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關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；美學(xué)特色

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）13-0074-01

余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。本文擬就其散文美學(xué)特色進(jìn)行分析探討。

余秋雨散文問(wèn)世之后在海內(nèi)外引起巨大反響，構(gòu)成了本世紀(jì)末期中國(guó)文壇一大景觀。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從意蘊(yùn)上考察，余秋雨散文集中探討的是中國(guó)文化問(wèn)題，因此其文本情感符號(hào)系統(tǒng)主要由下述三個(gè)方面構(gòu)成：一、在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國(guó)知識(shí)分子群體，如李冰（《都江堰》）、柳宗元（《柳侯詞》）、坡（《坡突圍》）等.二、銹刻著無(wú)數(shù)歷史人物的足跡與印記的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。如蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個(gè)王朝的背影》）等。三、已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內(nèi)容交錯(cuò)起來(lái)，扭結(jié)到若干著名或無(wú)名的人物活動(dòng)軌跡中，通過(guò)他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼，質(zhì)言之，通過(guò)他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現(xiàn)了一幅漫長(zhǎng)的中國(guó)文化演進(jìn)的巨幅面卷。

一方面，其散文的美學(xué)蘊(yùn)藉非常豐厚，譬如，他深刻地批判過(guò)封建社會(huì)的"貶官文化"、"隱逸文化"與"夜航船文化"(見(jiàn)《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》)；他由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無(wú)能(《一個(gè)王朝的背影》)；他驚訝、贊嘆中國(guó)文化的異質(zhì)因素"商業(yè)文化"的崛起，又滿(mǎn)懷惋惜地勾勒了這種文化的沒(méi)落、灰飛煙滅(《江南小鎮(zhèn)》、《抱愧山西》)；他思考過(guò)"美"這種似乎沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類(lèi)進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩(shī)意》)；他為我們的祖先曾經(jīng)作出過(guò)的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心瀝血地護(hù)衛(wèi)民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無(wú)序的社會(huì)人生與歷史實(shí)踐中貢獻(xiàn)過(guò)綿薄之力的人、事樹(shù)碑立傳(《信客》、《廟宇》)；他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的"牢籠"（《流放者的土地》、《坡突圍》、《牌坊》)；他憂(yōu)懼文明之光的熄滅(《藏書(shū)憂(yōu)》、《家住龍華》)，但對(duì)那些曾經(jīng)輝煌的"國(guó)粹"而今必然要遭到的淘汰命運(yùn)并不遺憾(《筆墨祭》)；他在苦苦追尋"強(qiáng)國(guó)夢(mèng)"的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著適合人類(lèi)靈魂棲居的"精神家園"(《道土塔》、《鄉(xiāng)關(guān)何處》)；等等。但在另一方面，余秋雨散文的主題似乎又并不復(fù)雜，他給我們的一個(gè)總體印象是，這是一個(gè)對(duì)于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過(guò)全方位地、深入地體察與辨識(shí)的當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子、學(xué)者對(duì)整個(gè)中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)的"指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字"。其全部言說(shuō)的內(nèi)核一言以蔽之，就是寫(xiě)出了中國(guó)知識(shí)分子在兩千多年文明進(jìn)程中的"文化苦旅"，他們的苦難、抗?fàn)帯I(yè)績(jī)與失敗，在無(wú)情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識(shí)分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識(shí)分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無(wú)盡的挽歌。

余秋雨能將自己的散文寫(xiě)到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對(duì)文化藝術(shù)的熱愛(ài)和探求，這不能不說(shuō)跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫(xiě)點(diǎn)什么都能夠隨便寫(xiě)出點(diǎn)什么來(lái)，但是他通過(guò)散文，把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì)、文化形象，完全可以說(shuō)是，被一些外在的東西逼出來(lái)的，被媒體和雜志逼出來(lái)的，是被他的朋友們推出來(lái)的，既可以說(shuō)是被愛(ài)護(hù)他的師長(zhǎng)朋友們推出來(lái)的，保護(hù)出來(lái)的，又可以說(shuō)是被他的那些論敵滿(mǎn)天飛的言論、無(wú)形的攻擊和有形的言論逼出來(lái)的。我們知道，一個(gè)社會(huì)塑造人，有時(shí)就是這樣，通過(guò)正反兩方面的力量把你塑造出來(lái)。有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng)造性的思想去完成自己，塑造自己；如果沒(méi)有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒(méi)有自身強(qiáng)大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù)；而一旦有之，則會(huì)水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見(jiàn)，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對(duì)這些眾多的文化現(xiàn)象、文明現(xiàn)象進(jìn)行了長(zhǎng)篇累牘的思考，完全可以說(shuō)是一種時(shí)代的需求和必然。如果沒(méi)有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來(lái)代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道！我只知道，余秋雨出現(xiàn)了，實(shí)在也是一種文化的必然。因?yàn)樗麆偤镁邆淞诉@樣的條件，適合了這樣的需要，做出了這樣的成績(jī)，因此無(wú)論什么人反對(duì)他都無(wú)法回避他的存在了。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余秋雨《藝術(shù)創(chuàng)造工程》上海文藝出版社1987年

[2] 楊長(zhǎng)勛《余秋雨的背影》花城出版社2000年

[3] 余秋雨《文化苦旅》上海知識(shí)出版社1992年

篇2

余秋雨是新時(shí)期散文家的代表，他的散文中蘊(yùn)含著濃厚的歷史底蘊(yùn)和深長(zhǎng)幽遠(yuǎn)的文化意境，本文主要分析余秋雨散文中的文化態(tài)度取向。

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；文化態(tài)度取向

余秋雨的散文作為新時(shí)期散文的代表，以其濃厚的歷史底蘊(yùn)和深長(zhǎng)幽遠(yuǎn)的文化意境而廣為流傳，而且余秋雨擅長(zhǎng)用理性與情景交融的方式來(lái)引領(lǐng)你走進(jìn)他所營(yíng)造的情感世界。當(dāng)歷史的戰(zhàn)亂與喧囂過(guò)后，人們渴望用一份寧?kù)o的態(tài)度去面對(duì)生活，去體嘗生命的喘息。而林語(yǔ)堂、梁秋實(shí)等人的散文在這樣的情況下為廣大讀者所接受。但是時(shí)間總是會(huì)消磨掉人們的耐性，人們漸漸發(fā)現(xiàn)這些恬靜的散文已不能滋養(yǎng)他們?nèi)諠u苦澀的神經(jīng)，同樣的也不能填補(bǔ)他們內(nèi)心那份莫名其妙的空虛感。所以余秋雨的散文品憑借著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感與使命感，以冷靜清晰的條理，充沛的人文情懷撫慰了人們靈魂的焦躁與不安，成為當(dāng)代散文的一種范例。而評(píng)論界對(duì)于余秋雨散文的研究也是基于多種層次上的，盡管褒貶不一，但是這并不妨礙余秋雨的散文在廣大讀者心中的地位。而之所以會(huì)產(chǎn)生這種余秋雨熱是因?yàn)橛嗲镉甑纳⑽闹兴憩F(xiàn)出來(lái)的文化態(tài)度取向是順應(yīng)大眾意識(shí)的。我們能夠清楚的看到余秋雨在散文中對(duì)歷史的反思以及其中所出現(xiàn)的憂(yōu)患意識(shí)，而這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)于飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的百姓來(lái)說(shuō)是極其珍貴的。再有就是余秋雨散文中對(duì)社會(huì)人格的思考與肯定。可以說(shuō)余秋雨的散文中有著與與眾不同的文化態(tài)度取向，而也正是這些文化態(tài)度取向才讓余秋雨的散文能夠經(jīng)久不衰。

一、余秋雨散文文化態(tài)度中的歷史反思

從傳統(tǒng)文學(xué)的意義上來(lái)講，散文原本處于是是漫寫(xiě)風(fēng)花雪月，輕吟歌賦還是執(zhí)筆百年大計(jì)，亢辭雄辯這樣兩難的境地中的。而相比于詩(shī)詞、戲劇等文學(xué)形式，散文在這樣兩難的境地中傳承千年。而從余秋雨的散文中我們看到他是毫不猶豫的選擇了后者。作為一名對(duì)文化有著獨(dú)特感悟力的學(xué)者，余秋雨毫無(wú)疑問(wèn)的選擇扛起社會(huì)責(zé)任與歷史重?fù)?dān)，以一個(gè)文人的筆深刻的剖析著現(xiàn)代社會(huì)的晦暗與骯臟。在他看來(lái)，現(xiàn)代的中國(guó)人所需要的是人類(lèi)歷史的整體坐標(biāo)，它能夠幫助我們解析我們所存在的各種文化現(xiàn)象。余秋雨正是用這樣的歷史坐標(biāo)深刻的猛烈的抨擊著時(shí)代的污濁，用中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行重組和改造。可以說(shuō)余秋雨的散文觸及到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的最深層，在面對(duì)傳統(tǒng)文化中所具有的膏肓不吝筆墨，他的散文始終帶著沉甸甸的歷史，剖開(kāi)歷史，解讀現(xiàn)實(shí)。余秋雨認(rèn)為人類(lèi)的發(fā)展依靠的就是通過(guò)文明來(lái)擺脫蒙昧與野蠻，而現(xiàn)實(shí)是我們尚沒(méi)有擺脫這種與生俱來(lái)的約束，所以文明才顯得彌足珍貴。而且余秋雨是呼吁文化公開(kāi)化的，他希望文化能夠得以傳播并發(fā)揮其真正效用，只有這樣才能抵制逞強(qiáng)、恃弱這樣的偏執(zhí)。所以我們看見(jiàn)，余秋雨的散文中是飽含著對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判的。

二、余秋雨散文文化態(tài)度中的憂(yōu)患意識(shí)

許多評(píng)論家對(duì)于余秋雨的散文進(jìn)行評(píng)論的時(shí)候都會(huì)不自覺(jué)的提及其散文中所存在的那份憂(yōu)患意識(shí)。而強(qiáng)烈的文人憂(yōu)患也正是余秋雨的散文中所表現(xiàn)出來(lái)的文化態(tài)度。在物欲橫流的商品熱潮以及多元文化的抨擊下，余秋雨先生始終秉持著文人特有的那份良知和時(shí)代使命感，這種憂(yōu)患的意識(shí)是存在于他的骨子里的。彭志芳在對(duì)余秋雨先生的進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)認(rèn)為余秋雨傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文人那種對(duì)民族文化、歷史使命、文化傳播的強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。而在這種強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)下我們卻看到了一個(gè)格外理性的余秋雨。他總是在用一種誠(chéng)實(shí)的態(tài)度面對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)，不過(guò)度褒揚(yáng)也不過(guò)度貶損，一切都是那么有理有節(jié)，充滿(mǎn)邏輯。從余秋雨的散文中我們能夠感受到其用理性的思維所營(yíng)造出來(lái)的一種恢弘氣度，這是一顆虔誠(chéng)的文化之心。而余秋雨這種理性的思維模式是與他的憂(yōu)患意識(shí)有著緊密的聯(lián)系的。首先從整個(gè)文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，在經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛的歲月，無(wú)論是百姓還是文人都在潛意識(shí)對(duì)任何事物都有著一種莫名的敵意，但是這對(duì)于文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)是一種極其巨大的阻礙。其二，當(dāng)社會(huì)的多元文化趨勢(shì)逐步蔓延，必然要形成文化與文化之間的惡性碰撞，而這種面對(duì)這種惡性碰撞需要我們用理性的思考去分辨什么是有益的，什么是有害的。所以余秋雨始終在保持著傳統(tǒng)文人特有的憂(yōu)患意識(shí)來(lái)面對(duì)曾經(jīng)與未來(lái)，我們總是能夠看到他在散文中對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活最理性的思考與解讀。

三、余秋雨散文文化態(tài)度中的健全人格

在余秋雨的散文中還有一個(gè)方面的文化態(tài)度是不得不提的，就是其對(duì)于群體人格的關(guān)注。他通過(guò)散文這種載體來(lái)揭示那些歷史上高貴而苦郁的靈魂，用文字鞭笞那些興風(fēng)作浪的卑鄙小人，以此來(lái)探索中國(guó)社會(huì)群體人格的上下限。余秋雨的散文中有提到那些任由屈辱而不屈脊梁的“脆弱文人”心中那份亙古不變的文化良知，陶淵明、李白、范仲淹、王國(guó)維等，可以說(shuō)余秋雨始終在討論文人如何保持健全的自我人格的情況又能夠抵御惡勢(shì)力的侵襲。在他的認(rèn)知里，文化的發(fā)展是離不開(kāi)健全的人性與人格的。而且在散文中，他同樣關(guān)注的還有地域文化的生存狀態(tài)，他對(duì)群落的共性與差異有著很深刻的了解與解讀。而他關(guān)注群體文化人格的態(tài)度取向無(wú)疑在散文的走向上起到了良好的糾正作用，在他看來(lái)只有健全的民族人格才具有最積極的意義。

縱觀余秋雨的散文，我們能夠感受到其表現(xiàn)出來(lái)的那種文化態(tài)度取向，在傳統(tǒng)文化與社會(huì)潮流的演變中，他是特立獨(dú)行的。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 方警春. 文化人格，立德之基――論余秋雨散文的精神旨?xì)w[J]. 龍巖學(xué)院學(xué)報(bào). 2007（01）.

[2] 余秋雨. 余秋雨人生哲言 （六）朝拜文明[J]. 新語(yǔ)文學(xué)習(xí)（高中版）. 2007（Z1） .

篇3

    2011年的國(guó)內(nèi)美學(xué)研究除了在第四條路徑上更頻繁地落實(shí)著“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”的國(guó)際交流外，其學(xué)術(shù)研究主要圍繞著前三條路徑得以開(kāi)展。2011年的國(guó)內(nèi)美學(xué)研究在這三條路徑上各有側(cè)重、彼此交織、相互生發(fā)，從而形成了美學(xué)研究的三重主要向度。第一重向度體現(xiàn)為對(duì)國(guó)外前沿美學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題的跟進(jìn)，呈現(xiàn)了美學(xué)研究積極開(kāi)放的國(guó)際性視野，構(gòu)成了學(xué)界西方美學(xué)的主要研究方向；第二重向度體現(xiàn)為在跨文化語(yǔ)境中對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)理論的自覺(jué)審視，呈現(xiàn)了美學(xué)研究返本開(kāi)新的本土化重建，構(gòu)成了學(xué)界中國(guó)美學(xué)的主要研究方向；第三重向度體現(xiàn)為對(duì)中外美學(xué)理論的綜合與創(chuàng)造，呈現(xiàn)了國(guó)內(nèi)美學(xué)研究自主創(chuàng)新的全球化理論訴求，構(gòu)成了學(xué)界美學(xué)理論或美學(xué)原理的主要研究方向。三重向度對(duì)應(yīng)于美學(xué)學(xué)科最主要的三大研究方向，構(gòu)成了當(dāng)前國(guó)內(nèi)美學(xué)研究的基本面貌。可以說(shuō)，2011年的美學(xué)研究在這三重向度上都取得了一定的理論成就，但也帶來(lái)了一些值得反思的問(wèn)題。

    對(duì)國(guó)外美學(xué)理論特別是當(dāng)代美學(xué)理論的譯介和研究工作一直是近幾年來(lái)國(guó)內(nèi)美學(xué)研究工作的最主要方面。從“新世紀(jì)美學(xué)譯叢”、“美學(xué)與藝術(shù)叢書(shū)”、“美學(xué)·設(shè)計(jì)·藝術(shù)教育叢書(shū)”、“環(huán)境美學(xué)譯叢”、“藝術(shù)理論與批評(píng)譯叢”等叢書(shū)系列就可以看出美學(xué)著作翻譯的盛況。這些譯介叢書(shū)面向的幾乎都是當(dāng)代西方美學(xué)學(xué)者的重要著作，其取材也往往是當(dāng)今國(guó)際美學(xué)研究的前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題，有力地提升國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者的國(guó)際視野，拉近了國(guó)內(nèi)外美學(xué)研究的距離。與如火如荼的美學(xué)翻譯一致，美學(xué)界除少數(shù)人還在甘于古典西方美學(xué)的耕耘外，更多人把目光都轉(zhuǎn)向了當(dāng)代西方美學(xué)理論的研究。

    2011年，隨著身體美學(xué)學(xué)科倡議人理查德·舒斯特曼在中國(guó)人民大學(xué)開(kāi)設(shè)“身體美學(xué)”暑期課程以及其最新著作《身體意識(shí)與身體美學(xué)》(程相占譯)的推出，國(guó)內(nèi)關(guān)于身體美學(xué)的研究進(jìn)一步升溫。北京大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)分別舉行了以“身體美學(xué)”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)身體美學(xué)的內(nèi)涵、最新發(fā)展?fàn)顩r以及東西方傳統(tǒng)等議題進(jìn)行了討論。除此之外，2011年的身體美學(xué)研究還呈現(xiàn)以身體為問(wèn)題域的理論輻射狀態(tài)。一方面，圍繞著凸顯身體主題，尼采、杜威、梅洛-龐蒂、德勒茲、拉康、齊澤克、福柯等哲學(xué)家的美學(xué)思想日益受到人的關(guān)注，出現(xiàn)了一些新的譯著和大量研究論文。吳瓊的《雅克·拉康：閱讀你的癥狀》、馬元龍的《精神分析——從文學(xué)到政治》、馮學(xué)勤的《從審美形而上學(xué)到美學(xué)譜系學(xué)——論尼采晚期美學(xué)思想中的反形而上學(xué)維度》、王秋海的《反對(duì)闡釋?zhuān)荷Ｋ衩缹W(xué)思想研究》都可看作國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者對(duì)西方文化身體轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)認(rèn)同。另一方面，身體維度也被一些學(xué)者用以來(lái)解決當(dāng)代美學(xué)研究中的理論困境。如劉成紀(jì)主張引入身體美學(xué)的討論來(lái)解決生態(tài)美學(xué)定位人與自然關(guān)系的理論困境，王曉華在《身體—主體的缺席與實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的共同欠缺》中則提出用“身體—主體”來(lái)化解實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)各自的理論偏執(zhí)。雖然國(guó)內(nèi)關(guān)于身體和身體美學(xué)的研究取得了較大進(jìn)展，但依然處于起步階段。由于身體問(wèn)題在西方文化有著知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)、精神分析、權(quán)力規(guī)訓(xùn)等不同的研究路徑，在中國(guó)文化中也有著儒家和道禪等完全不同的身體觀念，要真正深入理解身體美學(xué)所涉及的復(fù)雜的知識(shí)背景，特別是艱澀的法國(guó)哲學(xué)家們的身體哲學(xué)，國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者還需要走很長(zhǎng)的路。

    與身體美學(xué)緊密關(guān)聯(lián)，視覺(jué)文化研究日漸成為新的理論焦點(diǎn)。2011年，美國(guó)當(dāng)代杰出的藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家列奧·施坦伯格的圖像學(xué)批評(píng)文集《另類(lèi)準(zhǔn)則》和簡(jiǎn)·羅伯森等的《當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺(jué)文化》都被譯為中文。隨著藝術(shù)學(xué)正式升級(jí)為學(xué)科門(mén)類(lèi)，藝術(shù)學(xué)理論也相應(yīng)升級(jí)為一級(jí)學(xué)科，其研究的重要性必將導(dǎo)致越來(lái)越多的學(xué)術(shù)關(guān)注。這樣，與藝術(shù)學(xué)理論存在學(xué)科交叉的藝術(shù)哲學(xué)(分析美學(xué))與視覺(jué)性研究將會(huì)在美學(xué)研究中占據(jù)一定的位置。正如前幾年分析美學(xué)關(guān)于藝術(shù)定義方式的爭(zhēng)論曾一度成為美學(xué)焦點(diǎn)一樣，相信視覺(jué)文化研究同樣會(huì)吸引愛(ài)好追逐熱點(diǎn)的國(guó)內(nèi)美學(xué)學(xué)人。吳瓊對(duì)視覺(jué)文化、視覺(jué)批評(píng)研究的系列論文，肖偉勝的《視覺(jué)文化與圖像意識(shí)研究》等表明了國(guó)內(nèi)視覺(jué)文化領(lǐng)域研究從一開(kāi)始就具有了較好的理論水準(zhǔn)。

    2011年，西方美學(xué)研究迎來(lái)了一次“小陽(yáng)春”。《美學(xué)研究》輯刊作為國(guó)內(nèi)美學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)期刊，其2011年卷延續(xù)的依然是對(duì)文化研究的關(guān)注。這一現(xiàn)象實(shí)際昭示著中國(guó)美學(xué)研究正在進(jìn)行著理論研究的轉(zhuǎn)型。不過(guò)，傅其林的《宏大敘事批判與多元美學(xué)建構(gòu)：布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)思想研究》、丁國(guó)旗的《馬爾庫(kù)塞美學(xué)思想研究》、陳波的《真理與批判——阿多諾〈美學(xué)理論〉研究》都表明了西方美學(xué)研究依然是當(dāng)前美學(xué)研究的重要方面。同時(shí)，作為當(dāng)代西方藝術(shù)批評(píng)家彼得·比格爾的先鋒派理論也日漸受到了人的關(guān)注。

    在全球化語(yǔ)境中，如何運(yùn)用新方法、新視角重新詮釋中國(guó)古典美學(xué)資源以及如何深入經(jīng)典文本去展開(kāi)美學(xué)理論研究成為了從事中國(guó)美學(xué)方向研究的美學(xué)學(xué)者的基本共識(shí)。這種研究思路構(gòu)成了2011年國(guó)內(nèi)學(xué)界美學(xué)研究的第二重向度。新方法、新視角的介入，使得中國(guó)古典美學(xué)煥發(fā)出古為今用的當(dāng)代意義，這也是中國(guó)美學(xué)學(xué)科自成立起就面對(duì)的問(wèn)題。中國(guó)古代思想只有在“跨文化語(yǔ)境”之中才能得到新的編碼、配置和重新解釋。成中英的《美的深處：本體美學(xué)》運(yùn)用邏輯分析與本體詮釋的方法闡發(fā)了中國(guó)美學(xué)的全球性意義；李雄燕的《從生命美走向生態(tài)美——〈南華真經(jīng)〉四家注中的美學(xué)思想研究》把生命與生態(tài)的視角運(yùn)用到了道教美學(xué)思想 研究中；趙建軍的《魏晉南北朝美學(xué)范疇史》從文化視野的整體觀照出發(fā)，對(duì)美學(xué)范疇進(jìn)行了梳理；朱存明的《漢畫(huà)像之美：漢畫(huà)像與中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念研究》運(yùn)用圖像學(xué)理論拓展了漢畫(huà)像研究。特別值得一提的是張錫坤等人的《周易經(jīng)傳美學(xué)通論》一書(shū)。該書(shū)通過(guò)借鑒接受美學(xué)方法，貫通《經(jīng)》、《傳》，詳細(xì)地對(duì)《周易》整體美學(xué)思想進(jìn)行了鉤沉，堪稱(chēng)力作。論文方面，皮朝綱關(guān)于成立“中國(guó)美學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”學(xué)科的提議、張法的從“多元一體的天下觀”出發(fā)來(lái)改變目前中國(guó)美學(xué)史僅片面寫(xiě)作漢民族美學(xué)史現(xiàn)狀的提議以及鄧佑玲關(guān)于建立“中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)”學(xué)科的提議值得重視。另外，朱良志發(fā)表了一系列對(duì)道禪美學(xué)思想的研究文章，很準(zhǔn)確到位地把握了中國(guó)道禪美學(xué)精神與西方美學(xué)精神的不同之處。如何把這種中國(guó)美學(xué)特色在跨文化交流中彰顯出其基本的普遍認(rèn)同性應(yīng)成為后續(xù)的理論問(wèn)題。當(dāng)然，在中國(guó)古典美學(xué)研究上，如何改變過(guò)去簡(jiǎn)單性的美學(xué)概念或命題羅列式研究方法而從整體哲學(xué)上去尋求美學(xué)的思想定位、如何回歸文獻(xiàn)進(jìn)一步深化對(duì)文獻(xiàn)的整體理解與合理詮釋、如何提升藝術(shù)美學(xué)的哲學(xué)高度等都是有待努力的地方。

    2011年美學(xué)研究的第三重向度主要體現(xiàn)在體系性的美學(xué)原理或美學(xué)理論相關(guān)觀點(diǎn)的進(jìn)一步完善。該研究向度是在吸收近年來(lái)第一、第二重向度研究理論成果基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和全球化語(yǔ)境而進(jìn)行的理論綜合與創(chuàng)新。《美學(xué)導(dǎo)論》(彭鋒著)、《美學(xué)原理》(彭富春著)兩部教材都自覺(jué)地把中西美學(xué)資源和當(dāng)前一些美學(xué)前沿問(wèn)題納入自身的美學(xué)體系思考之中，體現(xiàn)了新世紀(jì)教材的特色。不過(guò)，相比前些年美學(xué)體系建構(gòu)熱潮以及各大美學(xué)體系之間的熱戰(zhàn)，2011年的美學(xué)理論建設(shè)更多地是處于一種深化和完善狀態(tài)之中。其中，我們看到了陳望衡、薛富興對(duì)“環(huán)境美學(xué)”的跟進(jìn)、張玉能對(duì)“新實(shí)踐美學(xué)”的拓展研究、朱立元對(duì)“實(shí)踐存在論美學(xué)”的發(fā)展、楊春時(shí)對(duì)“主體間性”理論的研究、劉悅笛對(duì)“生活美學(xué)”視角下的儒家思想研究等等。另外，杭州師范大學(xué)主辦的《美育學(xué)刊》從2010年11月正式創(chuàng)刊，也進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)的美育研究。當(dāng)然，如果要說(shuō)到第三向度的一個(gè)美學(xué)熱點(diǎn)，那依然是生態(tài)美學(xué)莫屬了。

    生態(tài)美學(xué)是基于全球生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)狀而興起的。它立足于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，響應(yīng)全球問(wèn)題，參照本土理論資源優(yōu)勢(shì)，故在近年來(lái)的美學(xué)研究中一直都保持著強(qiáng)勁的勢(shì)頭。例如，2011年中華美學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)就是以“生態(tài)文明的美學(xué)思考”為會(huì)議主題，以學(xué)術(shù)共同體的形式進(jìn)一步推進(jìn)了美學(xué)對(duì)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)注。在理論建設(shè)上，國(guó)內(nèi)生態(tài)美學(xué)研究實(shí)際上在全球化語(yǔ)境中美學(xué)研究的三重向度上齊頭并進(jìn)，不但有對(duì)西方生態(tài)美學(xué)的譯介和研究，而且有對(duì)中國(guó)古典美學(xué)生態(tài)資源的發(fā)掘，同時(shí)有在占有中西理論資源基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。

    繼2010年《國(guó)外生態(tài)美學(xué)讀本》(李慶本主編)、《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》(曾繁仁著)等著作，2011年國(guó)內(nèi)又推出了《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)》(黨圣元主編)、《生態(tài)美學(xué)讀本》(劉彥順主編)等著作。前者選擇的是新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)批評(píng)與生態(tài)美學(xué)研究中產(chǎn)生了重要影響的論作，而后者的范圍則涵蓋了古今與中外的重要理論資源。從中不難看出，中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)意圖擺脫過(guò)多援用國(guó)外理論資源的體系建構(gòu)現(xiàn)狀，顯示了一種凸顯本土創(chuàng)造性的難能可貴的學(xué)術(shù)勇氣。與生態(tài)美學(xué)對(duì)自然美的關(guān)注相勾連，學(xué)界還發(fā)表了多篇對(duì)自然美概念展開(kāi)史論研究的論文。由于生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)、中西古典美學(xué)對(duì)自然美有著不同的視角，目前要想取得一個(gè)有關(guān)自然美的學(xué)術(shù)共識(shí)還很難。自然美問(wèn)題的分歧實(shí)際昭示的也正是國(guó)內(nèi)美學(xué)研究者對(duì)生態(tài)美學(xué)的分歧。如果一門(mén)學(xué)科在國(guó)內(nèi)都無(wú)法達(dá)成一種基本的共識(shí)，要參與國(guó)際對(duì)話(huà)也就更為困難。而且，中國(guó)生態(tài)美學(xué)是一種具有更多本土理論特色的美學(xué)體系，它與西方的生態(tài)學(xué)有著不同的發(fā)展路徑。西方生態(tài)學(xué)對(duì)自然生態(tài)的審美考察是一種自然科學(xué)背景下的科學(xué)認(rèn)知，而中國(guó)的生態(tài)美學(xué)一開(kāi)始就是出于一種本體論或存在論層面的哲學(xué)定位。所以，要想讓中國(guó)生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)富有成效并在跨文化交流中凸顯自身的位置，還有很多工作有待完成。

篇4

一、“咬文嚼字”，保持“原味”

語(yǔ)文的本色是什么？一言以蔽之，便是須具有濃厚的“語(yǔ)文味”。素有“語(yǔ)感派”之稱(chēng)的浙江省著名特級(jí)教師王崧舟認(rèn)為：語(yǔ)文課堂如果缺乏必要的咬文嚼字、字斟句酌，則教學(xué)難免會(huì)因缺乏點(diǎn)的開(kāi)掘而顯得浮華、淺薄，語(yǔ)文的味道也就注定會(huì)被沖淡和稀釋。因此，他的教學(xué)中，就十分重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本精妙之處的深入推敲和潛心體悟。請(qǐng)看他對(duì)《荷花》中“冒”字的開(kāi)掘：

師：讀了第二段，你們覺(jué)得哪個(gè)地方寫(xiě)得最美？可以在書(shū)上畫(huà)一畫(huà)，圈一圈。

生：我覺(jué)得“白荷花在這些大圓盤(pán)之間冒出來(lái)”這一句寫(xiě)得最美，特別是其中的“冒”字很妙。

師：噢，你能體會(huì)到“冒”字的妙處，已經(jīng)很不錯(cuò)了。大家都請(qǐng)想一想，“冒”字和哪些字意思相近？

生：長(zhǎng)、露、鉆、伸、探……

師：那作者為什么用“冒”而不用這些字？大家再讀讀書(shū)就一定能明白。（學(xué)生讀書(shū)）

生：因?yàn)楹苫ㄊ鞘箘砰L(zhǎng)出來(lái)的。

生：因?yàn)楹苫ㄊ蔷穸稊\長(zhǎng)出來(lái)的。

生：我想，荷花一定是喜氣洋洋地向上長(zhǎng)的吧！

師：說(shuō)得太好了！（點(diǎn)擊課件顯示荷花圖）大家看，這就是從挨挨擠擠的荷葉之間冒出來(lái)的荷花。

葉圣陶先生曾言：語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感。多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將漸能駕馭文字。王老師“鎖定”“冒”字，引導(dǎo)學(xué)生換詞比較，悉心揣摩，精讀細(xì)賞，充分領(lǐng)悟到了作者譴詞造句之準(zhǔn)。這樣的教學(xué)，彌散著濃濃的“語(yǔ)文味”。

二、“披文入情”，融入“情味”

語(yǔ)文是具有人文性的學(xué)科。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生“披文入境”、“披文入情”，將自己的體驗(yàn)、情感與文本融合在一起，從而實(shí)現(xiàn)教師情、學(xué)生情、作者情的交融，并產(chǎn)生和諧共振，使學(xué)生真正走進(jìn)文本。請(qǐng)看有位老師執(zhí)教《厄運(yùn)打不垮的信念》的片斷：

師：這致命的打擊使得談遷（出示，師配樂(lè)讀：“他茶飯不思，夜難安寢，只有兩行熱淚在不停流淌。”）

師：同學(xué)們，品讀這些文字，你感受到了談遷怎樣的心情？

生：我體會(huì)到談遷悲痛欲絕的心情。

生：我感到談遷此刻悲痛萬(wàn)分。

師：能把這種心情讀出來(lái)嗎？（指名一生讀）

師：悲痛欲絕呀！誰(shuí)再來(lái)？（再指名一生讀）

師：真是眼在流淚，心在流血啊！我們一起讀。

教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生感悟談遷的內(nèi)心世界――體會(huì)談遷的心情，使學(xué)生的情感和作者、主人公的情感產(chǎn)生共鳴，學(xué)生說(shuō)得有情、讀得有情。由此可見(jiàn)，真正富有情感的教學(xué)，往往更能打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，甚至震撼學(xué)生。

三、“大象無(wú)形”，追求“詩(shī)味”

具有詩(shī)味的課堂，來(lái)自對(duì)文本的科學(xué)處理，來(lái)自對(duì)媒體的合理應(yīng)用，來(lái)自教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的巧妙引導(dǎo)、智慧啟迪。在這樣的課堂上，學(xué)生無(wú)拘無(wú)束，思維活躍，發(fā)言踴躍，閱讀理解、口頭表達(dá)等能力在無(wú)形中得到發(fā)展，正確的“態(tài)度、價(jià)值觀”等在無(wú)痕中得到形成。請(qǐng)看竇桂梅老師執(zhí)教《秋天的懷念》的片斷：

師：母親去世七年之后，作者寫(xiě)了這篇文章，結(jié)尾就落在這里――“要好好兒活”。那么，他究竟懂得了要怎樣好好兒活？我們一起來(lái)讀讀描寫(xiě)的句子。（課件顯示：黃色的花淡雅、白色的花高潔、紫色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開(kāi)得爛漫。）

師：下面同學(xué)就結(jié)合這句話(huà)，可以小組合作討論，可以自己思考，他們究竟懂得了該怎樣好好兒活？（生討論很熱烈，之后發(fā)言。）

生：“淡雅”，就是說(shuō)人可以活得平凡，或者普通一些也可以的。

師：讀人家的書(shū)，把人家的語(yǔ)言變成自己的獨(dú)特理解，這就是創(chuàng)造。好，那就帶著你的感受讀這句話(huà)――“我倆在一塊兒要好好活……”

生：其實(shí)，人可以活得淡雅、高潔、熱烈、深沉啊等等，不管怎么說(shuō)，每一個(gè)階段不一樣的，總之要活得多姿多彩，也就是潑潑灑灑。（掌聲）

師：那你就潑潑灑灑地讀――“我倆在一塊兒要好好兒活，好好兒活……”

生：我想補(bǔ)充，不管有多少秋風(fēng)蕭瑟，有多少風(fēng)雨打擊，人活著就要潑潑灑灑地笑對(duì)人生。就是說(shuō)，要活出自己的尊嚴(yán)。

師：好，讓我們感受你的尊嚴(yán)。讀吧。

生：我覺(jué)得“高潔”就是說(shuō)人活著要高尚、純潔、善良。

師：多么獨(dú)特的理解啊――“善良”，我看到了你那柔軟的心。

…………

師：你們懂得了應(yīng)該怎樣去好好兒活，文中的兄妹倆也正像你們一樣，懂得了要好好兒活。

教學(xué)中，圍繞“好好兒活”，老師巧扣作者對(duì)描寫(xiě)的句子，應(yīng)用多媒體播放的畫(huà)面是那么的富有詩(shī)情畫(huà)意；學(xué)生結(jié)合作者對(duì)描寫(xiě)的句子，對(duì)“好好兒活”的解讀是那么的靈動(dòng)、多元、深刻，甚至是那么的具有哲理；教師對(duì)學(xué)生理解文本的點(diǎn)撥、朗讀文本的指導(dǎo)既是凝練的、尊重的，更是高明的。在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生真正融入了文本，充分感悟了“言外之意”，并受到了情感的熏陶、心靈的激蕩和性情的陶冶。課堂上，氣氛熱烈融洽，對(duì)話(huà)平等睿智，生成精彩紛呈，真可謂是智慧的課堂、“詩(shī)味”的課堂。

篇5

高考散文閱讀題的測(cè)試要求

高考語(yǔ)文《考試大綱》在“現(xiàn)代文閱讀”中，要求學(xué)生“能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)文章和文學(xué)作品”，并提出“理解”、“分析綜合”和“鑒賞評(píng)價(jià)”等三項(xiàng)九條具體的測(cè)試要求。散文閱讀屬文學(xué)作品閱讀，它在高考測(cè)試中究竟有哪些具體要求呢？請(qǐng)看最近三年高考散文閱讀有關(guān)試題。

2003年高考語(yǔ)文試卷第22題（題略）：A項(xiàng)考查學(xué)生把握文章思路和分析文章結(jié)構(gòu)的能力，能力層級(jí)為C級(jí)；其他四項(xiàng)考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的鑒賞能力，能力層級(jí)為E級(jí)。

2002年高考語(yǔ)文試卷第22題（題略）：既考查學(xué)生對(duì)文章中心意思和主要內(nèi)容的分析歸納能力，又考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的分析鑒賞能力，能力層級(jí)為E級(jí)。

2001年高考語(yǔ)文試卷第24題（題略）：不僅考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言和表示技巧的初步鑒賞能力，還考查學(xué)生對(duì)文章思想內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的評(píng)價(jià)能力，能力層級(jí)為E級(jí)。

僅僅觀察這些散文閱讀賞析題，就可以發(fā)現(xiàn)，高考測(cè)試除了考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析綜合能力外，還要考查學(xué)生初步鑒賞評(píng)價(jià)的能力。“理解”和“分析綜合”包括七條具體要求，是閱讀方面基本的能力要求，能力層級(jí)分別屬于B級(jí)和C級(jí)。而“鑒賞評(píng)價(jià)”包括兩條具體要求，要求學(xué)生能對(duì)所給文章的思想內(nèi)容進(jìn)行評(píng)說(shuō)，對(duì)其形象、語(yǔ)言及表達(dá)技巧進(jìn)行初步賞析。這是以識(shí)記、理解和分析綜合為基礎(chǔ)，在閱讀方面發(fā)展了的較高的一種能力要求，能力層次屬于E級(jí)。學(xué)生明確了以上這些要求，在平時(shí)的復(fù)習(xí)訓(xùn)練中就應(yīng)該有的放矢，有針對(duì)性地拓展散文閱讀，有意識(shí)地提高“理解”、“分析綜合”和“鑒賞評(píng)價(jià)”的能力。

高考散文閱讀題的解題技巧

散文是一種自由、靈活地抒寫(xiě)見(jiàn)聞感受的文體，它通過(guò)一個(gè)十分精粹、親切的形式，表現(xiàn)作者對(duì)于人生或自然的感悟。若能抓住散文自身的特點(diǎn)來(lái)思考有關(guān)的測(cè)試要求，散文閱讀題的解答還是有技巧可言的。

一、整體感知文章的主旨。

散文的最大特點(diǎn)是“形散而神不散”。“神”，指文章的主旨，即貫穿文章始終的作者的思想感情。散文的材料雖散，但萬(wàn)變不離其宗，它必須圍繞作者的思想感情展開(kāi)。因此，閱讀散文，要從文章的整體入手，宏觀把握作者在字里行間所流露出的思想感情，從而讀懂作者的感悟，領(lǐng)會(huì)文章的主旨。高考試卷中的散文閱讀幾乎每年都有這方面的命題。

例如2002年高考語(yǔ)文試卷第21題：俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成為千古佳話(huà)，但作者為什么還要“唐突地勸慰他”？根據(jù)文意，簡(jiǎn)要回答。

《話(huà)說(shuō)知音》這篇散文是以作者對(duì)知音的獨(dú)特感悟?yàn)橹髦嫉摹Ｗ髡叱缇床雷悠诘母呱杏颜x，但對(duì)伯牙因子期的不在而不再?gòu)椙俚淖龇ú灰詾槿弧ＫJ(rèn)為，伯牙依舊應(yīng)該演奏出那“震撼人們靈魂的”“美麗動(dòng)人的樂(lè)曲”，并“熏陶”出更多的“知音”。再說(shuō)，伯牙高超的演技來(lái)之不易，怎能因子期的不在而輕易放棄呢？因此，本題的答案為：（1）知音越多越好，俞伯牙不能因?yàn)槭ョ娮悠诙蝗で蟾嗟闹簟＃?）千辛萬(wàn)苦學(xué)得的技藝不應(yīng)輕易放棄，藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去。

二、深入分析文章的思路。

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“思想是有一條路的，一句一句、一段一段都是有路的，好文章的作者是決不亂走的。”散文的材料是按照一定的思路組織在作品中的，作品的結(jié)構(gòu)就是它的思路的具體展現(xiàn)。高考試題常常通過(guò)對(duì)作品的結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)題，考查學(xué)生對(duì)作品的思路的把握能力。閱讀散文，要善于捕捉文中體現(xiàn)時(shí)間、空間、人物、事件、感情的語(yǔ)句，更要把握文章的脈絡(luò)。

例如1998年高考語(yǔ)文試卷第21題：作者在第一自然段中寫(xiě)到看見(jiàn)玉簪花開(kāi)，“先是一驚，隨即悵然”，（1）作者為什么吃驚？（2）聯(lián)系全文看，作者為什么悵然？

要解答這兩個(gè)問(wèn)題，必須結(jié)合上下文，理清文章的思路。作者為什么看到玉簪花“探出頭來(lái)”就吃驚呢？該句后面用“先是”作標(biāo)志，對(duì)其作了回答，那就是“這花一開(kāi)，沒(méi)幾天便是立秋”；至于“悵然”的原因，第五段末的“讓人心里警惕著”和第六段中“總是在不安的焦慮中”提示了作者的思路，稍加歸納整理，可得答案“收獲季節(jié)還兩手空空”。

三、仔細(xì)品味散文的語(yǔ)言。

散文的語(yǔ)言描寫(xiě)細(xì)膩，表達(dá)深刻，內(nèi)涵豐富。高考散文閱讀命題有一個(gè)重要原則，就是對(duì)散文中負(fù)載信息量大、內(nèi)容含蓄、意義深刻、表現(xiàn)力強(qiáng)的語(yǔ)言進(jìn)行鑒賞。鑒賞散文的語(yǔ)言，只有聯(lián)系文章的主旨，根據(jù)上下文的具體語(yǔ)境，細(xì)加品味、揣摩，才能正確理解其中的含義。這也是閱讀散文的基礎(chǔ)。

例如2001年高考語(yǔ)文試卷第21題：作者開(kāi)頭說(shuō)：“開(kāi)門(mén)和關(guān)門(mén)是人生中含義最深的動(dòng)作。”請(qǐng)根據(jù)文意，寫(xiě)出“開(kāi)門(mén)”和“關(guān)門(mén)”的含義。

《門(mén)》這篇散文賦予“門(mén)”以象征意義，寫(xiě)出了作者對(duì)人生的獨(dú)特感悟。要解答“開(kāi)門(mén)”和“關(guān)門(mén)”的含義，就必須通觀全文，理清文章的脈絡(luò)，找出相關(guān)的信息。文中說(shuō)“每一扇門(mén)的關(guān)閉就意味著一個(gè)結(jié)束”，據(jù)此可以直接概括出“關(guān)門(mén)的含義是意味著一個(gè)結(jié)束”。而關(guān)于“開(kāi)門(mén)”的含義，相關(guān)的句子很多，如“它包含著某種未知的情趣，某種進(jìn)入新的時(shí)刻的感知和人類(lèi)繁瑣儀式的一種新形式”，“它包含著人間至樂(lè)的最高閃現(xiàn)，即使在悲傷之際，一扇門(mén)的開(kāi)啟也許會(huì)帶來(lái)安慰……”，但歸納起來(lái)，“開(kāi)門(mén)”的最主要的含義是“預(yù)示著一個(gè)新的開(kāi)始，一個(gè)新的發(fā)展”。

四、正確鑒賞散文的表達(dá)技巧。

散文的寫(xiě)作，一般都很講究表現(xiàn)手法的恰當(dāng)運(yùn)用，如借景抒情、寓情于景、托物言志、欲揚(yáng)先抑、烘托對(duì)比、虛實(shí)相生、象征手法、修辭技法等等，這些手法的巧妙運(yùn)用，常使作品的思想感情表達(dá)得更加鮮明突出。高考試題通過(guò)對(duì)這些技巧的鑒賞，可以直接透視學(xué)生的閱讀品位。所以，閱讀散文還要注意鑒賞常見(jiàn)表達(dá)技巧的表達(dá)效果。

例如2000年高考語(yǔ)文試卷第22題：這篇散文中，（1）作者主要用第二人稱(chēng)寫(xiě)長(zhǎng)城，這樣寫(xiě)的好處是什么？（2）第六段的結(jié)尾改用了第三人稱(chēng)“它”，原因是什么？

這道題就是考查學(xué)生對(duì)散文表達(dá)技巧的初步鑒賞的。《長(zhǎng)城》這篇散文主要用第二人稱(chēng)寫(xiě)長(zhǎng)城，這樣寫(xiě)的好處在于將長(zhǎng)城擬人化，便于作者直接與長(zhǎng)城對(duì)話(huà)，便于作者抒發(fā)感情。至于第六段的結(jié)尾改用第三人稱(chēng)“它”，是因?yàn)椤八敝罢f(shuō)的是“由是人們發(fā)現(xiàn)：邊墻是屏障，紫塞不再嶔奇”，這里變換了視角，是通過(guò)人的眼光來(lái)看長(zhǎng)城，而不是作者直接向長(zhǎng)城抒懷，所以這種變換是自然而然的，也是很有必要的。

五、精心組織符合要求的答案。

高考散文閱讀試題，一直以主觀性測(cè)試為主，題型基本不變，每年只在所考查的知識(shí)點(diǎn)上略有不同。從試題的要求和要求回答的問(wèn)題看，難度在逐步降低，最突出的表現(xiàn)就是，多數(shù)問(wèn)題的答案在原文中都有照應(yīng)、有暗示，甚至直接暗示。這就告訴我們，回答問(wèn)題要善于從原文中抽取關(guān)鍵語(yǔ)句，并根據(jù)題目要求進(jìn)行適當(dāng)整合，這樣才有可能寫(xiě)出精練確切的、符合要求的答案。

篇6

關(guān)鍵詞：余秋雨；散文；特征；文化憂(yōu)患；戲劇色彩

談及余秋雨必然會(huì)談及其創(chuàng)作的散文。余秋雨的散文并不是純文學(xué)，其更多的則是蘊(yùn)含豐富文化特征。可以說(shuō)，余秋雨散文最有價(jià)值的地方即是擁有豐富文化底蘊(yùn)。正因如此，余秋雨先后出版的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，均受到讀者 的一致好評(píng)。由于余秋雨散文的影響力較大，因此截止目前為止國(guó)內(nèi)專(zhuān)家學(xué)者關(guān)于余秋雨散文的研究也越來(lái)越多。為讓研究更具針對(duì)性，本文主要針對(duì)余秋雨散文特征進(jìn)行研究。

1.余秋雨及其散文作品概述

余秋雨于1946年8月23日出生于浙江省余姚縣。為我國(guó)當(dāng)代著名文化學(xué)者、作家及散文家。他畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，畢業(yè)后先后出版《戲劇理論史稿》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學(xué)》等戲劇著作。后來(lái)，余秋雨在尋求寫(xiě)作轉(zhuǎn)型的過(guò)程中開(kāi)始嘗試寫(xiě)作文化散文。

正因如此，也從此奠定余秋雨在中國(guó)文壇的崇高地位。余秋雨創(chuàng)作的散文集包括《文化苦旅》、《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》等，每一部散文作品均蘊(yùn)含濃厚的歷史文化意蘊(yùn)。

2.余秋雨散文的基本特征

那么，余秋雨的散文特征究竟如何呢？帶著此問(wèn)題，筆者對(duì)其進(jìn)行淺要探析。

2.1敘述意識(shí)較強(qiáng)

敘述意識(shí)較強(qiáng)為余秋雨散文的典型特征之一。余秋雨于散文創(chuàng)作過(guò)程中，總是習(xí)慣于首先確立敘述原點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)空間和時(shí)間的轉(zhuǎn)移，將自身置于歷史、地域及文化等三個(gè)不同層面，深情講述“地域與歷史”、“歷史與文化”、 “文化與地域”三者之間的不同關(guān)系。在上述獨(dú)特的三維敘述框架的影響下，余秋雨散文也擁有了更多豐富歷史文化沉淀。余秋雨散文在敘述過(guò)程中往往追尋一種立體透視效果。剛開(kāi)始他習(xí)慣于聚焦于一點(diǎn)，進(jìn)而圍繞此點(diǎn)“談古”。而眾觀全文，其余下所敘、所述、所 抒，無(wú)不和歷史緊密相連。余秋雨的《文化苦旅》和《山居筆記》中收錄的散文大都如此。

2.2思考力度較強(qiáng)

余秋雨散文中包含有大量信息，這些信息并不是憑空而來(lái)，而是在余秋雨苦苦思考的情況下創(chuàng)作而來(lái)。由于思考力度較強(qiáng)，因此從余秋雨散文中我們才能看到將古與今的諸多情景匯于同一視野下的壯觀場(chǎng)景。在余秋雨創(chuàng)作的散文《一個(gè)王朝的背影》中，我們可發(fā)現(xiàn) ：他首先由承德避暑山莊為著眼點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)整個(gè)清王朝的盛衰進(jìn)行思考。在思考中，他的空間視野極為廣闊，時(shí)而避暑山莊，時(shí)而長(zhǎng)城，時(shí)而木蘭圍場(chǎng)。思考中包含的人物不僅有大清朝皇帝，更有一大批文化人。閱讀《一個(gè)王朝的背影》整篇文章，不難發(fā)現(xiàn)余秋雨在創(chuàng) 作過(guò)程中必然經(jīng)過(guò)大量反復(fù)、深入的思考。

2.3散文語(yǔ)言凝練

縱觀余秋雨的所有散文，我們均可看出：其散文語(yǔ)言大都是極為凝練的，普遍能做到言簡(jiǎn)意賅。余秋雨常常能夠用非常凝練的語(yǔ)言充分表達(dá)自己的思想。他不喜歡拖拉，更不喜歡廢話(huà)連篇。正因如此，余秋雨的很多散文才被稱(chēng)為經(jīng)典。例如，在其創(chuàng)作的《廢墟》開(kāi) 篇即如此寫(xiě)道：“中國(guó)歷來(lái)缺少?gòu)U墟文化。廢墟二字，在中文中讓人心驚肉跳。”寥寥數(shù)字即凸顯出作者濃濃的文化情懷。事實(shí)上，中今中外但凡是散文創(chuàng)作大家，其散文語(yǔ)言必定是極為凝練的，這也是余秋雨能夠成為當(dāng)代中國(guó)散文大家的重要原因之一。

2.4蘊(yùn)含文化憂(yōu)患

余秋雨在散文中對(duì)中國(guó)文化也表現(xiàn)出濃濃的擔(dān)憂(yōu)，蘊(yùn)含著濃濃的文化憂(yōu)患。例如，在散文《十萬(wàn)進(jìn)士》中，余秋雨對(duì)分科舉制度給知識(shí)分子帶來(lái)的心理瘤疾和人格遺傳進(jìn)行了系統(tǒng)分析。在散文《風(fēng)雨天一閣》《青云譜隨想》中，則對(duì)文化人格及文化良知進(jìn)行闡述， 對(duì)不良文化人格進(jìn)行濃重批判。也正是在此過(guò)程中，余秋雨也直觀呈現(xiàn)中國(guó)文人的艱難文化心路歷程。余秋雨的文化憂(yōu)患從其創(chuàng)作的很多散文中均可看出端倪。由此可見(jiàn)，余秋雨是一個(gè)真正的文化保護(hù)者和文化傳承者。

2.5戲劇色彩濃厚

上述論述中提及到，余秋雨畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，其最初創(chuàng)作的文字作品也主要是《戲劇理論史稿》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《戲劇審美心理學(xué)》等。可以說(shuō)，余秋雨在戲劇研究方面具有極高造詣。正因如此，余秋雨在其散文創(chuàng)作中也不免會(huì)加入很多 戲劇色彩。例如，余秋雨在《酒公墓》中即濃縮講敘了一個(gè)姓張的留學(xué)生坎坷曲折的一生。由于張姓留學(xué)生一生極為坎坷曲折，因此余秋雨不可能將所有情節(jié)均詳細(xì)描述，于是便有了此篇散文“每一句話(huà)幾乎都是一個(gè)情節(jié)”的典型特征。《酒公墓》之所以如此成功和優(yōu) 秀，主要緣于其蘊(yùn)含有濃厚戲劇色彩。這一點(diǎn)與余秋雨扎實(shí)的戲劇理論知識(shí)基礎(chǔ)之間也存在緊密關(guān)聯(lián)。

3.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，余秋雨散文具有敘述意識(shí)較強(qiáng)、思考力度較強(qiáng)、散文語(yǔ)言凝練、蘊(yùn)含文化憂(yōu)患、戲劇色彩濃厚等典型特征。上述典型特征也賦予余秋雨散文更多的可讀性和經(jīng)典性。由于篇幅有限，本文關(guān)于余秋雨散文特征的論述并不十分全面，在未來(lái)為進(jìn)一步豐富，加 強(qiáng)研究深度。

參考文獻(xiàn)

[1]李陽(yáng)春.歷史·文化·理性——余秋雨散文論[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2015(05).

篇7

  最新讀《余秋雨散文》有感

  余秋雨先生是當(dāng)今出鏡率很高的一位文化名人，也是一位飽受爭(zhēng)議的大眾人物。作為余先生的同鄉(xiāng)，我深為其儒雅的外表、博厚的知識(shí)、犀利的談吐所傾倒和折服，也為其受到的苛求和責(zé)難而忿忿不平。文人相輕，歷來(lái)如此，但作為一個(gè)敢于用生命探索文化，一個(gè)敢于把世界上任何一片土地都放在腳下的文化名人，他無(wú)論如何是值得尊敬的。

  “讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”是文化人的一種追求，余先生卻是視“行萬(wàn)里路”重于“讀萬(wàn)卷書(shū)”的一位苦行僧。15年來(lái)，余秋雨以長(zhǎng)途旅行的方式實(shí)地考察世界文化，先后完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無(wú)疆》，從而完成了對(duì)人類(lèi)歷史的三大文明的關(guān)注和考察。捧讀余先生的這幾本游記，始終滿(mǎn)懷著崇敬和虔誠(chéng)，不僅是余先生的著作使我徜徉于世界文明的浩瀚海洋，領(lǐng)略東西文化的博大燦爛，更重要的是余先生用徐霞客式的動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)方式顛覆了我們傳統(tǒng)的靜態(tài)學(xué)習(xí)方式，啟迪了我們向自然學(xué)，向?qū)嵺`學(xué)，用腳步和五官去探索世界的學(xué)習(xí)取經(jīng)理念。

  讀萬(wàn)卷書(shū)和行萬(wàn)里路，都是學(xué)習(xí)的途徑和方式，本是相輔相成，相得益彰。非要分個(gè)孰輕孰重，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。崇拜讀書(shū)者，認(rèn)為“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。崇拜實(shí)踐者，認(rèn)為“實(shí)踐出真知”、“紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。筆者以為，在中國(guó)現(xiàn)行的僵化教育體制下，“行萬(wàn)里路”比“讀萬(wàn)卷書(shū)”更值得推崇和倡導(dǎo)。認(rèn)真審視中國(guó)的教育學(xué)習(xí)模式，“讀萬(wàn)卷書(shū)”幾乎已成為現(xiàn)代人獲取知識(shí)、提升能力的唯一途徑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”使大家習(xí)慣了對(duì)書(shū)本理論的膜拜和認(rèn)可，卻束縛了人類(lèi)原有的主動(dòng)探索創(chuàng)新的本能，“行萬(wàn)里路”可悲地弱化成為商業(yè)化的休閑和消遣。因此，在大眾的印象里，讀書(shū)就是求知，旅行就是休閑，“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”成為完全割裂或?qū)α⒌膬煞N行為。看了余秋雨先生的游記散文，并親身效仿體驗(yàn)余先生的文化苦旅，欣喜地感受到了探索后的甜蜜和快樂(lè)。原來(lái)，美景需要欣賞和發(fā)現(xiàn)，文化需要探索和咀嚼，用腳步丈量土地，用文字記錄感受，這是一種事半功倍的學(xué)習(xí)，也是一種其樂(lè)無(wú)窮的享受。

  閱書(shū)如閱景，閱景如閱書(shū)，帶著思考去閱讀風(fēng)景和文化，會(huì)收獲一種全新的知識(shí)，這是耕耘的快樂(lè)、探求的快樂(lè)。

  最新讀《余秋雨散文》有感

  讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有天真的向往新奇的心，有發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老，也會(huì)有一顆年輕的心的。

  秋雨對(duì)夢(mèng)想的初衷，對(duì)歷史的感悟。更是由于他對(duì)人類(lèi)歷史的重視。他追尋的心中的“陽(yáng)關(guān)雪”，他對(duì)對(duì)待敦煌文明隱沒(méi)的遭受蹂躪的過(guò)去不再如別人所云的那樣將罪過(guò)歸咎于一個(gè)無(wú)力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質(zhì)的。歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也正是因?yàn)樗辛钊吮吹倪^(guò)去。有老人的睿智，有兒童的心情，方有正視歷史的勇氣

  初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類(lèi)似回憶類(lèi)的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，于是還是想起余秋雨，也參考諸多對(duì)余秋雨寫(xiě)作風(fēng)格的評(píng)論，也略加自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義。

  余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透文人的憂(yōu)患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。

  典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

  他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。

  同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有張力，富有文采。

  最新讀《余秋雨散文》有感

  余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術(shù)理論家，中國(guó)文化史學(xué)者，散文作家。

  全書(shū)分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長(zhǎng)河”、“行者無(wú)疆”這五個(gè)部分。

  余秋雨老先生好些年以前寫(xiě)過(guò)一些史論專(zhuān)著，文筆很有特色，輕新脫俗，灑脫、放達(dá)而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒服，不夸張，不悲傷，沒(méi)有什么好詞好句，沒(méi)什么特別的手法，不像有些文章用比喻，用擬人，用夸張等等，不局限于這些章法，而是用自己獨(dú)特的風(fēng)格寫(xiě)出讓每個(gè)人都嘆為觀止的文章。就像老舍寫(xiě)的《草原》。自然而又優(yōu)雅，不做作，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾行字，就完美地描繪出所要說(shuō)的那一幅畫(huà)面，真實(shí)而又美好。

  就如“青山綠水，長(zhǎng)路一條，走不多遠(yuǎn)就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細(xì)潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體干凈。鳥(niǎo)是不在那里筑窩的，飛累，在那里停一停，看看遠(yuǎn)處的茂樹(shù)，就飛走。”這一段，這是一開(kāi)始的一段，只是簡(jiǎn)單的敘述而已，卻給人無(wú)限遐想的空間，想象著遠(yuǎn)處的山，清澈見(jiàn)底的水，綿延十幾里的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。牌坊上時(shí)而會(huì)看見(jiàn)幾只飛累的小鳥(niǎo)，在那兒歇息，倒也并不安居，過(guò)一會(huì)就又飛走。這一幅簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，在作者筆下用簡(jiǎn)單的詞句描繪出來(lái)，卻別有一番風(fēng)味。

  這樣的文章并不多。

篇8

――題記

對(duì)于散文，我一直有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)：它只會(huì)運(yùn)用一些浮華亮麗的詞藻來(lái)描寫(xiě)事物，抒發(fā)感情，沒(méi)有寫(xiě)作者這個(gè)主體的靈魂在里面。這使我對(duì)散文一直有抵觸的情緒。我意識(shí)到自己認(rèn)識(shí)的淺薄，是在讀完余秋雨的散文后。

余秋雨，很早就聽(tīng)說(shuō)――不就是一個(gè)寫(xiě)文章的嘛！但使我走出那個(gè)幼稚的認(rèn)識(shí)，品讀完他的散文集的，正是他散文中蘊(yùn)含的情感、精神。

散文集中我最喜歡的是《一個(gè)王朝的背影》。《一個(gè)王朝的背影》總共有五小篇，講述了清王朝的功與過(guò)，偉大與失敗。對(duì)于我這樣一個(gè)喜歡了解中國(guó)古代歷史的人來(lái)說(shuō)，不失為一次了解大清王朝的好機(jī)會(huì)。文章從現(xiàn)代人對(duì)清王朝的感觀認(rèn)識(shí)――一個(gè)腐敗、沒(méi)落的王朝入手，但在深入讀下去之后，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)它并非是在貶而是在褒。它講述了康乾盛世的繁榮，搭建承德避暑山莊的神秘……無(wú)外乎都是在闡述一個(gè)王朝的輝煌、功績(jī)以及它留給后世的背影。

品讀完畢，我由衷佩服余秋雨先生。一個(gè)與自己相隔2個(gè)世紀(jì)的朝代，竟能描繪得如此完整、生動(dòng)，想必是飽讀詩(shī)書(shū)，留心查找資料，用心去聆聽(tīng)、去感受的結(jié)果。也許是他一時(shí)瀟灑的揮動(dòng)筆墨，也可能是他良久的斟酌醞釀，不管怎樣，都讓我了解了自己民族的魅力，也體味到了蘊(yùn)藏在散文中的靈氣。

也許散文就是這樣，描寫(xiě)抒情，闡述寫(xiě)實(shí)。有時(shí)會(huì)驚心動(dòng)魄，有時(shí)為平平淡淡，然而字符間透露出幾許靈動(dòng)，會(huì)使你在毫無(wú)防備之時(shí)為之迷惑。這讓我有一種感慨――散文不只虛有其表。

有人稱(chēng)余秋雨先生為流浪學(xué)者，也許不是很貼切。但一會(huì)兒從粗獷的陜北大宅院到細(xì)膩恬靜的江南水鄉(xiāng)，一會(huì)兒從被譽(yù)為“天府之國(guó)”的四川盆地到陽(yáng)光普照的海南，他無(wú)處不在。他是沿一種文化的足跡在尋找昨天。“流浪”只是一種形式，收獲的是豐滿(mǎn)的行囊。為知識(shí)的“流浪”沒(méi)有遺憾，只是旅程或許有幾許艱辛。

走出一扇門(mén)并不容易，它的路途是充滿(mǎn)未知的問(wèn)號(hào)，有暴風(fēng)雨，有荊棘。走出一扇門(mén)，要有足夠的勇氣和智慧，還有就是付出超乎常人的努力。

后記：

篇9

我比較喜歡學(xué)者型作家,在學(xué)者型作家中偏愛(ài)余秋雨和周?chē)?guó)平。恰巧他們都是上海人,我也是上海人。平時(shí)看他們的文章我就有一種感覺(jué),即在這兩個(gè)上海人的內(nèi)心深處都尷尬于上海人的身份,有對(duì)上海及上海人的抵觸情緒。這方面有點(diǎn)像魯迅,既討厭上海又選擇上海。

在英文中“移民”有兩個(gè)詞:immigrant(移入的移民),emigrant(移出的移民)。余秋雨是前者,周?chē)?guó)平是后者。余秋雨1957年10歲時(shí)從余姚到上海讀書(shū),那時(shí)起一直到現(xiàn)在50年有余常住上海。周?chē)?guó)平1962年17歲的時(shí)候從上海到北京讀大學(xué)至今常住北京,他自己感覺(jué)已經(jīng)是完全的北京人了。

余秋雨說(shuō)自己在上海的居住是一種借住。“自己雖然仍然喜歡這座城市的建設(shè)管理、衣食住行、生態(tài)氣息,而在文化上我與它有很大的隔閡。因此這些年來(lái)除了探望爸爸媽媽,已基本上不去。現(xiàn)在連爸爸也離開(kāi)了,只剩下不斷用家鄉(xiāng)方言嘆息著‘寂寞’的媽媽,留在那些街道間。”他感嘆他父親把他帶到上海,包含著多少悖論。他認(rèn)為他父親臨終也領(lǐng)悟了這種悖論,證據(jù)是他不想讓這座城市里的任何一個(gè)“朋友”參加自己的追悼會(huì),也沒(méi)有留下一份與這座城市相關(guān)的通訊錄。上海情結(jié)對(duì)余秋雨來(lái)說(shuō)真是一個(gè)巨大的悖論。余秋雨的父親、叔叔一生的苦難都與上海有關(guān),余秋雨一生的曲折也與上海有關(guān),余秋雨一生的榮耀更與上海有關(guān)。但是,最難讓他釋?xiě)训氖?這些年遭受到一些上海文人以“最上海的方式”的一次次驅(qū)逐。這里似乎多了一個(gè)理由,即有些上海文人(市井文人)不想讓他繼續(xù)做上海人。從他傳記的描述來(lái)看,他對(duì)上海的大街小巷、公交線(xiàn)路、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣了如指掌,畢竟他在這里生活了幾十年。不管他在內(nèi)心多么不喜歡上海,這輩子也始終無(wú)法擺脫他是上海人這樣一個(gè)事實(shí)。任何人面對(duì)這種矛盾心理都會(huì)難以承受,何況是內(nèi)心世界如此豐富的秋雨先生。

周?chē)?guó)平是因?yàn)樽x大學(xué)(北京大學(xué))從上海到了北京,現(xiàn)供職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,為哲學(xué)教授、散文作家。他出生在上海“絕對(duì)平民”的家庭,在上海“準(zhǔn)貧民窟”長(zhǎng)大,在上海經(jīng)歷了童年、少年時(shí)代,讀完小學(xué)、中學(xué)。他說(shuō):“后來(lái)的事實(shí)表明,我第一次走出上海幾乎是永久性的,此后僅回去暫住。不過(guò)我從未后悔。”“我生于斯、長(zhǎng)于斯,但上海來(lái)不曾給我一種可以扎根于斯的故鄉(xiāng)感。”顯然他已經(jīng)將他居住了40多年的北京當(dāng)成真正的故鄉(xiāng)了。“盡管我講了17年上海話(huà),卻越來(lái)越覺(jué)得這種方言別扭,遠(yuǎn)不如普通話(huà)自如。”看來(lái),他是連對(duì)鄉(xiāng)音的親切感也蕩然無(wú)存了。而且,他還有對(duì)上海人的一種蔑視。他說(shuō):“上海人在物質(zhì)生活上講究實(shí)惠,善于在這方面使用和表現(xiàn)小精明,并且以此自戀,看不起外地人,而我恰恰因此看不起上海人。后來(lái)我還發(fā)現(xiàn),即使在做學(xué)問(wèn)上,上海人也多是小聰明,有一股機(jī)靈勁兒,善于造噱頭,出風(fēng)頭,但缺乏大氣象。”說(shuō)這樣的話(huà)的時(shí)候的周?chē)?guó)平肯定是置身于上海人之外的。當(dāng)然,周?chē)?guó)平日后成為一個(gè)哲學(xué)家、散文作家的過(guò)程都在北京,他的積累、成長(zhǎng)過(guò)程都在北京,他有理由看不起上海人。一般讀者多會(huì)把他當(dāng)作北京人、北京作家,少有人知道他原來(lái)是上海人,即使知道也將此淡忘了。但他的成長(zhǎng)過(guò)程不能割斷在上海學(xué)習(xí)、生活的那一段,沒(méi)有那一段打下的基礎(chǔ),會(huì)有周?chē)?guó)平日后的成就或者輝煌嗎?

余秋雨與周?chē)?guó)平,我是因?yàn)橄矚g他們的文章而關(guān)注他們,又因?yàn)樗麄兪巧虾Ｈ硕雨P(guān)注他們。因?yàn)槲乙彩巧虾Ｈ?一個(gè)上海的讀者。12686

篇10

“文化的最終目標(biāo)，是在人世間普及愛(ài)和善良。文化是一種手手相遞的炬火，未必耀眼，卻溫暖人心。文化的魅力，就在于擺脫實(shí)用，擺脫功利，走向儀式。”20年前，余秋雨在《文化苦旅》中闡述了自己對(duì)文化的理解，時(shí)隔20年，數(shù)度被傳封筆的余秋雨推出了又一部談文化的新作《何謂文化》，在這部新書(shū)中，余秋雨從學(xué)理、生命、大地、古典四個(gè)方面闡釋了“何謂文化”這一根本性問(wèn)題。作為著名的文化學(xué)者、“文化大散文”風(fēng)格的開(kāi)創(chuàng)者，這本《何謂文化》不僅延續(xù)了余秋雨一貫的文化思考之路，而且重現(xiàn)了余秋雨散文的經(jīng)典風(fēng)格。余秋雨在書(shū)中思往懷人之際，其多年來(lái)蒙受的媒體與個(gè)人的指責(zé)，被誤解的種種心曲，也終于在多年后一吐為快，直面廣大讀者的檢驗(yàn)與回應(yīng)。

日前，本報(bào)記者通過(guò)該書(shū)出版方時(shí)代華語(yǔ)，用郵件的方式采訪了余秋雨，對(duì)于這部新作，余秋雨表示即是延續(xù)過(guò)往的“文化讀本”，更是一份遲到的文化心路自白書(shū)。

用生命的問(wèn)答詮釋“何謂文化”

如果說(shuō)《文化苦旅》這本書(shū)名更加私人，更能代表余秋雨個(gè)人在文化探索之路上的心路歷程，那么新書(shū)《何謂文化》就顯得既大且空，如此大的書(shū)名如何掌控駕馭？余秋雨說(shuō)，創(chuàng)作中，是先有文稿再有書(shū)名，所以一切都是水到渠成的事情。“新書(shū)的創(chuàng)作契機(jī)是因?yàn)槲乙郧霸诤Ｍ庵v課的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)被人家問(wèn)起：到底何謂文化？而且不僅僅是在中國(guó)會(huì)有這個(gè)問(wèn)題，我在國(guó)外也常遇到這個(gè)問(wèn)題。越是到現(xiàn)在，這樣的問(wèn)題就越明顯，大家很希望有一個(gè)文化人來(lái)講講：到底什么是文化。”余秋雨說(shuō)，他很努力地想過(guò)這個(gè)問(wèn)題的答案，但總是找不到方向進(jìn)行解答，最后他覺(jué)得最好的答案來(lái)自那些已經(jīng)離開(kāi)的文化巨匠，他們用生命對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了最好的回答。

“我在這本書(shū)里面，提到了幾位巨匠：一位是大家熟悉的謝晉導(dǎo)演，謝晉有四個(gè)孩子，其中三個(gè)都是弱智，在這三個(gè)孩子里有一個(gè)兒子，每天都在透過(guò)門(mén)孔向外看，等待著爸爸回家。由于每天都趴在門(mén)孔上，他的眉毛都磨光了，就是為了等待爸爸回來(lái)。我聽(tīng)后覺(jué)得很感動(dòng)，盡管他的兒子是一個(gè)弱智，后來(lái)我突然說(shuō)：‘謝導(dǎo)，其實(shí)這個(gè)門(mén)孔、這扇門(mén)就是文化。即使門(mén)在關(guān)閉的時(shí)候，也會(huì)從門(mén)孔透出一絲亮光；透過(guò)門(mén)孔，讓大家看到世間的風(fēng)光、人性的風(fēng)光。而你呢，就像你的兒子一樣，不離不棄的守著這一點(diǎn)亮光。’謝導(dǎo)聽(tīng)了我的話(huà)也很激動(dòng)。”余秋雨說(shuō)，謝晉導(dǎo)演的一生拍攝了那么多精彩的電影，就他來(lái)說(shuō)，謝晉導(dǎo)演的一生是一個(gè)極度富有責(zé)任感的、充滿(mǎn)著古典主義的一生，他是用生命來(lái)填充“文化”二字的。“第二位是巴金。提到巴金我們就更熟了，他活到了100多歲。巴金為人樸實(shí)，他不是闖將，也不是會(huì)高聲吶喊的人，他用溫和的眼光，堅(jiān)持著社會(huì)主義的原則。在以后，他堅(jiān)持人道主義、堅(jiān)持自由。”余秋雨認(rèn)為，巴金老人做了2件事很了不起，一件是批判一些“棍子”，這些“棍子”包括、這些人。另一件是在他晚年的時(shí)候，在他生命最后的時(shí)刻，他呼喚大家 “說(shuō)真話(huà)”。巴金有一部書(shū)就叫《說(shuō)真話(huà)》，他呼吁自由、呼吁人道。“在之后，像巴金這樣的人和事就構(gòu)成了文化，并給我們留下了最珍貴的文化遺產(chǎn)。”第三位備受余秋雨推崇的文化巨匠是黃佐臨，是蕭伯納的學(xué)生。“1937年7月10日，爆發(fā)3天，在英國(guó)的黃佐臨就回到了中國(guó)。回國(guó)后，他居然在第二次世界大戰(zhàn)期間的上海孤島，創(chuàng)造了中國(guó)戲劇的黃金時(shí)代。我們所喜歡的老演員都是他帶出來(lái)的。這讓我們感覺(jué)到在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文化也可以表現(xiàn)出它們的尊嚴(yán)。”在余秋雨看來(lái)最好的藝術(shù)的背景應(yīng)該是黑色，而不是金色。而黃佐臨就是在黑色的環(huán)境下，提出了“三大戲劇體系觀”的主張，轟動(dòng)了世界戲劇界。“這一點(diǎn)也證明了，就算在困難時(shí)期，文化也有聲音，也有作為。這就是我從黃佐臨先生那得到的回答。”

余秋雨說(shuō)，如果用任何學(xué)術(shù)性的方式去詮釋“何謂文化”都會(huì)顯得太過(guò)理論難以理解，但是如果通過(guò)這些已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去的人來(lái)說(shuō)明“何謂文化”，大家會(huì)更容易理解和感受，“這些文化巨匠用他的生命詮釋了文化的深意！而這也是我這部新書(shū)最重要的部分。”

“諾獎(jiǎng)”提升了中國(guó)文化自信心

目前，中國(guó)文學(xué)界最重要的大事莫過(guò)于莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，過(guò)去，余秋雨曾經(jīng)不止一次地提到過(guò)“國(guó)家的軟實(shí)力”，而對(duì)于此次莫言獲獎(jiǎng)，余秋雨表示這個(gè)成功極大地提高了中國(guó)近現(xiàn)代文化的自信心。

“在之前一段很長(zhǎng)時(shí)間里，我們?cè)谖幕峡傆幸环N自卑的情緒，我們總會(huì)覺(jué)得我們的古代文化特別的優(yōu)秀，現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)代文化好像有些問(wèn)題，而且外國(guó)人好像也是這么看我們。其實(shí)我一直認(rèn)為我們當(dāng)代的文化其實(shí)是不錯(cuò)的。”余秋雨還提議說(shuō)，在這段時(shí)間內(nèi)，大家可以集中的讀一讀當(dāng)代文學(xué)中一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，比如莫言先生、還有像賈平凹先生的作品、像余華先生的作品……“中國(guó)文化要學(xué)會(huì)贊揚(yáng)，學(xué)會(huì)歡呼，對(duì)自己不太喜歡的東西也不要罵。文學(xué)太豐富了，大家不要因?yàn)椴幌矚g就罵，不可能所有的作家作品你都會(huì)喜歡。文學(xué)是太風(fēng)格化的東西，文學(xué)藝術(shù)都帶有極大的風(fēng)格化，所以大家不喜歡是很正常的。我們要學(xué)會(huì)接受不喜歡的東西的存在，對(duì)自己喜歡的東西學(xué)會(huì)贊揚(yáng)。”余秋雨說(shuō)，應(yīng)該要借著外國(guó)人的目光對(duì)我們的當(dāng)代文學(xué)增加幾分尊敬，然后趁著這個(gè)機(jī)會(huì)再多讀一點(diǎn)好書(shū)，在中國(guó)的媒體上學(xué)會(huì)贊揚(yáng)，學(xué)會(huì)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的高度的寬容。因?yàn)槿魏我粋€(gè)高尚的民族都不可能糟蹋一個(gè)文學(xué)藝術(shù)方面的人才。

“這次諾獎(jiǎng)應(yīng)該是個(gè)開(kāi)始，以后我們的機(jī)會(huì)還會(huì)更多些。”余秋雨認(rèn)為，他之前提到的賈平凹，余華等當(dāng)代作家都是有資格獲獎(jiǎng)的，“你看每年都會(huì)評(píng)選一次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，有些是你熟悉的，但有些獲獎(jiǎng)作家，他們真的拿不出太多東西，有的只有幾篇小說(shuō)、幾首詩(shī)。所以一開(kāi)始得獎(jiǎng)了，我們有些過(guò)度的興奮是可以理解的，今后，得獎(jiǎng)的人如果多了，大家就會(huì)覺(jué)得很正常了。我們的民族需要一個(gè)精神適應(yīng)期，而且我覺(jué)得現(xiàn)在比以前好了，以前是會(huì)很狂熱的歡呼，現(xiàn)在還比較平靜，而且我覺(jué)得莫言先生的態(tài)度也比較平靜，平靜地面對(duì)這一切。這一點(diǎn)讓我感到非常高興。”

回應(yīng)封筆：實(shí)屬誤傳