導(dǎo)語：如何才能寫好一篇先秦諸子散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    關(guān)鍵詞:先秦;諸子散文;莊子;文體

    一、《論語》

    它主要記載孔子的語錄,也是一部說理散文,相傳是由孔子及其弟子編纂而成。《論語》最主要的特點(diǎn)就是記錄了孔子的許多名言,它反映了孔子的仁愛思想。比如,“子謂子產(chǎn),有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”這是孔子對(duì)子產(chǎn)的評(píng)價(jià),從這個(gè)評(píng)價(jià)中,我們可以看出孔子作為政治家的政治主張。《孟子》一書的問世,標(biāo)志著先秦諸子散文的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)全新的階段。相比于《論語》,它最突出的一點(diǎn)就是文章的形式發(fā)生了變化。雖然還是以語錄體為主,但是卻減少使用三言兩語式的獨(dú)白,它從簡(jiǎn)明扼要的語錄發(fā)展成了長(zhǎng)篇大論,并且其中許多語錄體散文已經(jīng)具備了專題論文的性質(zhì)。在先秦諸子散文文體的發(fā)展演變中,《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較,它表現(xiàn)出由“對(duì)話”向“專論”過渡的特征。《墨子》各篇出現(xiàn)了簡(jiǎn)潔的標(biāo)題,這些標(biāo)題都是文章的中心論點(diǎn)。不僅如此,這些文章的謀篇布局也層次分明。當(dāng)然,有些文章的語錄體特征還是比較明顯的,但與之前的相比,它們不再是孤立的存在,而是圍繞中心形成一個(gè)有機(jī)的整體。

    二、《莊子》

    它在我國(guó)散文史上的地位很重要,下邊重點(diǎn)來談一下《莊子》。先秦諸子散文發(fā)展到《莊子》的時(shí)候,已經(jīng)變化很大了。《莊子》給人的感覺人可謂是耳目一新。從文體上來說,《墨子》雖然已經(jīng)表現(xiàn)出由“對(duì)話”為主轉(zhuǎn)向“專論”,但仍有語錄體的成分在內(nèi)。而《莊子》已經(jīng)擺脫了語錄體的形式,進(jìn)入了專題性論說文階段,它用寓言的形式組成文章,與之前的《論語》《孟子》《墨子》以及后來的《荀子》《韓非子》有很大的不同。《莊子》里的寓言,達(dá)百篇之多,《內(nèi)篇》有將近有神話幻想故事,也有借物寓言故事篇——寓言故事,這些寓言不是獨(dú)立的,而是相互聯(lián)系的,它們往往環(huán)環(huán)相扣,組成一個(gè)整體,共同表達(dá)一個(gè)主題。如《養(yǎng)生篇》:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經(jīng),可以保身,可以全身,可以養(yǎng)親,可以盡年。”這段文字表達(dá)了全文的中心,總述了養(yǎng)生之道,提出了“緣督以為經(jīng)”的觀點(diǎn)。但是莊子卻沒有用客觀事實(shí)來論述,而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來,這幾則寓言故事好像沒有什么聯(lián)系,但實(shí)際上都是為論點(diǎn)而服務(wù),說明了養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“依乎天理”。正因?yàn)椤肚f子》主要是寓言故事,這樣就決定了它的論述方法不是運(yùn)用邏輯推理,而是運(yùn)用比喻及形象思維來論述觀點(diǎn),在故事情節(jié)中表達(dá)深刻的哲理。如,莊子的代表作《逍遙游》:“冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。”從中我們可以看出,作者充分發(fā)揮想象力,沒有使用抽象概念,而是展開想象,選取了一系列具體事務(wù)開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對(duì)具體的形象進(jìn)行描述,說明世間萬物雖然各不相同,有大小之分,長(zhǎng)短之別,但是它們的存在和運(yùn)行都是“有所待”的。如果只看淺層的話,《莊子》里的許多文章似乎有些模糊,但如果仔細(xì)品讀的話又覺得有法可循。許多學(xué)者對(duì)此都提出了不同的見解,有的學(xué)者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現(xiàn)了《莊子》的風(fēng)格,它包括《內(nèi)篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成,用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯(lián)系,但是其實(shí)貫穿于一個(gè)主旨之中。從論說文的角度來說,《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適,但對(duì)于論說文的寫作來說也是一種獨(dú)特的風(fēng)格,在我國(guó)散文史上是輝煌的一個(gè)篇章。

    三、《荀子》和《韓非子》

篇2

【關(guān)鍵詞】先秦諸子散文；人文精神；培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、引言

在《先秦諸子散文》的閱讀欣賞中，在注意語言知識(shí)積累運(yùn)用的同時(shí)，教師也要高度重視學(xué)生高尚人格和人文精神的培養(yǎng)。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，高中語文學(xué)習(xí)的最終目的是全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，既包括精神的充實(shí)，情感的豐富與人格的提升，也包括讀寫聽說能力的養(yǎng)成。

《先秦諸子散文》這本選修教材的宗旨在通過先秦諸子論著的學(xué)習(xí)，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。

二、教學(xué)中對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

首先，要明確人文精神的內(nèi)涵。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。在本課程中，我們主要是學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的一些重要典籍，作為教師要深挖先哲們的思想核心，對(duì)這些思想精髓了如指掌，結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行引導(dǎo)。

如孔子的思想核心是“禮”。他理想人格的核心是“仁”。仁的基本面是“克己復(fù)禮”，即克制自己，使自己的視、聽、言、動(dòng)都符合禮的規(guī)定。在今天《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生行為規(guī)范》，國(guó)家的法律法規(guī)就是我們中學(xué)生的“禮”。我們只有克制自己，使自己的視、聽、言、行都符合今天的“禮”才是一個(gè)合格的中學(xué)生。

墨子的思想核心是“兼愛”或“兼相愛”，即不分等級(jí)、遠(yuǎn)近、親疏地愛天下所有的人。正如孟子所說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

老子的思想核心是“道”。首先，道是宇宙中的終極存在，它創(chuàng)造了萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其次，道是一種規(guī)律性的東西。老子確立這一核心，是為了給現(xiàn)實(shí)人生確立一種根本法則：“......道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人最終要取法的是道。

孟子的思想有三個(gè)鮮明的要點(diǎn)：一、是性善說。他認(rèn)為，人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非常之心，這四者分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，擴(kuò)充這四端就足以保四海，否則不足以事父母。人性中其余更多的部分跟禽獸沒什么差別。美德就來源于這一點(diǎn)不同于禽獸的東西，所以，保持和發(fā)揚(yáng)的功夫至關(guān)重要。講到這一點(diǎn)學(xué)生都覺得很經(jīng)典，都愿意把自己和禽獸區(qū)別開來。我經(jīng)常給學(xué)生滲透的一個(gè)美學(xué)觀點(diǎn)是：“世界上最美的美是羞澀之美。”如果一個(gè)人連羞澀都不懂，那么他和禽獸也沒什么區(qū)別了。二是民本思想，孟子的民為貴，社稷次之，君為輕的思想，在今天仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我們作為新世紀(jì)的青年學(xué)生要把國(guó)家的前途和命運(yùn)與自己的前途和命運(yùn)聯(lián)系起來，再過幾年大學(xué)畢業(yè)不少同學(xué)都將走入社會(huì)，成為國(guó)家各條戰(zhàn)線建設(shè)的中堅(jiān)力量，不少同學(xué)參加公務(wù)員考試，成為一方官員，要永遠(yuǎn)記住為官一任造福一方，老百姓永遠(yuǎn)是我們的衣食父母，水能載舟亦能覆舟。你愛民，民才愛你。三是提倡仁政，仁政的基礎(chǔ)是“不忍人之心”。他認(rèn)為實(shí)行仁政就容易成就王業(yè)，具體措施就是發(fā)展生產(chǎn)使百姓有足夠的財(cái)產(chǎn)養(yǎng)生送死，而后推行教育，向百姓申明孝悌等倫理規(guī)范，使他們養(yǎng)成善德。孟子還是我國(guó)古代最看重“人和”的思想家之一。今天我們提倡構(gòu)建和諧家庭、和諧單位、和諧社區(qū)、和諧社會(huì)實(shí)際上就是緣于孟子的“人和”思想。怎樣才能達(dá)到人和呢？就社會(huì)成員個(gè)體來說，給人以愛和敬是十分重要的。“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。”人人互敬互愛，不就達(dá)到人和的境界了嗎？人和的思想深刻影響了中華民族的文化精神，并不斷賦予新的內(nèi)涵。中華民族是最講究和的民族。在全世界我們追求“和平”、講究的是“和平共處”；在夫妻關(guān)系上，我們追求的是“和諧”；在家人之間，我們追求的是“和睦”、做生意的時(shí)候，我們講究的是“和氣生財(cái)”、面對(duì)困難我們選擇“和衷共濟(jì)”。“和”可以使我們民族戰(zhàn)勝一切困難，具有強(qiáng)勁持久的發(fā)展力量。無論是現(xiàn)在還是將來我們都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：一個(gè)不和的集體即使無限龐大，也像一盤散沙一樣軟弱。一個(gè)不和群的個(gè)人即使能力卓越，也往往有失敗的結(jié)局。

荀子有極強(qiáng)的人文意識(shí)。他強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物的根本差異。他認(rèn)為人的高貴之處，在于能依據(jù)禮義，組成有序的社會(huì)群體。其他萬物都無法做到這一點(diǎn)，這是人可以征服自然的根本原因。

莊子安時(shí)處順的思想，蘊(yùn)含著靈魂在現(xiàn)實(shí)壓迫下的掙扎；其以無用為大用的思想，回應(yīng)著把生命當(dāng)作工具的價(jià)值觀對(duì)生命尊嚴(yán)和價(jià)值的戕害。

篇3

關(guān)鍵詞：先秦諸子；內(nèi)涵；教學(xué)實(shí)施

中圖分類號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2016）17-0320-069

《先秦諸子選讀》是新課程改革形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生的課程標(biāo)準(zhǔn)版選修教材。學(xué)好這一課程，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提升學(xué)生的情感與精神內(nèi)涵，塑造健全向上的人格，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義。如何講好這一選修教材，使之充分發(fā)揮作用，尤其是發(fā)現(xiàn)古文、古人、與古文化中的情感態(tài)度與價(jià)值觀，創(chuàng)造性地將其為我所用，為時(shí)代所用，為表情達(dá)意所用，在提升學(xué)生應(yīng)用能力的同時(shí)，提升學(xué)生的審美能力，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生情感與精神內(nèi)涵的全方位提升，是每一位高中語文教師義不容辭的責(zé)任。

除卻新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《先秦諸子選讀》一書從知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三方面做出的詳細(xì)而明確的要求，本教材還有其獨(dú)特之處。

呂思勉先生說：“我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對(duì)世界其他國(guó)家如日本、韓國(guó)等也產(chǎn)生了不可忽視的影響作用。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。”開設(shè)這門課程，有益于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

首先，先秦諸子散文是中國(guó)傳統(tǒng)文化最有原創(chuàng)性、最深邃、最有影響力的代表之一，它對(duì)社會(huì)、歷史、人生有著深刻而透徹的見地。這門課程的落腳點(diǎn)在于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)的體認(rèn)，透過這些經(jīng)過時(shí)間沉淀的歷史哲思，學(xué)生會(huì)從中感悟到中華歷史的沉重與淵遠(yuǎn)，中華文化的博大與精深，中國(guó)古人的睿智與瀟灑，加強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，促使他們思考中國(guó)的現(xiàn)在和未來。

其次，先秦諸子散文不僅是對(duì)厚重的人生、社會(huì)的哲理思考，不僅代表先賢的人生觀，還代表著方法論。它對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展、對(duì)個(gè)人的立身處世有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，對(duì)人生中的許多重要抉擇問題有著非凡的洞見，具有不可磨滅的現(xiàn)代價(jià)值。這門課程關(guān)乎學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展，立身處世與待人接物，理想價(jià)值與對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，是古人和古文化對(duì)現(xiàn)代學(xué)生、現(xiàn)代人的情感與精神內(nèi)涵的深深涵養(yǎng)。

再次，在課程的學(xué)習(xí)過程中逐漸鮮明的先秦哲人形象均是富有人格魅力的先賢形象，這將會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值觀念。諸如孔子在顛沛流離中，知其不可而為之，仁心不改的舉動(dòng)，可以啟發(fā)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任；孟子關(guān)于生與義的精辟論述和對(duì)于富貴的體認(rèn)，可以啟發(fā)學(xué)生在功利誘惑中如何選擇；莊子寧愿曳尾涂中自逍遙，可以啟發(fā)學(xué)生如何在富貴名利面前追求精神的自由。

總之，《先秦諸子選讀》一書，既是培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的優(yōu)秀載體，又是提升學(xué)生情感與精神內(nèi)涵的優(yōu)秀載體。所謂教育，就是要在充分尊重學(xué)生的生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律及年齡特點(diǎn)、心理特征的基礎(chǔ)上，以“人”為核心，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注并思考“人”的生存、發(fā)展和自由，在此過程中以真善美的價(jià)值理想為核心，不斷提升自我、超越自我、完善自我，進(jìn)而形成民族凝聚力與國(guó)家向心力，在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與自身解放的同時(shí)，承載起民族文化傳承，真正做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”！

文化論著的教學(xué)應(yīng)著眼于“人”的核心，因?yàn)椤耙磺形膶W(xué)皆是人學(xué)”，更何況和人文情感與精神內(nèi)涵息息相關(guān)的先秦諸子文化。所以，本課程的教學(xué)目標(biāo)是，一要拓寬學(xué)生的文化視野和思維空間，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，二要促使學(xué)生思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)他們的使命感和責(zé)任感，使學(xué)生努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，教師應(yīng)著眼于學(xué)生的價(jià)值取向、情感境界、科學(xué)精神和思想探索，促使學(xué)生探索、思考、形成、堅(jiān)定自己的人生觀和價(jià)值觀。

在具體的教學(xué)中，教師首先要做到詳略得當(dāng)，不必篇篇都學(xué)，面面俱到。在篇目和語段的取舍上，刪繁就簡(jiǎn)，選學(xué)簡(jiǎn)易淺顯、有故事、有情節(jié)的經(jīng)典文章，不必在佶屈聱牙的文字上耗費(fèi)時(shí)間和精力。其次要注重文本講授和知識(shí)學(xué)習(xí)，不要把這門課程上成一般意義上的哲學(xué)或思想史課程，要結(jié)合必修的相關(guān)篇目，積累一定的文言實(shí)詞、虛詞和句式，讓學(xué)生真正理解文本。著名學(xué)者吳小如先生曾說：讀好先秦時(shí)候的典籍，再往下讀，那是“順流而下”；反過來，先讀了后面的典籍，即便讀得很好，再去讀先秦時(shí)候的典籍，那是“仰攻”。學(xué)生通過學(xué)習(xí)、研讀先秦諸子，掌握一批古文常用的基本詞匯，掌握相關(guān)的基本語文知識(shí)，培養(yǎng)自己對(duì)古文的語感，自然會(huì)提高閱讀其他古文篇章的能力。再次，要注重背誦積累。“書讀百遍，其義自見。”南宋著名理學(xué)家朱熹也曾說：“讀書有三到：謂心到、眼到、口到。”朗讀在語文教學(xué)中的重要性不言而喻。讀先秦文學(xué)知識(shí)既是古人的生活經(jīng)驗(yàn)材料，也是思想情感材料，還是鮮活的文學(xué)形象材料，可以成為學(xué)生終生的營(yíng)養(yǎng)。第四，重視挖掘先秦諸子散文的思想內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精髓，教師在教給學(xué)生“學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題”的基礎(chǔ)上，應(yīng)讓學(xué)生自主“探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)”，并“敢于提出自己的獨(dú)立見解”。最后，要運(yùn)用講座、論壇、討論、辯論等多種形式，活躍課堂。在此過程中，一方面聯(lián)系社會(huì)生活中的有關(guān)問題和中外文化現(xiàn)象，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)的發(fā)展――這是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)文化論著現(xiàn)實(shí)意義的必由之路；另一方面，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)，樂于和他人交流切磋，互相啟發(fā)，共同提高。

參考文獻(xiàn)：

篇4

〔中圖分類號(hào)〕 G633.3

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）

24—0058—01

一、在創(chuàng)新實(shí)踐中提高選修課實(shí)施水平

1.準(zhǔn)確定位，提高認(rèn)識(shí)。促進(jìn)人的發(fā)展是選修課的基點(diǎn)，也是選修課的終點(diǎn)。而選修課程要關(guān)注的，不只是學(xué)習(xí)知識(shí)，也不只是訓(xùn)練能力，更重要的是豐富學(xué)生心靈、完善學(xué)生人格。選修課的責(zé)任就在于豐富學(xué)生的閱歷，增長(zhǎng)學(xué)生的見識(shí)，拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)和能力。因此高中語文選修課應(yīng)該實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的課程價(jià)值和教育目標(biāo)，不能淪為必修課的附庸或高考訓(xùn)練課。

2.合理選課，創(chuàng)新安排。根據(jù)“甘肅省選修Ⅰ指導(dǎo)意見”和學(xué)校實(shí)際，我們選擇了《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》、《外國(guó)小說欣賞》、《語言文字應(yīng)用》和《先秦諸子選讀》4個(gè)模塊。

為了充分實(shí)現(xiàn)選修課的課程功能，最大限度地促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)和學(xué)生個(gè)性化發(fā)展需求，我們?cè)谶x修課課程安排順序上進(jìn)行了探索嘗試。文言文是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，“古代詩歌散文”和“先秦諸子選讀”皆為古代詩文，內(nèi)容豐富，思想廣博，背誦量大，為此我們改變一個(gè)模塊一個(gè)學(xué)段的常規(guī)安排，將這兩個(gè)模塊分別安排一個(gè)學(xué)期，教學(xué)過程中穿插其他兩個(gè)選修模塊，體現(xiàn)了優(yōu)化組合、追求實(shí)效的特點(diǎn)。

為了解決“被選修”、不能真正實(shí)現(xiàn)選修課“走班制”的現(xiàn)狀，我們?cè)谶x定的4個(gè)模塊之外，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，再選擇3個(gè)模塊作為自修內(nèi)容，每周安排兩節(jié)課供學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作探究，并要求認(rèn)真精選做好研修作業(yè)。

3.指導(dǎo)學(xué)法，因“材”施教。選修課的教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生學(xué)習(xí)方式方法的指導(dǎo)，為切實(shí)踐行課改理念，我們合理運(yùn)用課改經(jīng)驗(yàn)，把課堂真正變成學(xué)生的學(xué)堂，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教學(xué)中注意營(yíng)造平等、和諧、民主的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自主、個(gè)性化地閱讀文本，引導(dǎo)學(xué)生將生活經(jīng)驗(yàn)與文本及作者思想情感全方位多層次地碰撞交流，以此激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

選修課程的不同模塊差異較大，學(xué)習(xí)策略也應(yīng)有所不同。像《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》和《先秦諸子選讀》這兩個(gè)模塊，都是文言文文本，教師不能大包大攬，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生使用工具書自行解決字詞，在整體理解的基礎(chǔ)上精心設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生重視作品形象的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化創(chuàng)造性地建構(gòu)文本意義。《外國(guó)小說欣賞》側(cè)重于學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)以及向知識(shí)和能力的縱深方面進(jìn)行探索和研究。教學(xué)中可借助必修課學(xué)習(xí)的小說鑒賞方法和技巧引導(dǎo)學(xué)生對(duì)外國(guó)小說進(jìn)行自主合作探究式學(xué)習(xí)。《語言文字應(yīng)用》是專門講授漢語語言文字知識(shí)和應(yīng)用的，意在引導(dǎo)學(xué)生正確使用祖國(guó)的語言文字，應(yīng)用性是其鮮明的特色。教師要引導(dǎo)學(xué)生積極參與語言實(shí)踐活動(dòng)，“注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法”，變“告訴式”為“參與式”。

二、在科學(xué)評(píng)價(jià)中促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

1.強(qiáng)調(diào)綜合，引領(lǐng)學(xué)生激情參與。各班建立語文選修課評(píng)價(jià)小組，由學(xué)生擔(dān)任組長(zhǎng)，語文教師負(fù)責(zé)指導(dǎo)督促。評(píng)價(jià)中，根據(jù)選修模塊的特點(diǎn)和要求，堅(jiān)持終結(jié)性評(píng)價(jià)與過程性評(píng)價(jià)相結(jié)合、定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合、學(xué)生自評(píng)與他人評(píng)價(jià)相結(jié)合，將評(píng)價(jià)貫穿于語文學(xué)習(xí)的全過程。評(píng)價(jià)項(xiàng)目包括修習(xí)課時(shí)、學(xué)習(xí)表現(xiàn)、作業(yè)情況和模塊測(cè)試4個(gè)板塊。模塊測(cè)試試題命制時(shí)體現(xiàn)“學(xué)什么考什么”，力避簡(jiǎn)單套用高考題的功利化做法。

2.探索創(chuàng)新，拓寬模塊評(píng)價(jià)方式

（1）讀書交流評(píng)價(jià)法。在“外國(guó)小說欣賞”、“先秦諸子選讀”等模塊評(píng)價(jià)中，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀經(jīng)典名著等優(yōu)秀讀物，定期舉行讀書交流活動(dòng)，在相互切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高。

（2）詩文朗誦評(píng)價(jià)法。在“中國(guó)古代詩歌散文欣賞”等系列模塊評(píng)價(jià)中，通過多種途徑幫助學(xué)生閱讀和鑒賞，舉辦詩歌散文朗誦會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中體驗(yàn)作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅。

（3）演講辯論評(píng)價(jià)法。在“語言文字應(yīng)用”等模塊評(píng)價(jià)中，舉辦演講、辯論比賽等口語表達(dá)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在自己的語言實(shí)踐中發(fā)展思維品質(zhì)，提高思維能力和口語表達(dá)能力。

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2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內(nèi)容的一半，高中語文現(xiàn)行實(shí)驗(yàn)教材中文言的學(xué)習(xí)也占據(jù)了相當(dāng)多的份額。那么，高中語文中的文言文應(yīng)該教什么？學(xué)生應(yīng)該從中學(xué)到什么？這是一個(gè)不得不明確的問題。走進(jìn)現(xiàn)在的語文課堂會(huì)發(fā)現(xiàn)：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實(shí)，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學(xué)。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個(gè)枯燥了得，師生好一個(gè)“累”字了得。究其依據(jù)，原來是考試題型中有考實(shí)詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學(xué)則是在藝術(shù)、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標(biāo)。那么如何給文言文教學(xué)進(jìn)行目標(biāo)定位呢？

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》確立的課程目標(biāo)為：學(xué)生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領(lǐng)悟、應(yīng)用·拓展、發(fā)現(xiàn)·創(chuàng)新”五個(gè)方面獲得發(fā)展，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。必修課程根據(jù)“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”兩個(gè)方面的目標(biāo)組織教學(xué)，“閱讀與鑒賞”的目標(biāo)中具體規(guī)定了“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”選修課中的“詩歌與散文”系列的目標(biāo)為：“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。”“借助工具書和有關(guān)資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學(xué)習(xí)古詩詞格律的基礎(chǔ)知識(shí)，了解相關(guān)的中國(guó)古代文化常識(shí)，豐富傳統(tǒng)文化積累。”

由此可見，文言文教學(xué)是不能只停留在文言知識(shí)教學(xué)的層面上，還要在鑒賞、領(lǐng)悟、拓展、創(chuàng)新上提升文言文學(xué)習(xí)的境界。簡(jiǎn)而言之，文言文教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)為文言、文學(xué)、文化三個(gè)層面。文言文課堂教學(xué)應(yīng)由文言知識(shí)這個(gè)語言基礎(chǔ)的層面上升到語言所承載的內(nèi)容——文學(xué)鑒賞，感受領(lǐng)悟古文中的思想和藝術(shù)的魅力。最后再進(jìn)一步引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)古文中的民族精神、文化內(nèi)涵，進(jìn)而構(gòu)建學(xué)生自己的對(duì)傳統(tǒng)文化的審視能力、傳承能力，構(gòu)建學(xué)生自己的生存智慧。

篇6

1、韓非的著作有《韓子》《隋書·經(jīng)籍志》《七錄》《韓非子》。

2、韓非，戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)君主)之子，荀子的學(xué)生。作為秦國(guó)的法家代表，備受秦王嬴政賞識(shí)，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽(yù)為得老子思想精髓最多的二人之一。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨(dú)樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞：縱橫辭令 裂變 西漢精神內(nèi)核

漢賦的起源和體制演變一直莫衷一是，眾說紛紜。但毫無疑問的是，漢賦特別是漢大賦，其形成的社會(huì)背景、歷史背景都是極復(fù)雜、極特殊的，一方面它脫胎于秦漢乃至先秦的文學(xué)思想，另一方面又因漢王朝本身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素而形成了“裂變”，這種傳承與異位的相悖關(guān)系造就了漢大賦特殊的文學(xué)體制。

一、漢賦的起源

漢大賦，亦為散體大賦，是漢賦體制中的一種。其源起于漢初“騷體賦”，經(jīng)枚乘奠基、司馬相如發(fā)展，形成一種辭采華麗、恢弘大氣的特殊文體。然而究其本源，漢賦的形成在歷史上一直聚訟不已，未有明確的定義。歷史上，對(duì)漢賦起源之說法有如下幾種：

（一）《詩》之于賦

對(duì)漢賦起源的探討，影響最大的莫過于班固在《兩都賦序》中提出的“賦者，古詩之流也”的觀點(diǎn)：或曰：賦者，古詩之流也。毛詩序曰：詩有六義焉，二曰賦。故賦為古詩之流也。諸引文證，皆舉先以明後，以示作者必有所祖述也。他皆類此。昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。[1]

班固認(rèn)為賦和詩同出一流，是因賦與詩一樣具有諷喻社會(huì)的政治功能，歸根到底其目的在于諷喻。基于這種觀點(diǎn)，班固批評(píng)后期漢賦只是一味華章麗句，卻沒有諷喻之能，失卻了賦本來的存在意義。

但在這里我們要注意，“賦”本身具有兩重含義：一是手法上的鋪陳，另一則是文體上的“不歌而頌”。而“六義”之中的賦為鋪陳手法，與文體本身并沒有直接的關(guān)系，以其為“漢賦”定義難免有失偏頗。

班固之后，晉人摯虞沿襲了“古詩之流”的看法。他在《文章別流論》中說：古之作詩者，發(fā)乎情，止乎禮儀。情之發(fā)，因辭而形之；禮義之指，須事以明之。故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。[2]

摯虞從文體角度，將“六義”中的“賦”提升至文體之“賦”，在理論上對(duì)其進(jìn)行了解釋。然而這與班固的原意已然有所差異，此外其所指“因辭而形之”與漢大賦華麗鋪陳手法的使用之間也并沒有直接聯(lián)系，期間缺少一個(gè)重要的橋梁。

（二）《楚辭》之于賦

與“古詩之流”相仿，賦源于《楚辭》的說法同樣頗具影響力。

漢賦總體上分為三個(gè)發(fā)展階段：騷體賦、散體大賦和抒情小賦。其中騷體賦直接承襲《離騷》《楚辭》之風(fēng)，也從一個(gè)側(cè)面強(qiáng)有力的證明了賦與楚辭的縱向聯(lián)系。

漢人評(píng)價(jià)賈誼、宋玉之賦，多半著眼于懷才不遇之感，這與《離騷》是相契合的。而在這種互相融合、互相滲透的過程中，漢賦與楚辭得到了同一，成為一種“渾然一體”的存在，“賦”就是“辭”，“辭”也就是“賦”。這也側(cè)面表明，賦源于楚辭的說法得到了漢人的普遍認(rèn)可。

（三）先秦散文之于賦

與詩、騷之說相異，學(xué)術(shù)界有人主張漢大賦實(shí)際上是起源于先秦諸子散文和戰(zhàn)國(guó)縱橫之辭。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)就指出：

古之賦家者流，原本《詩》《騷》，出入戰(zhàn)國(guó)諸子：假設(shè)問對(duì)，《莊》《列》寓言之遺也；恢廓聲勢(shì)，蘇、張縱橫之體也；排比諧隱，《韓非》儲(chǔ)說之屬也；征材聚事，《呂覽》類輯之義也。[3]

章學(xué)誠(chéng)將目光延展到一個(gè)橫向的歷史大背景中，發(fā)現(xiàn)并指明了賦的形成并不是單線條和一源的，而是受到諸種思想、體例的影響，在諸多合力之下演化而成。

章太炎在《白話文》中葉提出：“縱橫家的話，本來有幾分象賦，到天下一統(tǒng)的時(shí)候，縱橫家用不著，就變作辭賦家。”[5]這說明縱橫之辭向漢賦轉(zhuǎn)換的過程，正是游士向辭賦家轉(zhuǎn)換的過程，二者是同步且互相促進(jìn)的。

二、漢大賦的異位與裂變

漢大賦在從《詩》《騷》之源延伸發(fā)展出的線索中處于一個(gè)“異位”的狀態(tài)：以《詩》為源，漢賦繼承了其諷喻、頌事之能，不同之處在于詩能歌唱，而“不歌而誦謂之賦”[6]。但在創(chuàng)作上，散體大賦突破了《詩》平易和簡(jiǎn)約的要求，形成浩瀚揮灑的藝術(shù)特色。以《騷》為源，漢賦確有抒發(fā)胸臆的思想傾向，但表現(xiàn)手法與《離騷》有顯著的不同，后者營(yíng)造的空靈悠長(zhǎng)之韻與大賦煌煌之辭一為“出”一為“入”，更是大相徑庭。漢大賦與早期的騷體賦之間出現(xiàn)了一個(gè)明顯的斷裂，也與“詩騷”的發(fā)展脈絡(luò)產(chǎn)生異位。

第二，從創(chuàng)作內(nèi)容上看，早期游士的縱橫辭令多半以勸諷、獻(xiàn)計(jì)為主，也常常體物敘事。而漢大賦擅長(zhǎng)言物說事，歌功頌德，二者也有所相似。

散體大賦在形成過程中，一方面由于文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的支配，行文的方式更為靈活，結(jié)構(gòu)也更為松散；另一方面，在漢武帝大一統(tǒng)的時(shí)代背景下，體物言事、歌功頌德的需求也要求文學(xué)擴(kuò)充詞匯、擴(kuò)大范圍；最后，社會(huì)風(fēng)氣也深刻影響著文學(xué)形式，大賦洋洋灑灑、縱橫恣肆的創(chuàng)作方式正是漢王朝精神內(nèi)核的外現(xiàn)。

但是，大賦并不是對(duì)戰(zhàn)國(guó)散文的完全復(fù)歸和簡(jiǎn)單復(fù)制，它在諸多方面都表現(xiàn)出與戰(zhàn)國(guó)辭令的不同。首先，《戰(zhàn)國(guó)策》中的論辯和對(duì)話，是建立在思想有重大相悖和矛盾的基礎(chǔ)上，是一種尖銳的對(duì)抗；而漢大賦中的對(duì)話，由于思想的統(tǒng)一和融合，這種矛盾失去了存在的依托，雙方的互相辯難實(shí)際上只是一種架空的“虛擬對(duì)抗”。

其次，戰(zhàn)國(guó)游士在歌頌君主英明的同時(shí)，也極力彰顯著自己的謀略與理想，是帶有明確目的性的。漢大賦雖然同是兜售主張，表達(dá)方式卻是極力鋪陳，煌煌千言，諷諫之辭只占極小的部分，更多的是頌德與潤(rùn)物，這也就導(dǎo)致了漢大賦“勸百諷一”的現(xiàn)象。

基于上述原因我們可以推斷，漢大賦的形成和發(fā)展是多方因素合力作用的結(jié)果，在精神內(nèi)核上與漢王朝之風(fēng)休戚相關(guān)，在發(fā)展脈絡(luò)上也無法脫離《詩》《騷》的影響，而其鋪張揚(yáng)厲的外部風(fēng)格，則是對(duì)先秦諸子和縱橫辭令的繼承和更新。

漢大賦這種介于詩和散文之間的特殊文體，既處于文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)之內(nèi)，同時(shí)又不斷地進(jìn)行著否定和裂變。同時(shí)，漢大賦借鑒縱橫之辭的表現(xiàn)方式，與儒學(xué)精神相契合，在一定意義上是一種文學(xué)自覺的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]文選 兩都賦序[M].北京：中華書局，1977

[2]嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書局，1991

[3]章學(xué)誠(chéng).王重民等. 校讎通義通解[M].上海古籍出版社，2009

[4]魯迅. 漢文學(xué)史綱要[M].上海古籍出版社，2011

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同時(shí)在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)整合性、交融性和層次性，注重應(yīng)用能力、審美能力、探究能力等“三大能力”的培養(yǎng)。其中重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和習(xí)作興趣。

當(dāng)然，如此訓(xùn)練，需要高中語文教師加強(qiáng)自身文學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)，勤奮習(xí)作實(shí)踐。這一教學(xué)目標(biāo)的標(biāo)志性落腳點(diǎn)，即在能讀會(huì)寫――教師須以學(xué)習(xí)者與探索者的姿態(tài)，親自實(shí)踐，切實(shí)操作，指導(dǎo)有力，從而把高中新課程改革落實(shí)在具體的教學(xué)實(shí)踐中。

一、以教學(xué)中國(guó)古代詩歌為例，指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作五、七言詩與狀景勵(lì)志聯(lián)以訓(xùn)練語言技巧

高考語文題，都有寫對(duì)聯(lián)與廣告詞之類對(duì)句題，這是教學(xué)與高考中的一個(gè)難點(diǎn)。我以教學(xué)《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》與《先秦諸子選讀》為藍(lán)本來訓(xùn)練學(xué)生習(xí)作。古詩詞賦類特別講究語言文字的洗練精彩與意蘊(yùn)的內(nèi)涵深刻，中國(guó)語言文學(xué)的豐富多彩與博大精深，從中可見一斑。我的實(shí)踐說明，在教學(xué)中指導(dǎo)每屆學(xué)生訓(xùn)練詩詞賦聯(lián)是可行的。這里選2014屆學(xué)生幾副對(duì)聯(lián)以饗讀者。

（一）老師示范聯(lián)選2副：

1.青龍出洞騰四海；巨柏參天撐五洲。

2.烏江孕育黔中大地；夜郎見證思南文明。

（二）學(xué)生聯(lián)選13副：

1.羅？搖文：字字珠璣，暢談學(xué)業(yè)長(zhǎng)進(jìn)；句句雅文，闊論人生輝煌。

2.張鵬城：汽輪勁發(fā)思南港；旭日高照五老峰。

3.文？搖雄：兩山直聳云繚繞；一江平躺水緩流。

4.王飛飛：烏江奔騰，石林奇異，秀自然特色；花燈多彩，民風(fēng)淳樸，顯人文風(fēng)光。

5.王志成：萬圣山上，倚樓聽風(fēng)雨；烏江岸邊，臨水戲魚蝦。

6.楊？搖鵬：五老并肩撐云際；萬圣獨(dú)立聳中天。

7.尹志帆：萬里長(zhǎng)城蒼莽蜿蜒千余載；珠穆朗瑪巍峨壯麗雄峙萬重峰。

8.陳？搖聰：深夜冥思，建構(gòu)未來景象；清晨誦讀，沐浴知識(shí)光輝。

9.滕？搖潔：四野屯上山百態(tài)；萬佛洞中水無形。

10.陳？搖敏：德江晚渡，伴漁翁垂釣；鷺洲泛月，邀李白舉杯。

二、以教學(xué)賦體文《赤壁賦》等為例，指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作賦文，以提高語言藝術(shù)表達(dá)能力

習(xí)作模仿對(duì)象包括教學(xué)必修教材1-5冊(cè)與選修教材《中國(guó)古代詩歌散文欣賞》與《先秦諸子選讀》，其中蘇軾的《赤壁賦》、賈誼的《過秦論》、王勃的《滕王閣序》等等名家名篇，無不使人情動(dòng)之而手動(dòng)習(xí)作之。于是我指導(dǎo)學(xué)生作了賦體文的訓(xùn)練。下面選幾則以饗讀者。

學(xué)生賦文選二則：

1.劉琪琪《故鄉(xiāng)特色賦》：故鄉(xiāng)之所在，偏僻于山間。香家灣里，張亭路邊。梯田鋪滿于坡坎，房屋建撐在巖前。山珍野味，鳩兔撒野林間；錦雞和鳴，斗毆于桑樹巔；野豬狂歡，玉米稻谷夜宴；妙招嚇鳥雀，稻草支架破衫；狠招捉野豬，陷阱絆繩加弓箭；松柏珍林滿山崗，局長(zhǎng)老板遍川黔；谷黃米熟，汗水歌聲慶豐收；青山綠水，物阜民豐勝桃源。

2.彭曉婷《印江中學(xué)賦》：山峰環(huán)抱，形似搖籃；三橋連貫全城，文昌閣聳校園。學(xué)府印中，環(huán)境優(yōu)美。芳草簇?fù)硭芟瘢瑖姵佤~戲蝦歡。塑膠道運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，教學(xué)高樓并肩。左伴石橋荷池，右配閣樓亭欄。昌閣檐挺，鈴鐺隨風(fēng)奏響；四角高翹，琉璃瓦亮流丹。文教昌盛，國(guó)考出過狀元；書法杰出，延亮?xí)U和園。

三、以教學(xué)現(xiàn)當(dāng)代詩歌為例，指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作自由詩，以陶冶思想情操

在教學(xué)《中國(guó)現(xiàn)代詩歌散文欣賞》和《外國(guó)詩歌散文欣賞》時(shí)，筆者指導(dǎo)學(xué)生習(xí)作寫自由詩，茲抄錄兩首如下。

母親的快樂

高二（4）班？搖張鵬城

春暖花開時(shí)節(jié)――/您總是趕著/晨曦起床/夕陽落盡回家/把希望的粒粒種子和著/艱辛的滴滴汗珠播下！

鶯飛草茂時(shí)――/您總是/伴著太陽的熾熱/星星的閃爍/在耕地上/書寫著又一年的杰作！

葉黃草枯時(shí)――/天道酬勤/您終于喜滋滋地看著/田里金黃的稻谷/還有圈里的肥豬/滿臉已上皺紋的您/原來也會(huì)如此的快樂！

爺爺教導(dǎo)我

高二（4）班？搖田一民

岸，堅(jiān)固/水，綿柔/臨溪流，爺爺盯著我說/岸，阻擾不變的歌聲/水，涓涓而清流。

風(fēng)，高揚(yáng)/雨，飄灑/臨風(fēng)而立，爺爺望著遠(yuǎn)方對(duì)我說/風(fēng)，彈著高昂的歌喉/雨，蕩起遠(yuǎn)航的帆舟。

云，奔涌/月，遨游/屋檐下，爺爺仰視著蒼穹對(duì)我說/云，掀動(dòng)黯然的黃昏/月，拼搏圓缺的宇宙。

書，風(fēng)翻/字，心寫/爺爺翹起金黃的胡須等我回答――/風(fēng)與松/岸與水/云與月/磨礪了人生的雋秀。

篇9

一般認(rèn)為，謎語孕育于先秦，成熟于東漢。孕育它的母體涉及先秦詩歌，楚辭、諸子散文、歷史散文等多方面。這里只談謎語發(fā)展過程中有關(guān)成語的問題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一個(gè)特殊的知識(shí)階層稱作“士”，他們常用隱喻故事勸諫君王，如《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中一位有智謀者江乙用“狐假虎威”的故事來諷諫齊宣王。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》中蘇代用“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的故事諫趙伐魏。這類故事常常是隱曲地表示要說的意思，讓國(guó)君去領(lǐng)悟。故事里把要說的意思寓于另一事物之中，將其隱射出來，讓對(duì)方悟而顯其意，這不正是謎語的特征嗎？正如南朝·齊·劉勰在《文心雕龍·諧隱》中所言：“遁辭以隱意，譎譬以指事也。”這些寓言故事，很多都成了今天使用的成語。

一個(gè)謎語必須具備四個(gè)要素：謎面，謎底、謎目（指明猜謎的范圍）和謎格（猜謎的方法）。到東漢，已完成了謎語的這四要素，標(biāo)志著謎語的成熟。茲舉一例：南朝·宋·劉義慶《世說新語·捷悟》載：“魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上題作‘黃絹幼婦外孫齏（ji）臼’八字。魏武謂修曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里，魏武乃曰：‘吾已得。’令修別記所知。修曰：‘黃絹，色絲也，于字為‘絕’；幼婦，少女也，于字為‘妙’；外孫，女子也，于字為‘好’；齏臼，受辛也，于字為‘辤’也。所謂絕妙好辤也。”（“辤”為“辭”的異體字。）上文可見，謎面即碑文，謎底即“絕妙好辭”，謎目是“打四字”或“打一成語”，謎格是會(huì)意法加離合法。這一記載，顯示了完整的謎語內(nèi)容。可見早在1800年前我國(guó)已有了成熟的謎語了。

漢魏以后，在一些文人學(xué)士中，字謎開始活躍起來。相傳唐代李白寫過一首字謎詩。宋代出現(xiàn)了王安石等制謎大家，還出現(xiàn)了燈謎和謎社組織。宋時(shí)還有一種“拆白道字”的字謎游戲，元代把它列為考查才子仕女聰明才智的技藝之一。“拆白道字”還融入了雜劇中。其后，它形成了一條成語，表示用拆字法說話表意。

到明清時(shí)，謎語滲透到社會(huì)生活的多個(gè)方面。《紅樓夢(mèng)》第二十八回中就有謎語入酒令的生動(dòng)描寫。它要求“酒面要唱一個(gè)新鮮曲子，酒底要席上生風(fēng)一樣?xùn)|西——或古詩、舊對(duì)、四書、五經(jīng)、成語。”這里的“成語”指“現(xiàn)成話”。酒底（謎底）中有真成語如“桃之夭夭”，也有詩詞錦句和名言。直到上世紀(jì)五六十年代，我們對(duì)成語才有一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)，才有了真正意義上的成語。成語謎語指謎底為成語的謎語。廣義的成語謎語指謎面、謎底或謎面謎底皆為成語的謎語。成語謎語的形成，跟謎語的發(fā)展和成語的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。

[作者通聯(lián)：湖北大學(xué)文學(xué)院]

篇10

關(guān)鍵詞：美育 學(xué)習(xí)智慧 教育智慧 生存智慧

高中語文選修課程安排了《先秦諸子散文》的選讀，其中第一單元就是《論語》。我國(guó)著名美學(xué)家李澤厚先生認(rèn)為：廣義的美育是指一個(gè)人在人生境界中所達(dá)到的最高水準(zhǔn)，也就是關(guān)系到每個(gè)人怎樣去追求和建立自己的人生觀，不僅追求靈魂的完美，而且是超過這種完美的“天人合一”。《論語》之所以富有魅力，筆者認(rèn)為其中一個(gè)重要原因就是充滿了孔子卓絕的智慧。而這些智慧恰恰能給學(xué)生以美的享受，調(diào)動(dòng)學(xué)生思想情感、個(gè)體意識(shí)的再造。教師要善于調(diào)動(dòng)這種美育的功能，讓學(xué)生從精神上得到愉悅，思想上得到洗禮。

1 孔子的學(xué)習(xí)智慧。

1.1 謙虛好問，樂而求之的學(xué)習(xí)態(tài)度。每一個(gè)人，無論古代還是現(xiàn)代，都注定要用有限的生命來面對(duì)廣闊無垠的知識(shí)海洋；相對(duì)于自己的無知而言，每一個(gè)人的知識(shí)都不過是滄海一粟，正如莊子所感慨的那樣“吾生也有涯，而知也無涯”。那么，我們應(yīng)該用什么樣的態(tài)度來對(duì)待自己的無知呢？孔子告訴我們：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語.為政》）。在孔子的眼里，學(xué)習(xí)的智者，并不是在于他知道的比別人多，而在于他坦然的承認(rèn)自己的無知，并且能夠虛心的向別人請(qǐng)教。“學(xué)問”“學(xué)問”，不僅要“學(xué)”，而且要“問”，這是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵，大凡會(huì)學(xué)習(xí)的人都有深切的體會(huì)；而“問”，一要有敢“問”的勇氣，敢于承認(rèn)自己的無知，虛心向別人請(qǐng)教；二要善“問”，就是要解決如何問的問題。這些方面，孔子堪稱我們學(xué)習(xí)的楷模。

1.2 學(xué)思結(jié)合，溫故知新的學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)態(tài)度決定學(xué)習(xí)的成敗，而學(xué)習(xí)方法也關(guān)乎學(xué)習(xí)的效率。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”（《論語.學(xué)而》）這就涉及到一個(gè)“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系。“學(xué)”是前提，是“習(xí)”的基礎(chǔ)；而“習(xí)”是對(duì)“學(xué)”的實(shí)踐，是對(duì)“學(xué)”的檢驗(yàn)，也是對(duì)“學(xué)”的提高。沒有“學(xué)”也就無從“習(xí)”；而沒有“習(xí)”則“學(xué)”是盲目的，膚淺的，低效的，也是痛苦的，而只有“時(shí)習(xí)之”才能真正體會(huì)到“學(xué)”的成就，“學(xué)”的快樂。當(dāng)然，孔子在《論語》里強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)內(nèi)容是“禮”，是“仁”，是“道”，是人格品質(zhì)修養(yǎng)，實(shí)踐的也是“仁”、“道”。不過其強(qiáng)調(diào)的“學(xué)”與“習(xí)”相結(jié)合的方法，卻讓后學(xué)者受益無窮！

2 孔子教育的智慧

孔子長(zhǎng)期從事教育活動(dòng)，他弟子三千，門人七十。通過教育，他對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的形成和傳播做出了偉大的貢獻(xiàn)，在古代歷史上是空前絕后的。孔子在封建時(shí)代受到極高的尊崇，被封為“至圣先師”，尊為“萬世師表”，即使在當(dāng)時(shí)的學(xué)生心目中，孔子也有極高的威望。孔子在歷史上、在學(xué)生心目中具有如此崇高的地位，除了孔子偉大的人格外，就是因?yàn)樗麄ゴ蟮慕逃枷耄欠驳慕逃腔邸?/p>

2.1 “有教無類”的教育思想。子曰：“有教無類”（《論語.衛(wèi)靈公》），意思是指，不因?yàn)樨毟弧①F賤、智愚、善惡原因，把一些人排除在對(duì)象之外，對(duì)誰都進(jìn)行教育。

孔子自己在二千多年前就身體力行地在踐行這一教育思想。孔子門人弟子多出身貧寒之家。顏回、原憲、曾參等人，生活往往貧寒交迫。據(jù)說，原憲住在只有一丈見方的茅屋里，房門用蓬草編成，還殘缺不全，門軸用桑條做成，窗戶用破甕做成，房間用粗布隔成兩室，屋頂漏雨，地面潮濕。曾參常常是三天不煮飯，十年不制衣，以至于一拉衣襟就露出胳膊肘，一穿鞋子，后跟就被扯了下來。孔子招弟子不要學(xué)費(fèi)。那些親自送上十條干肉作薄禮的人，他都統(tǒng)統(tǒng)收下來施以教誨。從地域方面看，當(dāng)時(shí)魯國(guó)、齊國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)、蔡國(guó)、宋國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)等都有他的學(xué)生，可見國(guó)籍也沒有限制。

這意味著不管品行善惡、習(xí)性優(yōu)劣，關(guān)系親疏，對(duì)所有的人都平等的加以教育。有教無類的思想及其實(shí)踐，使受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚階層開辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。

2.2 啟發(fā)式教學(xué)和因材施教。啟發(fā)式教學(xué)方法。子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語.述而》）意思是說，學(xué)生學(xué)習(xí)還沒有到想弄明白而又還有郁結(jié)打不開的時(shí)候，老師不要去開導(dǎo)他；學(xué)生學(xué)習(xí)還沒有到想說而又說不出來的時(shí)候，就不要去啟發(fā)他。老師舉一個(gè)事物而學(xué)生不能以此類推、融會(huì)其他事物，那老師就不再教他。

孔子是我國(guó)第一位自覺運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法的教育家。他注重誘導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考。學(xué)生努力思考而不得要領(lǐng)，他才去開導(dǎo)；思考已有一點(diǎn)眉目卻不能確切地表達(dá)出來，他才會(huì)啟發(fā)。孔子非常注重培養(yǎng)弟子舉一反三的思維能力。

蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師。”這句名言一直以來很有爭(zhēng)議，其實(shí)它體現(xiàn)的正是孔子的“因材施教”的教育原則。蘇霍姆林斯基的另一名言則是對(duì)“因材施教”原則的最直接的解釋――“世界上沒有才能的人是沒有的。問題是教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長(zhǎng)，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確的引導(dǎo)。”所以，從這個(gè)意義上說，的確是“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”！

3 孔子的生存智慧

日常生活中，我們經(jīng)常會(huì)使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達(dá)”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“工欲善其事，必先利其器”、“如臨深淵，如履薄冰”等等，而這些大家耳熟能詳?shù)某烧Z，正是出自孔子之口，這說明孔子的智慧之光依然在我們生活中熠熠生光。《論語》無處不閃耀著孔子生存智慧的光輝。

立身處世――嚴(yán)于律己，真誠(chéng)待人，靈活變通。《論語》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的道理。

如何與人相處，這是一門大學(xué)問。孔子認(rèn)為，首先，要嚴(yán)于律己。要改善跟他人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己。如果人人都講誠(chéng)信，很多社會(huì)問題就不會(huì)產(chǎn)生了。孔子告誡弟子，做事情不能貪求快，不能貪圖小利，欲速則不達(dá)，貪求小利就不能成就大事。這也是很有意義的警示。社會(huì)也好，個(gè)人也好，都不應(yīng)該被急躁冒進(jìn)葬送了事業(yè)，都不應(yīng)該被眼前的小利蒙蔽了眼睛。

孔子是學(xué)習(xí)的智者，是教育的智者，是人生的智者！我們學(xué)習(xí)《論語》，就是和一個(gè)智慧老人對(duì)話，“與君一席話，勝讀十年書”；我們學(xué)習(xí)《論語》，就是在啜吮瓊漿甘露，每一句都沁入心脾，浸潤(rùn)心田，美哉，《論語》！

參考文獻(xiàn)