導語：如何才能寫好一篇民間故事大全，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

評估實施效果 夯實服務體系

《計劃》實施效果評估總體情況共包括，“評估的目的意義”、“評估依據”、“評估方式”、“評估結果”、“下一步的工作重點”等五個部分。

該實施效果評估的目的與意義在于，全面總結《計劃》中所提出目標任務的完成情況和效果，評估各級政府提供全民健身公共服務、構建全民健身公共服務體系的發展水平，探索全面建成更高水平的全民健身公共服務體系的途徑和措施，為制定新周期《全民健身計劃》、提供更加完備的公共體育服務和建設體育強國奠定較為堅實的基礎。

《計劃》實施效果評估以國務院頒布的《計劃》和各級政府頒布的《實施計劃》，以及國家體育總局印發的《實施情況評估標準（試行）》為評估依據。

通過各省、各地市、各區縣逐級開展的《全民健身實施計劃》效果評估，評估各級“政府主導”實施《計劃》的效果；以及中央、國務院相關部委、總局系統相關部門和單位開展的《計劃》專項評估，評估“部門協同”實施《計劃》的效果；通過委托第三方開展社會滿意度調查為手段，評估“全社會共同參與”實施《計劃》的效果和社會對《計劃》實施的滿意度效果；同時利用第六次全國體育場地普查、第四次國民體質監測、第四次全民健身活動狀況調查等全國性調查所獲得的公共數據，作為評估《計劃》中重點目標任務的數據來源，為評估方式。

效果實施明顯 公眾期待提高

根據“《計劃》實施效果”評估總體情況顯示：《計劃》實施效果明顯。其中主要體現在：經常參加體育鍛煉的人數比例上升、城鄉居民身體素質有所提高、全民健身“三納入”基本實現、全民健身宣傳教育不斷加強、配套政策法規相繼出臺等五個方面。

同時，覆蓋城鄉、比較健全的全民健身公共服務體系初步形成。體育健身場地設施有較大幅度增加，社會化全民健身組織網絡基本形成，在全民健身活動日益豐富多彩的同時，全民健身指導和志愿服務隊伍不斷壯大，而且，科學健身指導服務惠及城鄉居民。

再有，政府主導，部門協同，全社會共同參與的全民健身事業發展格局初步形成。全民健身是一項社會系統工程，必須切實加強組織領導，形成政府主導、部門協同、全社會共同參與的全民健身事業發展格局。經過過去五年的努力，“大群體”工作格局已經具備雛形，正在扎實推進。

此外，公眾對全民健身公共服務水平還有新期待。體育總局委托第三方在全國12個省（市）開展了公眾滿意度抽樣調查。全民健身公眾滿意度指數為68.7分，超過中性值（60分）8.7分，表明公眾對全民健身服務質量和水平較為滿意。公眾對體育場地、體育組織、體育活動的滿意度指數依次為70.0分、69.8分和66.4分。

落實國家戰略 開展重點工作

篇2

毛敦禮先生生于1932年，惠安縣洛陽街人。早年為洛陽文宣隊編寫小劇目，1958年調惠安高甲劇團任編劇。曾編出大型戲劇《碾玉觀音》、《八女跨海》、《璧碎珠沉》。學習雷鋒小戲《一塊石》，曾赴省、地、縣會演得獎，并在文藝刊物發表。《璧碎珠沉》早年由惠安高甲劇團及閩南各縣民間劇團流傳演出，永春湖城劇團竟將此劇作為赴地區會演劇目并演出得獎。

“”后期，毛敦禮先生受到牽連，被下放到洛陽皮件廠工作，但他業余時間仍為洛陽文宣隊編寫新南曲《洛陽橋閘頌》、《喜唱》等。由地、縣文藝刊物發表，各地傳唱。晚年自學中醫營生。改革開放幾年中，他出版文集、詩集、戲曲《詩詞歌曲集》、《唱夕陽》、《夕陽放歌》及續集、《曲徑通幽話人生》、《詩詞歌曲話人生》、《毛敦禮戲曲集》及續一、續二共九本。其中80首詩詞發表于《中華詩詞大全》第四卷。戲曲《洛陽橋傳奇》、《璧碎珠沉》、《開閩王》、《聶豹》、《蘇軾詩案》、《收復木蘭關》及自傳《曲徑通幽話人生》先后發表于大型文藝期刊《世界文藝》雜志上。他的名字和彩照入編《世界文學藝術家大辭典•華人卷》（第一卷）等多種典籍，名聞中外。《洛陽橋傳奇》一出書，惠安實驗高甲劇團，爭先排練演出，深受群眾歡迎、贊頌是一出好戲！

毛敦禮先生今年已經七十七歲了，但他認為人生在世，特別是在終結之時，總不能無聲無息、默默地離開人間，因他早年在惠安高甲劇團當編劇，便與文藝結了不解之緣。后來又當了縣戲劇協會理事，他認為總不能掛個虛名，無所作為，使他對文藝欲罷不能。他又認為人老了，應該老有所學，老有所為，老有所樂，寫作可以動腦練筆，腦動了不會衰退，還會促進身體健康。

篇3

(教育局紀檢監察室的監督舉報電話：682XXX65、682XXX59)

各位家長：

大家好!

為確保每位學生過上一個安全、文明、祥和的假期，根據舒蘭市教育局《關于做好2010—2011學年度中小學寒假工作的通知》的有關精神，為了使學生在寒假度過快樂有益的時光，鼓勵學生在寒假中親身體驗社會、家庭生活，感恩社會，感恩父母，接受鍛煉，增長才干，在實踐中把良好的品德不斷地內化為自身素質，學校從學生的思想生活實際出發，開展好寒假小學生德育教育社會實踐系列活動。現將我校同學們假期學習生活情況及安全注意事項安排如下，請各位家長協助學校做好如下工作：

一、寒假時間:從2011年1月10日起，至2月27日止。2月27日開學準備。2月28日正式上課。

二、加強安全教育工作,確保寒假期間不出安全事故。

1、交通安全：遵守交通法規，文明走路，文明乘車，不乘坐非客運車輛，不乘坐無牌無證及無安全保障的車輛，避免意外傷害事件的發生。

2、生活安全：安全使用煤氣、電器，注意不暴飲暴食，不吃“三無”食品，防止食物中毒。注意煤煙中毒，注意晚上家里爐子不壓煤。

3、活動安全：不玩危險的游戲，不在危險的地方玩耍。不玩火，不放煙花爆竹，注意防止爆炸和失火。嚴禁到水庫、大河、山上等地滑冰和游玩。

4、網絡安全:教育孩子在家安全上網，控制孩子的上網時間，做到文明上網，不上不健康的網站，不沉迷于網絡游戲。教育孩子遵守國家法律法規，不打架鬧事，不賭博，不參加封建迷信活動。遠離拒絕，不進各種成人娛樂場所及網吧、電子游戲廳，不看書刊及音像制品。

5、自我保護：要教育子女增強自我保護意識，提高防范能力和辨別是非的能力，防止受騙上當。遇到敲詐勒索、攔路搶劫及時告訴父母或打電話報警，不接受陌生人的小恩小惠，不被陌生人的甜言蜜語所迷惑，防止被拐騙。

6、傳染病：重點做好流感、手足口病、流行性腦膜炎、出血熱、腮腺炎、水痘等冬季常見傳染病的預防和診治工作。特別是對手足口病，家里要做好防范，教育孩子不到人多、空氣不通暢的場所，乘車時帶口罩。家里要定期通風，不接觸有病人群等。

三、督促孩子認真學習，按時完成寒假和學校德育作業，培養子女良好學習生活行為習慣。

1、具體內容：

低段(1-2年級)：為父母捶捶背，自己的事情自己做。背誦復習《三字經》;繼續閱讀《寶葫蘆的秘密》、《三毛流浪記》、《稻草人》、《成語故事365 》，閱讀《安徒生童話》、《格林童話》、《中外現當代童話》、背誦20首古詩。

中段(3-4年級)：為父母疊被、洗衣服、掃地等;背誦復習《弟子規》，并且理解踐行《弟子規》，繼續閱讀《小學生作文大全》、《寓言故事》、《成語故事365》、《紅巖》、《中國民間故事》、《三寄小讀者》，閱讀《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》、《中國古今寓言》，背誦20首古詩。

高段(5-6年級)：隨父母上一天班或到父母所干活處參與勞動，體驗工作的辛苦和勞動的光榮,為父母做一次飯;背誦弟子規，并且理解踐行《弟子規》;繼續讀四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，《千字文》、《論語》、《皮皮魯傳》;閱讀魯迅《朝花夕拾》、冰心《繁星•春水》，老舍《駱駝祥子》、笛福《魯濱遜漂流記》、斯威夫特《格列佛游記》、羅曼•羅蘭《名人傳》、高爾基《童年》、奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》，背誦20首古詩。

2、檢查方式：

(1)、學生可跟體驗父母所付出的辛勞和奉獻，并將自己的體驗實踐寫成心得體會(一至三年級100-300字;四、五年級300-500字)，開學后以班級為單位，進行“感恩父母”實踐體驗交流主題班會，并上交材料。

(2)、3-6年級寫出500字左右的讀后感，開學后組織開展“踐行《弟子規》、談心得”主題班會活動。

(3)、開展古詩文誦讀匯報活動，學校結合學生背誦20首古詩內容，評選出學校班級古詩文誦讀優秀個人或先進班級。

(4)、學生在家溫習《三字經》、《弟子規》，學校假期通過各種方式了解學生在家具體踐行情況。

3、督促孩子寒假期間，生活要有規律，按時作息，和孩子一起制訂合理的生活時間表。引導子女正確消費，鼓勵子女參加家務勞動，抓住春節走親訪友機會，在文明禮儀、公共意識、尊老敬幼等方面進行有意訓練，注意孩子讀寫姿勢，督促孩子要注意保護視力。

4、充分利用寒假時間，在做好德育作業的同時，倡議孩子假期參與“五個一”活動:(1)養成一種節約的好習慣，在生活中尋找節約的小竅門，不亂花錢，不互相攀比學習和生活用品，養成勤儉節約的好習慣;(2)學會并掌握一種安全自救自護的技能;(3)改掉一個自身存在的陋習，努力提高自身修養，做一個活潑、健康、向上的學生。(4)每天積極參加一次體育鍛煉。(5)每天觀看新聞，了解國家大事。

各位家長，孩子平安、健康的成長，是我們共同的責任。最后衷心地祝愿各位家長新年快樂、全家安康!

征求意見表：

篇4

從西安城區向南至終南山腳下環山公路旁的南石村口，沿一條丈余寬的水泥路緩步南行約10分鐘，路的左側則可見“觀音禪寺”的路標，按箭頭所指再步行幾分鐘，紅色的寺廟院墻即映入眼簾：進入大門，古樸的寺院、整齊的花草、莊嚴的殿堂，喧囂和雜念便被隔在了墻外。寺廟山門里側聳立著兩株高大的古柏。上有“西安市人民政府名木”(編號0323、0324)的標志，古樹枝繁葉茂、蒼翠虬勁，給人一種歲月滄桑、歷度風霜之感。院門正對面是掛有“觀音禪寺”匾額的大殿，殿堂內奉有觀音、普賢、文殊、地藏諸菩薩。觀音禪寺背依禪嶺頂，南通觀音山，原名“觀音堂”，始建于唐貞觀年間，相傳是太宗李世民為消災祈福而建。時占地300余畝，為一方名剎，歷代香火不絕。解放后，該寺遭到毀損，被改為“紅巖中學”，寺內僧眾也被遣散。改革開放以來，隨著宗教政策的落實，才得以恢復修建，重現昔日風貌。現任住持悟宣法師強調寺院進一步修繕的工作正在有序進行。為發揮佛教在當代社會文化建設中的積極作用，開發和利用佛教文化旅游資源，近幾年，觀音禪寺舉辦了禪修班、禪茶會等各類佛學活動，接待僧人游客，社會反響良好。

所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。觀音禪寺則“名”、“靈”俱全，既“名至實歸”。又“靈奇有傳”。“名”在剎內有一株千年銀杏樹，為西安古木(編號0325)；“靈”在樹下有一眼長年涌流不竭的清泉，叫“觀音泉”。銀杏樹亦名白果樹、公孫樹，是我國特有的珍稀高齡樹種，有“植物活化石”之稱，屬國家一級珍貴樹種，6世紀開始才逐漸傳至海外，因而也有人稱其為“中國國樹”。銀杏樹干端直挺拔，樹冠闊大，葉片狀如扇形，美麗古雅，葉色春夏碧綠，秋則鵝黃，十分悅目。因其果實可食，又是益壽延年的補品，我國古代民間有“宅中有銀杏，人活百歲多”的說法，故銀杏又有“長生果”之稱。銀杏的美好神奇也引起歷代文人題詠贊嘆，唐代詩人王維就曾贊美道：“文杏載為梁，香茅結為宇。”(《文杏館》》)銀杏樹又多與古剎結緣，建于東晉的山東莒縣浮來山的定林寺。有一株樹齡達3600余年的銀杏樹，樹高26.3米，圍粗15.7米，有“世界第一銀杏樹”之譽，被列入《吉尼斯世界紀錄大全》。江西永新縣境內的一棵古銀杏樹，高32米。圍粗1.26米，樹齡也有1500多年。據此看來，西安終南觀音禪寺這株樹齡在1400余年的銀杏樹應當排在世界古銀杏的第三位。不僅如此，觀音禪寺古銀杏樹的奇絕之處還在于：其一，從現有的發現看，這是一株十分罕見的“祖母銀杏樹”，也應當被列入《吉尼斯世界大全》。因為一般的古銀杏樹都是單株的，而這棵“祖母樹”的主體卻是由一株圍粗10余米、高約30米的主干及四株由地下長出皆合抱粗的百年“子干”構成的，兩株“子干”已枯死，另兩株依舊茂盛。更奇特的是。主干四周還環繞著約百株或經年或數十年的小銀杏樹，密密麻麻地圍成一個環形樹群，生機盎然，迎風搖曳。主干、子干、群干和諧共生，十分壯觀，不由使人產生佛門過去、現在、未來三世，兩重因果的無限聯想。時值盛夏，主干上華蓋亭亭，遮天蔽日，果實累累，伸手可及，顯示了大自然所賦予的神奇生命力。其二，此株銀杏“主干”與“群干”葉片迥異“主干”葉片如扇，“群于”葉片如爪。主干葉與一般銀杏無異，群干葉卻中分五叉，遙看如一山五峰，反復把玩，耐人尋味。繁茂的枝干，或喻示著古城的佛教文化事業生機無限。奇異的葉形，莫非暗合禪門一花五葉之法脈?也許是由于禪寺中的古銀杏樹，背倚青山，陽光朗照，樹干有泉，水量充沛，故群干叢生。又因群干之葉在主干樹冠的遮蔽下，只能采擷斑駁散碎的陽光，才使葉片分為五叉。微風拂過，滿樹葉片猶如群蝶翻飛舞動，沙沙作響，令人神思無限，流連忘返。

在當地比古銀杏樹名氣還大的是樹下的泉水。此泉長年不竭，清冽甘美，被稱為“觀音神泉”。寺中僧人在泉邊置一桶一瓢，以供游人自取自飲。因相傳泉水能防治百病，故前來觀賞、取水者絡繹不絕。關于靈泉及銀杏的由來，在當地還流傳著一個美妙的傳說，其中包含了一定的歷史文化內涵。相傳，唐代術士袁天罡于長安街頭算卦，涇河龍王化為人身至鬧市游玩，和袁天罡打賭私降甘露，因觸犯天條而當斬。時太宗李世民率宰相魏微及十八衛士在終南狩獵，夢見涇河龍王哀求而允諾放其生路一條。醒后。乃見山中云霧繚繞，仙氣飄飄，一石洞中流泉噴涌，飲后即覺甘美無比，稱其“真神泉也”。隨后，魏徵醉酒后，夢中奉玉皇大帝之旨，于南天門斬首涇河龍王。龍首擲于長安城北，化為龍首原；龍尾長一丈八棄于長安城西成為丈八溝；斬龍身十八段在“神泉”東西各棄九段，形成東西各九條蜿蜒山溝。魏徵又夢見出南天門后，見一無首尾的青龍，向他索命，頓時，驚出一身冷汗，遂將此稟告太宗。太宗聽后也大驚(觀音禪寺所在的村子，原名驚駕村)，說：我日前夢中一青龍求我救命，答應阻止你赴南天門，暗命十八衛士不讓你離開，今失信于青龍，將如何是好?大臣徐茂公進言：觀音菩薩專門扶危濟困，普渡眾生，只要虔誠供養，可以化解心結。太宗以為“神泉”依山而出，是祥瑞之地，于是建一座觀音堂，以消散仇怨。觀音堂建好后，觀音菩薩托夢于太宗：我已灑甘露于青龍之軀，使之復活，但其犯天威有過，已將其身縮為三尺，放人神泉洞中，(故此泉又稱龍泉)并須十八衛士出家為武僧，在神泉守護，防止青龍再出洞滋事，還須選兩位將軍把守宮門。后來，十八衛士為僧后修成羅漢正果，而把守宮門的秦瓊、尉遲敬德兩位大將也成為民間門神。神泉上不久就長出了觀音保佑人們福壽延年的銀杏樹。

這個傳說在當地有不同的版本。今天人們也大都以為：這些傳說不過是在歷史變遷中演化的民間故事，還有待于進一步搜集整理。但我們應當明確的是，只要名剎、古樹、靈泉三者中任何一個事物在現實中還存在，那么，詮釋它們相互關系的歷史傳說就仍有生命力。這個傳說本身就是現實和信仰的結合，是對此岸世界的憧憬和對彼岸世界的探尋。同時，也蘊含著歷史與文化的傳承。從宗教發展的眼光看，這個傳說還具有以下內涵：

首先，反映了初唐的政教關系問題。特別是折射了道教與李唐王朝之間的結合。袁天罡是著名的道教人物，精通相術，成名于唐初，在武則天時被尊為“國師”。道教之祖李耳在唐開國后，就被奉為李唐王朝的先祖，道教被定為國教。傳說中“天帝”與“人主”結合，就是“天人合一”、“天人和合”思想的體現，也是政教之間復雜關系的證明。

其次，展現了佛教在初唐由衰而興的歷史文化背景。唐初，佛教被劃入“革弊”之列，這種情況直到貞觀十九年(公元645)玄奘法師返回長安后，才開始轉變。因此，我們以為觀音禪寺，可能建于盛唐，而古樹應在建寺時已逾百年，靈泉是亙古之物。觀音禪寺的建立，也反映了印度佛教在中國化的進程中觀音信仰在終南山逐漸形成和發展的歷史。

篇5

關鍵詞：紅高粱 莫言 棲居地 歷史文化意識

德國哲學家海德格爾說：人及一切存在者應該詩意地存在，詩意地安居。人類的生存必須從屬于大地、依賴于大地的情感;要接受大地的恩典，保護大地處處固有的秘密，這就是人類生存的詩意所在。而文學是人類心靈的棲息地，是自由的精神家園，亦成為歷代人們詩意的棲居地。

紅高粱，一個突破傳統、火辣熱情，從中國走向世界的文學意象，在山東高密東北鄉和高密人一起詩意地安居。莫言，一個從高密東北鄉走出來的諾貝爾文學獎獲得者，回到大地、回到童年、回到心靈，以審美的態度，用文學作品演繹了高密東北鄉那片生機勃勃、充滿野性的紅高粱，紅高粱自此成為莫言文學詩意的棲居地。

一、當高粱遇到中國紅，精妙的意象

《中國大百科全書》介紹：“高粱，禾本科，高粱屬，一年生草本，種子卵圓形，微扁，性喜溫暖，抗旱、耐澇。按性狀及用途可分為食用高粱、糖用高粱等類。我國栽培較廣，以東北各地為最多。谷粒供食用、釀酒或制怡糖。”有關高粱的出土文物及農書史籍證明，高粱是我國最早栽培的禾谷類作物之一，最少也有5000年歷史了。如《本草綱目》記載：“蜀黍北地種之，以備糧缺，余及牛馬，蓋栽培已有四千九百年。”高粱在人們的生活中應用廣泛，既能食用，又能釀酒，還有很多其他功能，它與中國人的生活息息相關。因此，高粱生長在中國的土地上、民族的土壤中，不僅是人們賴以生存的主要作物，更代表著人類世世代代的繁衍，代表著對美好生活的追求。

再捋一捋中國紅的前世今生。色彩心理學認為，色彩直接進入人的視野，不僅在視覺上給人以沖擊，而且在心理上給人以暗示，代表某種象征，承擔特定的含義，所負荷的情感力量十分強烈。格羅塞認為“人類對紅色的偏愛，表達了一種生命的張揚和追求”，同時，“它完整的語義范圍既包含善的因素又包含惡的因素”。紅色這個詞“通過人類的歷史也獲得了恐怖的靈魂”，它常與涉及禁忌的血相聯系來象征死亡意象。生命與死亡兩個二元對立的意象相輔相成地統一于紅色這個原型中，既給人生的力量，又讓人產生一種異乎尋常的緊張恐懼感，既象征生命的蓬勃和騷動，也象征血的傷痛和死亡，是活力也是血腥，但都讓人激動振奮。遠古華夏置身黑、白、土紅和赭色之中，紅是最早的流行色，國人最尊愛的顏色，中國人的文化圖騰、精神皈依，故人間有中國紅這一詞。中國紅意味著平安、吉祥、豐收、喜慶、福祿、康壽、尊貴、和諧、團圓、成功、忠誠、勇敢、興旺、浪漫、性感、熱烈、濃郁、委婉;意味著百事順遂、驅病除災、逢兇化吉、棄惡揚善;映顯溫熱、才情、進取;充滿希望、誘惑、敬畏，是能量充沛的色彩。中國紅吸納了朝陽最富生命力的元素，采擷了晚霞最絢麗迷人的光芒，凝聚著血液最濃稠活躍的成分，蒸騰著熊熊烈火的極溫，浸染了楓葉最成熟的晚秋意象，糅進了相思豆最細膩的情感。紅頭繩、紅腰帶、紅肚兜、紅繡球、紅舞綢、紅燈籠、紅墻朱門、紅包兒、紅鞭炮、紅印章、五星紅旗……紅遍中國，深深地嵌入了中國人的靈魂，成為當之無愧的安身立命的護身符。中國紅，以農耕文化為根，以家、國為心，傳統精髓逐漸嬗變為中國文化的底色，彌漫著濃得化不開的積極入世情結，象征著熱忱、奮進、團結的民族品格。中國紅延續著秦漢氣息、魏晉脈絡、唐宋遺風、元明清神韻，以其豐富的文化內涵，盤成一個錯綜復雜的中國結。

當高粱遇到中國紅，聯接為一個意象――紅高粱。“在白馬山之陽，墨水河之陰，還有一株純種的紅高粱，你要不惜一切找到它。你高舉著它去闖蕩你的荊棘叢生、虎狼橫行的世界，它是你的護身符，也是我們家族的光榮的圖騰和我們高密東北鄉的傳統精神的象征！”龐德說：一個意象是在瞬間呈現出的一個理性和感情的復合體。內層是“意”，是詩人主體理性與感情的復合或情結，外層是“象”，是一種形象的呈現。莫言精妙地描寫了這一意象：“八月深秋，廣闊的高粱紅成的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩。秋風蒼涼，陽光很旺，瓦藍的天上游蕩著一朵朵豐滿的白云，高粱上滑動著一朵朵豐滿白云的紫紅色影子。”

這就是莫言要尋找的民族文化的根。

二、故國家園的紅高粱，莫言文學的根

著名作家韓少功提出，“文學有根，文學之根應深植于民族傳統的文化土壤中”，“在立足現實的同時又對現實世界進行超越，去揭示一些決定民族發展和人類生存的迷。”

莫言出生于山東省高密縣河崖鎮大欄鄉，也就是他在小說里提到的“高密東北鄉”。 “高密東北鄉”，莫言創造的一個屬于自己的文學家園，類似魯迅的“魯鎮”，他的優秀作品，大都在這片充滿想象力的土地上展開敘事，并有意識地向歷史縱深挖掘，向廣袤的中國鄉村無邊地延伸，創造一個充滿無數生靈的文學世界。莫言在創作談中說：“小說就是帶著淡淡的憂愁尋找自己失落的家園。”在致張志忠的信里他又解釋說，“所謂小說帶著淡淡的鄉愁尋找失落的家園或精神故鄉之說，并不是我的發明，好像一個哲學家說哲學如是。我不過挺受感觸，便移植過來了，此種說法貌似深刻，但含義其實十分模糊。說穿了，文學是一種情緒，一種憂傷的情緒，向過去看，到童年里去尋找……”莫言以一種憂傷的情緒向過去看，向高密東北鄉這片長滿高粱的土地尋覓，眺望那一望無際密密匝匝的高粱地，終于找到了這一群生活得毫無邏輯、活生生的標本，在層層相因的歷史脈絡中尋找一種沒有被粉飾的人性，一種沖破一切統治思想的樊籠，脫離封建倫理道德，沒有任何外在思想烙印的個體意識，這是在一個個舉手投足，俯仰顧盼都被規范得近乎機械的人、浸透了儒、道思想的人身上絕少能找到的特質。莫言筆下的高密東北鄉絕不是一般意義的故鄉，它早已上升到了歷史與文化的層面：這里有最讓人揪心的人類固有的爾虞我詐和相互傾軋;有傳統的中國社會制度和風俗遺傳下來的違反人性的東西;這里是日本侵略者鐵蹄下的災難世界，這里需要紅高粱精神，高舉著它去闖蕩荊棘叢生、虎狠橫行的世界。在莫言筆下，高密東北鄉無疑是地球上最美麗最丑陋，最超脫最世俗，最圣潔最齷齪，最英雄好漢最王八蛋，最能喝酒最能愛的地方。蠻荒、偏僻、落后、貧窮、苦難，卻與代表著民族精魂的勇敢、堅韌、抗爭意識相碰撞、糅合。樸實的民風、強悍的鄉民、殷紅的高粱地，原生態的吃喝、婚嫁、喪娶、情愛、生育與高粱酒一起發酵;民族精魂與生命意識與紅高粱一起蓬勃生長。這片充滿浪漫與純真、夢幻與神奇，充滿生命力的黑土地，這株株濃密、結實、茁壯、自由、頑強的紅高粱以及像紅高粱一樣的人，是莫言創作的源泉。

山東高密的紅高粱喲，養育了世界的莫言。這里就是莫言文學詩意的棲居地，

三、紅高粱的歷史文化意識，莫言呼喚紅高粱精神

莫言選用了童年視角來還原兒童眼中所觀察到的世界：“我”的家族里的先輩們，奮起抗擊殘暴的日本侵略者，展現著轟轟烈烈、英勇悲壯的生活戰斗場景，表現出中國農民最單純的英雄氣概，蒼涼而又渾厚;一方面又發生著傳奇般的愛情故事，浪漫而又富有激情。莫言創作《紅高粱》時天馬行空的狂氣和雄風，使紅高粱帶有顛覆的意味，違背傳統的故事，大膽的想象力，充滿象征意義的寓言，從頭到腳都滲透著一股叛逆、野性和邪勁兒。紅高粱不僅僅是自然界的物象，“它們都是活生生的靈物。它們根扎黑土，受日精月華，得雨露滋潤，上知天文下知地理”。它們能哭能笑、能吟能唱，已然成為一種象征，一種符號，一種暗示，一種生命力的傳達。莫言在這一鮮明的意象里傾注了濃烈的感情，他讓紅高粱承載了作為人的生命的根的意義，與作品中的傳奇人物聯為一體，大片大片的高粱地里演繹著一個民族的血與淚，愛與恨。

莫言呼喚紅高粱精神。

純種的紅高粱在高密東北鄉散發著生命的狂野、粗暴，是千千萬萬生命的象征，是民族魂的象征。《紅高粱》中的人物是活生生的民間草莽英雄，鮮活生動、充滿人性張力，沒有高大全的光輝形象和意識形態內容，始終停留在未曾雕琢過的原始的農民心理上。“我爺爺”于占鰲，說不清他究竟是善還是惡，無視一切，除了自己的所愛;他有兇殘的面目也有英雄的本色;他是一個吃了十多年餅的殺人越貨、作惡多端的土匪，卻又在民族危難時刻參與了這場民族戰爭，各種尖銳的矛盾都在他身上有所體現，但最終又得到很和諧的統一。隱蘊的民族意識在日本侵略的觸動下突然閃出“一股紫紅色的火苗”，他參與這場戰爭只是千百年來形成的一種民族意識的復蘇，而非經過勸誡、說教。人們喝著高粱粥，聞著高粱的氣息;在高粱地里打滾，在陽光下曝曬;高粱地成了人們的戰場、墓地、婚床;愛與恨、靈與肉、悲苦與幸福在這里糾結融合，最后人與高梁融為了一體。高粱酒、黑土地、大花轎、小毛驢、粗獷的酒神曲、淳樸的民風民俗，一切都是那樣的原生態，樸實自然，毫無雕琢。高粱世界又是歷史與現實的契合，象征淳樸而豪放的道德，象征苦難，象征復仇，象征堅韌不屈，象征英雄主義，象征偉大民族的血脈、靈魂和精神。民族英魂與歷史靈魂、原始生命的蓬勃向上與狂野在紅高粱身上聚合，“每一穗紅高粱都是一個深紅的成熟的面孔，所有的高粱合成一個壯大的集體，形成一個大度的思想。”莫言使他的高密東北鄉成為中國的縮影，使那里的痛苦和歡樂與全人類的痛苦和歡樂保持一致。紅高粱是隊伍的掩體，“一隊隊暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網，幾十年如一日。”更是隊伍的精神所在，劉羅漢被生生活剝了皮，在罪惡的日本兵面前將紅高粱精神悲壯地演繹了一遍，他的每一寸肌膚，每一滴血液都隨著雨水滲進了高粱地里，血腥的場面下，莫言肯定的是羅漢生命的存在，肯定的是作為高密東北鄉的犧牲者堅韌不屈的民族氣節。紅高粱的如火如荼與生命力、性、熱血、正義、剛強、犧牲緊密相聯;那大片的紅高粱地、殘酷的血腥屠殺、血紅透亮的紅高粱酒，交織在一起，暗暗地傳遞出民族在危難時刻所爆發的戰斗力量。

野生的紅高粱象征以奶奶為代表的女性敢愛敢恨的熱情。“無邊的高粱迎著更高更亮的太陽，臉龐鮮紅，不勝嬌羞。”人與高粱都是大自然的杰作，都美艷無比，野性難馴。紅高粱就是奶奶的化身，奶奶戴鳳蓮顛覆了中國傳統女性賢妻良母、柔弱女子的形象，爺爺返歸自然突破人世束縛的狂愛，劫了奶奶的花轎后與她在高粱地里的激情，為高粱地抹了一道酥紅，“景與人在一種形而上的境界中得到完美的整合”。也只有像紅高粱一樣熱烈奔放的爺爺奶奶才能有這樣突破世俗禮法的驚世之愛，“兩顆蔑視人間法則的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼的還要緊。”莫言這樣寫道：“她老人家不僅是抗日英雄，也是個性解放的先驅，婦女自立的典范”。的確，她是個有著花一樣容貌、火一樣性格的女子，大膽熱烈、渴求人性自由與本能的滿足、張揚具有反抗色彩的生命意識，勇于沖破婚姻的牢籠，尋求所愛;敢于與父親抗爭，甚至與他斷絕來往;撐起了高粱酒的生產，成為全鄉最富有的人家;公公丈夫被殺后，在曹縣長面前的表演令人拍案叫絕;她血液里散發出來的是濃烈的高粱酒味，在那樣一個封建保守、女性意識受到壓制的年代，她確實算得上是個了不起的奇女子。“天，什么叫貞潔？什么叫正道？什么叫善良？什么叫邪惡？你一直沒告訴過我，我只有按著自己的想法去做，我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕進你的十八層地獄，我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕，但我不想死。”這是奶奶臨死前的一段告白，這富有挑戰性的吶喊迸發出同樣強烈的反抗。奶奶最終完成了自己的解放，她跟著鴿子飛著，她的縮得如一只拳頭大的思維空間里，盛著滿溢的快樂，寧靜，溫暖，舒適，和諧。她慶幸紅高粱般充實的生活的滿足與幸福感，“天賜我情人，天賜我兒子”，這是怎樣一種對封建禮教的反抗與痛斥，是那樣的野性、原始、充滿抗爭的力量。莫言借用野生的高粱紅將人的原始、真實、激情與野性演繹得淋漓盡致。高粱地里不僅有愛，也有恨，有高密人們對日本侵略者的強烈的仇恨，仇恨他們喪失人性，仇恨他們破壞了紅高粱的美麗、摧殘了高粱地里可愛的人們。劉羅漢被活剝了皮，在摧殘與屈辱中死去;奶奶走上彎彎曲曲的墨水河堤，顧不上看堤坡上盛開著的黃花和堤外密密匝匝的血紅高粱……冒著生命危險給抗日隊伍送餅，支援前線。高粱的血紅還是奶奶的恨和血。

四、高粱紅了，越是民族的就越是世界的

小說《紅高粱》是小說集《紅高粱家族》中的一章，全書完稿于1986 年，1987年，張藝謀導演執導影片《紅高粱》，給人們講了那塊高粱地發生的神奇事兒，影片通過人物個性的塑造來贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展。色彩的運用是張藝謀對莫言小說中土地與女性母題的抽象視覺提煉，影片畫面如同加上了濾色鏡，只留下了激情的紅，厚重的黃。紅色毫無節制，野蠻地充斥了畫面：瘋狂、野性、充滿放肆的顛轎，紅高粱地里神圣儀式般的野合，兩次祭酒神，以及最后慘烈悲壯的結局。影片將獨特的背景符號、色彩符號、音樂符號等揉合在一起，構建了一個富有獨特魅力的藝術世界，越是民族文化符號形式獨特的藝術形式，越容易在這個全球逐漸同一化的世界里熠熠發光，越能體現出中華民族五彩斑斕的文化魅力。影片1988年獲第38屆西柏林國際電影節最佳影片金熊大獎，這是《紅高粱》第一次走向世界。1993年，《紅高粱》英譯本在歐美出版，引起熱烈回響，被《World Literature Today》評選為1993年全球最佳小說，《紐約時報》評論說：通過《紅高粱》這部小說，莫言把高密東北鄉安放在世界文學的版圖上。2000年，《紅高粱》入選《亞洲周刊》評選的20世紀中文小說100強（第18位）。2001年，《紅高粱》成為唯一入選《World Literature Today》評選的75年（1927-2001）40部世界頂尖文學名著的中文小說。越是民族的，就越是世界的，對《紅高粱》的高度認可，實質上是對中國傳統文化的認可。2012年10月11日，瑞典文學院宣布中國作家莫言獲得2012年諾貝爾文學獎，獲獎理由是通過幻覺現實主義將民間故事、歷史與當代社會融合在一起。2014年，鄭曉龍導演執導的電視劇《紅高粱》熱播，人們重新走入高粱世界，感受作者所肆意表達的個性解放，傾聽曠野中奏響的生命狂歡曲，去體味歷史所帶給我們的滄桑感。

故國家園紅高粱，莫言文學詩意棲居的家園，如今又奏響了新時代的樂章，高粱地里的人們不知又在演繹著怎樣神奇的事兒。

參考文獻：

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