導(dǎo)語：如何才能寫好一篇荷花淀教學(xué)反思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1用問題鋪墊情景，讓情景更深入

以情促學(xué)是情景教學(xué)的目的所在，在情景的創(chuàng)設(shè)過程中，教師不僅要注重情景的趣味性、知識性、啟迪性，還要配合問題等形式進(jìn)行鋪墊和啟迪，讓學(xué)生對情景的觀察更仔細(xì)、體驗更深入.比如，在本節(jié)課的教學(xué)中，教師配合以下問題鏈來達(dá)成以上效果。

問題1：冰塊放在你的手里，你發(fā)現(xiàn)了什么？（生回答：手濕了，而且感覺到冷）

問題2：在剛才這個過程中物質(zhì)由什么狀態(tài)變成什么狀態(tài)？（生回答：固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)）

師：我們把這種物質(zhì)由固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)稱之為熔化。

問題3：那么你生活中有哪些熔化的例子嗎？（生回答：夏天吃雪糕、冬天雪的熔化……）

在此，學(xué)生不僅深刻體驗了冰熔化的過程，還能在教師的引領(lǐng)下舉出生活中的例子，能在這樣的情景引領(lǐng)下，很好的構(gòu)建了熔化的概念，這種概念的構(gòu)建不僅深而且透。

2用問題引領(lǐng)思維，讓探究更明確

[HJ1.63mm]實驗探究是初中物理課堂解決物理問題的一種主要手段和形式，在解決這類問題的過程中，需要讓學(xué)生明白探究的注意點、轉(zhuǎn)折點、思維點、易錯點等等，而這些突破口又不能直接告知學(xué)生，也不能直接讓學(xué)生去記憶某些注意點，老師應(yīng)該讓學(xué)生自己去感悟這些細(xì)節(jié)，激發(fā)學(xué)生對相關(guān)環(huán)節(jié)的思考，以此促使學(xué)生通過自己的思維來達(dá)成對細(xì)節(jié)的理解.比如在本節(jié)課堂中，我們需要突破多個環(huán)節(jié)，教師可以采用問題鏈來突破以下環(huán)節(jié)：

問題1：老師給你一個特殊的合金，讓大家一起體驗一下它的熔化過程，在體驗的過程中，大家注意觀察熔化的過程具有什么特征？（此處教師提供給學(xué)生的是低熔點合金，該合金在70 ℃就能熔化，于是學(xué)生在體驗的過程中會非常清晰地感受到合金慢慢地由固態(tài)變成了液態(tài)，由原先具有固定的形狀到?jīng)]有固定形狀.）

問題2：那么你是怎樣判斷一個固體已經(jīng)開始熔化了呢？以冰熔化，蠟熔化為例，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

生：冰熔化時，有水出現(xiàn)，蠟熔化時慢慢變軟，再變成液體。

問題3：很好，老師的試管中有一些沒有熔化的碎冰，你能給大家示范一下嗎？

（學(xué)生上來邊講邊演示，即發(fā)現(xiàn)碎冰中有水滴或水泡出現(xiàn)就可以說明此時冰已經(jīng)開始熔化）

問題4：那誰能幫我來示范一下，如何判斷蠟開始熔化呢？

（學(xué)生上來，用酒精燈給試管中的蠟加熱，剛加熱，試管底部的蠟很快變得更紅更透亮.用玻璃棒攪拌一下，底部開始松動，此時開始熔化.）

問題5：此時溫度計還被固定在蠟塊的中間，溫度幾乎沒有變化，而與之相反的是，底部的蠟已經(jīng)全部熔化完了，這該怎么辦呢？

生：用石棉網(wǎng)給他們加熱？

問題6：石棉網(wǎng)能讓蠟燭的側(cè)壁也受熱嗎？

（此時教師結(jié)合學(xué)生的反應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生去理解水浴法可以讓被加熱的物體受熱均勻.）

問題7：如果老師要研究冰和蠟的熔化特點以外，我們除了要時刻關(guān)注他們各自的狀態(tài)變化以外，還要關(guān)注哪個非常重要的物理量呢？

生：溫度。

問題8：很好，那么我們一會兒在測量冰熔化實驗的過程中，你們四人一小組，準(zhǔn)備怎么分工呢？

生：一個記時間、一個讀數(shù)、一個告知狀態(tài)，分別為固態(tài)、固液共存、液態(tài).另一個負(fù)責(zé)記錄和監(jiān)督。

到此，學(xué)生對整個實驗探究的注意事項已經(jīng)非常清楚，此時老師還要提醒大家?guī)讉€注意點：（1）采用水浴法注意安裝的順序；（2）在當(dāng)下的室溫條件下，冰在室溫環(huán)境下自然熔化更易于獲取科學(xué)合理的實驗數(shù)據(jù)。

3用問題啟迪智慧，讓分析更透徹

實驗數(shù)據(jù)分析是考察學(xué)生的分析能力的一條主線，在本節(jié)課的教學(xué)中，我們的重點不僅僅是讓學(xué)生經(jīng)歷冰和蠟的熔化實驗，還要讓學(xué)生通過對實驗數(shù)據(jù)的多元化分析獲取冰和蠟熔化的異同點，在達(dá)成對熔化的深入理解的同時提升學(xué)生分析數(shù)據(jù)的能力.而問題的呈現(xiàn)可以很好地啟迪學(xué)生在這個環(huán)節(jié)的思維、啟迪學(xué)生的智慧.比如在學(xué)生完成數(shù)據(jù)后，我們就通過問題來引領(lǐng)學(xué)生的思維，冰和蠟熔化的實驗數(shù)據(jù)如表1所示。

問題1：你能結(jié)合表格數(shù)據(jù)概況說一下冰和蠟的熔化特點嗎？

（學(xué)生竊竊私語、有些疑惑）

問題2：冰哪個時間段在熔化？

生1：1分鐘到2.5分鐘。

問題3：蠟?zāi)莻€時間段在熔化？

生2：一直在熔化。

問題4：你能結(jié)合這個概況說一下冰和蠟的熔化特點嗎？

生4：冰在熔化過程中溫度保持不變，蠟在熔化過程中溫度不斷上升。

問題5：通過表格數(shù)據(jù)我們分析起來比較復(fù)雜，你有一種更直觀、更明了的方法來表達(dá)冰和蠟的熔化特點嗎？

生6：采用圖像法來表示。

師：很好，那么請大家將你所測到的冰和蠟的熔化數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化到我們的T-t圖像中，然后結(jié)合圖像來分析冰和蠟的熔化特點。

到此為止，學(xué)生很快就繪制了如圖1所示的熔化圖像，于是老師再進(jìn)行深一步的問題和引領(lǐng)，以此促使學(xué)生對熔化的進(jìn)一步理解和飛躍。

問題6：你能結(jié)合圖像再次總結(jié)一下冰和蠟的熔化特點嗎？

生7：冰在熔化過程中需要不斷地吸熱，但是溫度會保持不變，而蠟在熔化過程中不斷地吸熱，但是溫度卻在不斷地上升。

師：很好，在物理學(xué)中，我們把類似冰這類物質(zhì)，稱之為晶體，把它們在熔化過程中保持不變的溫度稱之為熔點，而類似蠟這樣的物體，在熔化過程中溫度不斷上升，因此這類物質(zhì)稱之為非晶體，它們沒有保持不變的熔化溫度即沒有熔點.接下來，老師繼續(xù)提問。

問題7：由此可知，冰和蠟的熔化條件分別是什么？

篇2

進(jìn)行情感教育，分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個方面，下面談?wù)勎业囊恍┐譁\看法:

一、教學(xué)內(nèi)容方面

高中的1至6冊語文課本中，幾乎篇篇文章涉及到情感教育。這些課文歸納起來，大致有這樣幾種：第一類，表達(dá)對祖國、故土、人民的熱愛之情。如《雨中登泰山》、《土地》、《荷花淀》、《故鄉(xiāng)的榕樹》等。第二類，表現(xiàn)一種至愛親情。如《項脊軒志》、《祭妹文》等。第三類，表現(xiàn)忠貞不渝的愛情作品，如《與妻書》、《荷花淀》、《孔雀東南飛》等。

對第一類篇目，在過去的教學(xué)中，教師往往流于疏漏，只照本宣科講一些應(yīng)該熱愛祖國、熱愛人民的大道理。依據(jù)學(xué)生這時期的心理特征，對說教式的大道理是很容易反感的，常常把這類課的學(xué)習(xí)與一些政治思想品德教育等同起來。作為教師，應(yīng)抓住他們這一心理，講述一些古今典型事例。如：現(xiàn)階段留學(xué)歸來報效祖國的年輕學(xué)子，名人回報祖國的具體行動、言語及落葉歸根的想法等。講清楚作為一個公民為什么應(yīng)熱愛祖國，熱愛故土和人民的道理，切忌只講大話。這樣，再結(jié)合讀、講、寫，學(xué)生接受起來是不會有抵觸情緒的。

對第二類篇目，在具體的教學(xué)過程中，除了緊扣課文的內(nèi)容，仍要輔以大量的古今中外名人的典型事例。可抓住現(xiàn)階段中學(xué)生的逆反思想和心理，他們同父母的所謂隔膜、代溝問題，把中華民族瞻養(yǎng)父母的傳統(tǒng)思想，父母養(yǎng)育孩子的艱辛，望子成龍，望女成鳳的殷殷之情貫穿于教學(xué)之中。讓學(xué)生通過對這類課文的學(xué)習(xí)，樹立一種美好的、正確的人際關(guān)系思想。

第三類篇目，是一個比較敏感的問題，也是我們想著重談?wù)劦膯栴}。面對這類課文，學(xué)生一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，另一方面也有一種“等著瞧他怎樣講”的心理。過去很多教師在具體的教學(xué)過程中，對這個問題多有忌諱，往往顧左右而言他，輕描淡寫地一晃而過。這種“回避或禁錮”的作法，反而加深了他們對愛情的興趣，以及對愛情的涉足與嘗試。這對中學(xué)生的健康的情感教育有百害而無一利。我們的看法是，現(xiàn)代傳媒及文藝對學(xué)生的影響較大，學(xué)生成熟早，中學(xué)生早戀也似乎成了一種風(fēng)氣。那么何不抓住這類課文來一個“借題發(fā)揮”正確引導(dǎo)呢？如果中學(xué)生走入社會沒有愛情方面的知識，沒有正確的愛情道德觀，就很難正確對待愛情。因此，語文老師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思想，不視愛情問題為，針對中學(xué)生身心及思想行為特點，引導(dǎo)中學(xué)生小心踏入這片圣潔的土地。因而在上這一類課文時，我們不應(yīng)回避愛情這個字眼。如講到《荷花淀》的愛情內(nèi)容，用愛情故事里奏出的樂觀主義，英雄主義贊歌感化學(xué)生。講《孔雀東南飛》時讓學(xué)生明了愛情表現(xiàn)出的崇高美德：真誠、摯愛，負(fù)責(zé)和奉獻(xiàn)精神。講《與妻書》時，闡明國家和小家的關(guān)系，從作者令人動容的娓娓敘述中表現(xiàn)出對妻子對國家的摯熱濃情。這樣，結(jié)合課文我們一方面講清什么是真正的成熟的愛情，一方面以大量的早戀導(dǎo)致學(xué)業(yè)失敗的實例（當(dāng)然也不回避早戀成功的實例，但一定要強(qiáng)調(diào)它們的比例）講清什么是所謂的愛情。與此同時再進(jìn)行兩次關(guān)于早戀的討論會，讓學(xué)生各抒己見，暢所欲言。不要求有定論，但教師要?dú)w納總結(jié)，談清自己的看法，曉之以理，讓學(xué)生從理性上認(rèn)識什么是愛情，從道德上認(rèn)識愛情的真、善、美與假、丑、惡，從而幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀。這樣，學(xué)生消除了神秘感，也從老師那得到了真正想得到的“金玉良言”，其效果是很明顯的。

二、教學(xué)方法方面

在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行情感教育是一個相當(dāng)復(fù)雜的實踐問題。它對教師提出了一個十分重要的任務(wù)。它要求教師要有廣博的知識，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。而博愛、寬闊、敏銳的心則涉及到一個教師的人品修養(yǎng)。因而，在教學(xué)方法上，對學(xué)生，特別是對差生，教師應(yīng)注意自己的態(tài)度，應(yīng)竭盡全力理解自己的學(xué)生。當(dāng)學(xué)生遇到困難而動搖、徘徊時，要給以鼓勵。對學(xué)生的思想要透徹地了解、掌握，工作應(yīng)反復(fù)做。學(xué)生的一些活動，應(yīng)給予積極的支持和認(rèn)真的引導(dǎo)。這引導(dǎo)應(yīng)把它看作是語文教學(xué)，特別是語文教學(xué)中情感教育的重要一環(huán)。要在對學(xué)生深入細(xì)致的了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因人而異的耐心指導(dǎo)。對學(xué)生的每一點健康的情感內(nèi)省和表達(dá)給予充分肯定，積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行情感的交流，幫助那些還處于自我封閉狀態(tài)的學(xué)生從情感的天地中走出來。讓學(xué)生在講、讀、寫、說中成為更加樂觀，更加自信，更加富有利他精神和廣泛同情心的人，從而建立起高尚的道德品質(zhì)。

篇3

在中學(xué)語文教學(xué)過程中，我們認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力的同時，應(yīng)充分注意和重視中學(xué)生的情感教育。

首先，對于情感，我們不能簡單地看著一種一般的心理品質(zhì)。作為主體對于自己所認(rèn)識和所做的事以及所持態(tài)度的體驗，它幾乎和一切心理品質(zhì)相伴隨，感知與觀察、理解與思維都不可能不在一定程度上伴隨情感活動。情感的健康與否，直接影響著其它心理品質(zhì)的健康發(fā)展。

其次，中學(xué)生正處于一種情感迷茫狀態(tài)，這是一種無法忽視的客觀現(xiàn)實。一般來說，這種情感迷茫狀態(tài)從初中開始出現(xiàn)，到高中階段便十分明顯。伴隨著青春期的開始，封閉型的心理狀態(tài)把不被人理解的孤獨(dú)感和渴望被人理解的欲望同時帶來了，而社會、家長、自身的壓力及日益繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)和名目眾多的各種考試帶來的心理壓力，都使這種情感迷茫（或稱饑餓）狀態(tài)無法回避。如果不在教學(xué)過程中，特別是語文教學(xué)過程中充分重視對中學(xué)生的情感教育，就不能保證他們的情感得到良好的發(fā)展。

第三，從課程的本質(zhì)特征來說，語文課與別的自然學(xué)科的課不同，它與情感教育的聯(lián)系很緊密。它兼有認(rèn)知訓(xùn)練和非認(rèn)知訓(xùn)練兩方面的內(nèi)容，因而它對于培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，如同情心，利他精神，祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想，想象能力，創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力，都具有特別重要的作用。

當(dāng)然，我們所說的情感教育絕不等同于傳統(tǒng)的政治教育和道德品質(zhì)教育。政治思想的教育目的是要使學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀。而中學(xué)語文教育中的情感教育，意在促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)的健康發(fā)展和個性的完善。中學(xué)語文中的情感教育與政治思想及美育有著很重要的聯(lián)系。

怎樣在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行情感教育。這與其說是一個理論問題，還不如說是一個相當(dāng)復(fù)雜的實踐問題。它無疑和教學(xué)內(nèi)容有著密切的關(guān)系，但和教學(xué)方法的關(guān)系似乎更為密切。它對教師提出了一個十分重要的任務(wù)，要求教師要有廣博的知識，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。

進(jìn)行情感教育，分教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法兩個方面，下面談?wù)勎覀兊囊恍┐譁\看法。

一、教學(xué)內(nèi)容方面

高中的1至6冊語文課本中，幾乎篇篇文章涉及到情感教育。這些課文歸納起來，大致有這樣幾種：第一類，表達(dá)對祖國、故土、人民的熱愛之情。如《雨中登泰山》、《長江三峽》、《土地》、《荷花淀》、《故鄉(xiāng)的榕樹》等。第二類，表現(xiàn)一種至愛親情。如《項脊軒志》、《祭妹文》等。第三類，表現(xiàn)忠貞不渝的愛情作品，如《與妻書》、《荷花淀》、《孔雀東南飛》等。還有其它的如表現(xiàn)氣節(jié)的等就不一一列舉了。

對第一類篇目，在過去的教學(xué)中，教師往往流于疏漏，只照本宣科講一些應(yīng)該熱愛祖國、熱愛人民的大道理。依據(jù)學(xué)生這時期的心理特征，對說教式的大道理是很容易反感的，常常把這類課的學(xué)習(xí)與一些政治思想品德教育等同起來。作為教師，應(yīng)抓住他們這一心理，講述一些古今典型事例。如：現(xiàn)階段留學(xué)歸來報效祖國的年輕學(xué)子，名人回報祖國的具體行動、言語及落葉歸根的想法等。講清楚作為一個公民為什么應(yīng)熱愛祖國，熱愛故土和人民的道理，切忌只講大話。這樣，再結(jié)合讀、講、寫，學(xué)生接受起來是不會有抵觸情緒的。

對第二類篇目，在具體的教學(xué)過程中，除了緊扣課文的內(nèi)容，仍要輔以大量的古今中外名人的典型事例。可抓住現(xiàn)階段中學(xué)生的逆反思想和心理，他們同父母的所謂隔膜、代溝問題，把中華民族瞻養(yǎng)父母的傳統(tǒng)思想，父母養(yǎng)育孩子的艱辛，望子成龍，望女成鳳的殷殷之情貫穿于教學(xué)之中。讓學(xué)生通過對這類課文的學(xué)習(xí)，樹立一種美好的、正確的人際關(guān)系思想。

第三類篇目，是一個比較敏感的問題，也是我們想著重談?wù)劦膯栴}。面對這類課文，學(xué)生一方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，另一方面也有一種“等著瞧他怎樣講”的心理。過去很多教師在具體的教學(xué)過程中，對這個問題多有忌諱，往往顧左右而言他，輕描淡寫地一晃而過。這種“回避或禁錮”的作法，反而加深了他們對愛情的興趣，以及對愛情的涉足與嘗試。這對中學(xué)生的健康的情感教育有百害而無一利。我們的看法是，現(xiàn)代傳媒及文藝對學(xué)生的影響較大，學(xué)生成熟早，中學(xué)生早戀也似乎成了一種風(fēng)氣。那么何不抓住這類課文來一個“借題發(fā)揮”正確引導(dǎo)呢？如果中學(xué)生走入社會沒有愛情方面的知識，沒有正確的愛情道德觀，就很難正確對待愛情。因此，語文老師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育思想，不視愛情問題為，針對中學(xué)生身心及思想行為特點，引導(dǎo)中學(xué)生小心踏入這片圣潔的土地。因而在上這一類課文時，我們不應(yīng)回避愛情這個字眼。如講到《荷花淀》的愛情內(nèi)容，用愛情故事里奏出的樂觀主義，英雄主義贊歌感化學(xué)生。講《孔雀東南飛》時讓學(xué)生明了愛情表現(xiàn)出的崇高美德：真誠、摯愛，負(fù)責(zé)和奉獻(xiàn)精神。講《與妻書》時，闡明國家和小家的關(guān)系，從作者令人動容的娓娓敘述中表現(xiàn)出對妻子對國家的摯熱濃情。這樣，結(jié)合課文我們一方面講清什么是真正的成熟的愛情，一方面以大量的早戀導(dǎo)致學(xué)業(yè)失敗的實例（當(dāng)然也不回避早戀成功的實例，但一定要強(qiáng)調(diào)它們的比例）講清什么是所謂的愛情。與此同時再進(jìn)行兩次關(guān)于早戀的討論會，讓學(xué)生各抒己見，暢所欲言。不要求有定論，但教師要?dú)w納總結(jié)，談清自己的看法，曉之以理，讓學(xué)生從理性上認(rèn)識什么是愛情，從道德上認(rèn)識愛情的真、善、美與假、丑、惡，從而幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀。這樣，學(xué)生消除了神秘感，也從老師那得到了真正想得到的“金玉良言”，其效果是很明顯的。

二、教學(xué)方法方面

在前面筆者已說明，在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行情感教育是一個相當(dāng)復(fù)雜的實踐問題。它對教師提出了一個十分重要的任務(wù)。它要求教師要有廣博的知識，更要有一顆博愛、寬闊、敏銳的心。廣博的知識與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系似乎更緊，它幾乎可說是一個純知識的問題。而博愛、寬闊、敏銳的心則涉及到一個教師的人品修養(yǎng)。中學(xué)生時期的心理特征是敏感而不穩(wěn)定的。他們有強(qiáng)烈的求知欲望，有廣泛的興趣愛好，有一觸即發(fā)的豐富情感，但又缺乏足夠的自持力。他們希望在老師、同學(xué)面前施展自己的才華，他們要求老師尊重、信任、理解他們。他們憧憬將來成為有價值的人，更期望人們承認(rèn)他們的價值的存在。但由于處境不同，加上個性的差異，有很多學(xué)生在渴望認(rèn)同的同時又怕失敗，怕被拒絕否定。這種不被人理解的孤獨(dú)感和渴望人理解的欲望，使教師的態(tài)度上稍不注意就容易導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果，而這種影響也許是終生的。因而，在教學(xué)方法上，對學(xué)生，特別是對差生，教師應(yīng)注意自己的態(tài)度，應(yīng)竭盡全力理解自己的學(xué)生。當(dāng)學(xué)生遇到困難而動搖、徘徊時，要給以鼓勵。對學(xué)生的思想要透徹地了解、掌握，工作應(yīng)反復(fù)做。學(xué)生的一些活動，應(yīng)給予積極的支持和認(rèn)真的引導(dǎo)。這引導(dǎo)應(yīng)把它看作是語文教學(xué)，特別是語文教學(xué)中情感教育的重要一環(huán)。要在對學(xué)生深入細(xì)致的了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因人而異的耐心指導(dǎo)。對學(xué)生的每一點健康的情感內(nèi)省和表達(dá)給予充分肯定，積極鼓勵學(xué)生進(jìn)行情感的交流，幫助那些還處于自我封閉狀態(tài)的學(xué)生從情感的天地中走出來。讓學(xué)生在講、讀、寫、說中成為更加樂觀，更加自信，更加富有利他精神和廣泛同情心的人，從而建立起高尚的道德品質(zhì)。

篇4

關(guān)鍵詞：欣賞文學(xué)；教學(xué)情境語文教學(xué)；學(xué)科整合

在語文教學(xué)中，可以充分利用圖畫創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，增強(qiáng)學(xué)生厭倦和枯燥的感覺。所以在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)用圖畫創(chuàng)設(shè)情境，既學(xué)的藝術(shù)性，提高教學(xué)效率。語文教學(xué)中可以運(yùn)用的圖畫形式能引起學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又能滿足學(xué)生對主要有插圖、掛圖、照片、卡片、簡筆畫、圖表等。新事物的好奇和探索，使他們的思維處于積極活躍的狀態(tài)，文學(xué)是一種藝術(shù)，美術(shù)也是一種藝術(shù)。在一定程度上藝術(shù)是相通的。詩畫合一，將語文與美術(shù)巧妙融合，增添語文教學(xué)的繽紛色彩，從而使學(xué)生更好地走進(jìn)文本，同時也促進(jìn)他們的專業(yè)成長，達(dá)到語文與專業(yè)學(xué)習(xí)雙贏的目的。

一、案例描述

孫犁的《荷花淀》用詩一樣的語言，創(chuàng)造了詩一般的意境。人們常說“詩中有畫，畫中有詩”，對這篇小說來說，卻是文中有畫，文中有詩，這實在是一幅被作者充分詩化了的，如同人間仙境般的有著無限開闊境界的荷花圖。這正是作品的真正魅力所在。因此，我把本文的教學(xué)重點之一確定為學(xué)習(xí)通過景物烘托、細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)人物性格和感情的寫法，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象閱讀、欣賞文學(xué)作品的能力。

學(xué)習(xí)第一部分“充滿詩情畫意的景物描寫”的時候，在范讀、集體朗讀，充分感受作品優(yōu)美、清新、寧靜的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，我提問：請用文中的一個詞語回答作品展示的時間、地點。學(xué)生不假思索地回答：月亮、小院。這兩個問題的確很簡單。有的學(xué)生開始低頭看書，有的看著我，期待下一個問題的拋出。而我卻用粉筆在黑板上隨手畫了一個彎彎的月亮，并且畫了一道柵欄來表示小院，頓時教室里鴉雀無聲。學(xué)生有的疑惑，有的好奇，有的開始討論，他們的注意力都集中起來了。于是我問誰能把這幅畫的人物補(bǔ)充完整？教室里立刻沸騰起來。最后一致推薦美術(shù)科代表來完成，效果出乎意料的好，水生嫂編席的畫面逼真極了。在他的帶動下，有的學(xué)生有了躍躍欲試的沖動。接下來的教學(xué)就特別輕松，精彩不斷呈現(xiàn)。那“新鮮的荷花香”彌漫了整個教室，仿佛有一股股清新的氣息撲鼻而來，大家沉浸在這一愉悅之中。又如《景泰藍(lán)的制作》一文，學(xué)生在學(xué)習(xí)“制胎、掐絲、點藍(lán)”等形象性制作工序時，覺得枯燥乏味，甚至昏昏欲睡，這時，可以出示表現(xiàn)景泰藍(lán)工人工作場景和景泰藍(lán)制品，由于生活閱歷和環(huán)境的局限，學(xué)生會對課文所描寫的某些的有關(guān)圖畫內(nèi)容覺得陌生、枯燥、無法理解，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣而恰到好處的圖畫則可以把抽象的內(nèi)容形象化地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前，將文字與圖畫結(jié)合起來，創(chuàng)造性地幫助學(xué)生更好地理解記憶。

就是這樣一個由文字轉(zhuǎn)化為圖畫，再現(xiàn)情景的環(huán)節(jié)，使學(xué)生更好地走進(jìn)了文本，同時又跳出了文本。他們的智慧正在釋放，情感正在碰撞，動態(tài)生成的無窮魅力不斷地展現(xiàn)。

二、教學(xué)反思

（1）尋覓結(jié)合點，發(fā)現(xiàn)專業(yè)魅力

學(xué)科整合是新課程標(biāo)準(zhǔn)的綜合性目標(biāo)。在中職教學(xué)中，學(xué)生普遍重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，對文化課缺乏興趣，學(xué)科的整合尤為重要。那么如何尋找到語文課與美術(shù)專業(yè)的結(jié)合點，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語言的能力，同時促進(jìn)學(xué)生專業(yè)發(fā)展，達(dá)到語文與專業(yè)發(fā)展雙贏的目的。

語言文字是一種抽象的符號形式，美術(shù)卻是直觀的藝術(shù)形式，自古以來就有“書畫同源”的說法。在語文教學(xué)中運(yùn)用美術(shù)專業(yè)知識，可以啟發(fā)學(xué)生的形象思維能力和抽象概括能力。因此，在語文教學(xué)中合理地安排學(xué)生進(jìn)行繪畫，可有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生經(jīng)歷走進(jìn)文本，又跳出文本的過程，更深入地理解課文的內(nèi)容。

（2）搭建大舞臺，綻放學(xué)生美麗

相信學(xué)生，給他們足夠的時間和空間，搭建一個足夠大的平臺，那么他們將釋放無盡的潛力和魅力，我們的教學(xué)會成為一種藝術(shù)，會充滿青春的活力，會有令人叫絕的“柳暗花明”，會呈現(xiàn)出不曾預(yù)期的美麗。

篇5

隨著素質(zhì)教育的深入，教師們認(rèn)識到：深化教學(xué)改革，特別是深化課堂教學(xué)改革，是推進(jìn)素質(zhì)教育和全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的核心問題。目前，在課堂教學(xué)上，“少”、“慢”、“差”、“費(fèi)”等現(xiàn)象還很嚴(yán)重。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了學(xué)生不愛學(xué)習(xí)、不懂學(xué)習(xí)、不會學(xué)習(xí)。不少學(xué)生由于沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)，因而產(chǎn)生了厭學(xué)心理。因此，為了扭轉(zhuǎn)這種局面，必須改革課堂教學(xué)。

通過對傳統(tǒng)教育教學(xué)得失的反思，人們認(rèn)識到，“一支粉筆一張嘴，一塊黑板講到尾”的現(xiàn)象早已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要了。因此，采用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行教學(xué)，迫在眉睫。

二、電化教學(xué)符合人們的認(rèn)知規(guī)律

我們知道，人們通過視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等吸收信息，而這些，大腦起決定性的作用。心理學(xué)研究表明，人的大腦在結(jié)構(gòu)上幾乎分為結(jié)構(gòu)相等的左右兩個部分，“大體說來，大腦左半部分主要起處理語言、邏輯、數(shù)學(xué)和次序的作用，即所謂的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)部分。大腦右半部分處理節(jié)奏、旋律、音樂、圖像和幻想，即所謂的創(chuàng)造性活動”。大腦的這兩個部分“將抽象的、整體的圖像與具體的、邏輯的信息連接起來”（《學(xué)習(xí)的革命》）。不可否認(rèn)，教學(xué)中，嚴(yán)密的理性分析有助于左腦的發(fā)揮，然而，長期下去，右腦就不可避免地會受到忽視。所以，我們應(yīng)該在運(yùn)用傳統(tǒng)教學(xué)方法的同時，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，將那些直觀的、形象的、活動的而又帶有思辨的現(xiàn)代化媒體引入教學(xué)，充分發(fā)揮右腦的功能，通過直接思維、發(fā)散思維、形象思維，同時開發(fā)學(xué)生左右腦的功能，提高學(xué)生的能力。

三、電化教學(xué)的初步嘗試

語文教材中選取了大量的文質(zhì)兼美的典范文章，其中更有許多優(yōu)秀的文學(xué)作品。這些作品，有的描寫山川景物等自然風(fēng)光，抒發(fā)作者的贊頌之情；有的塑造了生動的藝術(shù)形象，典型環(huán)境中的典型人物，反映社會的風(fēng)貌，從而激發(fā)人們的同情、贊美或憎惡。文學(xué)作品是作家按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的美的對象，借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，可以更好地幫助學(xué)生感知、體驗、欣賞、鑒別作品的情感和藝術(shù)形象，使其語言能力和文學(xué)鑒賞能力同步提高。

任何作品都離不開語言。文學(xué)語言具有獨(dú)特的特點，即準(zhǔn)確性、生動性、形象性、含蓄性。優(yōu)秀的作家，正是通過對聲、色、形、情等方面的描繪，來感染讀者的。教師在教學(xué)中如果抓住這些，采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，就可以更好地突出語言特點，強(qiáng)化其作用，營造作品的情感氛圍，從而提高學(xué)生的能力。

利用語音手段，輔助教學(xué)。茅盾先生的小說《春蠶》中，描寫小輪船的汽笛的聲音是：“嗚！嗚，嗚，嗚──”，只用了四個字，三種標(biāo)點符號。如果我們把它單純作為科學(xué)語言來看，則啟發(fā)讀者的感官，讓其聯(lián)想，具體說明了老通寶被第一聲汽笛從沉思中驚醒，隨即他又聽到了兩聲短促的汽笛叫聲。再進(jìn)一步分析，這四個字，三種標(biāo)點符號，反映了帝國主義武裝侵略、經(jīng)濟(jì)滲透已經(jīng)深入到了我國的農(nóng)村，民族危機(jī)日益深重的社會現(xiàn)實，揭示了老通寶以及千千萬萬個勞動人民貧窮落后的根源。學(xué)習(xí)這一段時，教師請同學(xué)們朗讀，并錄下音，反復(fù)比較，然后再進(jìn)行分析，使學(xué)生加深了對課文的理解。

再如白居易的名詩《琵琶行》，其中一大段通過描寫琵琶女彈奏的樂曲來揭示她的內(nèi)心世界，里邊十四句（“大弦嘈嘈如急雨──四弦一聲如裂帛”──，在借助語言的音韻摹寫音樂的時候，兼用各種生動的比喻以加強(qiáng)其形象性，調(diào)動了人的視覺與聽覺。這里，作者不僅表現(xiàn)了再現(xiàn)音樂的才華，更重要的是通過音樂形象的千變?nèi)f化，展現(xiàn)琵琶女起伏回蕩的心潮，為下面的述說身世作了音樂性的渲染。學(xué)習(xí)這首詩，有的學(xué)生可能會對這些描摹理解不深，但我們?nèi)绻柚鶦SC備課系統(tǒng)的多媒體朗讀，便可使學(xué)生進(jìn)入到一種放松的狀態(tài)中，進(jìn)行聯(lián)想、比較，學(xué)生理解起來就方便多了。

利用幻燈片、錄像片，輔助教學(xué)。魯迅先生的《藥》中，描寫一群人觀看殺夏瑜的場面時，這樣寫的：“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背；頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”對這群看客，要是制作一張幻燈片：一邊是一只被手提著的鴨子，一邊是一群伸長頸項的人。制作時再夸張一些，教學(xué)中一放，不用教師多講，學(xué)生就會有一個形象而深刻的印象。

孫犁的《荷花淀》第二段：“要問白洋淀有多少葦?shù)兀恢溃幻磕瓿龆嗌偃斪樱膊恢馈Ｖ粫缘妹磕晏J花飄飛葦葉黃的時候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場上，就成了一條葦子的長城。女人們在場里院里編著席。編成了多少席？六月里，淀水漲滿，有無數(shù)的船只運(yùn)輸銀白雪亮的席子出口。不久，各地的城市村莊就全有了花紋又密又精制的席子用了。大家爭著買：‘好席子，白洋淀席！’”這一段描寫，如果不深入分析，輕易地忽視過去，就不能很好地把握作者的寫作意圖和目的。這段文字，前半部分描寫了白洋淀水鄉(xiāng)的遼闊無垠以及盛產(chǎn)蘆葦?shù)母火埦跋螅欢蟀氩糠謪s是通過大家對白洋淀席的贊譽(yù)，表現(xiàn)白洋淀人民的勤勞與智慧。理解到這個程度還是不夠的，還要深究此處的描寫同表現(xiàn)作品的主題以及展開情節(jié)的關(guān)系。因為，水鄉(xiāng)是這樣的美麗富饒，白洋淀人民又是這樣的勤勞智慧，那么，當(dāng)日本鬼子的鐵蹄踐踏這塊美好的土地、威脅著這些勤勞勇敢的人民的時候，只要稍有一點愛國主義思想感情的人，能不奮起斗爭、保家衛(wèi)國、用自己的血肉之軀去和侵略者進(jìn)行殊死的搏斗嗎？以水生為代表的年輕人的參軍，以水生嫂為代表的年輕婦女們在斗爭中的鍛煉成長，都是在這樣一個典型環(huán)境中出現(xiàn)的。這里的景物描寫，起到了突出作品主題、促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的作用。學(xué)習(xí)時，如果先放一段錄像，既能給學(xué)生一個生動形象的印象，又能激發(fā)起學(xué)生的興趣。從而加深對作品的理解，提高對文學(xué)作品的鑒賞能力。

利用計算機(jī)，輔助教學(xué)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計算機(jī)的普及與應(yīng)用，為語文教學(xué)開辟了更為廣闊的天地。各種教學(xué)軟件的開發(fā)、推出，大大方便了教師與學(xué)生。把計算機(jī)引入課堂教學(xué)，可以大幅度地提高教學(xué)效率。如學(xué)習(xí)《風(fēng)景談》一課時，可以讓學(xué)生自己利用計算機(jī)制作六幅畫面，借助聲、像的巧妙結(jié)合，更好地理解作品。如“沙漠駝鈴”一幅畫面，先推出自然風(fēng)光──遼闊、平坦、空曠、寂靜、燥熱、單調(diào)的沙漠；然后，推出人的活動──駝隊出現(xiàn)，聲色俱備，頓時使荒原充滿生機(jī)，從而突出“自然是偉大的，然而人類更偉大”這一主題。

篇6

【關(guān)鍵詞】語文施行創(chuàng)新教育

創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力。而創(chuàng)新教育，就是以培養(yǎng)人們創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為基本價值取向的教育。我們的語文教育也不例外。教育要創(chuàng)新，教師的觀念改變是關(guān)鍵。同時，要建立與學(xué)生學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)的新的教學(xué)方式，而作為踐行創(chuàng)新教育的基地，班級建設(shè)的觀念和方法也應(yīng)有所改變。

一、轉(zhuǎn)變教育觀念的必要性

教育要改革，教育要創(chuàng)新，尤其是老少邊窮地區(qū)，這個任務(wù)顯得更為艱難，也更為急迫，而這一切的關(guān)鍵，必須是我們教育觀念的轉(zhuǎn)變。

在這場教學(xué)改革中，學(xué)生才是學(xué)校教育的主體。以學(xué)生為本，以構(gòu)建和諧社會為目標(biāo)的學(xué)校教育，要保護(hù)每一個學(xué)生的自尊、自信，讓學(xué)生在自尊、自信中學(xué)會自愛、自強(qiáng)。同時，教師與學(xué)生之間應(yīng)建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系。這場改革，改變了過去教師向?qū)W生單方面?zhèn)魇诤凸噍斨R，學(xué)生被動接受知識的狀況，教師不再是教書匠，學(xué)生也不再是知識的容器，師生之間是平等的。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，既是一種認(rèn)識過程，也是一種探究、創(chuàng)新的過程。通過引導(dǎo)學(xué)生主動參與活動，使其勤于動手、樂于探索，逐步培養(yǎng)學(xué)生收集學(xué)習(xí)信息和處理信息的能力，突出學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)。服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)校教育的目標(biāo)之一。幫助學(xué)生具有適應(yīng)社會，應(yīng)對社會的能力，聯(lián)合國教科文組織提出，學(xué)生要“學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會生存、學(xué)會共存”，以達(dá)到人與社會的和諧發(fā)展。

在這場教學(xué)改革中，教師是學(xué)校教育的踐行者。作為這樣一場變革的引領(lǐng)者，首先，自己要有與教改實踐相匹配的教育觀念。在“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀下，應(yīng)具有“學(xué)生觀”，即當(dāng)前的學(xué)校教育，應(yīng)該是全面發(fā)展學(xué)生，而不是塑造學(xué)生。其次，在教改實踐中，教師還必須具備較高的專業(yè)知識，要善于設(shè)計新穎別致，能喚起學(xué)生共鳴的問題，你要給學(xué)生一碗水，你必須具有一桶水。其三，教師在教學(xué)實踐中還必須懂得一些“教”的藝術(shù)。記得著名教育家陶行知曾說過：“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。“教是為了不教，”教師應(yīng)教會學(xué)生學(xué)會如何學(xué)習(xí)，而不是僅僅把書本的知識傳授給學(xué)生。教給學(xué)生學(xué)的方法，給他一把鑰匙，即授之以漁而非予之以魚，可以讓學(xué)生受用一輩子。除些之外，培養(yǎng)學(xué)生的激情和好奇心，教會學(xué)生學(xué)會與他人友好相處，著重對學(xué)生的藝術(shù)教育。這些，都是作為一個處在教學(xué)改革前沿的教師必備的知識。另外，教師還必須從圣壇走下來，與學(xué)生建立平等的師生關(guān)系，由神回歸為本來的自然人。

二、改變學(xué)習(xí)方式的迫切性

既然倡導(dǎo)學(xué)生以自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，同理，我們也要倡導(dǎo)教師以合作探究為主的教學(xué)方式。所謂“合作”就是指要在師生平等的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)師生之間、生生之間的全面合作，教師由過去教材的代言人，掌握知識的權(quán)威，課堂的掌控者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，探究活動的幫助者，課堂教學(xué)的組織者。所謂“探究”是指學(xué)習(xí)的過程不是一個知識的灌輸過程，或者無意義接受的過程，而是一個自由批判，反思的過程，一個生成建構(gòu)知識的過程[1]。在教學(xué)過程中，首先應(yīng)激發(fā)學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，孔子曾說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。只有對知識點感興趣了，才會進(jìn)一步的想去了解它、探索它的價值和意義。其次，學(xué)生還應(yīng)該對所學(xué)知識、大膽質(zhì)疑，這種發(fā)現(xiàn)教學(xué)，是以智力多邊互動為主的教與學(xué)的教學(xué)活動。第三，師生合作、探究，解決疑難，“學(xué)從疑生，疑解則學(xué)成”。在合作探究中，解決疑難，解決問題，這才是探究教學(xué)最本質(zhì)的意義，也是改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)方式迫切需要的。

案例：人教版高中語文第二冊《荷花淀》部分課堂實錄：

教學(xué)重點之一：分析水生嫂的性格特點

我設(shè)計：讓二組同學(xué)分角色表演第一節(jié)中“夫妻話別”部分，通過對比體現(xiàn)了水生嫂怎樣的心理，表現(xiàn)了怎樣的性格特點？1、第一組男女同學(xué)表演課本第一節(jié)“夫妻話別”。2、讓第二組男女同學(xué)改寫對話，再演“夫妻話別”。（丈夫很晚才回來……）

女：（抬頭、瞪眼）死到哪里去了，這么晚回來！沒你的飯了。男：（坐在臺階上）吃過了，你不要去拿。

女：（坐在席子上，臉有些紅漲，話也有些氣喘）有事快說。我就知道，這么晚回來一準(zhǔn)沒好事。

男：（咧嘴笑了）你看你，盡瞎猜。爹呢？

女：你還有爹呀？早睡了。

男：小華呢？

女：別跟我打岔，到底有什么事？給我痛快點。

男：（小聲）明天我就到大部隊上去了。

女：（女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手。她怔了一下，站起來，并不看水生的臉）不就是這么點事嘛，還又是問爹又是問小華的，婆婆媽媽不直說。我給你弄飯去。

男：（一把拉住她）我吃過了。今天在縣里開會，會上決定成立一個地區(qū)隊，我第一個舉手報了名的。

女：（眼里閃著淚光）就你積極。這次你去，不多打幾個鬼子，不要回來見爹和我。

明確：改寫后的水生女人同原作的水生女人有共同點：內(nèi)心不舍又深明大義，支持丈夫參軍。不同點：前者溫柔、賢淑、羞怯、質(zhì)樸、進(jìn)步、體貼；后者快言快語、潑辣、直爽。如果說，后者像火，那么前者就是水。

通過對比，水生嫂的形象更鮮明，同時也訓(xùn)練了學(xué)生辨析作品人物性格的能力。[2]

當(dāng)然，“有教無類”、“教無定法”，只要適合知識傳授，適合與學(xué)生合作、探究，適合開發(fā)學(xué)生的各種潛能的方法，都是好的教學(xué)方法。

創(chuàng)新是推進(jìn)教學(xué)發(fā)展的永不枯竭的動力。尤其在西部落后地區(qū)，創(chuàng)新教育更是亟待落實的問題，只有我們的觀念轉(zhuǎn)變了，教學(xué)方法更新了，提升了，才能在這場教學(xué)革命中成為實踐者、先行者。也只有遵循“以學(xué)生為本”的教學(xué)規(guī)律，與學(xué)生建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，才能使學(xué)生成為一個具備相應(yīng)新知識和能力的獨(dú)立的個體。

參考文獻(xiàn)

[1]《新課程推進(jìn)的問題與反思》作者陳旭遠(yuǎn)[M]首都師范大學(xué)出版社.

篇7

一.兩個智慧

之一:區(qū)別“話題”與“問題”的智慧

語文教學(xué)中的“話題”與一般意義上語文教學(xué)的“問題”是有區(qū)別的。什么是話題?話題是談話的中心,談話時所涉及的范圍,以及引發(fā)談話的由頭。話題不是一個單向被動的你“問”我“答”的過程,而是立足把握文本精髓和激話學(xué)生語文思維的“核”、由這個“核”延伸,輻射開去,針對編者意圖和教材能力訓(xùn)練點有的放矢的“談話”。這種“談話”提供的只是交流的話引子,無所謂指向性的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。它關(guān)注的是每位學(xué)生自由地、有個性有創(chuàng)意地解讀和表達(dá)的過程,它提供的是讓“教師――文本――學(xué)生”三者之間碰撞溝通、平等對話。它是一種教學(xué)方法,更是一種教學(xué)理念。

之二:駕御教材,梳理文本、挖掘文本,尋找“話題核”的智慧

很顯然,教師課前挖掘文本內(nèi)涵,深入到小說文本的肌理中去,找到激活學(xué)生學(xué)習(xí)情趣和語文思維的“話題核”,這是小說教學(xué)成敗的關(guān)鍵。什么是“話題核”?怎樣深入到小說文本的肌理去找到這個話題核呢?舉《故鄉(xiāng)》的例子予以說明。

通讀兩遍小說文本,我們會整體感知小說構(gòu)思的輪廓:通過一個“比”字,突出一個“變”字。再搜索中國二十年風(fēng)云變幻的背景信息,深入探究作品的深層意蘊(yùn),就可以挖出一個“總根子”:的不徹底性和封建制度的腐朽性是造成農(nóng)村破產(chǎn)農(nóng)民貧困的原因。仔細(xì)研讀結(jié)尾的四段文字,我們讀出了“新生活”、“希望”和“路”這三個關(guān)鍵詞。這三個關(guān)鍵詞,引發(fā)了“我”的三個思考:宏兒和水生究竟應(yīng)該有什么樣的新生活?故鄉(xiāng)的希望在哪里?今后的路該怎樣走?這里結(jié)構(gòu)全文的“比”字和“變”字,體現(xiàn)作品主題的“總根子”和“新路子”就是能開啟《故鄉(xiāng)》教學(xué)思路和學(xué)生語文思維的“話題核”。然后圍繞這些“話題核”便能生成相應(yīng)的一連串的話題:

⑴初讀課文:課文中描繪了兩個故鄉(xiāng),一個是兒時“記憶的故鄉(xiāng)”,一個是“現(xiàn)實眼前的故鄉(xiāng)”。你對這兩個故鄉(xiāng)的整體印象是什么?能否分別用兩個字來概括作者的構(gòu)思特點?

⑵精讀課文:課文主要進(jìn)行了哪幾組對比?對比的目的是什么?導(dǎo)致農(nóng)村破敗,農(nóng)民痛苦的總根子是什么?

⑶品讀課文:“我”別離故鄉(xiāng)時,圍繞“新生活”、“希望”和“路”這三個關(guān)鍵詞陷入了深深的思索,提出了三個社會命題:宏兒和水生究竟應(yīng)該有什么樣的新生活?故鄉(xiāng)的希望在哪里?今后的路該怎樣走?你能否站在作者的角度,以一個具有社會責(zé)任感和使命感知識分子的身份替他思考?

這是閱讀教學(xué)的“抱西瓜”,下面我們再進(jìn)行閱讀教學(xué)的“揀芝麻”工作:

⑷推敲課文:下面各句中加點的詞語能否與括號里的詞語互換?為什么?

①漸近故鄉(xiāng)時,天氣又陰晦(陰暗)了……蒼黃的天底下,遠(yuǎn)近橫著(躺著)幾個蕭索的荒村,沒有一些活氣(生氣)。

②我的母親早已迎著(趕忙)出來了,接著便飛出(跑出)八歲的侄兒宏兒。

句中帶點的字就是“話題核”,題目要求就是圍繞話題核生成的話題。因此,是先有“話題核”后有“話題”。這和先有種子后植樹是同一個道理。

二.兩個實施三維對話的策略

策略之一:小說教什么的策略

接觸語文才會認(rèn)識語文,認(rèn)識語文才“會學(xué)”語文;接觸小說才會認(rèn)識小說,認(rèn)識了小說才“會讀”小說。很多語文老師,沒有聯(lián)系生活的教學(xué)理念和頭腦,沒有探究過體悟過語文的本能、本質(zhì),沒有語文教學(xué)思維,一味地跟著編者人云亦云的埋頭拉磨,結(jié)果是:把自己拉成了只會圍著磨盤打圈圈瘦骨嶙峋的“老黃牛”,但終究也沒找到教語文和學(xué)語文的出路。最后,只有讓自己的生命在“蠟燭”似的銷毀中流淚――因為始終照亮不了自己的內(nèi)心,也照亮不了別人前頭未知的路。這是語文教師的悲哀。

探討教什么的問題,其實就是探討學(xué)什么的問題。學(xué)生學(xué)什么最管用最有價值,我們就教什么。不同年齡、不同閱讀層次的學(xué)生,對小說的認(rèn)識水平和學(xué)習(xí)要求也不盡相同。“因材施教”,是認(rèn)識論;“授人以魚,不如授人以漁”,是方法論;“臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng)”是實踐論。把這三者有機(jī)的結(jié)合起來,就是最地道的教什么策略。

第一,要教他們了解一點閱讀的原理。

閱讀實踐告訴我們:你閱讀的文本是作者的創(chuàng)作思想、藝術(shù)和寫作思路的呈現(xiàn)。文本本身有它的邏輯思路。如果你閱讀注意力高度集中的話,你的閱讀思路將和作者寫作思路在做同步同軌的思維運(yùn)動。劉勰在《文心雕龍》里強(qiáng)調(diào)寫作時“意要稱物,文要逮意”。他揭示了寫作的雙重轉(zhuǎn)化規(guī)律:“物”――“意”――“文”。在閱讀的過程中,首先是我們的視覺準(zhǔn)確地捕捉閱讀文本的信息,然后把我們大腦判斷辨別理解得到的閱讀之“意”,去“逮”作者的創(chuàng)作之“意”,最后再聯(lián)想作者所表現(xiàn)的生活現(xiàn)實之“物”,悟出作者從原生態(tài)生活中提煉榨取出來的“汁液”,即創(chuàng)作初衷(小學(xué)叫“中心思想”,中學(xué)叫“主題”)。其實,我們說的閱讀活動是在做作者寫作活動的反向思維運(yùn)動。其思維流程是:“文”――“意”――“物”。

第二、要教給學(xué)生認(rèn)識什么是小說。

1.小說是文學(xué)作品,是藝術(shù)的范疇。“文學(xué)就是人學(xué)”,藝術(shù)的就是美的。羅丹說:“美到處都有,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。”藝術(shù)以潛移默化的形式,熏陶人,感染人,影響人。其目的在于引導(dǎo)人們感受美,發(fā)現(xiàn)美,創(chuàng)造美。哪怕只有那么一瞬間的創(chuàng)造美的沖動。因此對小說主題的揭示,一定要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作者固有的生活經(jīng)驗(創(chuàng)作背景)和自己已有的生活經(jīng)驗(學(xué)生的思想實際和生活實際),去美美的讀,美美的感受、美美的體驗,而不能把教師公式化的語言、教參的語言定律強(qiáng)加給學(xué)生,代替學(xué)生的自主體驗和感悟。

2.小說是文學(xué)作品,是語言的藝術(shù)。“言為心聲”。小說的語言不外乎“敘述人語言”和“人物語言”兩種。因此,要引導(dǎo)學(xué)生在語言實踐中學(xué)習(xí)文本語言,揣摩小說語言的表現(xiàn)藝術(shù),感受藝術(shù)形象的同時,還要進(jìn)入作者和人物的內(nèi)心去作一番設(shè)身處地的考量和探究。

3.小說是敘事性的作品,有明晰的敘事線索,完整的故事情節(jié)。因此引導(dǎo)學(xué)生讀小說,首要的問題是讀,通過讀,引導(dǎo)學(xué)生弄清小說的敘事線索,梳理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò),為理解小說的主題作鋪墊。

4.小說是寫人的作品,人的活動離不開特定的社會背景和賴以生活的自然空間,人物生活的背景決定人的思想、性格和智慧。因此對小說人物所處的社會背景、生活環(huán)境要有必要的補(bǔ)充和交代,人是社會的人,物是社會的物。人物的性格、思想、情趣必然烙印有社會的印記。知人論世、一分為二既是辯證法又是方法論。溫總理2009年9月4日在北京市第三十五中學(xué)聽《蘆花蕩》這課后進(jìn)行了評課。他說教師沒有介紹作者及其背景很遺憾:“孫犁是河北安平人,他一直在白洋淀一帶生活,1937年參加抗日,所以他才能寫出像《蘆花蕩》和《荷花淀》這樣的文章。講作者的經(jīng)歷是為了讓學(xué)生知道作品源于生活。孫犁于1937年冬參加抗日工作以后,到過延安,然后陸續(xù)發(fā)表了反映冀別是白洋淀地區(qū)的優(yōu)秀短篇小說,其中像《荷花淀》《蘆花蕩》都受到好評。”總理語言很平靜,但平靜之中蘊(yùn)涵著冷靜的教誨。我們語文老師也應(yīng)該思考:語文到底要教會學(xué)生什么?筆者認(rèn)為,不外乎教會學(xué)生學(xué)文――學(xué)用漢語準(zhǔn)確的表達(dá)思想感情;學(xué)人――學(xué)做一個有智商、有情商、有修養(yǎng)、有科學(xué)素質(zhì)、有生活品位的健全的現(xiàn)代人,做一個熱愛漢語語言,具有漢民族風(fēng)格和人格的地球人。語文教學(xué)必須著眼生活,必須治本。

5.小說是寫人的藝術(shù)作品,藝術(shù)重在真實和感人,環(huán)境的典型、人物的典型是小說藝術(shù)水平高低的標(biāo)尺。因此引導(dǎo)學(xué)生讀懂環(huán)境的典型、人物的典型,怎樣使環(huán)境典型,怎樣使人物典型既是小說教學(xué)的重點又是小說教學(xué)的難點。

根據(jù)多年的教學(xué)實踐,筆者編了《小說妙喻八字歌》來引導(dǎo)學(xué)生感知小說。用語地道,對學(xué)生認(rèn)識小說,讀小說,寫敘事文很有幫助。人物是小說的心臟,眼睛是心靈的窗戶。外貌是性格的牌子,神態(tài)是習(xí)慣的孩子。表情是心靈的影子,語言是心靈的鏡子。行動是心靈的仆人,心理是行動的導(dǎo)游,景物是心情的伴娘。情節(jié)是生活的濃縮,環(huán)境是人物的舞臺。線索是小說的中樞,細(xì)節(jié)是小說的血肉。結(jié)構(gòu)是小說的筋骨,主題是小說的魂魄,小說是生活的使者。

策略之二:小說怎么教的策略

用一句話概括:打造平等對話的閱讀磁場,捕捉三維對話的“話題核”。什么是對話?對話是一種語言交流。平時,我們認(rèn)為兩個或兩個以上的人在一起說話就是對話,其實不然。請看下面這個例子:小明起床后,漱洗完畢,和媽媽一起吃早飯。他咬了一口鮮美的包子,興致勃勃地告訴媽媽:“今天我的同桌小華過生日,我已經(jīng)為他準(zhǔn)備了一份生日卡,不知道其他同學(xué)會給她什么禮物?”媽媽看著兒子嘴里塞得滿滿的包子說:“吃東西說話當(dāng)心噎著,時間不早了,抓緊吃完。”乍一看,小明和媽媽是在一起交流“對話”。但仔細(xì)推敲,我們發(fā)現(xiàn)兩個人的談話沒有必然的聯(lián)系,不是圍繞一個話題展開的:小明的話題是同學(xué)的生日,媽媽的話題是擔(dān)心小明吃包子噎著。由此看來,對話應(yīng)同時具備三個條件:它是雙邊或多邊的;有著共同關(guān)心的話題;一方的說話內(nèi)容必能引起另一方或多方的交流反饋。

對話更是一種教育理念。對話是日常生活中的普遍現(xiàn)象,交際活動的基本方式。而在我國現(xiàn)實的教育、教學(xué)中,教育者與被教育者之間是缺乏對話的。所謂對話教育,是在反思傳統(tǒng)的灌輸教育和現(xiàn)代的園丁教育的基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的一種新的教育理念和教育實踐。以“教師為中心”,只要“教師表演”,只有“尖子生觀看”,而把其余的大批學(xué)生當(dāng)作“處理品”的灌輸教育,已經(jīng)將教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”變成了一種被動而痛苦的事情。園丁教育雖然在挖掘兒童潛質(zhì),鼓勵個性發(fā)展上邁出了可喜的一步,但是卻被“自然、自我、自主、自由”的發(fā)展模式緊緊束縛著手腳,“只看樹木,不見森林”,“自主”有余,“合作、探究”不足,整體發(fā)展、和諧發(fā)展欠缺。而對話教育則是一種以強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生的平等對話、相互作用的途徑來達(dá)到學(xué)生自主和自由發(fā)展的教育。不管是教育者還是受教育者,都可以而且應(yīng)該通過對話的平臺,通過心靈的碰撞,感覺自己正在接受新的教育,收獲了新的東西。課堂對話教育因為加強(qiáng)了教師與學(xué)生間的相互聯(lián)系和相互激勵作用,使師生的身心在以文本為介質(zhì)的聯(lián)系中得到最大值的愉悅和長足的發(fā)展,而且也在對話造成的“邊緣領(lǐng)域”獲得了各自的創(chuàng)新和創(chuàng)見。

小說教學(xué)怎樣實施三維對話策略?舉《孤獨(dú)之旅》(人教版九上語文教材)的教學(xué)課例說明。教學(xué)流程簡介如下。

1.走進(jìn)文本,追尋話題之“核”:踏上杜小康的孤獨(dú)心路。第一步,學(xué)生聽錄音,邊聽邊畫出10處描寫杜小康走出孤獨(dú)心理的句子。師生一起歸納總結(jié)。(略)話題核:孤獨(dú)之旅。話題訓(xùn)練點:環(huán)境描寫襯托心理描寫。第二步,話題設(shè)計:跳讀課文,找出描寫鴨群、蘆蕩、風(fēng)雨的句子,想想對刻畫人物有什么作用?

2.探究文本,扣緊話題之“扣”:品味孤獨(dú),在孤獨(dú)中成長。話題設(shè)計:結(jié)合杜小康所處的環(huán)境,以及他的心理活動,說說小說標(biāo)題“孤獨(dú)之旅”的含義。(研討與練習(xí)一)

3.拓展文本,構(gòu)建“三維對話”閱讀磁場:體驗孤獨(dú),訴說孤獨(dú)之音。話題設(shè)計:之一,孤獨(dú)之旅,其實是杜小康經(jīng)歷牧鴨的成長之旅。你最想說的一句心里話是什么?能否對小說中的人物作點評價?(主題和人物形象的把握)之二,環(huán)境弄人,環(huán)境也造就人。杜小康和我們年齡相當(dāng),他的孤獨(dú)心路旅程一定深深地打動了你的心。最令你感動的地方在哪里?你有沒有這方面的經(jīng)歷和感受?之三,每個人在成長的道路上,或多或少地感受過孤獨(dú),試以“我的孤獨(dú)”為題,學(xué)習(xí)課文用環(huán)境描寫襯托人物心理活動的寫法,寫一段話,字?jǐn)?shù)不限。

課例簡評:教師在研討與練習(xí)三原有字句的基礎(chǔ)上,增補(bǔ)了“學(xué)習(xí)課文用環(huán)境描寫襯托人物心理活動的寫法”這條要求,把握住了編者的意圖,明確了訓(xùn)練目標(biāo),讓學(xué)生學(xué)有法,仿有例,練有效。“課文無非是個例子”,要把例子用足,用活,用好,卻不那么簡單,必須在透析例子的前提下整活例子,有時還要改編例子,修補(bǔ)例子。基于此種認(rèn)識,筆者沒有追時髦,宣揚(yáng)“四維對話”的論調(diào)。如果過分的強(qiáng)調(diào)學(xué)生與編者的對話,豈不束縛了讀者閱讀文本的語文思維?語文教學(xué)的對話應(yīng)該必須是這樣的:備課環(huán)節(jié):教師――編者――學(xué)生;課堂環(huán)節(jié):文本作者――教師――學(xué)生;作業(yè)環(huán)節(jié):編者――教師――學(xué)生――文本。本文探討的是課堂教學(xué)環(huán)節(jié),所以,議題的重心放在“文本――教師――學(xué)生”三維對話這個層面上。

課堂上,教師成了教與學(xué)的媒介,學(xué)生的兄長。教師引導(dǎo)學(xué)生尋找到“話題核”后,相機(jī)拋出的話題,在學(xué)生心靈中引起了強(qiáng)烈的共鳴共振,溝通了文本與學(xué)生的對話渠道,把編者的教學(xué)意圖延伸拓展于學(xué)生的生活之中進(jìn)行操練,以求得教與學(xué)的最大值。實際上,達(dá)成了編者、作者、教師、學(xué)生的四維對話磁場效應(yīng)。如出水之芙蓉,不著半點修飾,就讓學(xué)生帶著自己原生態(tài)的生活,原生態(tài)的感情參與到一種文本再創(chuàng)造的藝術(shù)創(chuàng)作活動中去了。探究其閱讀教學(xué)的心理過程應(yīng)該是這樣的:靜靜地忘我地走進(jìn)文本(感性的純純地讀)――跳出文本找回自我(理性的癡癡地想)――聯(lián)想生活奏響和弦(詩意的心心相印地品)――激揚(yáng)文字一吐為快(全身心的美美地寫)

篇8

師：今天繼續(xù)學(xué)習(xí)魯迅小說《祝福》（在黑板正中寫了兩個大大的“祝福”，在其右下方添了一個句號）。大家說說看，這句話表示什么含義呢？

生：表示這篇小說告訴讀者一個關(guān)于“祝福”的故事。

師：很好，哪位同學(xué)來復(fù)述一下這個關(guān)于“祝福”的故事？

（學(xué)生復(fù)述故事完畢。）

師：同學(xué)們都知道學(xué)貴有疑的道理。學(xué)習(xí)就要善于提出問題解決問題（教師又在板書中“祝福。”的后面又加上個大大的“？”）。

生：（七嘴八舌，爭先恐后）既然“祝福”是魯鎮(zhèn)民間祈求一年好福氣的風(fēng)俗，那么魯迅為什么把祥林嫂悲慘結(jié)局放在這里寫？

生：為什么祥林嫂那么虔誠地捐了門檻，四嫂還是不讓她參與祭祀？

生：在“我”與“祥林嫂的故事”這兩個事件中，除了故事情節(jié)上的聯(lián)系以外，還有什么內(nèi)在聯(lián)系嗎？

生：聯(lián)系時代背景，作者以《祝福》為題，有什么深刻的含義？

師：幾位同學(xué)提問的質(zhì)量比較高，但要做出正確的解答，還要深刻理解全文。

（學(xué)生爭論、主動探求、發(fā)言踴躍。）

師：（在“祝福”后面又添上了一個醒目的感嘆號“！”）這就是本文的主題。

生：魯迅把祥林嫂悲慘結(jié)局放在魯鎮(zhèn)中“祝福”的氛圍里，是運(yùn)用對比、襯托的手法，為了突出反封建、反封建禮教的主題。

生：四嫂之所以還是不讓祥林嫂參與祭祀，是因為，封建禮教思想在魯鎮(zhèn)人民的心中已經(jīng)根深蒂固，暗示祥林嫂悲劇的必然性。

生：“我”與“祥林嫂的故事”這兩個事件中，除了故事情節(jié)上的聯(lián)系以外，還有一層內(nèi)在聯(lián)系――那就是“我”也在有意無意地充當(dāng)了把祥林嫂推向死亡的“劊子手”角色。

于是這堂課的板書我只是留下了如下內(nèi)容：祝福。

課后，我反思了本課教學(xué)過程，在得意于自己杰作的同時，真真切切地感受到了語文課情境創(chuàng)設(shè)的重要性。

捷克著名教育家夸美紐斯說：“應(yīng)該采取一切可能的方法去激發(fā)孩子身上的求知與求學(xué)的欲望。”我國著名的語文教育學(xué)家朱紹禹先生曾經(jīng)指出：“教師的基本作用在于創(chuàng)造一種利于學(xué)生學(xué)習(xí)的情境。”那么如何創(chuàng)設(shè)情境？怎樣創(chuàng)設(shè)好情境呢？筆者反思了自己的教學(xué)實踐，認(rèn)為以下幾種方法值得一試。

一、聯(lián)系生活展現(xiàn)情境

生活是文章的唯一源泉，一切文章都是彼時彼地的生活在作家頭腦里反映的產(chǎn)物。以文章為例子，要培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力，就必須“披文入情”、“沿波討源”。也就是說，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、了解作者在文章中反映的生活，而后才能知道作家立意、選材、謀篇、運(yùn)用語言的高明，才能領(lǐng)略作者在文中表露的感情，進(jìn)而受到真、善、美的熏陶。

學(xué)生雖然年少，生活閱歷也不豐富，但他們處在十五六歲這樣的花季年齡，站在人生的第二起跑線上，對生活充滿著熱望，同時也從學(xué)校、社會、家庭等方面積累了這樣或那樣的生活經(jīng)驗。聯(lián)系生活展現(xiàn)情境，就是把教材中所寫的生活與學(xué)生的生活，通過創(chuàng)設(shè)情境溝通起來，打開學(xué)生的生活寶藏，強(qiáng)化他們的體驗，增進(jìn)對文章的理解。古人讀書，“虛心涵泳，切己體察”（朱熹語）就是這個意思。

如我在教《念奴嬌?赤壁懷古》時為創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，迅速地在黑板上寫下了如下內(nèi)容：

人 物 生 卒 年齡 大戰(zhàn)時（公元208年）年齡

曹 操 155～220 66歲 54歲

劉 備 161～222 62歲 48歲

孫 權(quán) 181～251 71歲 28歲

諸葛亮 181～234 54歲 28歲

周 瑜 175～210 36歲 34歲

魯 肅 172～217 45歲 37歲

（學(xué)生看后，議論紛紛。）

生：啊，原來是赤壁之戰(zhàn)時主要人物的生卒年代和大戰(zhàn)時的年齡比較表呀！

生：我還一直以為諸葛亮比周瑜大呢！

生：我見過的三國人物的藝術(shù)形象中，諸葛亮是比周瑜大的。

生：電視里就是這么拍的。

生：我好像在哪兒看到過周瑜年長的記載，當(dāng)時我還不信呢！

看到學(xué)生們興味盎然地進(jìn)入情鏡，我適時適地進(jìn)行了如下點撥：

師：《三國演義》中實際是冤枉了周瑜，他并不是書中描寫的那般心胸狹窄。由于書中對周瑜那栩栩如生的描寫，讓讀者在他的年齡上產(chǎn)生了錯覺。事實上他比諸葛亮大6歲。這么說吧，當(dāng)年周瑜在孫權(quán)帳下執(zhí)掌帥印的時候，諸葛亮還是個農(nóng)村的“待業(yè)青年”呢！

就這樣，在學(xué)生們眉開眼笑，樂不可支的氛圍中，我水到渠成地亮出了授課的宗旨：閱讀懷古詩歌，一定要明確史實與小說的差異，學(xué)會區(qū)分歷史的真實和藝術(shù)的加工。

二、播放音樂渲染情境

音樂是一種訴諸人的聽覺，啟動人的聯(lián)想和想象的藝術(shù)。音樂通過對樂音有組織的（節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、旋律）安排構(gòu)成藝術(shù)形象，反映社會生活，表達(dá)人的思想感情。音樂是作曲家心靈的傾訴、情感的流淌，所以音樂最能調(diào)動人的情感，撫慰人的心靈。

創(chuàng)設(shè)語文教學(xué)情境，播放音樂也是一種重要手段。如在教《揚(yáng)州慢》時，我提著雙卡錄音機(jī)走上講臺，學(xué)生們來神了。我說，湖北是楚文化的發(fā)祥地，在湖北出土的古樂器編鐘，現(xiàn)在被整理復(fù)制成功，并于最近舉辦了古樂編鐘音樂會。下面就請大家欣賞一段編鐘古樂。

編鐘古樂響起，古樸悠揚(yáng)，聞所未聞。這時我忽然“咔嚓”一聲關(guān)掉錄音機(jī)，迎著學(xué)生們驚詫的目光，亮出本意：我們今天學(xué)習(xí)姜夔的《揚(yáng)州慢》。姜夔精通音樂，相傳他又很愛聽編鐘，這首《揚(yáng)州慢》的詞調(diào)就是他自己的創(chuàng)制并和樂吟唱的。今天，我們就和著這編鐘古樂，同姜夔老夫子一道來吟唱《揚(yáng)州慢》吧！

就這樣我巧借編鐘古樂錄音，反復(fù)播放，渲染氣氛，讓學(xué)生在空靈哀婉、如泣如訴的古樂聲中領(lǐng)悟到詞中那悲涼痛惜的愛國情感。

三、扮演角色體會情境

為了使教學(xué)情境真切地再現(xiàn)在學(xué)生前面，教師可指導(dǎo)學(xué)生如同演戲那樣扮演課文中的角色，讓學(xué)生站在該角色的立場上深入課文中人物的心理位置，這樣，不僅能把教材內(nèi)容迅速形成表象，同時還能很快地進(jìn)行理解，文中的“事”好像就是自己做的，文中的“話”好像就是自己“說”的，扮演得越真就越感到親切，越感到愉快，就越感到學(xué)習(xí)的輕松。

例如：在教授《語文讀本5》中的《荷花淀》時，我將課文中的幾個人物分別指定給不同的學(xué)生，讓他們以該角色的身份朗讀課文，再另外請一名學(xué)生以解說員的身份朗讀課文中那些連綴角色之間關(guān)系的文字，以便使分角色朗讀構(gòu)成一個整體。這樣朗讀之后，學(xué)生們既可以聽到教材中各種人物的不同聲音，又起到“雖未見其人，卻已聞其聲”的藝術(shù)效果。同時課文中水生、水生嫂、幾個青年女子的形象，也都栩栩如生地出現(xiàn)在學(xué)生們的眼前，使學(xué)生感到課文中的事就好像發(fā)生在課堂上一樣。

四、借助圖畫再現(xiàn)情境

“詩中有畫，畫中有詩”，揭示了詩與畫的相互關(guān)系。我認(rèn)為，這兩句名言同樣揭示了文和畫之間的關(guān)系。這不僅因為詩是文的一部分，而且因為當(dāng)人們用文字來狀物、敘事、寫人、繪景、表情達(dá)意時，總是有“境”的，“作者胸有境”，那“境”就是畫。無論是“為文造境”，還是“為情造境”；是“有我之境”，還是“無我之境”，總是有“境”在，那“境”就是畫。可見，文與可畫也是相通的。因此，借助圖畫可以再現(xiàn)課文情境，可以把課文內(nèi)容具體化、形象化，收到“一圖窮千言”的效果。

仍然以教讀魯迅的《祝福》為例：在進(jìn)行到最后小結(jié)時，我運(yùn)用簡省的線條，緊扣小說情節(jié)、人物、環(huán)境三要素，以波浪線的方式，形象地顯示了情節(jié)的序幕、開端、發(fā)展、、結(jié)局和尾聲，再現(xiàn)了祥林嫂的主要經(jīng)歷。

（序幕）（開端）～～～（發(fā)展）～～～（）（結(jié)局）（尾聲）

[所見所聞] [半生的片斷] [悲情所感]

五、運(yùn)用實物演示情境

俗話說：“百聞不如一見。”這是人們認(rèn)識客觀事物的一條規(guī)律。運(yùn)用實物演示情境，重點在演示過程，讓學(xué)生認(rèn)識事物發(fā)生發(fā)展的過程，既能幫助學(xué)生明白事理，也能增進(jìn)學(xué)生的實感體驗，有利于語言表達(dá)。

篇9

關(guān)鍵詞：衛(wèi)校；語文小說；教學(xué)方法

小說單元教學(xué)是衛(wèi)校語文課堂的重頭戲，從篇幅來說，小說比詩歌、散文、戲劇要長一些，講解所需時間也較多。此外，小說因其特有的文學(xué)形式，涵蓋的藝術(shù)元素更多更復(fù)雜，鑒賞和分析起來也更有難度。因此，衛(wèi)校語文課堂小說教學(xué)一般避重就輕，教師分析一下小說故事梗概、人物形象、主題思想就可以了。有研究者認(rèn)為“中職小說教學(xué)受主客觀因素影響，很難突破時空界限，體會發(fā)生在主人公身上跌宕起伏的故事，迫使教師降低教學(xué)難度，縮小教學(xué)范圍。小說教學(xué)僅僅停留在情節(jié)知曉、人物感知、環(huán)境了解的階段”[1]。因此，探討衛(wèi)校語文小說的有效教學(xué)方法顯得十分必要。

1主題分組討論主

題是小說的靈魂，因此在教學(xué)過程中，分析小說主題成為核心內(nèi)容。只是目前“小說教學(xué)的終端結(jié)果最具有預(yù)定性，從敘寫了哪些情節(jié)、采用了多少手法到塑造了什么形象、表達(dá)了何種主題，不僅已成為教學(xué)的一種構(gòu)架，而且所有的說法也口徑一致”[2]。比如，《哦，香雪》一文在課文導(dǎo)讀前就把小說的主題定了性———通過北方小山村臺兒溝通車前后的對比描寫，表達(dá)了作者對改革開放初期愚昧與開化、傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神、城市文明與自然鄉(xiāng)村關(guān)系的思考。其實，小說主題不應(yīng)該被欽定、被定型，而應(yīng)該是開放性的話題。教師要“開掘出更多的有說服力、有影響力的通道，以激活學(xué)生解讀小說的情趣，使其原有的欲知的興趣逐漸升格為更進(jìn)一步的欲會的樂趣”[3]。教師可以讓學(xué)生分組討論，每個小組自由發(fā)表對小說主題的看法，探討已有主題說法之外的體會和見解。因此，《哦，香雪》一文除了文化開放這個主旋律外，還有自然美、語言美、人性美這些線條，也是可以與原來的主題相媲美的。

2語言修辭分析和改寫

小說語言修辭有很多種，如比喻、擬人、夸張等。修辭教學(xué)可以“讓學(xué)生了解作家語言準(zhǔn)確、生動有力的美感來源，并在此基礎(chǔ)上提高學(xué)生在語言表達(dá)上追求語言藝術(shù)化的自覺性”[3]。仔細(xì)分析揣摩小說中的語言修辭，更能夠理解作者的用意。在《荷花淀》中，水生第一個報名參加地區(qū)隊的時候，他老婆低著頭說：“你總是很積極的。”作者通過這樣的描寫，把水生老婆愛護(hù)老公的細(xì)膩、含蓄的心思表達(dá)了出來。當(dāng)水生他們幾個男人入隊之后，女人們不放心，聚在一起商量要去看他們，有一個女人的理由是“忘下了一件衣裳”。其實，這個人就是牽掛自己的男人，擔(dān)心男人在外面出事情，但是又不好意思表達(dá)出來，只能拿“衣裳”作托詞。作者通過微妙的語言修辭，把夫妻情深淡淡地抒寫出來。教師在講解這些段落的時候，一是讓學(xué)生分析揣摩，二是讓學(xué)生進(jìn)行改寫，通過改寫加深對小說的認(rèn)識。在改寫過程中，不硬性追求語言的華麗，只要準(zhǔn)確生動、真情實感流露就可以了。朱光潛在《談文學(xué)》中就說過：“所要求的是語文的精確妥帖，心里所要說的與手里所要寫出來的完全一致，不含糊，也不夸張，最適當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢谩！币虼耍谡Z言修辭分析和改寫時，除了注意比喻、擬人、夸張等修辭外，還要注意真實準(zhǔn)確的語言表達(dá)。

3分角色朗讀

小說不僅僅是語言的園地，更是情感的世界。教師教學(xué)過程中如果只是以旁觀者的身份帶領(lǐng)學(xué)生閱讀和審視作品，會有隔靴搔癢的感覺。如果要真切地融入小說的情感世界，感受人物的語言、心情、思想，那就要假想自己是小說里面的一個人物形象，與它一起喜怒哀樂，沒有距離地觸摸當(dāng)時的社會環(huán)境，同呼吸共命運(yùn)。要達(dá)到這樣的效果，就需要采用分角色朗讀的方式。有研究者稱，“要使學(xué)生內(nèi)在于作品，將自我投入到作品世界中去，達(dá)到忘我的狀態(tài)，作為感知對象的內(nèi)在品質(zhì)與魅力和感知主體同在。從中職生的心理水平和認(rèn)知特點考慮，在課堂分角色朗讀小說，不失為幫助學(xué)生進(jìn)入文本角色、感受作者之情，提高學(xué)生對作品的心理感悟的有效手段”[4]。例如，《一碗清湯蕎麥面》中母親4次向店老板要面的時候，口吻和面的數(shù)量都不一樣，兩個孩子的神情和穿著也不一樣，店老板和老板娘的態(tài)度也不一樣。在教學(xué)中，可以請4組學(xué)生扮演母子3人、老板、老板娘，在不同情景中重現(xiàn)當(dāng)時的人物對話，通過對話和朗讀，把暖暖的人情氛圍營造出來，把握小說的主旨。

4情節(jié)續(xù)寫和改編

情節(jié)是小說的腰椎，“腰椎”少一塊，整個劇情就會散架。教學(xué)中讓學(xué)生明白小說原有的故事情節(jié)是基本任務(wù)，如果能對原有的情節(jié)進(jìn)行續(xù)寫或者改編，那就是對故事的更新和思想的升華，是一種創(chuàng)作。小說有獨(dú)特的文學(xué)表現(xiàn)形式，它就像一個堡壘，結(jié)構(gòu)有骨感、立體感，教師可以靈活處理，選擇小說的一個點，抓住堡壘的一個突破口，設(shè)計出一條符合學(xué)生認(rèn)知心理的教學(xué)路徑，讓課堂更有藝術(shù)感。在小說《項鏈》中，作者莫泊桑留下了一個開放性的結(jié)尾。教師可以讓學(xué)生對小說進(jìn)行續(xù)寫，可以寫瑪?shù)贍柕聦ψ约禾摌s心的懺悔；可以寫瑪?shù)贍柕逻€請債務(wù)之后重新回到那燈火通明的舞臺，繼續(xù)虛榮下去；可以寫佛來思節(jié)夫人把差價還給瑪?shù)贍柕拢數(shù)贍柕旅酝局担匦逻^上好日子。結(jié)尾有很多種，不拘泥于任何一種想象，只要言之有理、符合小說整體的情感邏輯就行。情節(jié)不僅可以進(jìn)行續(xù)寫，也可以進(jìn)行改編。比如《哦，香雪》一文中，可以變換香雪和鳳嬌的人物角色，把香雪改編成一個喜歡交換化妝品、看“北京話”的人物，把鳳嬌變成一個熱衷交換學(xué)習(xí)用具、要讀書上進(jìn)的女孩子，將這兩個變換了角色的人物的命運(yùn)續(xù)寫下去。情節(jié)續(xù)寫和改編是一個高難度的教學(xué)要求，但也是一個極好的教學(xué)突破口，續(xù)寫好或改編好一個情節(jié)，可以說小說的教學(xué)任務(wù)就完成了。

5課外拓展閱讀和寫作

由于篇幅限制，語文課本中選用的小說篇目基本上是短篇小說，即使是長篇小說也只是節(jié)選部分章節(jié)，這對完整地理解小說主題是不夠的。尤其是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說越來越多，許多新的小說元素不斷增加，使傳統(tǒng)的小說理念受到了沖擊，小說有了新的可能性。因此，小說教學(xué)不能拘泥于教材，還應(yīng)該擴(kuò)展到課堂之外。比如，現(xiàn)在有很多青春文學(xué)，其思想情感緊貼青少年的心理特點，教師可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀相應(yīng)的青春文學(xué)，開闊視野，既學(xué)習(xí)到新的藝術(shù)手法，又加深了對生活的感悟。除閱讀外還可以進(jìn)行寫作，讓學(xué)生嘗試寫短篇小說或小小說，在創(chuàng)作中串聯(lián)人物、情節(jié)、環(huán)境等要素，對小說有立體的認(rèn)識。中等職業(yè)學(xué)校語文教學(xué)大綱要求學(xué)生通過寫作培養(yǎng)想象思維，用心觀察生活，并自由地把所見所想表達(dá)出來，形成有個性、有創(chuàng)意的文字作品。學(xué)生進(jìn)行小說創(chuàng)作，不僅可以鍛煉寫作能力，還可以加深對小說藝術(shù)的認(rèn)識，兩全其美。總而言之，衛(wèi)校語文小說有效教學(xué)方法有很多種，且各種方法的最終目的都是深化學(xué)生對小說藝術(shù)的認(rèn)識。因此，語文教師要打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，使學(xué)生發(fā)揮更多自主性，培養(yǎng)創(chuàng)造精神。也只有這樣，小說課堂才有活力，學(xué)生才能領(lǐng)悟生活和人生的藝術(shù)美。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

1995年，國際出版商協(xié)會把每年4月23日確定為“世界讀書日”，其目的在于推動更多的人去閱讀和寫作，希望所有的人都能尊重和感謝為人類文明做出過巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、文化、科學(xué)以及思想大師們。然而從眼下情況來看，教師的閱讀不容樂觀。我曾對四所教師人數(shù)在50人以上的學(xué)校中小學(xué)教師做過問卷調(diào)查，結(jié)果是：閱讀報刊的教師為36%，閱讀名家作品的為18%，閱讀科普類圖書的為6%，還有40%的教師很少閱讀或者不閱讀，其中有近50%的教師選擇的是網(wǎng)上閱讀，只有年齡在45歲以上的教師選擇紙質(zhì)閱讀。現(xiàn)實生活中的教師閱讀現(xiàn)狀的確令人擔(dān)憂，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，閱讀的消遣性。具體表現(xiàn)在以消磨時光為目的的淺性閱讀。現(xiàn)實生活中，為數(shù)不少的教師根本不理解閱讀中外名著的實際價值，甚至面對圖書館上萬本書而覺得茫然，不知道該讀什么書，以為當(dāng)教師能夠把教科書上的內(nèi)容傳授給學(xué)生就萬事大吉。我曾接觸過數(shù)名“90后”的年輕教師，他們在大學(xué)學(xué)的是理科，上學(xué)期間只熟悉數(shù)理化解題技巧，對文科東西基本排斥。參加工作后，年復(fù)一年地在公式定理上寫寫畫畫，從不花時間去閱讀，很少與文字打交道，提筆忘字是他們的真實寫照，他們偶爾也翻些報刊，無非是想消遣而已，難怪連年終總結(jié)也從網(wǎng)上下載。還有這樣一所學(xué)校，每年訂閱的教學(xué)期刊除了幾位年歲稍大的教師閱讀外，大多數(shù)年輕教師只去瀏覽《讀者》《青年文摘》《意林》一類的刊物，對專業(yè)性強(qiáng)的刊物很少閱讀，此種現(xiàn)象絕非個別。教師不能系統(tǒng)地精讀名著，只是蜻蜓點水，人生的品位，自然也就低得多了。曾有一位教師提出這樣的問題：“我為什么要讀書？讀書與工資有什么聯(lián)系？”當(dāng)下，有不少校長在呼吁教師要讀書，可有幾個校長在讀書？教師要求學(xué)生讀書，又有幾個教師自己在讀書？作為一名教師，身上沒有書卷氣，還有什么當(dāng)教師的底氣，還怎么能稱得上合格教師？

第二，閱讀的功利性。表現(xiàn)在閱讀的目的直接為學(xué)科教學(xué)服務(wù)。有的教師把教學(xué)當(dāng)作一種副業(yè)，能應(yīng)付過去即可，表現(xiàn)在閱讀上，則是把工具書和教學(xué)參考書作為閱讀的主要對象，遇到生字需要字典，課文分析需要參考書，除此之外，認(rèn)為閱讀就是浪費(fèi)時間。倘若不是一線教師的話，連工具書也沒有必要去閱讀。只要稍加留心的話，你可以發(fā)現(xiàn)圖書館里的字詞典和教參很少能長久地放在書架上，而那些名著和科普類的圖書則是束之高閣，布滿蛛網(wǎng)灰塵，無人問津。究其原因，就是在一些教師看來，教師教學(xué)必備的教學(xué)工具書對教學(xué)有利，對自己的課堂教學(xué)有好處，有助于自己的職業(yè)需求，讀其他書不僅浪費(fèi)時間，短期內(nèi)看不到有什么價值，倒不如看看股市行情、玩玩游戲、聊聊天更有助于放松心情、增加收入，如是，讀書有什么用？

第三，閱讀的追時性。表現(xiàn)在棄紙質(zhì)而趨網(wǎng)讀。現(xiàn)代社會進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)沖擊著人們生活的方方面面。現(xiàn)實生活中，很多人（尤其是年輕人）已患了網(wǎng)絡(luò)依賴癥，當(dāng)你走進(jìn)校園之后，不經(jīng)意間會看到一些教師“低頭族”，他們在走路時看手機(jī)，甚至開會時還在上網(wǎng)，蹲廁所也在網(wǎng)上，網(wǎng)上購物、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)上交友，一刻鐘也離不開網(wǎng)絡(luò)，成了典型的“網(wǎng)蟲”“網(wǎng)癖”。在這些教師看來，網(wǎng)上閱讀是最便捷的閱讀，不需要攜帶書籍，可以隨時隨地、隨心所欲地去選擇閱讀內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)的海量存儲讓他們驚嘆不已。殊不知，許許多多的網(wǎng)上讀者卻不知不覺地走進(jìn)了“淺閱讀”的深淵，他們很少去深入思考，根本不去思考文章字詞句，從不推敲其結(jié)構(gòu)的優(yōu)劣，把主要精力集中在武俠小說的一招一式、言情小說的風(fēng)花雪月上，至于文章的文學(xué)性和思想性很少去思考。這種閱讀，顯然忽視了紙質(zhì)文本以其傳統(tǒng)的優(yōu)勢讓讀者在反復(fù)的品悟中升華精神，可以使讀者將自己的即時感受加以批注留下反復(fù)咀嚼的余地，可以培養(yǎng)人們的系統(tǒng)思考和判斷能力，把閱讀當(dāng)作了消磨時間的寄托。

第四，閱讀的拒斥性。表現(xiàn)為有的教師從不閱讀任何課外書。在一些教師看來，閱讀本身就是一種無任何意義的活動，既浪費(fèi)時間又看不到收益，倒不如集中精力思考一些商業(yè)活動。倘若你稍加留心的話會吃驚地發(fā)現(xiàn)，有個別教師一年不進(jìn)一次圖書館，從不翻閱報紙，即使是新聞，與自己無關(guān)看不看都可，在自己的職業(yè)生涯中沒有閱讀體驗也覺得很正常，把自己的成長過程中的閱讀需求拋在九霄云外，甘心墮落為一個社會人，與無知為鄰，向愚昧靠攏，背離了自己當(dāng)初在師范讀書時的“學(xué)高為師”的明訓(xùn)，何談為人師表？

一、閱讀：情感不再荒涼

法國著名的哲學(xué)家薩特說：“我在書里結(jié)束我的生命，也將在書里開始我的生命。”卡萊爾也說，書籍里橫臥著歷史的靈魂。那些閱讀里構(gòu)建的世界，正是通過閱讀者，在看不見的時空里，向書寫者伸出了手，掏出了心，完成了河流與河流、風(fēng)與風(fēng)、大地與大地的相親相擁。一名教師的閱讀史，成就了他精神上的浩瀚。閱讀一本書，就是跨越時間和空間，同睿智且高尚的人進(jìn)行促膝交談，書中人物所呈現(xiàn)的道德思維、職業(yè)觀點以及他們?nèi)松淖非螅瑫鹱x者的共鳴，融化在自己的生命過程中，形成獨(dú)一無二的個性特點。教師通過廣泛地閱讀，在茫茫的知識海洋里尋找偶像，尋找知己，與書中的人物一起或歌或悲，或喜或怒，去體悟生命長河中的高山流水，品味人生歲月中的苦辣酸甜。記得我在上小學(xué)五年級時，教語文的張老師特別喜歡讀書，鼓勵我們?nèi)プx書，他每次上課之前，利用三分鐘時間給我們講起書中的故事，講得大家興趣盎然，沉醉其中。就在那個時候，我通過閱讀知道了“水滸”“三國”“聊齋”；知道了莎士比亞、高爾基和巴爾扎克；體會到了“高玉寶”的辛酸；看到了“收租院”的血淚，摸到了“荷花淀”的蘆葦。即使在將要參加高考的緊張歲月，我還讀了《愛迪生》《十萬個為什么》等書；到了大學(xué)，又和圖書館結(jié)下不解之緣，一個學(xué)期二十本書的目標(biāo)，期末保證完成。遇到特別喜愛的書，那真是廢寢忘食，如《啼笑因緣》《第二次握手》，只需一天的時間就能讀完。參加工作之后，我又認(rèn)真閱讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》《人生》等名著，讀這些小說的時候，我時而高興地歡呼雀躍，時而悲傷得淚流滿面，時而為英雄的壯舉熱血沸騰，時而為那些忘恩負(fù)義之人義憤填膺。通過閱讀，保爾那頑強(qiáng)不屈的斗爭精神勉勵我在三尺講壇無怨無悔；魯濱孫那不屈不撓的精神促使我去直面人生路上的困難和挫折；《人生》主人公的離合悲歡告訴我如何來面對家庭、面對人生。我從小說中學(xué)會了怎樣做人、如何來面對生活，并通過多種渠道向?qū)W生表白我的人生觀和價值觀，無形中影響著學(xué)生的成長。

二、閱讀：遠(yuǎn)離職業(yè)倦怠

閱讀是教師遏制職業(yè)倦怠的最好方法，從閱讀量的多少可以知道一名教師是否存在倦怠和倦怠的程度高低。我們知道，職業(yè)倦怠是扎根教師身上的一種頑固疾患，不想辦法醫(yī)治，不僅對教師本人有害，且像瘟疫一樣影響著青少年的健康成長，很多專家對教師職業(yè)倦怠提出過許多遏制辦法，我以為閱讀是最有效的辦法之一。生活中，我曾經(jīng)遇到這樣一位教師，他今年48歲，教書已經(jīng)25年了，現(xiàn)在仍然擔(dān)任兩個班的數(shù)學(xué)教學(xué)任務(wù)，我問他教書的感受，他這樣說了一番話：“每天是學(xué)生、家長、校長；每天是備課、批改作業(yè)、考試；每天是教室、宿舍、辦公室。教師就像一個人在窄窄的樓道里爬樓梯，壓抑、無趣可又無法停止。日復(fù)一日，年復(fù)一年。”聽了他的話后，我認(rèn)為他是一個職業(yè)倦怠癥重度患者，我問他：“除講課之外，你平時都看點什么書？”他說：“有十多年不看課外書了，覺得看那些沒用。”我告訴他：“建議你每天讀點書，最好是名著，一年后你的想法會不一樣。”其實，教師要想使自己精神充實，生活有幸福感，不至于在荒漠上空度人生，唯一的辦法就是閱讀。首先，閱讀可以拓寬思維空間。不閱讀的教師，他的思維空間是一本教科書、一摞作業(yè)本，眼睛緊盯著柴米油鹽，經(jīng)常閱讀的教師思維空間則是遙遠(yuǎn)的古代、廣闊的宇宙、四極八荒、天涯海角，歷史人物、英雄史詩、善惡美丑、苦辣酸甜在心中涌動，他的思想會變得豐厚充實。其次，閱讀可以使教師找到自己心中的偶像。竊火給人間的普羅米修斯、身殘志堅的海倫·凱勒、堅強(qiáng)不屈的保爾，還有富貴不的蘇武、浩然正氣的文天祥、堅挺脊梁的魯迅和朱自清，都是文耀眼明星，他們都有著無數(shù)的跟隨者，反復(fù)品讀英雄故事，會使你超凡脫俗。最后，閱讀可以使教師知不足而自強(qiáng)。教師如果放棄閱讀常常會變得自滿自足，會成為井底之蛙，不知天外有天，自卑感也會蕩然無存。一位智慧的教師，常常是在閱讀中反思，在反思中閱讀，廣泛吸收前人的知識，使自己的知識面變得既寬又厚，用自己的實際行動來承諾“學(xué)高為師”的銘訓(xùn)，不斷地為生命注入活力，集中精力去培養(yǎng)和全面發(fā)展學(xué)生，如此還會職業(yè)倦怠嗎？

三、閱讀：豐厚教師底蘊(yùn)

中小學(xué)教師是事業(yè)的傳遞者，承擔(dān)著教書育人、培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任。教師的責(zé)任就在于把前人積累的經(jīng)驗傳給下一代，使之成為事業(yè)的棟梁。唐朝韓愈曾把教師的責(zé)任歸結(jié)為“傳道、授業(yè)、解惑”，其中“傳道”就是教師的文化傳遞責(zé)任。一個國家、一個民族的文化靠的是一代又一代學(xué)識淵博的教師孜孜不倦地傳授，才得以源遠(yuǎn)流長，一脈不斷，而傳播這些文民族文化的主要途徑則是師生的廣泛閱讀。

我以為教師的文化傳遞責(zé)任包括以下三個方面：

第一，道德的傳承責(zé)任。教師要使學(xué)生熟悉并踐行人類的優(yōu)秀品質(zhì)，教給學(xué)生做人的規(guī)范，就要通過自己的教學(xué)來對其加以引導(dǎo)，更為重要的是，教師要教給學(xué)生通過閱讀來提升修養(yǎng)的方法。實踐證明，一位高明的教師，不是靠說教來告訴學(xué)生如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)，而是鼓勵學(xué)生在閱讀感悟中提升自我。

我在教學(xué)中十分注重讓學(xué)生通過閱讀來陶冶自己的情操，對于初中的學(xué)生，每學(xué)期開學(xué)我會推薦一些中外名著，諸如《駱駝祥子》《朝花夕拾》《紅巖》等，這些都是學(xué)生陶冶情操的最好教材，引導(dǎo)他們?nèi)ラ喿x，讓他們通過閱讀在潛移默化中繼承前人的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，養(yǎng)就人生美德，具有愛國情操，凸顯昂揚(yáng)銳氣，充盈浩然正氣，展現(xiàn)廣闊胸襟，實現(xiàn)人生修養(yǎng)的飛躍。

第二，知識的傳播責(zé)任。向?qū)W生傳播知識是教師一以貫之的歷史責(zé)任，它包括讓學(xué)生掌握單一學(xué)科知識、綜合知識、信息技術(shù)知識、溝通交往知識和對問題的研究知識。教師要教給學(xué)生這些知識，就必須具有充足的知識儲備。一位教師依靠在師范院校學(xué)的知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了需要，特別是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，知識更新已到了一個新的階段，需要教師不斷地讀書學(xué)習(xí)才能擔(dān)負(fù)起傳播知識的重任。試想一下，教師憑著在學(xué)校閱讀幾本書（況且有的教師在學(xué)校并非優(yōu)等生），在崗位上又不去刻苦學(xué)習(xí)，本來不多的知識隨著歲月的流逝又消失了許多，以此來面對現(xiàn)實生活中有著豐厚閱讀積累的學(xué)生，并給他們傳授知識，豈不是誤人子弟？教師要擔(dān)負(fù)起知識傳遞的責(zé)任，就必須堅持讀書，讀書，再讀書，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。

第三，品行潛移默化。捷克教育家夸美紐斯說：“教師應(yīng)該是道德卓越的優(yōu)秀人物。”法國教育家盧梭說：“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人的任務(wù)之前，自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得崇拜的模范。”在中國人傳統(tǒng)的思維中，教師是品德高尚、知情達(dá)理、富于同情心和正義感的化身，其言行舉止都是做人的楷模。教師作為知識分子代表除了具有傳播文化知識的責(zé)任之外，還必須是道德的模范。教育部在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中對教師的職業(yè)行為有明確的規(guī)定，要求教師要做到愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)，達(dá)到這些要求，教師必須經(jīng)常性地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，承繼先人們高尚的道德風(fēng)范：陶行知對教育的赤誠之心，孫維剛對事業(yè)的執(zhí)著，譚千秋在地震到來時所表現(xiàn)出的大愛，魏書生的民主教學(xué)，這些都是教師為人師表的標(biāo)識。教師在日常閱讀和長時間的精神歷練中養(yǎng)成的關(guān)心他人，批判精神，追求真理，熱愛祖國的高尚品德，必然會潛移默化，成為青少年健康成長的良好基石。