策略：為了迅速引起幼兒的注意，增強他們的學習興趣，我在詩歌內容的呈現上運用了電子白板的探照燈追光效果，形象的刺激、神秘的感覺深深地吸引著幼兒，高度的無意注意更是強化了幼兒的記憶。）

二、思考傾聽，學習朗誦詩歌

1.師：可是妞妞說，她看到的東西和我們看到的不一樣，（點擊課件，加上綠色背景）哪兒不一樣呢？綠色的世界里有什么？（說出詩歌的前半部分）

2.師：為什么妞妞看到的和我們看到的不一樣？如果把綠色的眼鏡拿掉，會發生什么變化？（說出詩歌的后半部分）

3.師：把妞妞看到的綠色世界說出來就是一首很好聽的詩歌。（幼兒看圖聽配樂朗誦）

4.師：我們一起把這首好聽的詩歌念一遍。（幼兒邊看畫面演示邊念詩歌）

三、經驗遷移，嘗試仿編詩歌

1.師：這兒還有許多漂亮的眼鏡，有哪些顏色？如果戴上它們，會看到怎樣的世界呢？請一位小朋友來選一副自己喜歡的眼鏡。（點擊某種顏色的眼鏡，畫面上就會覆蓋該種顏色。）

2.根據幼兒選擇的顏色，一起改編詩歌。

3.再請一位小朋友選擇一副不同的眼鏡試試，獨立仿編詩歌。

（教學策略：讓幼兒親自操作電子白板調整圖片的背景色，使詩歌內容化靜為動，化虛為實。化抽象為形象，把教師難以用語言解釋的現象生動地表現出來。再加上教師的動作暗示、形象與動作的匹配等，強化了幼兒的體驗，激發了幼兒的表達愿望和學習積極性。）

四、藝術創作，創編詩歌

1.師：老師給你們準備了一個畫框，你們可以在上面拼出一幅漂亮的圖畫，再給它戴上一副好看的眼鏡，變成紅色或其他顏色的世界，然后看著你的畫兒說出好聽的詩歌。

2.幼兒操作，先完成的幼兒在座位上嘗試創編詩歌。

3.幼兒都完成后，請1名-2名幼兒把自己創編的詩歌說給大家聽。

4.讓幼兒換一副眼鏡繼續創編，并把詩歌說給教師聽。

（教學策略：小班幼兒的言語行為都與情境相聯系，具有鮮明的形象性和直覺行動性，要讓幼兒在特定的情境中進行語言的學習和運用。因此，我們設計了讓幼兒邊操作邊創編這一符合幼兒語言學習規律的環節。為了提高材料的有效性，我們反復試驗，最終確定了由幼兒自主拼貼黑白簡筆畫圖卡，用彩色透明膠片當眼鏡覆蓋圖卡，再看圖創編的方法。孩子們邊做邊說，有的自言自語，有的與同伴耳語，有的說給教師聽，活動氣氛異常活躍，教學目標順利達成。）

附詩歌 綠色的世界

綠色的云朵，

綠色的小鳥，

綠色的房子，

綠色的小橋，

這兒一片綠，

那兒一片綠，

到處都是綠綠綠。

篇9

那么，我的童年是紫色的。

小時候，媽媽常問我喜歡什么顏色。我那時會毫不猶豫的回答，是紅色。每當這時候，媽媽便告訴我，是紫色好看。

因為媽媽喜歡紫色，她給該我買紫色的衣服，紫色的飾品，總之，什么都給我買紫色的。

漸漸地，我喜歡上了紫色。喜歡它的時尚，喜歡它的種種原因。

后來，奶奶把我送回了姥姥家，姥姥家里種滿了紫藤花，花一開，滿院子都是花的的清香。姥姥常帶我在紫藤花下學詩歌，學歌曲。美麗的紫藤花留下了一串串歡聲笑語。

不久，阿媽把我從姥姥家接走了，離開鄉下的那天，我哭了。

在一座座高大的樓房里生活，我變得內向起來。

篇10

關鍵詞：惠特曼 詩歌 愛默生 超驗主義

一.超驗主義思想與愛默生

超驗主義興起于30年代的新英格蘭地區，成為美國思想史上一次重要的思想解放運動。從1836 超驗主義俱樂部的成立到此后的二三十年間，超驗主義先是醞釀于幾個人的小圈子中間，但很快變成了一股思想大潮，蕩漾在整個新英格蘭地區，并波及全國各地。超驗主義并沒有形成一個完整的學說體系，它更主要是一種思潮。其核心是尋求一種新的信仰和生活理想，并由此導致在美國思想史上影響深遠的思想解放運動。

超驗主義主要表現在以下幾個方面：首先，強調超神，人類就是類上帝，人人心中有上帝，普通人可以超越中間媒介，用直覺直接與上帝交流；其次，自然觀，自然是有生命的，人與自然是一體的；最后，個人主義，意為相信自己，依靠自己，對于人的能力的推崇，其實質是對人的本質精神的頌揚，這就是自由和民主的精神。

拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803-1882）是美國十九世紀偉大的文學家、思想家和文藝評論家，對超驗主義產生過重要影響。在其作品《論自然》中，主要探討了自然、人和靈魂之間的關系。愛默生宣稱，自然是人的物質的保障，而人的靈魂在自然中得以體現。自然刺激著人的靈魂和知覺。通過直覺的力量，人可以獲得真理，掌握自然。愛默生說：“宇宙是由自然和靈魂組成”，“精神無處不在。”這些都成了超驗主義所表現的核心。

二.《有一個孩子向前走去》中超驗主義思想的具體體現

《有一個孩子向前走去》這首詩描述了一個孩子對世界認知的發展。這個孩子通過接觸不同事物，發現事物之間的對比和反差，逐漸形成了他自己對這個世界的認知。惠特曼在詩的開篇就提到：

有一個孩子逐日向前走去；

他看見最初的東西，他就傾向那東西；

或繼續了好幾年，或好幾年結成的伸展著的好幾個時代。

這一部分是對整首詩的總括，表明一個孩子來到新的世界，他將用很長一段時間去感知這個世界并逐漸成長，為后文具體描述成長過程做好鋪墊。

早開的紫丁香變成了這孩子的一部分；

還有草，白色和紅色的牽牛花，白色和紅色的牽牛花，和楠木鳥的歌

還有三月里的羔羊，母豬生的一胎淡紅色的柔弱的小豬，牝馬生的小馬，母牛生的小牛，

還有在棚里的、或者在池邊泥沼旁的一胎喧噪的小動物，

還有魚兒，把自己有趣地懸在水中——和美麗有趣的流水，

還有水生植物，生著優美的平頂——這一切都變成了他的一部分。

孩子通過和自然的互動，對自然有了整體上的認知，詩中描述了三月里花草獲得新生，動物們一代又一代的繁殖，各種植物與環境和諧融合的景象，而“這一切都變成了他的一部分”。由此可見，植物，動物，人類都是相互聯系的，共同構成一幅美麗的初春萬物生長圖，他將自然界中的各個事物看作是一體，而非各自獨立存在。惠特曼以三月春天來臨，萬物復蘇為切入點，實際上是講孩子對生命起源的探究，而當這一切都變成他的一部分時，是孩子和自然融為一體，是人類和客觀世界相結合，是人與自然的共同相處。

緊接著孩子開始探索自然界中不同事物互相結合，根可以滋養幼芽，最終開花結果。自然的生長也伴隨著孩子的成長，他開始逐漸認識到各種不同的結合：人類以一種不同于植物的結合方式存在。將要回家的醉酒者和走向學校的女教師；友好的男孩和聒噪的男孩；整潔的、面色緋紅的女孩和赤腳的黑種男孩和女孩，這些對比卻構成了我們生活的這個社會——孩子在逐漸更加深刻地認識這個社會。

在經歷了大自然之后，孩子轉而來探究自己生命的根源——描述自己的父母和生活。父親健壯，但脾氣易怒，說話高聲而急促；母親卻溫和從容，賢惠慈愛。詩人的父親自幼學做木工，他身材魁梧，性格倔強而沉靜，不過一旦控制不住自己也會暴躁起來。不過他母親是個賢妻良母，單純、寧靜而慈祥。從詩中的描述可以看出這個孩子或許就是惠特曼的化身。詩中那位母親就是惠特曼所最愛的自己的母親，而那位父親也與惠特曼的父親惟妙惟肖，從形象到習性都是如此。同時那些生活環境中的情景和氣氛也與惠特曼早年的經歷有所相似。追溯到惠特曼早年的經歷，筆者發現家庭對詩人的影響最突出的方面就是上。惠特曼的父母都是一位杰出傳教士埃利亞斯·西斯克的崇拜者。希斯克反對社會上奉行的那種過于形式化的教義和宗教生活的一切組織，主張“只需在你心中尋求真理”。而超驗主義中所主張的就是每個人心中都有一個上帝，擺脫傳統教派的束縛。結合惠特曼的家庭生活經歷，我們可以看到超驗主義思想在惠特曼年幼時就有所萌芽，作者將自己的家庭生活寫入詩中，實際上是超驗主義在宗教方面的思想在詩歌中的體現。

在詩的結尾部分，惠特曼又轉而描寫自然景觀，街道、車輛；日落；船只和河面。孩子對世界的認知視野越來越寬闊，深刻。孩子所看到的世界，用愛默生的話來說就是“永恒的浪漫新生活”，而孩子就是自然的產物，伴隨他成長的一切都是自然。這種對自然世界不停地探索其實也是在發現自我的過程。但是在詩中，詩人并沒有直接寫出孩子對自然的感受，只是通過自然界中事物的轉換說明了孩子在不斷地探索著這個世界。孩子對世界到底有何認識，我們無從知曉，因此對事物的認知更多的是個人的直覺意識，這一點與超驗主義所強調的正相契合。

縱觀全詩，從內容上，是一個孩子探索客觀世界，與自然融合，自己逐漸成長的過程。從形式上，是一首典型的自由體詩歌。從思想上，一方面是探求生命，追尋生命的本源；另一方面，本詩雖不是典型的哲理詩，但頗有哲學意味。一個孩子每天出門，看到什么事物時那事物就變成他身上一部分，體現了“天人合一，萬物一體”。變成，其實是說留在他身上的影響，是客觀事物在孩子主觀上引起的變化，即孩子在客觀環境影響下不斷成長發展，是唯物主義認識論思想。

三.愛默生對惠特曼超驗主義思想的影響

愛默生的超驗主義思想推動了當時美國思想文化的空前繁榮，促進了美國文化的獨立，對那個時期美國許多重要作家、詩人都產生過巨大影響，而惠特曼就是深受其影響之一的詩人。

惠特曼早期從事報業工作的時候，在百老匯紐約圖書館聽了愛默生的一系列演講，他曾在自己工作的小報《曙光》上稱贊講《論詩人》一講“從內容到風格都是最豐富、最美的文章，是我們從沒聽到過的”。愛默生在演講末了斷然指出：誰要懷疑美國是否會出現自己的詩人，“就等于懷疑白天和黑夜”。這句話使年輕的惠特曼有了立志當詩人的想法。之后惠特曼的詩集《草葉集》在出版初期，并沒有得到大眾的認可，但是卻受到了愛默生的大力贊揚：“《草葉集》是美國迄今作出的最不平凡的一個機智而明睿的貢獻。我十分贊賞你那自由而勇敢的思想……”正是愛默生給予的鼓勵和鞭策使得惠特曼的詩歌開始在美國詩壇引起爭論，使自由體詩在美國文壇獨樹一幟。

在思想上，愛默生倡導超驗主義，強調個性的解放，擺脫神學、學院派教條主義及傳統思想的束縛，“提倡天人合一，萬物一體”。惠特曼在《草葉集》初版序言里就提到，其詩歌思想的核心是將自己的思想融入自然與客觀現實之中的一種表現。在惠特曼的眾多詩歌中都有人與自然相結合的體現，例如《紅杉樹之歌》、《雨的聲音》等。在表現形式上，惠特曼詩歌的最大特點在于自由體的應用，他強調詩歌表現中所表明的一種個性和自由，認為詩歌表現的形式不在于韻律的節奏或形式的均勻，這與愛默生倡導詩歌形式自由的觀點接近。在惠特曼的詩歌中，詩行的長短已無關緊要，韻律的體現已無法表達詩歌內在的關系，反而成為一種束縛。除此之外，惠特曼還是一位著名的愛國詩人，他的詩歌所表現的另一個主題就是平等，民主，對自由的追求，這正呼應了愛默生呼吁美國文學的獨立，強烈要求美國要有完全屬于自己的文學家和詩人的思想。

惠特曼在詩歌上的大膽革新和創新，一方面使詩歌表現形式上擺脫了傳統詩歌和學院派詩風的影響，從而創立了惠特曼式的自由詩歌體。另一方面，惠特曼的詩歌強調的個人獨立，民主平等促進了美國文學的發展，創造出一別與歐洲文化的、具有真正意義的美國文化。

參考文獻：

[1]李野光.惠特曼研究[M].上海：上海外語教育出版社，2003

[2]超驗主義對惠特曼詩歌創作的影響[J].語文學刊 外語教育教學，2010，7

[3]常耀信.A Survey of American Literature[M].天津：南開大學出版社，1990.

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[5]EDWARD F.GRIER.Walt Whitman： Notebooks and Unpublished Prose Manuscripts[M].（Vols. I）.New York： New York UP，1984.