導語：如何才能寫好一篇家庭教育故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、家長是孩子最忠實的老師。

2、美國人赫伯特說過：“一位好父親，勝過一百個教師”，事實正是如此。著名美籍華人趙小蘭在談到她為什么能成功時說：我身后有一位成功的男人，我的父親趙錫成。他有6個女兒，4個哈佛，一個哥倫比亞大學，還有一個瑪麗女子學院。趙錫成有一句話，什么是成功人士?自己事業的成功，只成功了一半，把自己的子女教育成功，才是真正的成功。

3、教育孩子要有耐心，和孩子一起走過他孩提時代和青春歲月，雖然也有被氣瘋和失去理智的時候，然而，孩子卻在不知不覺中向我們展示了生命中最初最美好的一面。孩子的眼光是率真的，孩子的視角是獨特的。家長又何妨放慢腳步，把自己主觀的想法放在一邊，陪著孩子靜靜體味生活的滋味?

4、所以，孩子的事沒有小事，有些事會影響他的一生。孩子的成長機會只有一次，能伴隨孩子的成長，為他傾心付出的時間可能就那么一段，機會失去了，再也找不回。

（來源：文章屋網 ）

篇2

關鍵詞： 孤殘兒童 家庭補償教育 兒童福利機構 家庭寄養模式

人類社會化最基本、最早的單位是家庭。兒童在入學前，家庭是他們接觸外部世界的主要環境，家長是兒童最早的老師。家長的言行舉止對子女起著重要的示范和指導作用，家長會有意或無意地根據自己的理解，將社會的文化規范、知識等向子女傳遞。雖然其他因素如政治、經濟、文化也影響著個人的社會化發展，但這些因素無不滲透到家庭這個基本的社會單元當中，即便是成年人在走向社會后家庭仍然會影響其言行。相比正常兒童，殘疾兒童由于身體上的缺陷，往往需要長期的康復訓練和醫學干預支持，并且更容易因殘疾產生行為偏差和情緒問題，因此家庭的關懷對于殘疾兒童的正常成長起到了更為舉足輕重的作用。

但是在我國，棄嬰數量卻在逐年增長，20世紀80年代末對全國兒童福利院收養的孤兒與棄兒的數量統計結果為5000―6000人，到本世紀初則已經達到了約5萬人，人數幾乎增加了10倍。被遺棄的孤兒大多數為殘疾或患有各種先天疾病的殘疾兒童，這些原本應生活在家庭中的殘疾孩子，由于一些社會因素脫離了家庭環境，繼而由兒童福利機構作為家庭的替代形式為兒童提供照料。雖然政府扶持和一些慈善機構的捐贈可保證孤殘兒童基本的生活需要，但這種替代模式畢竟與家庭環境存在較大差異，因此往往無法滿足兒童成長中的情感需求，長期生活在福利機構中的孤殘兒童往往會出現性格孤僻、缺乏上進心、社會適應能力差等方面的問題。針對“沒有家的殘疾兒童”進行各種替代性的家庭教育是促進孤殘兒童身心健康發展重要的組成部分。

1.兒童福利機構與家庭環境的差異

1.1兒童福利機構中的工作人員

由于兒童福利機構中的工作人員本身是福利機構的受雇者，而不是父母親職角色，也并不期待今后能得到多少回報，并且1位工作人員往往需要照顧5名以上孤殘兒童，因此，對兒童的行為、感情等需求重視較少，僅僅以照顧孤殘兒童的生活起居為主要工作內容。另外，一些孤殘兒童自身受到家庭和社會的不良風氣影響，帶有許多不良行為習慣，使工作人員在教育方面常常感到力不從心，從而對這樣的兒童產生厭惡情緒，導致批評多、表揚少，冷漠多、關注少。

1.2兒童福利機構封閉的環境

孤殘兒童沒有親人朋友，入院以后往往沒有機會與外界往來，其學習、生活、社交等僅僅限于福利院的范圍之內，交往的范圍往往是院內兒童，沒有更多的社會角色可以模仿，客觀上給許多孤殘兒童造成了心理的壓力與人格的欠缺。父母角色缺位，缺少親職教育，使得孤殘兒童在個體認同方面發生困擾，缺少了正常人格模式和行為模式的塑造與培養。

在福利院中保育員和老師是孤殘兒童進行積極社會活動培養最主要的引導者，因而需要注意關心、傾聽、鼓勵每一位孤殘兒童，讓孩子們能在一個愉快、信任的環境下，享受集體環境帶來的愉，從而增強積極的社會能力，培養健康的自我意識和概念。比如兒童福利院集體生活的環境非常有利于培養和強化孩子助人的意識和習慣，這種對孤殘兒童的正向引導，會使孩子有受到重視、成就感、歸屬感等體驗，這些也是成人社會體驗的雛形。兒童福利院可以通過日常生活角色扮演游戲方法，讓孤殘兒童體驗各種不同角色的情感，通過這種真實體驗別人的內心狀態來了解別人的觀點和情感意識，學會考慮別人的利益和心理狀態。

2.家庭寄養模式的提出

在我國，家庭寄養模式是指由政府出資，在孤殘兒童的監護權不予變更的前提下，由兒童福利機構為孤殘兒童選擇一個合適的家庭，由家庭為孤殘兒童提供所需的生活照料和服務，被寄養的孤殘兒童戶籍仍然在原來的兒童福利機構，被寄養的孤殘兒童仍然享受政府給予的生活費、醫療費和教育費，使孤殘兒童能夠在寄養家庭得到家庭的充分關愛和照顧。家庭寄養作為一種替代性養護模式，在不同的國家和地區需要采取不同的方式，如2001年尚曉援在研究家庭寄養時，分析了“廣德模式”、“上海模式”、“北京模式”等。2002年王素英則從地域角度出發，將我國的家庭寄養分為城市模式、農村模式、城鄉交界模式和院舍模式。這些研究都以實際中存在的模式為依據，通過對比分析，找出各自的特點。

與兒童福利機構的集體生活相比，家庭寄養模式主要區別在于讓孤殘兒童可以在正常的家庭環境享受到家庭的溫暖和父母的疼愛。這種模式的主要優勢在于以下兩個方面。

2.1可以使被寄養兒童與寄養父母之間產生心理上的依戀關系。英國精神病學家約翰?鮑爾貝心理依戀理論認為，兒童在3周歲內是形成與父母之間依戀關系的最佳時期，人的正常的心理依戀關系是其3周歲以前在與母親的親密接觸中形成的。與母親長時間的身體接觸，使兒童得到生理及心理上的快樂，隨著時間的推移而發展成兒童安全的心理依戀。這種依賴關系的適當發展，可以影響個人今后信賴他人的程度和自我信任程度，并且能夠與同伴、朋友、家人和后代建立起健康的依戀關系，進而影響一個人今后與他人的互相信任程度。

2.2有利于促進孤殘兒童的正常社會化發展。孤殘兒童家庭寄養除了滿足孤殘兒童生理發展的需要外，更重要的是滿足孤殘兒童社會發展的需要，讓這部分兒童正常參與社會活動，將來能夠獨立走向社會，適應社會，參與社會。

3.如何正確開展家庭寄養模式

家庭寄養模式由于有以上諸多優勢，可作為為孤殘兒童提供良好特殊教育的積極模式之一。兒童福利機構在為孤殘兒童選擇合適寄養家庭時應考慮以下幾方面因素。

3.1寄養動機

通過對180個寄養媽媽的調查，丹東等于1987年得出結論：兩個寄養動機與高質量寄養行為有較高依從性：不能生育的寄養家庭有養護孩子的欲望，以及由于寄養家庭過去的經歷對于孤殘兒童的認同。另外，隨著經濟的發展，人們思想觀念的轉變，以及我國計劃生育等政策，很多家庭的父母很早就進入了空巢期，很多寄養家庭中的父母退休在家，家庭負擔相對于過去減少了很多，這就使得這部分家庭擁有了更多的空閑時間，而且親生子女已成年，居住在外，失去了子孫滿堂的樂趣。因此，空巢期孤獨感促使他們希望通過其他親子活動來填補，這就使得這部分家庭需要一種生活的樂趣，家庭寄養就為他們提供了這樣的機會。被寄養的孤殘兒童雖然身體上存在著一定的缺陷，但仍然存在孩子可愛天真的一面，這部分孤殘兒童正好可以給空巢家庭帶來樂趣。

3.2寄養家庭的個性化特征

一般來說無子女或年長夫婦（如45―55歲）是更合適的人選，而家庭和事業不穩定的年輕家庭不太合適作為寄養父母。此外，成功的寄養與寄養父母的熱情、成熟和個人的控制力是息息相關的，但寄養父母的教育水平與寄養安置的成功并未體現較大的依從關系。

3.3強調社會支持系統對家庭寄養模式的作用

孤殘兒童在入托、就學、康復、技能培訓、行為糾正、心理補償等方面不是僅僅依靠寄養家庭就能解決的，因此需要寄養地兒童福利機構、政府、社區及各領域的專家廣泛深入參與家庭寄養模式的服務、協調、監督，從而形成機構、家庭、教育、衛生、社區共同支持的綜合體系，確保家庭寄養模式的高效和規范。

在經濟上，政府及福利機構要保證寄養家庭得到與其付出相適應的合理回報，以解除寄養家庭的后顧之憂，使他們有能力并愿意繼續寄養或收養這些孤殘兒童。另外，福利機構要有良好渠道開展對寄養家長專業知識的培訓。寄養家長一方面要了解孤殘兒童的心理狀況及行為分析，了解如何讓孤殘兒童適應家庭環境，滿足心理、生理的特殊需要。另一方面要掌握康復訓練的知識，積極配合家庭康復訓練計劃的制訂及實施，從而增強孤殘兒童的康復效果。寄養家不但需要有更多的愛心，而且要了解孤殘兒童、掌握教育和引導孤殘的技巧。

孤殘兒童是社會最弱小、最困難的群體之一，孤殘兒童的福利和保障也是兒童福利最基本的內容之一。過去我們主要強調對孤殘兒童生活的照料，而忽略了他們因家庭缺失造成的情感缺失。對孤殘兒童進行各種家庭補償教育將有助于他們感情的慰藉，形成健全的社會人際關系。

參考文獻：

［1］張世峰.建立和完善中國特色孤殘兒童養育模式.社會福利，2007，（7）.

［2］王素英.加快發展的孤殘兒童福利事業.社會福利，2002，（1）.

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關鍵詞：蒙古族;傳統;家庭教育

古代蒙古族人民主要以游牧為主，家庭教育的內涵豐富，彰顯了蒙古族人民的心理、品格、民俗文化、道德等特征。家庭教育對維系蒙古族社會秩序、推動社會發展進步具有具足輕重的作用。眾多專家學者對蒙古族家庭教育的內容研究頗多，本文將從以下幾個方面概括介紹。

一、蒙古族傳統家庭教育的內容

（一）傳授生產生活知識與技能。蒙古族的傳統家庭教育非常注重生產生活中的勞動教育。當他們在田間耕種、山間狩獵、放牧時，都會向子女后輩教授這方面的技藝技能。學習這些技能是為了讓后代子女更好的適應自然、社會與家庭方面的需要。在當時的環境下，這些技藝技能的學習都是通過家庭教育來完成。例如，在孩子逐漸成長的過程中，父母都會有意識地教子女一些力所能及的輔技能，一般來講父親教兒子學習狩獵和游牧的技能，母親主要負責教會女兒怎樣做家務，傳授她們如何縫隙衣物、燒飯豬肉、釀制奶酒等技能。父母希望孩子們通過自己的勞動，享受勞動的樂趣，培養孩子對事物的辨別能力。此外，蒙古族人民非常注重培養孩子堅強樂觀、自強自立的品質，教導孩子直面困難，不屈服于惡劣的環境，借此培養孩子樹立自信心，在勞動中培養形成艱苦奮斗、豁達樂觀的高尚品質，增強孩子對家庭、社會的社會責任感。

（二）傳授家庭美德教育。一般意義上家庭美德是屬于家庭道德的范疇，它具體指家庭成員在家庭生活中所形成的家庭氛圍、價值觀取向、家庭精神狀態以及與之相適應的道德系統中的知識、情感、意識、行為等方面。①敬老愛幼、團結互助一直是蒙古族人的良好風尚、優良傳統，這一傳統集中體現在蒙古族的家庭美德教育中。在蒙古族的社會生活中，在嚴酷的自然環境與動蕩不安的社會背景下，蒙古族人民都非常尊敬長輩、關愛晚輩、尊重母親、幫助弱勢困難群體。族內的重要事情一般都由德高望重的長輩商量決議，長輩的諄諄教誨與無私幫助常使未經世事的晚輩受益匪淺，所以聽取和遵循長輩的教誨儼然成為蒙古族人的傳統習俗。另外，值得一提的是，雖然蒙古族的社會生產中男女分工明確，但是蒙古族人并沒有形成“重男輕女”的思想，反而形成了尊重女性、歌頌女性的優秀傳統。

（三）傳授人與自然和諧相處的教育。由于蒙古族人長期過著游牧、狩獵的生活，所以他們形成了熱愛自然、遵循自然發展規律、與自然和諧相處的理念。蒙古族人將大自然視為自己的衣食父母，他們知道要想在嚴酷的自然環境中可持續發展，就必須認識大自然、順應大自然發展的規律，所以他們像對待父母一樣保護和尊敬自然。也正因為蒙古族人認識到這點，能夠與大自然和諧相處，所以他們的祖祖輩輩得以在這廣闊無垠的草原上繁衍生息。蒙古族人從小就教育子女形成熱愛大自然、保護大自然的理念，向子女灌輸“破壞自然環境就等同于掐斷自己的脖子一樣”。例如，蒙古族人日常的生火煮飯都是燒的牛羊馬等動物糞便，或者去撿一些枯枝雜葉生火，他們絕不會為了生火煮飯而去砍伐森林樹木。②其實燒動物糞便不僅可以凈化草原空氣，而且有利于提高生態環境的循環利用率。此外，蒙古族人珍惜水資源，他們從不會向河中亂倒垃圾，污染水源。蒙古族人經常根據季節變換進行輪牧、倒牧與禁牧，這樣可以不僅給草原一個修養生息的機會，草原植被得到較好恢復，牧草質量提高，也有利于防止水土流失、防風固沙等生態功能。

二、蒙古族傳統家庭教育的方法

蒙古族家庭承擔的教育內容多種多樣，所以教育方法也是形式多樣的。以下介紹的家庭教育方法都是具有民族特色、典型有代表性的。

（一）口述歷史。以歷史故事說理是蒙古族傳統家庭教育的一種基本方式。蒙古族人流傳下來很多教導子女的民間故事、寓言、神話傳說。例如：《成吉思汗的故事》、《額兒古涅昆的傳說》、《阿瀾豁阿折箭訓子的故事》等都能體現蒙古族的歷史淵源、倫理道德觀、價值觀以及世界觀。這些故事傳說集中反映了蒙古族的英雄事跡或者蒙古族人敢于與與大自然搏斗、不怕困難的精神。父母在空閑時間會給孩子講蒙古族祖先的故事傳說，例如父母講一代天驕成吉思汗的故事，成吉思汗集勇敢、智慧、膽略、高尚于一身，是蒙古族人民崇拜的英雄代表;③除此之外，還有成吉思汗母親養育子女的勵志故事，蒙古族史詩中浴血奮戰、保家衛國的民族英雄江格爾的故事。這些歷史故事傳說世代流傳于蒙古族民間，如同一脈脈清泉滋潤著蒙古族少年男少女的心田。

（二）言傳身教。言傳身教是蒙古族人傳統家庭教育最具代表性的方法之一。實際中身教重于言傳。由于蒙古族人世代過著草原放牧的生活，所以他們逐漸形成了注重實干的社會風氣。蒙古族父母教導子女應該做的事情，他們自己首先要以身作則，以實際行動為子女樹立榜樣模范作用，通過自己的行為努力潛移默化的影響、熏陶教育孩子，讓子女逐漸學會這么做是對的，那么做是錯的，提高辨別是非對錯、善惡美丑的能力。父母對子女進行滔滔不絕的說教場景在蒙古族人家庭里是極少看到的。如果子女做錯了事情，父母不會打罵子女，而是耐心的教育子女，給孩子反省和改錯的機會，他們也會根據孩子身心發展的規律，在不同的年齡階段采取不同的教育方式。比如，當子女到了能說、會聽、能視的年齡階段時，父母便其擔負起“傳道、授業、解惑”的師道角色，對子女進行言傳身教，諄諄教導。但是父母只憑說教是不可行的，尤其對于模仿力強、理解力弱的子女來說，父母的以身作則比說教更重要。蒙古族人民相信只有將言傳和身教兩者相結合，才能發揮超強的教育效能。

（三）以諺語育人。以諺語育人主要指通過引用一些寓言故事、名言警句或者具有代表性的歷史事件來教育后代的一種傳統的教育方法。蒙古族家庭教育中所采用的諺語基本都是傳統的格言。在家庭教育中除了父母親戚賜教諺語外，左鄰右舍街坊鄰里的老人也會賜教諺語。父母經常會將歷史上曾經發生過的正反方面的歷史故事或者世代相傳格言警句教育子女。例如，父母會給子女講歷史上鐵木真母子的故事，由于鐵木真的父親被毒死，帖木真母子喪失貴族資格，淪落為尋常百姓的窮人，那是鐵木真才九歲，他們母子無依無靠，相依為命，連基本的溫飽都難以維持。當鐵木真射死了同父異母的弟弟別克帖時，母親氣憤的說他“你這孩子像狼像虎又像猛禽般惡毒啊，我等影子之外無同伴，尾巴之外無甩鞭，你卻為之傷害他人。像這樣有教育意義的箴言還有很多，例如，培養子女辨別是非觀念的箴言有“離間者之美言要三思，忠賢者之勤告要聽取”;言行舉止方面的箴言有“說萬句空話，莫如辦一件正事”等等。

總結

家庭教育、學校教育與社會教育貫穿人的一生。可以說，家庭教育是基礎，是蒙古族人走向社會的基石。隨著社會經濟的不斷進步，學校教育的出現，家庭教育與學校教育共同擔負起教育培育下一代、傳承民族文化的重任，影響改變著蒙古族人知情意行等素質結構。但是，隨著學校教育的普及與迅猛發展，隨著現代信息化的普及，傳統家庭教育的功能正逐漸削弱，少數民族傳統文化受到沖擊。面臨這種危機，蒙古族人如何繼續保存民族傳統文化，如何傳承本民族優秀文化，是一個值得討論深思的問題。鑒于此，我們應該把目光聚焦在少數民族傳統家庭教育上，深入挖掘傳統家庭教育價值，探討怎樣傳承傳統家庭教育的問題，從真正意義上發掘傳統家庭教育的涵義，以期為蒙古族的傳統家庭教育做出更具指導力、新穎性與說服度的研究。（作者單位：中央民族大學）

注解：

① 包玉柱.淺析蒙古族傳統文化與現代的矛盾[J].中國民族教育.1994（1）.

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幼兒園家庭教育工作至關重要。家長對孩子的影響最深遠，父母的言行舉止都是幼兒模仿的對象，父母對孩子的教養態度、家庭中人與人的溝通方式，時時刻刻都影響幼兒未來人格的發展。教師與父母如何配合才能教育出具有美好心靈，具有創造力、有信心、有責任心、有責任感而且樂觀向上的孩子呢？我們架構起幼兒園與家庭溝通的橋梁，促進家長的認同感和合作心，較好地實現幼兒園教育和家庭教育的同步協調發展，特舉行家庭教育征文活動。

一、征文范圍

圍繞家庭教育的學習心得、育兒體會、讀書筆記等，（征文內容建議：指導孩子交往的案例、指導孩子學習的案例、孩子習慣培養的案例、親子溝通中的案例、讀有關幼兒教育的書的體會等等）

二、參加對象：幼兒園全體家長

三、活動時間：2014年5月5日至5月16日

四、征文方式：

2014年5月16日前把征文案例的電子文檔交到各班班主任處，各班班主任于5月19日前上傳到教學處。上交征文時同時一并上交1、2張親子家庭照。

五、文本要求：

1、在案例文本中運用日常生活中教育細節的真實故事。

2、案例文本撰寫的可以是成功家庭教育細節，也可以是缺失的家庭教育細節。無論哪一類細 節，對細節的描述以及生活中的故事一定要闡述詳細，不應空發議論。

3、案例文本內容格式

（1）標題：細節名稱，字體：宋體三號加黑居中。

（2）正文：生活中的教育細節故事、教育細節的分析、教育細節的效果與反思，字體：宋體小四。

4、案例字數不限。

六、活動要求：

1、各班老師動員幼兒家長踴躍參加家庭教育心得體會、讀書筆記等，盡量全員參與，每班上交不少于5篇。

2、幼兒園組織園骨干老師進行征文評選，最后評出一等獎：3名，二等獎：6名，三等獎：9 名，優秀獎：若干名，頒獎儀式在畢業典禮進行頒獎。征文以展覽的形式展出，并上傳幼兒園網站供學習交流：

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一、走進“流動花朵”的家庭教育，引導父母做合格家長

（1）班級幼兒家庭教育情況分析。我班所有幼兒都來自外來務工人員家庭。通過家訪、家長問卷等方式的調查發現我班大部分家庭教養方式陳舊落后。我把它歸納為“一嚇二推三代替”。“一嚇”：嚇唬孩子常用“不好好讀書就送你回老家吃苦去”來“激勵”孩子；“二推”：全拜托老師或是靠孩子“自覺”，希望孩子能“樹大自然直”；“三代替”：教育方法簡單化。有的母親十分看重孩子學習的分數，經常會有媽媽來要求老師給孩子考試。這些不當的家庭教育方法嚴重影響了流動兒童身心的健康成長。

（2）做一個孩子喜歡的母親，能讓家庭教育成功開展。在我們班孩子的家庭教育幾乎為零。為什么這樣說，讓我們一起來聽聽孩子們的心聲吧。有一次我們晨間談話的話題是：“你喜歡你的媽媽嗎？”當我問出這個問題時，孩子們出乎意料的安靜。“沒事，小朋友，今天的談話只有我和你們知道，不會讓你們的媽媽知道的，我保證我會保密的。”我真誠地對小朋友保證。“靜靜，你來說說，你喜歡你的媽媽嗎？”靜靜有些不愿回答。“沒事，我不會跟你的媽媽說的。”靜靜又想了想，輕輕地說：“我喜歡唱歌、跳舞、繪畫、剪紙、捏泥巴，可是媽媽什么都不會，媽媽對我的興趣一點都不感興趣。” “義全，你來說說吧！”“我的媽媽總對我不滿意，鋼琴、舞蹈、美術、體操和電腦，我學了很多，可她總覺得我沒做好。”每個媽媽都愛自己的孩子，可是有些孩子卻不喜歡自己的媽媽。作為母親，如果孩子都不喜歡你，那你又如何做好家庭教育呢？合格的媽媽要善于施愛，不能過度溺愛。母愛不應僅僅表現在對孩子物質方面的關心，更應體現在對孩子失敗時的鼓勵、行動時的信任、傷心時的安慰、矛盾時的理解、迷惘時的指引……在母親博大的母愛沐浴下，孩子會進步得更快。

（3）讀懂孩子的成長，扮演好家長角色。想要教育好孩子你必須要了解孩子。在我們班有一個叫小朗的孩子。他是我們班有名的“打架王”，什么“戰事”他都參加，經常把小朋友打哭。這孩子為什么會這樣呢？原來他的父親是長途客運司機，長期在外工作；母親只有小學文化水平，沒有工作，家庭經濟收入不穩定。平時只要小朗犯錯誤或有什么不順心的事，家長就會用粗暴的方式來教育孩子。可以說小朗生活在一個不夠安定、和睦的家庭環境中，導致現在的小朗不管遇到什么事情都是用“打”來解決問題。盡管我們在園會跟小朗講道理，但一回到家，他的父母親還是會用打的方法來教育他，所以我們的教育基本不起作用，這讓我想起了大禹治水的故事。事實上，孩子出現這樣的問題，多半是源自對父親行為的模仿。家庭環境中父母的行為方式是幼兒模仿的主要對象，父母有愛動手的習慣，孩子就也很快地表現出這樣的行為特點。我們經常在不知不覺中已經將一些不好的東西傳遞給了可愛的孩子。

二、家園配合，科學施教，促進“流動花朵”全面發展

（1）開設專題講座，提升理念。講座是家庭教育指導的一種基本形式，它的特點是教育面廣，在有限的時間內可進行一定的家教知識傳授，為了使講座內容更具針對性，我們對專題內容進行調查研究，分析調查情況后，再有意識地組織，選擇有關講課材料，這樣的講座由于內容貼近家長生活實際，實例也來自調查中的材料，故家長聽得認真，并不時地現出會心的微笑。可以說是講的和聽的在不斷進行心靈的交流，故聽課時秩序井然，講座結束后還有好多家長問這問那的，有的家長說：“老師講得真有道理，我們家里就是有這種情況，今后我們就可以照老師的話去做了。”

（2）親子活動，其樂融融。作為社會細胞的家庭，其功能不僅是生活的港灣，而是親子共享學習樂趣，提高家庭品位的課堂。作為與家庭教育密切相關的學校教育，開展以提高家庭親和力、凝聚力，促進家庭成員獲得成功，讓家庭生活質量獲得進一步提高的親子活動有著重要的指導作用和不可推卸的責任。我們把“親子活動”指導作為特色內容。

三、借鑒汲取，提升“流動花朵”家庭的家教境界

篇6

一、對教育習俗的理解

教育習俗是人們在社會生活經歷中,對社會的理解中捕捉到的對教育的認識。什么是教育習俗,目前還沒有確切的定義,從概念的淵源來看顯然是從民俗學衍生而來,民俗學的專有名稱最早出現在英國,原名為folklo,民俗(folklore)最早是指“民間傳說”,后其內涵不斷外延擴展,現包括很多歷史遺留物。我國在1922年12月17日北京大學《歌謠》周刊的《發刊詞》中第一次運用“民俗學”一詞,其實我國古代文獻中早已使用了“民俗”一詞,如在《禮•緇衣》中有“故君民者,章好以示民俗”之句,指民間習俗的概念,此外在《史記•孫叔熬傳》、《汗書•董仲書傳》、《韓非子•解老》等書籍中也出現了“民俗”字樣。在我國所謂民俗是指勞動人民在長期的生產和生活實踐中所創造、傳承和享用的風俗、儀式、習慣、信仰、諺語、故事、藝術等的集合體。我國學者石中英認為:教育習俗是指由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體,是延綿不絕的民間教育智慧,是鮮活的教育文化遺留物。它專門涉及民間教育事項,關于如何做人,如何對兒童進行教育等[1]。可見教育習俗是人類生活中看似松散卻培養著人們基本的教育信念,告訴人民基本的教育方法,使人類的教育活動變得簡單、清晰,使日常教育生活成為可能的人類教育經驗的結晶,是一個文化集合體。在現實生活中往往影響個體行為內在的、深刻的東西是教育習俗,而不是教育的理念。這些隱性東西的存在,往往真正影響我們的教育行為。這些習俗是經過幾十年,甚至上百年形成的。因為人隨時隨地都處在一個文化環境之中,扮演著滿足周圍人期待,自身角色認知和各種規范的言行,由此傳遞著人類的文明與文化,教育習俗也正是如此存續和承繼到現在的。

二、當今家庭教育存在的誤區

1.做人教育缺失

現實生活中,每一個家長都具有“望子成龍”之心,但由于對人類教育的理解和認識不同其在教育孩子中的表現方式也不盡相同。這促使我們不得不重新考慮什么是教育的本質這一看似“老生常談”但又不能避開的一個現實而嚴肅的話題。古今中外對這一話題的陳述不僅僅停留在對事實的展現與陳述上,更多地是包含著對其深刻內涵的價值判斷與思考。因此在延續人類生命的歷程中祖祖輩輩不能或缺的各色各樣的家庭教育應運而生。當今現實中也不難發現有些家長為孩子的未來制定目標,甚至把自己未能實現的理想寄托在孩子身上;有些家長要求孩子只管好好讀書,其他的都可放棄;有些父母替代子女做學習以外所有的事情;有些家長把孩子的現實與理想之間的差距夸大,用過激的語言來刺激孩子,過度的愛使孩子感受到的是無盡的壓力,從而出現了“恨鐵不成鋼”、“急功近利”、“極端的期望”、“孩子反叛”等一系列現實問題,出現家庭教育的矛盾和誤區,導致這些孩子對他人漠不關心,不會與人溝通,缺乏應有的社會責任心、同情心,缺乏對他人良好心理品質的欣賞和贊揚,遇到一點挫折和困難,就消沉、退縮,自暴自棄,形成自私、易沖動,好嫉妒、冷漠的個性,甚至采取輕生、自虐、自殘的極其偏激和極端的生活方式和態度,變成只會學習,不會生存的、新型的“邊緣人”。這不得不讓我們思索和反思。其實發生在我們家庭生活中的各種教育活動并不都是按照所謂科學的教育理論一步步實現的,更多的是按照看不清,摸不透的理解和觀念來進行的,而這正是我們忽視的教育習俗問題。如在一個家庭世代的性別教育往往重復著這樣一個模式:“你是女孩子,應該溫順、聽話”;“男孩子要勇敢、不怕苦”;這些觀念存在于其成長的生存背景之中。生活中諸如“孟母三遷”的故事、“蛇與農夫的故事”等這些充滿著生動寓意和教育潛在功能的習俗,不同的人憑借著自己生存文化環境而闡釋和解讀著,從而勾畫出豐富多彩的人生底蘊。人的生存魅力不僅來自于才智,更為重要的是來自人格和生活。家庭教育中應該通過詩歌、諺語、格言、神話等文化集合體,來傳承人生路途中如何克服和戰勝困難與挫折,去實現生命的價值,塑造做人的性情和道德,從而鍛煉生存適應能力,為民族與社會發展帶來光明和希望。

2.生存教育忽視

一個人的生存不僅需要健康的體魄,更需要一個健全的社會心理適應水平。家庭作為個體生存最長久的場所,從小培養良好的生存技能和適應教育非常重要。在歷史上成功的教育習俗不斷扮演著特殊“教育者”的角色,在社會群體中形成了一種樸素而難以更改的教育信念,在家庭教育中也具有廣泛性和普適性。如《賣火柴的小女孩》,《白雪公主與七個小矮人》、《小紅帽》等著名童話故事人人熟悉,代代相傳。現實生活中“善有善報、惡有惡報”的民間道德思想影響著社會的輿論和壓力,使教育習俗更具有社會性、自覺性和地域性。令人痛心的是在我們的家庭教育中這些教育習俗的功能逐漸弱化,出現了聽故事不懂得其教育含義的后果,沒有真正發揮出教育習俗的功能。熟知《孔融讓梨》故事的兒童,在現實中并不懂得尊重父母。我們常常發現小學生不會系鞋帶,中學生不會洗衣做飯,大學生還需要父母陪讀才能完成學業的“中國特色”現象。多少次我國與國外兒童的假期生活體驗較量中,我國孩子表現出驚人的低生存能力,使人們困惑和感嘆。教育脫離了我們的現實生活,只關注學生對知識和科學的學習,缺乏對學生“生活世界”的關注,學生成為學習的機器,難以體現生活意義和生命價值,忽視了實際生存教育。聯合國制訂的《兒童權利公約》明確指出:“玩是孩子的天性,也是孩子的權利”。在家庭教育中通過開展各種娛樂與游戲活動,通過我們身邊的教育習俗,結合社會、學校等機構來挖掘和積極滲透各種生存意識,幫助他們形成自我發展、自我實現的良好個性,獲得能力發展。

3.家庭角色錯位

在家庭教育中教育習俗的意義更多在于潛移默化,而且還附加了原先經驗形成的束縛。兒童在家庭中的地位和所扮演的角色直接影響兒童個性的形成,兒童不同的個性本身代表著不同家庭教育的痕跡與結果。積極健康、和諧的家庭氛圍,維系著尊老愛幼的家庭傳統,具有正確的家庭角色和地位,反之,父母無條件地為子女服務或者家長專橫造成子女膽小怕事等家庭環境,反映了父母與子女地位的錯位現象。調查結果表明,目前我國特殊家庭暴力投訴案件呈增加的趨勢。即青少年受暴力游戲、黑幫電影等不良影響,一旦不能滿足自己的需要和愿望時,對身邊的父母或長輩發泄情緒,進行施暴。“冰凍三尺,非一日之寒”,如今家長對獨生子女唯命是從,過分溺愛,導致兒童嚴重缺乏責任感和道德感,失去尊老愛幼的傳統美德。其實細心觀察,不難發現諸如《孔融讓梨》、《龜兔賽跑》、《夜郎自大》等從古至今承繼下來的民間教育習俗,早已滲透在日常生活之中,只是被很多家長忽視。因此在家庭教育中就缺少了家長關注積極健康的教育習俗素材并加以示范和運用,不能正確定位家庭角色和地位,而出現了“子女左右父母”或“父母包辦子女一切”的不良現象。家長和子女要建立平等、民主、和諧的關系,要多和孩子平等交流,傾聽他們的真心話,了解他們的內心世界和真實感受,充當既是家長又是朋友的角色。子女要懂得尊敬和孝敬父母,不能做到“長幼有序”、“尊老愛幼”。只有建立溫馨、和諧、健康、幸福的家庭環境,才能有效地發揮家庭教育的功能。

三、解決的幾點建議

1.積極挖掘生活中良好的教育素材

俗話說:“身教勝于言教”,在行為方面表現出的所謂“差生”,很多都是家庭教育的失敗而導致的,而這種失敗往往是家長的“雙重標準”的結果。現實生活中有許多教育素材需要我們的家長去挖掘和利用,而且家長的表率和以身作則更為重要。如待人禮貌,尊老愛幼,助人為樂,表里如一,不能說謊等家長的示范作用,不知不覺中深深地印刻在孩子的記憶里。例如不少家長往往忽視如何管理孩子的壓歲錢問題,其實這本身是滲透如何理財的非常好的生活素材,如果壓歲錢數額較大,鼓勵孩子適當儲蓄外,也可用壓歲錢購買郵票、紀念幣甚至字畫等兼具藝術欣賞和收藏價值的物品,這樣不但能培養兒童對人文藝術的良好興趣,還知道理財的艱難與風險,懂得勤儉節約的優良傳統。再如通過《灰姑娘》、《白雪公主與七個小矮人》、《小紅帽》、《漁夫與金魚》等童話故事,積極滲透如何做人,做好事,好人有好報等道理,培養兒童積極的心理品質。

2.培養愛心教育

在現實生活中每個孩子都會有缺乏愛心的行為表現,這并不是他們的主觀動機導致,而是身心發育不完善的原因,但是如果家庭教育中不能及時給予關注,偶發的行為若形成穩固的習慣之后就難以改變。因此,在日常生活中注意觀察孩子的表現,一旦發現孩子有友善行為,就要及時地贊揚和鼓勵孩子,受到鼓勵后孩子會容易再次出現類似行為。反之,如果家長對孩子的“閃光點”視而不見,則表現同樣行為的頻率就會降低。當孩子出現不友好行為的時候,家長要當機立斷地予以制止,與孩子講道理商量解決辦法,告訴孩子錯誤在哪里。因為孩子有自尊心,在批評的同時維護他的自尊心是他健康成長的保證。兒童在社會群體交往中,特別是與同伴交往中,可以得到無拘無束的歡樂,還可以磨練社交能力和獨立能力,否則極容易導致心理失衡,產生心理疾病。因此通過交往可以培養孩子的同情心、責任心、否定感,通過與大自然的花草、植物、動物和諧相處,來培養和增強孩子的愛心。但在現實中出現有些孩子因把座位讓給老人而被父母責罵,想捐款被父母拒絕等令人心痛的現象,這些行為與童話、格言中的深刻寓意背道而馳,不得不令我們深思。

3.積極滲透生存教育

一個人生存能力的高低決定了其生存適應的速度與生活的質量。薄弱、低下的生存能力,很難順利完成較高水平的社會化過程。因此在家庭教育中應積極滲透各種生存能力的培養。現代社會中的生存能力不僅指基本的生活適應能力和技能技巧,而且更為重要的是要具備心理適應能力。所謂心理適應能力是指一個人有效地處理日常生活中的各種需要和挑戰的能力;是個體保持良好的心理狀態,并且在與他人、社會和環境的相互關系中,表現出適應和積極行為的能力。即要具備了解自身特點、學會傾聽和表達、認識和調節情緒、理解和支持他人、具有有效解決問題的能力、學會用和平的方法替代攻擊性言行等生存技能。北京師范大學金盛華教授認為,目前中國孩子的社會生活環境是圍繞“成人本位”營造的社會而進行的。很多父母望子成龍心切,孩子充當“學習的工具”,可選擇的活動空間卻越來越小。因此建議應建立一個“孩子本位”的環境。其實教育習俗就在我們的生活中,每天存在于生活周圍。正因為如此,20世紀以來睿智的教育家、思想家們呼吁人們把目光和理智的觸角伸向似乎被人遺忘的“生活世界”中,啟示我們的教育要關注充滿風采的教育習俗。在家庭教育中挖掘和開發教育習俗的功能,體悟“寓教于樂”的教育思想,通過童謠,詩歌,成語,傳說等方式,滲透和傳遞人類文明與智慧,創造快樂,培養更多的自尊與信心,從而拓展活動空間,為兒童社會生存奠定扎實的基石。

4.塑造健康人格教育

人格是個體的自然性與社會性的綜合,是人在社會化過程中逐步形成、完善和發展的心理品質。心理學意義是指一個人在其生活實踐中經常表現出來的較穩定的個體心理特點的總和,包括一個人的能力、氣質、性格以及興趣、愛好、聲譽和尊嚴等,也稱為個性。可見,人格既是社會化的對象,更是社會化的結果。一個人的人格教化更多根基于其成長生活環境的潛移默化的作用。健康人格是生物進化所賦予人的本性在充分發展時所能達到的境界,是人類應該追求的價值目標。它是一種在結構上和動力上向崇高人性發展的特征,表現出人格的完整性、統一性、穩定性等特點,是人格的完備結合。隨著教育理念的改變,學校,社會和家長們都非常關注孩子健康人格的培養。孩子的人格培養更多受長輩、父母、家庭成員的示范影響。和諧的家庭人際環境;家庭成員良好的社會適應能力;遇到各種變故和困難時的調控能力;家庭成員正確的自我意識、樂觀向上的生活態度等,都對兒童形成健康、和諧的個性品質起到至關重要的作用。因此在家庭的日常瑣事中始終貫穿這些教育理念:給孩子更多的發展空間;正確運用表揚和批評的方法;平等、公正地評價孩子;保護孩子的自尊心和自信心;消除孩子的自卑心理;強化孩子的自我肯定;要給孩子獨立處理家庭事務的機會,安排適當的家務勞動,培養孩子的家庭責任感;關注孩子的情感、態度、價值觀,進而培養孩子的社會責任感和健康向上的價值觀。人的社會屬性決定集體是人格塑造的土壤,也是人格展示的舞臺。團隊心理是健康人格塑造中不可忽視的重要的影響源。兒童健康人格的形成和發展離不開集體環境,離不開團隊精神。家庭就是社會中的一個小團體,這種獨特的團體教育力量,促使家庭成員具有無比的推動力或摧毀力。兒童作為一個積極發展中的社會人,家長應通過各種途徑,結合學校和社會,創設有利環境,培養兒童對他人和社會的責任心,使兒童能夠按照社會規則去規范自己的行為,積極滲透團隊精神,集體榮譽感、愛國主義情感、同情心等良好的社會情感,及時調整人格結構,塑造積極、健康的人格。

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1.注重情緒、情感教育

和上幾代父母不同，當代年輕的中國爸媽們在被問到“希望自己的孩子成為怎樣的人”時，絕大部分家長會說，希望孩子健康、幸福成長就好。這個回答與幾方面因素有關，其一，當前中國處在社會轉型期，家長的觀念正在產生變化，特別是父母的學歷層次和職業層次在上升，這使得家庭教育擺脫了知識教育唯我獨尊的樊籠，重視幫助孩子形成美好健康、豐富統一、曠達幸福的內在情感機制；其二，全球化、信息化、市場化使人的存在越來越復雜，在浮躁的社會中如何尋求長遠的發展，對這些問題的思考使新生代父母更重視兒女的情緒、情感教育，畢竟，考大學只是漫長職業生涯的起點，而情商考試才伴隨職業生涯的全程。其三，今天的00后幾乎都是獨生子女，他們伴隨新媒介成長，具備與新媒介技術互動的天賦，但情緒情感的調節能力卻出現退化的兆頭。這也使明智的父母把目光聚焦到情緒、情感教育上來，在孩子不斷成長的過程中，當他們需要愉快、、自足、憧憬、希冀的時候，給出相應的情感應答方式，當他們產生厭惡、痛苦、懼怕、傷感的時候，及時給予疏通和引導。

2.注重親子互動

近日來，湖南衛視一檔“爸爸去哪了”節目引發了收視熱潮，熱潮背后，可以看出，中國家庭教育越來越重視親子互動環節。這個節目原版權屬于韓國，湖南衛視買下版權并進行本土化運作，也體現出中國式家庭教育邁向國際化的趨勢，當然也反映出湖南衛視在節目選題方面的社會敏感性。70、80后父母較多拋棄“家長權威”思想，不再把子女當成自己的私有財產對待，更重視平等地對待孩子，讓他們有自尊和自信。他們希望通過不斷提高自身的思想、文化、心理素質，為子女起到榜樣示范作用，他們認為，這種滲透的身教往往比灌輸式的說教更有效、影響更深。相比上幾代，當代中國兒童家長更渴望接近孩子，了解孩子所追逐的潮流文化，多掌握與孩子溝通的知識和手段。也正因此，年輕的中國爸媽們和孩子的親子互動來得更頻繁、更親密。

3.注重個性化教育

日前，有關孩子教育的“虎媽PK貓爸”之戰引起了社會的強烈關注，一邊是“大棒教育”，另一邊是“圓舞曲教育”，雙方各執一詞，自成一派，支持率不相上下。而“虎媽”與“貓爸”之所以能在中國家長中掀起討論，其背后也反映出中國家庭教育的個性化趨勢和探求，未來可能還會出現“駱駝爸”“獅子媽”等。

4.注重家庭教育技能

幾年前，一本引進版家庭教育讀物《怎么說孩子才會聽，怎么聽孩子才會說》在國內的暢銷反映出中國家庭教育的一個轉變：從尋求教育理念到教育方法、技能的轉變。這其實也是一個必然的成長階段。中國新生代父母們越重視家庭教育、早期教育，未來就更需要家教技能的支持。中國家庭教育的國際化趨勢反映在很多特征上，這里就不更多列舉。呈現這些趨勢，其目的，是為分析它與中國童書的國際化走勢做一個鋪墊。

二、家庭教育理念國際化促進童書出版國際化

考察童書版權輸出大國，幾乎都是家庭教育強國。先進的、現代的家庭教育理念和技能保證了童書出版的國際化水準，同時，童書出版的質量也反映了這個國家家庭教育的實力。在我國，隨著家庭教育理念和方法逐步向國際化靠攏，童書出版的品味也呈現出國際化趨勢。而這種趨勢必然會對童書版權輸出有直接的促進作用。下文從選題、營銷和延伸服務三個方面，結合我國目前一些試水海外的童書，簡要闡述家庭教育理念與其微妙聯系。

1.選題：更重視兒童情緒、情感

既然童心無國界，為什么多年以來，我國童書一直難以邁進歐美門檻呢？其原因與我們的出版選題常常忽視兒童的情緒、情感有關。我國并不缺乏兒童文學作家，但是，作為一名優秀的兒童文學作家，不僅要有好的文筆，好的故事，更要了解兒童的想法、興趣，關心兒童的發展，確切地說，她的貢獻一定不小于兒童心理學家。暢銷兒童文學作家楊紅櫻正是因為探索童心，才從激烈的競爭中脫穎而出，并在版權輸出的道路上進行了嘗試。但是，是不是“笑貓”“淘氣包馬小跳”系列就代表了童書國際化的深度和成熟度呢？當然不是。情緒、情感教育是人類最重要的生存能力，孩子學會它，和周圍世界的關系會變得通透與明亮。當前，我國原創圖畫書領域的國際化起步離不開對這個問題的思考和回答。比如說曾榮獲紐約時報年度最佳圖畫書的《團圓》，很多人認為英國出版社之所以購買它，是出于有新年背景的中國元素，但事實上，吸引他們的不是那些中國元素，而是書中一年只回家一次的父親，和小女兒之間彼此關心的情感。簡單來說，文化意象只是外在形式，重要的是故事里的情感，和相得益彰的插圖，那樣的書才能打動人心。隨著當前家庭教育越來越重視兒童情緒、情感的培養，出版社和作家也或主動或被動地將目光投射到這個焦點中來，這是一種進步現象。

2.營銷：更強調內容、媒介的交叉跨界

中國式家庭教育呈現出多元化、個性化、親子互動化的趨勢，這也使得童書的營銷思路向跨界轉移。而玩轉跨界，本身就代表了童書出版的國際潮流。這種跨界不僅體現在內容上，媒介呈現上，更體現在閱讀年齡上。比如說，天天出版社推出的《杯子的故事》，邀請兩國作家對同一題材用、同一體裁之下進行創作，同時邀請兩國頂級翻譯家與插圖畫家為對方國家作家的作品進行翻譯和配圖，最后兩部作品將被裝訂成一本完整的圖書，分別以兩個國家的語言在各自國家出版發行，從而，使同一題材、同一體裁的作品在同一本書中實現跨語種、跨國界、跨藝術形式的立體演繹。這種跨越地理疆界的營銷思路，和家庭教育的多元化、全球化理念恰好相得益彰。再比如說，新媒介技術時代，新生代爸媽們和孩子一起共讀PAD，這種親子教育的模式也無形中促進了童書營銷的轉變，不少童書從營銷開始，就考慮到電視劇、電影、網絡、電腦游戲、移動設備、授權產品（服裝、玩具）等多媒體的整合開發。

3.延伸服務：針對家庭親子互動的多渠道閱讀推廣

著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“所有那些有教養、品行端正、值得信賴的年輕人，他們大多出自對書籍有著熱忱的愛心的家庭。”這點已漸成很多中國家長的共識。新生代父母逐步意識到：通過共讀，父母可以與孩子共同學習，一同成長；通過共讀，父母可以創造與孩子溝通的機會，分享讀書的感動和樂趣；傳遞歡喜、智慧、希望、勇氣、熱情和信心。家庭親子閱讀理念的提升很大程度上完善了童書的推廣服務，日前上海童書國際展上豐富多彩的親子閱讀活動就是一個例證。越來越多的專業出版社，聯合文化、教育等部門，鏈接家庭、圖書館、民間組織、學校，多渠道開展親子閱讀推廣，不僅針對單獨一本書，更延伸多重服務，包括向家長推薦閱讀書目，指導家長運用正確的方法進行親子閱讀，如：親子共讀、交流分享、懸念吸引等，使孩子在長期的親子閱讀實踐中逐漸養成自主讀書，獨立思考的習慣，從而受益終身。

三、好童書帶給我們的思考

好的童書應該是什么標準？本屆上海國際兒童書展第一場重要論壇“中外童書出版人5+5圓桌會議”的討論主題之一就是“什么是好的童書”。那么，從國際視野下的家庭教育需求來說，好的童書應該具有哪些特征，回答好這個問題也許能為我們思考這個主題提供新的思路。

1.增加全球化、多元化主題

隨著社會經濟、科學技術的發展，世界各國之間的交流日益密切，媒介多樣化日益顯著，兒童閱讀也呈現出全球化、多元化等特性，中國兒童圖書出版企業要適應這一新挑戰和新機遇，就必須放開視角，嘗試較大的拓展和調整。而且，從家庭教育視角看，要提供給孩子多元化的食物，必然包括多元化的精神食糧——童書，很多家長不惜重金購買引進版高端童書，也有一份希冀，希望書籍可以增強孩子的國際視野，培養多元思維模式。為兒童創作，主題有禁忌嗎？德國著名作家米切爾•恩德曾說過的一句話，沒有什么寫作主題是孩子們不能接受的，關鍵看作家如何選擇切入主題的角度。稍微研究一下國外童書的創作題材就會發現，外國作家普遍關注跟兒童心靈成長有關的多元主題，這已經成為世界性的兒童文學主題。遺憾的是，很多中國兒童文學作家或受限于眼光，或受限于市場，創作主題亟待突破。近年來，中國少兒出版所提倡的與世界同步，包括本次上海國際童書展提出的“為全世界小朋友打造書櫥工程”，對延伸童書出版國際化、多元化等內涵要素具有重要意義，而外國出版商也對中國童書的未來抱有極大興趣，因為中國深厚的文化底蘊理應是多元童書的富礦。

2.增強審美功能

童書版權輸出之路，其實也是一條審美探索之路。如果打開世界圖畫書的發展史來看，并把焦點對準日本部分，我們會發現，日本的圖畫書最早出現在1936年，當時由講談社花很大經費請了當代著名的插畫家，出版了“講談社的繪本”，內容包括：童話、童謠、史地、科學、藝術等。歐美很多國際性的圖畫書展覽或比賽，更推動了全世界插畫家在創作方面的努力。比如，19世紀后半的英國畫家埃凡斯，為了提高他想要的印刷效果，采用木版印刷，有時候在一幅畫上使用了九張木版，并且用畫家專用的油畫顏料作為印刷顏料。他的信念是給孩子們的書籍不僅要漂亮、廉價，而且要富于藝術性。中國童書版權輸出的瓶頸，很大程度上受制于審美觀。早些年，國內的童書大多還比較簡陋，何曾想國外的圖畫書根本就是藝術品。毫無疑問，好童書永遠都離不開一個好故事，但此外，還必須有一個新穎的風格和形式。美的童書能夠激發孩子和書本之間良好的互動，譬如，可以讓孩子翻翻、插插、玩玩；可以讓孩子打開、關閉；能夠讓孩子粘粘貼貼等。這些，把故事推上全新的審美層次，引領孩子進入更廣闊的藝術想象。

3.注重科學

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摘要：家庭教育十分重要，它在一切教育中居首位，意義深遠。教育從家庭開始，這里是孩童的第一所學校，父母是教師。家庭是塑造品格的學校，家庭教育之影響有決定為善或為惡的力量，這是在潛移默化中發生的。正所謂，有什么樣的家長就有什么樣的孩子，可見，家庭教育的良好與否極大的影響著孩子的成長。

關鍵詞：家庭教育；做人；興趣；智育

有人說：“一切學校教育問題的根源都可以追溯到家庭教育”，“家長是孩子的第一任老師”，俗話又說:“三歲看老”，這些語言都蘊藏著深刻的道理：家庭教育對孩子一生的的發展起著決定性作用。我做為一名小學教育工作者，深刻體會到家庭教育的重要意義，下面我從兩個方面來談談家庭教育。

一、家庭教育的首要任務――做人教育

做人教育是對孩子進行道德教育，以引導孩子健康成長。這里家長的作用不可忽視，您將是孩子的塑造者，因此家長必須樹立正確的教育觀念：“為國教子、以德育人”。“為國教子、以德育人”既要培養孩子熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛學校等品質，同時也要重視培養孩子積極向上的性格，讓孩子健康快樂成長。

（一）“愛國愛家”情感的培養。對于兒童來說，如果僅僅從道理上對孩子進行說教，那將收效甚微。在平時我會從孩子感興趣的故事或生活的實例中讓孩子自己去感知，我只做簡單的點撥。如孩子6歲之前只對童話故事感興趣，于是在講《小企鵝旅行記》時，借助故事的最后一句：是啊，這里再好，朋友們再怎么熱情，還是代替不了家啊。我問孩子：“小島上這么美，小動物們那么熱情，小企鵝為什么還要回家呢？你最喜歡去哪里？”孩子這時會說出心中的想法，家長此時要循循善誘，說出愛國愛家的道理，也許孩子還是懵懵懂懂，可是只要家長長期堅持不懈的引導，孩子一定會明白：什么是愛國？什么是愛家？另外平時要結合一些重大事件或紀念日，和孩子進行適時交流。如：國慶節的來歷、端午節的來歷等等。總之，不要總以為孩子小，什么也不懂，就不對他講，其實只要你告訴他，他不一定會說，但他一定會慢慢懂的，而且會理解的超乎家長的想象，所謂“上善若水”、“潤物無聲”，切莫“拔苗助長”。

（二）性格的養成。著名教育家馬卡連柯說：“父母們，你們自身的行為是最具有決定意義的東西。不要以為只有你們和兒童說話時、教育兒童學習及命令兒童時，才執行教育兒童的工作，在你們生活的每一瞬間都教育著兒童。”尤其是家庭生活的每一瞬間，都是在培養著孩子的性格，所以性格不是教好的，而是養成的。

人的性格品質是多方面的，應從小著眼于孩子好的性格品質，長大了其他優良品質都會自然派生出來，它們是“美好的人生性格之母”。好的性格包括：快樂活潑、安靜專注、勇敢自信、愛勞動、關心人、好奇心、創造性和具有獨立精神。其實只要家長平時多加關注，及時發現孩子性格中的弱勢，及早著手矯正，孩子還是會朝著好的方面發展的。如，我的孩子性格中在“勇敢”方面較為欠缺，于是我經常鼓勵孩子去做一些“冒險”的事。有一次我帶孩子去河堤上玩，從堤上到河岸邊需要下一個很陡的坡，一般的大人都順臺階往下走。我對孩子說：“你想不想走斜坡？”孩子說：“想，但我不敢。”“讓爸爸拉著你下，不要怕，你不怕時可以松手。”就這樣孩子先讓我扶著，慢慢地松開我開始半蹲著走，就是這個斜坡，孩子足足走了5分鐘，孩子下來后，小臉憋的通紅，但是仍然不能掩蓋孩子的興奮，這是孩子心理獲得的一次成功的快樂體驗，對孩子的自信及勇敢的養成有很大的幫助。

二、著眼興趣，培育智育

我們在談“德育”的同時，絕不是否定“智育”。現代科學研究發現：人的智力發展呈現著先快后慢的狀況。0～7歲發展最快，此后發展速度開始變慢。人一生中有3個智力發展高峰期：3歲時是第一高峰期，7歲時是第二高峰期，14歲又出現第三高峰期。由此可見，孩子智力發展的最關鍵時期正好是孩子與家長接觸最多的時期，因此每一位家長都應重視對孩子的智力開發。

智力是人們在認識過程中所形成的比較穩定的、能確保組織活動有效進行和發展人腦聰明智慧功能的心理特征的綜合。主要是由注意力、觀察力、記憶力、想象力、思維力結合而成。從十幾年的教學中我發現有的孩子并不笨，但注意力不集中，具體表現在不會聽講上，上課時三心二意；有的孩子各學科平衡度嚴重失衡，具體表現在對語言文字或數字不敏感，記憶力、想象力和邏輯思維力不均衡等現象，究其原因還是在孩子3歲之前沒有給孩子適時的引導。我在這些方面做了初步的研究：

（一）在身體、心理都健康的前提下，以興趣為切入點，用活動為載體，開發孩子的智力。與孩子一起玩“拍皮球”游戲，最初孩子不會拍，后來會越拍越好。拍球不僅可以鍛煉注意力，而且增強記憶力、觀察力、思維力、想象力等。具體表現在：拍球時，孩子的眼睛始終跟著球在動，注意力高度集中；孩子邊拍球邊數數，有助于增強他的記憶力及思維力；孩子還會發現球落下來會彈起來，可是樹葉、積木等掉到地上不會彈起來……根據孩子的興趣，可以選擇不同的教育方式，都可以起到開發智力的效果。

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講求質量的家庭教育有以下特征：

一、以德性教育為核心

一項城市家庭教育質量現狀調查結果表明，目前家長們普遍重視子女的德性培養，85％的家長繼承了“教以德為先”和“志當存高遠”等中國傳統家庭教育的思想，高度認同和支持以德育為核心的素質教育觀念。

令人注目的是，領先的家長已不只是注重傳統的道德品質培養，而是特別看重道德的社會適應性養成。大多數家庭都把“獨立自主精神”、“適應社會技能”和“艱苦奮斗精神”的培養放在了前三位，對于”創新精神”、“成功意識”和“敢想敢干精神”的培養也十分重視。

講求質量的家長也很重視德性內容和培養策略。他們注意運用道德榜樣示范與藝術熏陶手段與孩子溝通，對于警句、格言和藝術典型的運用率較高，他們對于新事物、新理念很敏感，并且關注著“知識經濟”、“創新教育”、‘環境教育、“成功教育”等新理念對家庭教育的影響。

二、從知識型到智能型轉變

現代家庭教育在強調德性的同時，也強調知識型向智能型與人格型的轉變。講求家庭智能質量，主要可從五個方面努力：家庭知識結構、求知規律、讀書方法、才能培養和成才策略。

有關調查數據顯示，多數家庭夫婦之間文化程度相近，興趣愛好相同，并對“終身學習”和“繼續教育”的要求體會深刻，60％左右家長連年“進修培訓”，這為家庭走向“學習型”奠定了基礎。但也有相當一部分家長文化程度偏低，影響了家庭智能質量的發展和提高。

講求家庭智能質量，家長要從知識的相對性出發，注意從學習動機、學習態度、學習方法、學習習慣到學習能力的系統培養和綜合訓練；注意循序漸進、學思結合等學習規律的運用；重視孩子“交叉閱讀”、“八面受教”、帶題多解、獨立思考。在才能培養和成材策略上,可積極嘗試實踐“成功教育”、“愉快教育”、“發現教育”、“創造教育”、“非智力因素培養”等教育思想，發現孩子的潛力，開發孩子的潛能。

強化家庭審美功能

與過去相比較，現代家庭教育質量結構中最大的變化莫過于家庭審美質量的凸現。調查顯示，審美在家庭教育中的顯著作用已受到有識家長的重視，現實家庭教育的質量結構巳從二維(德性、智能)結構向三維(德性、智能、審美)結鉤、多維(三維以上)結構轉變。

具有審美質量意識的家庭。首先可在樹立科學兒童觀基礎上提供家庭審美教育的較好物質條件和環境．營造良好的家庭文化氛圍。不僅設置書架和書櫥，而且有一定的藏書量，養成全家人人讀書的習慣。也可設置樂器、擺件等具有文化科技含量的物化環境。。

其次，家庭成員應具有良好的生活規范、文明的儀表舉止，重視禮貌語言與和諧的人際交往。

第三、家庭可開展多種多樣的家庭文化審美活動，如聽音樂，看戲劇和文藝演出，舉辦家庭故事會、棋類賽、健身活動，全家外出旅游，豐富野外休閑生活等。

篇10

1．管得太緊

現在大部分家長由于自身素質高，對孩子期望值也高，導致對孩子的關注程度比以往更高。一般的家長對孩子學習的內容和要求非常清楚，時常關心教學進度與家庭作業，并主動與任課老師和其他家長交流。孩子什么時間做什么，能做什么、不能做什么，計劃嚴密。家長累、孩子也累，但是家長覺得值，認為自己做好了孩子的家庭教育。

2．在家教育

在這些形形的家庭教育中，有一類人的表現顯得格外的與眾不同。以鄭淵潔為代表的“全托”式家庭教育：自己在家負責孩子的啟蒙，教授小學、初中、高中乃至大學的全部課程。鄭淵潔對自己孩子的培養完全采取家庭教育的方式，學校沒有絲毫的參與。家長全程參與孩子的成長，順應孩子的身心發展。但這類人在我國是鳳毛麟角，少之又少。

二、我國當前家庭教育存在的問題

1．家庭教育“重智輕德”是變相的學校教育

家庭教育重智輕德是變相的學校教育的延伸，忽視了道德教育的培養。由于學校教育是典型的重智輕德，家庭教育就應該背負起德育的責任，相互彌補才能促進孩子的成長。家庭教育重智輕德主要體現在給孩子報補習班、培優班上，在課外彌補在校學習的落后，唯考試成績為最重要的東西，讓孩子圍著學校和成績轉，忽視了道德情操的培養。

2．家庭教育推諉自身的責任

當今很多家長們都忽略了家庭教育，并把家庭教育該做的事情推給了學校教育。這就如同天平的兩頭，將這一頭的砝碼全部放在了另一頭，天平肯定是無法保持平衡的。當缺乏完備的家庭教育的孩子出現了問題，家長就把責任全部推給學校，這是家長自身缺乏教育意識導致的。

三、美國家庭教育的啟示

1．政府方面

《不讓一個孩子掉隊法》的出臺表明美國政府對于家庭教育的重視。進入21世紀，美國為了進一步提高教育質量，更好地發揮家庭教育的功能和作用，提高基礎教育質量，2007年9月美國教育部出臺《賦予家長學校席位》的引導性政策，并在聯邦教育部的網站上公布。EPSB的內容是對《不讓一個孩子掉隊法案》的繼承、補充和延續。EPSB的內容集中于父母參與學校教育、如何實施家庭教育以及提供給父母的建議和措施。

2．家庭方面

家長們以開放的態度對待孩子的自然選擇和自然喜好，對孩子的發展采取鼓勵的態度；能寬容孩子們的淘氣、頑皮，不太注意小節；教導孩子如何有計劃地消費有限的零花錢，如何想辦法去賺錢；注重與孩子的交流，給孩子講解生活中的小常識，明確地指出什么該做什么不該做；周末帶孩子參觀博物館或者各種展覽；必備睡前小故事等等。不過有時極端的民主也使美國不少的家庭教育過于放任，造成不少孩子以自我為中心、盛氣凌人，行為頑劣。

四、我國家庭教育的出路

1．更新家庭教育觀念

思想指導行動的發生。家長們要明了：孩子的成長不僅要依靠學校，更要依靠家庭，家庭教育在孩子的成長中有著不可替代的作用。并且家庭教育有自身的內容，它并非是學校教育的課外延伸，不是小型的學校教育。家庭教育要注重孩子的德育，增加生活常識方面的教育；多與孩子溝通，努力創建一個平等自由的家庭教育環境。

2．與學校教育合作

家校合作是如今教育的一大亮點，只有家庭教育和學校教育的完美結合才能幫助孩子健康成長。通過家長學校、家長會等途徑，及時地進行溝通，相互配合修改教育內容。學校教育主要負責智育，家庭教育主要負責德育。另外，學校針對家長文化程度低而無法與學校合作的問題采取給家長培訓的方式，教育家長如何進行家庭教育。

3．社會、政府的積極引導