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篇1

論文摘要：彝族漆器具有悠久的歷史，是我國古老漆器工藝的特殊見證。本文從造型、紋樣、色彩等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術(shù)，得出了其造型特點(diǎn)和紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律，揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

彝族漆器藝術(shù)歷史久遠(yuǎn)。相傳，彝族漆技是一個(gè)叫狄一伙甫的人發(fā)明的，距今有58代左右，約1700多年。1.現(xiàn)今能夠考察的漆器工藝世家為吉伍世家。吉伍家源于羅洪家支，血統(tǒng)為“諾伙”(即黑彝，貴族)。其祖先尼格吉史與白彝通婚而降為“曲伙”(即被占有階級(jí))。吉伍家既能獲得貴族文化感染，又不失勞動(dòng)者本色，從而發(fā)展了彝族漆器藝術(shù)。2漆彩繪在漆器中占絕大多數(shù)，本文便以涼山地區(qū)的彝族彩繪漆器為實(shí)證，從造型、紋飾、色彩三方面來解析其視覺藝術(shù)和文化特征。

一、彝族漆器的種類

(一)按材質(zhì)分類

這里所指的材質(zhì)是指漆器的底胎。按其胎骨分可以分為木胎、皮胎、角胎、竹胎四種，后期發(fā)展了竹木、皮木的混合胎。其中碗、盤、盒、缽、杯、勺等餐具以木胎居多，也有皮胎的碗。兵器(如盔甲、箭筒、護(hù)肘等)皮胎居多。牛羊角制的一般用于儲(chǔ)放火藥、種子或者做酒具。弓矢、箭筒、口弦筒、針線筒等，多用竹編織成胎骨。竹與木粘合制成的胎骨，如酒杯箭筒、畢摩用具等。用皮包木翹成的胎骨，如馬鞍、盾牌等。

(二)按用途分類

彝族漆器按用途分主要有餐具、酒具、兵器、馬具、畢摩用具等。此外還有茶筒、花瓶等日常生活用具，精致的法器也有著漆的。

由于飲食具一類在日常生活中長期使用得以很完好的保留，本文主要以彝族餐飲漆器為主要對(duì)象。彝族漆器中餐具主要餐桌、木盤(申品)、木盔(庫祖)、木缽(庫不)、木碗(朱窄)、木勺(義尺)、飯盆(梯梯)等7種；彝族漆器中的飲具主要是酒器，主要有圓形酒壺(撒勒博)、扁圓酒壺(莫耶)、木酒杯(罷珠)、斑鳩酒壺(黑沙)、酒舀子、酒碗、牛(羊)角酒杯、豬腳杯、鷹爪杯等9種。(參見表1)

二、彝族漆器的造型特點(diǎn)

筆者歸納云南彝族漆器造型有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)實(shí)用性

彝族曾經(jīng)歷了漫長的游牧生活，經(jīng)常遷徙，所以彝族的先民選擇了輕巧而且不易碎的木質(zhì)生活用品。雖然彝族漆器的胎骨發(fā)展至今已有6種之多，不過用杜鵑花木制作的漆器還是占了大多數(shù)。這一傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚(yáng)也和涼山地區(qū)木材豐富，便于就地取材有密切關(guān)系。

隨著生產(chǎn)的發(fā)展，彝族漆器的造型不斷改進(jìn)為了放置穩(wěn)當(dāng)和方便移動(dòng)而添足置底，為了方便提攜舉拿而添耳附柄，漆器的造型都是與其用途相適應(yīng)的。彝族的漆制餐具除平底碗外，都保持了古代“豆”的造型特點(diǎn)，帶有圈足。這與彝族一直保持的席地而坐的進(jìn)食習(xí)俗有關(guān)，也是實(shí)用為本。

(二)民族性

彝族漆器中的某些器型為彝族僅有，具有很強(qiáng)的民族特色。其中“莫耶”(扁圓酒壺)和“撒勒博”(圓形酒壺)堪稱彝族漆器中的珍品。兩者結(jié)構(gòu)精致，原理相同，前者前后兩半成子母扣合。后者上下兩部分成子母扣合。兩者腹腔都成密封狀態(tài)，酒不易蒸發(fā)失味。腹側(cè)都斜插一細(xì)管作吸口(出酒管)，酒能基本吸凈下有高圈足，酒從足心孔(進(jìn)酒口)倒人。進(jìn)酒口有一豎管直通腹腔上部，裝酒后液面低于豎管，滴酒不漏。這種獨(dú)特的造型和巧妙的構(gòu)造與彝族先民顛簸的游牧生活相適應(yīng)。當(dāng)涼山彝族從事農(nóng)耕，農(nóng)田散布山脊奮地，離住房較遠(yuǎn)，耕種收割，爬坡下坎，酒壺的適應(yīng)性和優(yōu)越性同樣體現(xiàn)出來，故得以繼承。彝族的很多酒具結(jié)構(gòu)都同此原理，這無不是民族特色在器物造型上的反映。

(三)宗教性

彝族的漆器造型還帶有一定的宗教性。彝族漆器中造型風(fēng)格特別突出的是鷹爪杯。彝族先民對(duì)鷹十分崇拜，他們把鷹視為神的化身，傳說支格阿龍(彝族史詩中的射日英雄)就是鷹血和人的結(jié)合體。至今彝族畢摩的法器中也有鷹爪，是神力的象征。因此鷹爪的象征意義是源于彝族的原始崇拜，鷹爪酒杯就帶有了濃郁的圖騰、宗教色彩。隨著社會(huì)的發(fā)展，階級(jí)的產(chǎn)生，鷹爪酒杯逐漸被統(tǒng)治者所占有，成為土司、奴隸主高貴、權(quán)勢(shì)顯赫的標(biāo)志。1鷹爪酒杯在制作時(shí)，還會(huì)把鷹爪固定在四個(gè)正方位，這也是彝族宗教觀的體現(xiàn)。彝族的酒壺上有三節(jié)小塔造型，代表著至高無上的神圣不可侵犯的神靈。(參見圖1)這也是彝族宗教觀念的表征。

(四)原始審美性

牛角杯和野豬蹄杯等是彝族常見的飲酒器皿，彝族先民用牛角、豬蹄做酒杯并非信手拈來，這些粗獷的造型下蘊(yùn)藏著原始的審美情趣。這個(gè)審美情趣一方面來自彝族先民和這些動(dòng)物的親密和依托關(guān)系。另一方面，這種原始審美情趣還來自對(duì)猛獸的敬畏。彝族先民認(rèn)為取猛獸身體的某些部分帶在身上能起到鎮(zhèn)邪的作用，而這些戰(zhàn)利品，更是勇敢和靈巧的標(biāo)志，因此先民們也以此為美。綜上，彝族漆器是社會(huì)生活的產(chǎn)物，其造型歷經(jīng)漫長歲月繼承至今，是彝族文化不容置疑的表征。

三、彝族漆器的紋飾

彝族漆器既是彝族傳統(tǒng)的生活用品，又是精美的工藝品。在涼山彝族的漆器上，彝族先民攝取山河日月，花草鳥獸以及生產(chǎn)生活用品為素材，通過直接摹擬，再加以提煉、概括并表現(xiàn)出來，形成了眾多的紋飾。

(一)漆器紋飾的種類和特征

彝族漆器紋樣的種類大致可以分為自然紋樣、動(dòng)物紋樣、植物紋樣、生產(chǎn)工具紋樣和其他生活紋樣等。

1．自然紋樣

彝族一直崇拜山和日月星辰，至今都有祭祀山神和祭星等活動(dòng)。這種崇拜反映在漆器上便是出現(xiàn)許多以日月星辰的原型為紋飾的圖案。

2．動(dòng)物紋樣

彝族的動(dòng)物紋樣里，有很多圖騰信仰與原始崇拜的圖案。例如蛙是原始生殖信仰的表現(xiàn)。虎紋是源于彝族對(duì)虎的崇拜。還有些支系以熊、羊、等為姓氏，這些動(dòng)物也反映在了漆器的紋飾中。這些動(dòng)物紋飾反映出了深厚的文化內(nèi)涵。

3．植物紋樣

彝族的圖形具有象形的特征。植物紋樣大多是通過對(duì)身邊常見的事物的模擬加以抽象形成的由于彝族長期游牧的關(guān)系，后從事農(nóng)耕，所以動(dòng)物紋樣居首，植物紋樣次之。

4．生產(chǎn)工具和其他紋樣

開始農(nóng)耕生活后的彝族，使用到了更多的生產(chǎn)用具，并開始一些紡織活動(dòng)。這些農(nóng)具也反映在了漆器的紋飾里。

彝族紋樣的一個(gè)重要特征就是象形性，如果兩種事物在某些程度上有些相似，就可能產(chǎn)生一形多義的現(xiàn)象，如魚和蕨的符號(hào)。彝族紋樣的象形性是通過一些抽象和打散重構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的。比如雞冠、雞腸等就是雞的抽象符號(hào)。在彝族人看來，這些符號(hào)和一只完整的雞是同等的概念，因此，會(huì)出現(xiàn)一義多形的情況。_l糾同一種紋飾在不同的漆器上也會(huì)有不同的含義。比如原點(diǎn)型的圖案在酒器上是星星的符號(hào)，在木缽上代表蘇麻，讓人產(chǎn)生食欲，而在其他漆器上可能會(huì)代表菜籽，寓意后代繁盛。(二)彝族漆器紋飾的結(jié)構(gòu)

彝族漆器的紋飾結(jié)構(gòu)很講究章法。器物的單方塊圖案上，多以一個(gè)圓為中心，由中心向四周延伸。若兩方連續(xù)圖案，則等距離勾繪，給人以美感。

從彝族圖案的布局中，總結(jié)出如下繪制章法：

1．單一紋樣根據(jù)器皿部位需要，以單個(gè)紋樣為單位進(jìn)行連接和組合，形成帶紋或中心圖案。帶紋用來裝飾器皿邊沿或做色塊、圖案的間隔。一般水紋、雞冠紋、火鐮紋都可以形成帶紋。

2．二方連續(xù)圖案主要用于橫貫器皿腹部分。如木盔、木盤和木缽的鼓腹，常用牛眼的二方連續(xù)作裝飾。

3．單元紋樣由中心圖案和周邊點(diǎn)綴的輔助紋樣形成。多見于碗內(nèi)或盤心的裝飾。一般組合常以太陽紋或錢紋為中心，周邊加尖角，或者是南瓜子、花蕾紋樣的四方連續(xù)。

彝族紋飾的布局還和器型有關(guān)。漆器的表面涂飾都是先分割漆面，再勾勒紋樣，最后點(diǎn)綴，填面。因此，筒狀的器形一般是橫向紋飾，鼓腹器形多有橫向分層和分帶，且紋樣集中在鼓腹部。器物大小也影響紋飾布局，小型器物紋飾精致飽滿大型器物紋飾多間隙，顯得更簡(jiǎn)潔。有些器物還有固定的紋飾，木缽圓腹上會(huì)有山形紋樣，木盔圓腹會(huì)有雞腸紋等。“申品”上會(huì)出現(xiàn)指甲紋，讓你聯(lián)想到用手抓肉。不過這個(gè)指甲不是一般人的指甲而是“老神婆”的指甲。

彝族漆器的匠人經(jīng)過長期的時(shí)間，根據(jù)各種器具的用途和需要，應(yīng)用不同紋飾，根據(jù)不同器物的造型特點(diǎn)做對(duì)應(yīng)布局，使漆器的圖案與器物形成和諧的統(tǒng)一體。

四、彝族漆器的色彩

彝族漆器裝飾有黑、紅、黃三色，由于其色彩極具特色，被稱作彝族“三色文化”。漆器上用黑紅、黃三種顏色有其文化淵源。

(一)彝族尚黑

川、滇涼山彝族全自稱“諾蘇”，云南彝族還有“納蘇”、“尼蘇”、“涅蘇”等自稱。這里“諾”“納”、“尼”、“涅”都是黑的意思，故彝族自稱都是黑族。彝族中也以“黑彝”為貴，“白彝”為卑。哀牢山一個(gè)彝族聚居的小山崗名“納羅山”，意為黑虎所居的山。金沙江和雅礱江彝族稱作“諾矣”意為黑水。彝族自稱黑族，所崇虎為黑虎，所居山為黑山，所居水為黑水，凡此標(biāo)明，彝族尚黑。漆器上使用黑色一方面是因?yàn)樵系谋旧硪环矫嬉彩且妥迳泻诘谋憩F(xiàn)。漆器上使用黑色，表明器物高雅與莊重。

(二)彝族對(duì)“紅”的狂熱

彝族也喜“紅”色，視紅色為生命之色。彝族作為一個(gè)古老的游牧民族，對(duì)紅色最原始的概念應(yīng)該是來自野獸的鮮血和火。筆者更愿意把彝族喜歡紅色歸結(jié)于他們狂熱的火文化。至今彝族民居中，火塘上方都是最尊貴的地方。每年彝族盛大的火把節(jié)，是非常隆重的祭火儀式。紅色與火的緊密聯(lián)系，讓彝族人相信對(duì)紅色的敬重就是對(duì)火的敬重。紅色還與彝族的宗教觀念有關(guān)，紅色既是火的象征，也是血的顏色。涼山彝族地區(qū)認(rèn)為紅色中有人的靈魂在，涼山彝族男子出征前要包紅頭帕，或在英雄結(jié)上纏紅布，以表達(dá)勇敢、成功的含義。鮮血還象征著豐收的預(yù)兆，涼山彝族以夢(mèng)見血色為喜。

漆器上使用紅色象征著勇敢與熱烈。

(三)彝族對(duì)黃色的偏愛

在彝族人的心中，黃色象征著太陽和光明，總是與一些美好的事物相聯(lián)系，如春天開滿油菜花的田地，秋收時(shí)候黃燦燦的景象等。因此，在彝族人的意識(shí)中，黃色是吉祥、美麗、幸福、光明、繁榮等象征。至今的彝族選美中，彝族姑娘都會(huì)手持黃色的油紙傘。黃色用在漆器上象征著吉慶。彝族漆器黑、紅、黃三種色彩錯(cuò)綜搭配，間隔使用，色澤明快亮麗。漆器著色均勻，給人光華亮麗的感覺。

五、結(jié)語

本文從造型、色彩、紋樣等三方面解析了彝族漆器的視覺藝術(shù)，歸納出了彝族漆器在造型上的實(shí)用性、民族性、宗教性和原始審美性。探討了漆器的紋樣在裝飾中的特殊規(guī)律和色彩寓意，從中揭示了其包含的民族審美情趣和文化特征。

漆器曾是許多民族使用過的一種生活用具，但許多民族的漆器制作工藝早已失傳，彝族漆器為此提供了特殊的見證。然而這一彝族的共同的文化遺產(chǎn)在各地保護(hù)和應(yīng)用都不一樣，目前四川大涼山地區(qū)的現(xiàn)代漆器無論在工藝和應(yīng)用方面都比傳統(tǒng)漆器好很多，云南小涼山地區(qū)漆器用品正大量衰減，希望通過更多學(xué)者的研究，能為保護(hù)和繼承彝族的漆器提供實(shí)證。

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篇2

陜北民歌具有高亢、悠揚(yáng)的旋律和清新、質(zhì)樸的風(fēng)格，以其感情的真摯深深的撞擊著每個(gè)人的心靈。民間歌唱家把內(nèi)心無盡的寂寥，熾熱的企盼，復(fù)雜的感情，毫無保留的宣泄出來。真實(shí)的表現(xiàn)了陜北人的精神世界和陜北的自然景觀、地方民俗。陜北民歌包涵了陜北人生活的全部，她們當(dāng)中絕大部分是情歌，這一點(diǎn)與其他民歌相似，充分體現(xiàn)出陜北女子的潑辣與柔情，體現(xiàn)出陜北漢子純樸敦厚的性格。如：只要和妹妹搭對(duì)對(duì)，鍘刀剁頭也不后悔。三天沒見哥哥的面，拉上個(gè)黑山羊許口愿。這種直爽的表達(dá)方式，很難相信出自是見了外人連說話都臉紅的陜北農(nóng)村姑娘的口中。

陜北民歌道出了年輕人對(duì)純潔的愛情追求和向往。如《五哥放羊》中“有朝一日天睜眼，我和我的五哥把婚完。”盡現(xiàn)了妹子對(duì)她的情哥哥細(xì)致入微的關(guān)懷和對(duì)幸福生活中期望。和這首歌相比，同樣是放羊人的男主人《陜北自由漢》卻是包含心酸和無可奈何的寂寞，“渴了喝涼水，餓了就吃干糧，想哭我就哭，想唱我就唱，想喊我就喊，想罵我就罵，哎……”從這點(diǎn)可以看出陜北民歌的熱情直白，沒有半點(diǎn)‘猶抱琵琶半遮面’之感。

解放前，有一支特殊的運(yùn)輸大隊(duì)——趕騾隊(duì)，活躍在三邊，綏德，米脂及周邊地區(qū)。說他們是運(yùn)輸大隊(duì)，其實(shí)也不過是幾個(gè)或者十幾個(gè)人，趕著幾十頭騾子和毛驢，來回販運(yùn)貨物，主要是食鹽、毛皮等，風(fēng)里來，雨里去。運(yùn)輸隊(duì)成員大多是青壯勞力，一年四季來來回回難得有幾次回家，特別是有些還是剛結(jié)婚不久的，他們?yōu)樯钏龋坏貌惶ど馅s腳漢的路。那首和著騾子鈴聲的《趕牲靈》，就是他們?cè)谶\(yùn)輸途中創(chuàng)作出來的：“你若是我的妹子，招一招那個(gè)手；你不是我的妹子，走你的那個(gè)路。”這就是黃土高原式的愛，淋漓盡致地唱了出來。憨直的陜北漢子，拿著陜北特有的“玫瑰花”，送給心上人表白自己的愛戀：“墻頭上跑馬還嫌低，面對(duì)面睡覺還想你”，感情表達(dá)的酣暢淋漓，自然、真實(shí)，生動(dòng)感人。

陜北民歌傳唱悠久，在今天流傳面越來越大，得到了國內(nèi)外越來越多的人們的喜愛。首先就是因?yàn)樗鰜淼氖钦鎸?shí)的感情。其最大的特點(diǎn)是融合了很多陜北方言，表達(dá)出更多的情感，如《罵媒婆》:“搗灶鬼媒人兩頭扇，我大我媽耳朵軟”。單看“搗灶鬼”、“兩頭扇”表現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)媒人的厭惡，“耳朵軟”更是對(duì)父母見錢眼開，不顧一切把女兒往火坑里推的責(zé)怪，表現(xiàn)出姑娘對(duì)落后的婚姻制度的極度不滿，同時(shí)也表現(xiàn)出她對(duì)自由婚姻的向往與追求。

陜北民歌旋律高亢悠揚(yáng)，腔調(diào)豪壯婉轉(zhuǎn)，盡情的吐訴出心中的艱難悲壯，幾乎是吼出來的，陜北老百姓形象地稱之為“攔羊嗓子回牛聲”。如奔放激昂的《艄公謠》:“日頭頭烤紅胳膊膊彎，風(fēng)里雨里我浪花花里鉆。一字一頓無不凝結(jié)著艄公的血和淚，掙就個(gè)骨頭練就個(gè)膽，從小就學(xué)會(huì)個(gè)搬水船”。先不說是陜北的人民為生活艱辛所迫，一句‘從小就學(xué)會(huì)’足見其中的辛酸。艄公們用高亢的嗓音傾訴著自己與黃河天險(xiǎn)拼爭(zhēng)，與生活的坎坷經(jīng)歷，沒有豐富的生活經(jīng)歷，是不可能創(chuàng)作出如此大氣磅礴的《艄公謠》。

陜北民歌的句式和我國歷代民歌的句式基本上是一脈相承的。多為上下句結(jié)構(gòu)，上句和下句章節(jié)相同，上句和下句的兩個(gè)尾字押韻，形成一個(gè)段落。七言句式是陜北民歌是最普遍的結(jié)構(gòu)形式。如《哭嫁》“正月里來就正月正，大花眼眼就兩盞燈，彎彎眉毛就兩張弓，你說心疼就不心疼。”其中也有八字句、九字句，但中間多為襯字，例如，“千里(里)的雷聲(噢)萬里的閃.咱們革命的力量大發(fā)展。”《》：“桃花(花)(那個(gè))(還)沒開杏花(花)(那個(gè))開，站住牛懼(呀)看你上來”。“干妹子兒你好來實(shí)在是好，走起路來好像水上噢飄。有朝一日翻了身，我和我的干妹子兒結(jié)個(gè)婚”。以上都屬于七言變體，它們都借助襯詞，突破了七言的限制，使歌曲更加接近群眾語言，上口能唱，唱起來宛轉(zhuǎn)流暢。這種句式結(jié)構(gòu)，從修辭手法上來看，上句或用“賦”，或用“比興”開頭，下句點(diǎn)題言實(shí).虛實(shí)相結(jié)，渾然一體。每個(gè)段落構(gòu)成一個(gè)畫面，或是一個(gè)情景，根據(jù)內(nèi)容靈活多變，使感情得以充分表現(xiàn)。

陜北民歌在語言上的特點(diǎn)是喜用疊音。常見的做法是把一個(gè)單音節(jié)字相疊，形成疊音雙音節(jié)，用于句中，形成一種特有的節(jié)奏，使整個(gè)句子顯得輕重緩急自然合理，形成一種音節(jié)、音響上的旋律感和音樂感，極大地增加了作品的藝術(shù)感染力。陜北民歌中的疊音通常是把兩個(gè)相同的音節(jié)相疊后鑲在一個(gè)單音節(jié)的形容詞、動(dòng)詞或副詞之后，中間有時(shí)加有時(shí)不加襯字“格”，構(gòu)成一個(gè)音節(jié)繁復(fù)的多音節(jié)詞，用它來把現(xiàn)實(shí)生活中豐富多彩的聲音、顏色、動(dòng)態(tài)等摹擬出來，呈現(xiàn)在人們面前，給人以直觀的形象，使人感同身受，使語言富有獨(dú)特的韻味。如“青線線藍(lán)線線，藍(lán)格英英的彩”。“一對(duì)對(duì)鴨子一對(duì)對(duì)鵝，一對(duì)對(duì)毛眼眼望哥哥。”

“對(duì)對(duì)”“眼眼”,把單個(gè)量詞、名詞迭連起來,借繁復(fù)的語音感覺突出形象,“對(duì)對(duì)”突出鴨子也能相依相偎,相親相愛,何況有感情的人呢?“眼眼”強(qiáng)化了主人公是大花眼,眼睫毛長,暗指女孩子聰明有主意。這樣,借助迭詞化生硬為柔和,化抽象為具體,從而給人可觀可感的立體形象和親切動(dòng)人的心理印象,同時(shí)又增強(qiáng)了歌詞悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂美。

任何一種獨(dú)具特色的文學(xué)藝術(shù)種類,都有與之相應(yīng)的表現(xiàn)手法。陜北民歌也是這樣。陜北民歌這朵在黃土地上綻放的民間文學(xué)奇葩，也有著豐富而獨(dú)特的表現(xiàn)藝術(shù)。陜北民歌的魅力是多方面的：它是陜北文化乃至黃土文化的重要組成部分；它散發(fā)著黃土地上泥土的芳香，流淌著黃土兒女最通俗的詞匯和最高昂的激情。它是我們黃土地的母語家園，更是我們黃土文化的特色和精粹。它土得掉渣、大得雄奇、美得撩人。從修辭學(xué)的角度來看，它的魅力與多種修辭手段的靈活妙用有著極大的關(guān)系。以陜北民歌歌詞的修辭特色為切入點(diǎn)來研究陜北方言乃至現(xiàn)代漢語的修辭藝術(shù)，既有學(xué)術(shù)價(jià)值，又有藝術(shù)價(jià)值。賀敬之說：“一切來自人民并為人民而創(chuàng)作的作品和由它們組成的藝術(shù)長河是不會(huì)斷頭的。”正是“哪噠噠也不如咱山溝溝好”，“信天游永世也唱不完”。陜北民歌陜北的瑰寶，也是中華民族的瑰寶，盡管文明的發(fā)展已經(jīng)使它更多的變形后走上了舞臺(tái)，但是出于對(duì)民間藝術(shù)的傳承，我們應(yīng)加大對(duì)它的研究。

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篇3

一、現(xiàn)代藝術(shù)與兒童繪畫審美特征的相似性

​兒童繪畫呈現(xiàn)出以下幾個(gè)主要審美特征：

1.率性天真：兒童稚拙天真，其繪畫藝術(shù)具有樸素的自發(fā)性、瞬間的愉悅和坦率的特點(diǎn)，給人清新、真實(shí)、活潑和自由的美感。

2.稚拙夸張：兒童在繪畫時(shí)所畫物象簡(jiǎn)單粗糙，造型夸大或扭曲，往往對(duì)感興趣的形象和部位表現(xiàn)相對(duì)具體，有夸張傾向，其他形象相對(duì)簡(jiǎn)單、概括。如畫人常是頭大身體小，眼睛和嘴巴畫得顯著，動(dòng)作幅度夸大，色彩強(qiáng)烈，主觀意向性強(qiáng)。

3.抽象求全：兒童通常是用簡(jiǎn)單抽象的線條來描繪對(duì)象，如畫人像抽掉了人的不同性別、年齡、外貌特征，僅保留區(qū)別于其他動(dòng)物的主要特征。往往將不同角度看到的東西及知道的、想到的或彼此無關(guān)的東西都拼湊羅列到畫面上，如畫側(cè)面的人像也要畫兩只眼睛。

4.動(dòng)態(tài)開放：兒童喜歡畫有趣的、活動(dòng)的對(duì)象，不喜歡畫靜止?fàn)顟B(tài)的對(duì)象。比如喜歡畫各種動(dòng)態(tài)的人、動(dòng)物、車船、飛機(jī)等。兒童畫大多呈現(xiàn)出一種自由自在的涂抹和象征性的特點(diǎn)。畫面常常是自由奔放、無拘無束的任性涂抹，繪畫技巧的幼稚使他們難以對(duì)自然物體作準(zhǔn)確的描繪，隨意性極大，因而充滿天真、稚拙、任性和無邊際的幻想等特點(diǎn)。當(dāng)我們把現(xiàn)代藝術(shù)與兒童繪畫放在一起時(shí)，不禁為其審美特征的相似性而震驚。事實(shí)上，有創(chuàng)造力的兒童在畫畫的時(shí)候與藝術(shù)家是很相像的。他們都有對(duì)構(gòu)圖的感覺和駕馭形式、線條和色彩的能力；在技巧上，運(yùn)用環(huán)繞的、粗陋的輪廓線條，沒有形體的塑造，忽視“正確的”視覺均衡。天真、單純性是他們作品共有的性質(zhì)。

二、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)兒童繪畫的借鑒

1.現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)兒童繪畫的推崇與模仿

現(xiàn)代藝術(shù)與兒童繪畫審美特征的相似性究竟從何而來？我們發(fā)現(xiàn)其潛在的原因：現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)兒童繪畫是有意識(shí)地推崇、學(xué)習(xí)與模仿。有研究者認(rèn)為，不少現(xiàn)代藝術(shù)大師在模仿兒童繪畫。厄巴納香檳伊利諾伊大學(xué)喬納森·范伯格教授是第一位研究現(xiàn)代藝術(shù)家們與兒童藝術(shù)之間聯(lián)系的學(xué)者，他研究了許多現(xiàn)代藝術(shù)大師：克利、康定斯基、畢加索、米羅等人的創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)兒童藝術(shù)在本世紀(jì)最具有創(chuàng)新性的藝術(shù)家們的畫作和美學(xué)理論中扮演戲劇性的，同時(shí)又是很清晰的“源泉”般的角色。范伯格首次披露了很多現(xiàn)代藝術(shù)大師擁有兒童藝術(shù)畫冊(cè)，他們收藏、研究并借鑒甚至刻意模仿兒童藝術(shù)作品，這可以解釋為什么印象派、立體派、未來派和其他藝術(shù)家們?cè)?0世紀(jì)初的展覽中曾把兒童藝術(shù)作品和自己的創(chuàng)作放在一起展出。

2.兒童繪畫對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)大師創(chuàng)作風(fēng)格的影響

稚拙天真是兒童畫最顯著的特征，在這種稚拙天真中我們感受到一種清新、真實(shí)、活潑和自由。因此，它不僅打動(dòng)著我們這些普通人的心靈，而且也打動(dòng)了許多藝術(shù)家的心扉。當(dāng)我們欣賞兒童作品時(shí)，常常驚詫于兒童信手涂鴉的作品中出現(xiàn)的猶如繪畫大師般的手筆，仿佛天真的孩子和藝術(shù)大師之間有著溝通的語言。當(dāng)我們把視線轉(zhuǎn)向藝術(shù)家，通過具體繪畫語言去探究大師的心靈和作畫狀態(tài)時(shí)，便會(huì)接觸到另一番既單純稚拙又深邃絢麗的天地。凡·高、畢加索、米羅、康定斯基等現(xiàn)代派藝術(shù)大師，無不受到兒童繪畫的啟迪和影響，他們?cè)谟幸鉄o意之間學(xué)習(xí)借鑒兒童畫風(fēng)，從兒童藝術(shù)獲得靈感，崇尚兒童藝術(shù)單純的表現(xiàn)性和原始性。

三、現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)兒童繪畫教育的啟示

1.欣賞大師作品對(duì)兒童品格的熏陶

讓孩子們多欣賞大師們的作品，讓他們?cè)诖髱熇L畫藝術(shù)的氛圍中耳濡目染，久而久之，便會(huì)自然顯露出藝術(shù)的靈氣。在兒童繪畫教育中，從小給孩子們注入大師的“血液”，在大師創(chuàng)新精神的啟發(fā)下，去領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦；讓孩子從真正的藝術(shù)作品中汲取營養(yǎng)，熏陶氣質(zhì)，相信這樣的美術(shù)教育定將影響孩子一生對(duì)真善美的追求。

2.大師們的藝術(shù)追求對(duì)兒童繪畫教育的啟示

現(xiàn)代藝術(shù)家大都是激進(jìn)的自由主義思想者，藝術(shù)表現(xiàn)中的自由意識(shí)讓他們的思想和想象任意飛翔。他們的繪畫都不是對(duì)自然直接的或間接的模仿，而是在對(duì)生活的真切體驗(yàn)后獲得的心靈感受。他們能跳出成年人的眼光和心態(tài)，用兒童的純真去看待世界、感悟人生。正是從這一意義而言，兒童的畫與大師的畫具有相通之處。兒童作品表現(xiàn)的是兒童天然的樸素與純真，藝術(shù)大師追求的返璞歸真則是一種超越生活真實(shí)的藝術(shù)境界，這種境界恰恰是兒童的一種自然存在狀態(tài)。

在兒童繪畫教育中，由于人們通常認(rèn)為繪畫是一種技能，需要成人傳授，所以致使兒童繪畫常常走入這樣一個(gè)誤區(qū)：即把學(xué)習(xí)成人的技能、技法或臨摹一些名師的作品當(dāng)成是兒童學(xué)習(xí)繪畫的主要內(nèi)容與目的。這不僅不能培養(yǎng)兒童的繪畫能力，反而會(huì)使兒童才能受到壓制，限制兒童的創(chuàng)造力、想象力與觀察力的發(fā)展，直接導(dǎo)致兒童本真天性過早萎縮。這是對(duì)兒童的嚴(yán)重誤導(dǎo)，也是違背兒童繪畫的原則的。

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)戲曲；服裝；藝術(shù)

一、傳統(tǒng)戲曲服裝簡(jiǎn)述及發(fā)展演變

戲曲服裝，舊稱“行頭”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)戲劇目演出中的服裝。包涵三個(gè)部分：戲衣、盔頭、戲鞋。公元12世紀(jì)，戲曲形成了完整的藝術(shù)形態(tài)。它經(jīng)由宋元南戲、元明雜劇、明清傳奇以致近代的京劇等地方戲，直至今天的現(xiàn)代戲曲，經(jīng)歷了800多年的不斷豐富、革新與發(fā)展。

二、傳統(tǒng)戲曲服裝的構(gòu)成要素

中國戲曲服裝具有五大構(gòu)成要素，即款式、色彩、紋樣、刺繡、面料。

（一）款式。款式也稱樣式，包括戲衣、盔頭和戲鞋三大類。1.戲衣款式。整體具有以下特點(diǎn)：款式多為寬袍闊袖，造型寬大平直，不顯腰身，多呈莊重、質(zhì)樸的H型；款式以歷代的生活服飾為來源，以明、清為主，經(jīng)過藝術(shù)加工后，已脫離了生活的自然形態(tài)；款式與表演藝術(shù)高度協(xié)調(diào)，既受表演動(dòng)作制約，又有助于表演動(dòng)作完美發(fā)揮。2.盔頭，戲曲服裝中的首服，是戲曲人物所戴的各種冠帽的統(tǒng)稱。盔頭主體與各種大、小附件，分作合用，有多種組裝法。3.戲鞋是戲曲人物腳上所穿的各種鞋子的總稱。戲鞋是在生活的基礎(chǔ)上，通過夸張、美化而成的，其中厚底靴是藝術(shù)創(chuàng)造的典型。

（二）色彩。“上五色”與“下五色”指在傳統(tǒng)戲曲服裝藝術(shù)中，推崇“上五色”與“下五色”兩類，“上五色”即紅、綠、黃、黑、白；“下五色”即紫、粉、藍(lán)、湖、古銅。紅是大紅；綠是老綠；黃是明黃；白和黑是中性色；紫是紫紅；粉是粉紅，屬于紅、白相加的顏色；藍(lán)是深藍(lán)；湖是湖藍(lán)；古銅類似橄欖綠。

（三）紋樣。戲曲服裝紋樣含括了我國民族傳統(tǒng)紋樣的精華，包括：1.古代美術(shù)紋樣，如草龍紋——結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，風(fēng)格粗拙，線條勁挺，多作為戲衣的領(lǐng)、袖口及周邊的鑲緣。2.歷史服飾紋樣，如麒麟紋——麒麟是古代圖騰崇拜中的神獸，祥瑞象征。明代用于公、侯、伯、駙馬的朝服，表示等級(jí)高。麒麟紋引入戲曲服裝，專用于丞相一類人物，是“位高權(quán)重”的象征。3.民間吉祥紋樣，雙龍戲珠紋、龍鳳呈祥紋、如意紋、八吉祥紋、竹葉紋、水族紋等都各有寓意。（四）刺繡與面料。刺繡是戲曲服裝中紋樣體現(xiàn)的主要工藝手段，同時(shí)也使得刺繡成為戲曲服裝區(qū)別于其他戲劇服裝的重要標(biāo)志。戲曲服裝是以緞料為主面料的服裝，它光澤明亮，體現(xiàn)了絲綢品的華麗富貴，還能染出鮮艷的色彩，質(zhì)地挺括，能負(fù)載刺繡紋樣而不變形，而且它剛?cè)嵯酀?jì)有利于舞動(dòng)。

三、傳統(tǒng)戲曲服裝的藝術(shù)內(nèi)涵

（一）寫意美學(xué)原則。中國戲劇以意為主導(dǎo)，以象為基礎(chǔ)，在塑造人物時(shí)以形傳神，神形并重，戲曲藝術(shù)形態(tài)的節(jié)奏型、虛擬性、程式性，就是寫意在表演藝術(shù)中的鮮明體現(xiàn)。從屬于戲曲表演藝術(shù)的服飾，屬于“寫意”，它不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)歷史生活服飾的真實(shí)性，而是借物態(tài)化的服裝去為人物傳神、抒情。例如富貴衣，窮人本來穿不起綢緞，只能破衣爛衫，衣服破了要補(bǔ)，補(bǔ)丁的顏色盡量與服裝貼近，這就是真實(shí)生活。而戲衣中的窮衣則是絲綢面料，用色彩鮮艷的幾何形狀面料做補(bǔ)丁，并且呈散點(diǎn)式布局，就完全不是生活的自然形態(tài)。

（二）表現(xiàn)性藝術(shù)手法。1.夸張與變形：在一切造型藝術(shù)中，夸張是必然與變形聯(lián)系的。與戲曲表演配合最密切的服裝，體現(xiàn)了徹底的夸張。例如水袖，是戲衣的輔助物，長方形白色仿綢料制，男用長一尺許，女用長二尺許，特殊的可達(dá)三尺。2.寓意與象征：寓意指具體形式之間的相似比喻，即借用具體可感知的形象暗示另一種具體可感知形象的存在。例如繡牡丹鳳凰的紅女蟒，比喻容貌美艷，象征身份高貴；馬鞭寓意馬的存在；象征是由一種具體形式表現(xiàn)一種抽象形式，即借用一種具體可感知形象，傳達(dá)一種概括的思想感情、意境或抽象概念。例如包公黑臉、勾月牙，象征鐵面無私，明察秋毫；姜維紅臉譜，腦門畫太極圖，象征品格忠勇且智慧。3.所包含的美學(xué)特征：可舞性，表演藝術(shù)要求服裝可以讓演員充分借助，以幫助演員表情達(dá)意。喜、怒、哀、樂通過演員面部、語言、唱腔和形體動(dòng)作表演人物，同時(shí)喜怒哀樂也表現(xiàn)在服裝上，服裝猶如一張放大了的臉。對(duì)于戲曲服裝可以提煉出延伸、寬松、分離、懸垂、顫動(dòng)、增擴(kuò)、放射等一系列特殊的形式美要素，使創(chuàng)造者們可以“舞出情感”。

篇5

科技發(fā)展推動(dòng)和支持環(huán)境藝術(shù)前進(jìn)的腳步。城市美麗的街景,繽紛的色彩,接受人們視覺、觸覺、嗅覺甚至聽覺等器官的檢閱,令許多人“過目不忘”“流連忘返”。這些藝術(shù)精品和藝術(shù)標(biāo)志物構(gòu)思獨(dú)特、意境高雅,提升了我國城市環(huán)境藝術(shù)的整體水平。它是科技進(jìn)步的集中體現(xiàn)。城市環(huán)境藝術(shù),追求的是“人與自然共存”的主題思想,它不僅僅滿足人們對(duì)視覺形象上的,更強(qiáng)調(diào)“與自然對(duì)話”“,與自然共生”的理念。崇尚自然、追求自然,促進(jìn)人類與自然環(huán)境的和諧。當(dāng)人們貪婪地體驗(yàn)著自然與人類文明的魅力時(shí),不經(jīng)意間走入“人與自然共存”的新時(shí)代。自然與建筑藝術(shù)的巧妙結(jié)合可以讓人感覺在欣賞一幅美妙的畫卷。

隨著改革開放的深入,人們生活水平的提高,人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)的意識(shí)顯著提高,對(duì)環(huán)境藝術(shù)的要求也越來越高。隨著社會(huì)需求的進(jìn)一步增加,環(huán)境藝術(shù)市場(chǎng)己初具規(guī)模,同時(shí),我國城市建設(shè)步伐加快,住宅、校園、文體場(chǎng)館、公園等各個(gè)方面都注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和追求環(huán)境景觀的品位,城市環(huán)境藝術(shù)具有很大的發(fā)展空間,一個(gè)以科研、教育、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、市場(chǎng)、經(jīng)營為一體的新興的環(huán)境藝術(shù)行業(yè)已走進(jìn)了人們的生活。它將成為一個(gè)朝陽產(chǎn)業(yè)。

1城市環(huán)境藝術(shù)要著力營造“生態(tài)美”

隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞和人類生存環(huán)境的惡化,人類對(duì)大自然的渴求更加熱切,追求減少、甚至是沒有人類參與而由自然形成的真正的自然場(chǎng)所,滿足對(duì)綠色、對(duì)自然環(huán)境的迫切需求。因此,城市環(huán)境藝術(shù)應(yīng)給人一種原生態(tài)的意境。如親水平臺(tái)的設(shè)計(jì)就是為了滿足人類向往返自然生活,渴望見到天藍(lán)水清、綠樹成蔭、魚蝦暢游、飛鳥盤旋河道的生態(tài)景觀,親水平臺(tái)為人們了解水環(huán)境、親近水生動(dòng)植物提供一個(gè)良好的平臺(tái)。在公園、湖泊、河流、濕地、海濱等以水資源為依托的景點(diǎn)很容易親水平臺(tái)的打造,通常在浮動(dòng)平臺(tái)上鋪設(shè)木板可以完成一個(gè)實(shí)用且美觀的親水平臺(tái)。主要藝術(shù)品包括:景觀浮橋、水上步道、水上游樂場(chǎng)、水上餐廳等,人們行走在波光粼粼的水面上,逗玩水中的動(dòng)植物,觀賞池中怒放的鮮花,欣賞沿岸秀麗的山水風(fēng)光,這樣的藝術(shù)讓人不禁發(fā)出“雖由人作,宛自天開”的感嘆！生機(jī)盎然的環(huán)境,給人以“美感”。生態(tài)失調(diào)的環(huán)境,令人窒息。美化環(huán)境應(yīng)將“生態(tài)美”作為最高境界。

2城市環(huán)境藝術(shù)要走可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計(jì)道路

例如,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中要盡可能使用再生原料制成的材料,盡可能循環(huán)使用材料,最大限度減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料能耗,極盡可能減少施工中的廢棄物,竭盡全力保留當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特點(diǎn),突出鄉(xiāng)土氣息。再如,一些景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目,能夠通過雨水利用,解決大部分的景觀用水,有的甚至能夠完全自給自足,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)城市潔凈水資源的零消耗。在這些設(shè)計(jì)中,回收的雨水不僅用于水景的營造、綠地的灌溉,還用作周邊建筑的內(nèi)部清潔。

3城市環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)理念走向多元化設(shè)計(jì)

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【關(guān)鍵詞】董事會(huì)特征；審計(jì)意見；公司治理

一、引言

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，企業(yè)所有權(quán)與控制權(quán)分離狀態(tài)日趨完善，上市公司董事會(huì)成為連接兩權(quán)分離主要橋梁。并也逐漸成為完善公司內(nèi)部控制與治理及提高公司治理績(jī)效主要路徑。審計(jì)意見對(duì)上市公司生存與長遠(yuǎn)發(fā)展及融資等方面起著舉足輕重的作用，基于此，上市公司為了盡可能避免被出具非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見，越來越重視來完善公司董事會(huì)建立及公司內(nèi)部治理。

縱觀目前學(xué)術(shù)界文獻(xiàn)研究，一方面是研究董事會(huì)特征所帶來經(jīng)濟(jì)后果，比如：對(duì)公司績(jī)效、財(cái)務(wù)舞弊防范、審計(jì)質(zhì)量、公司發(fā)展等方面影響；另一方面是研究上市公司微觀經(jīng)營行為與審計(jì)意見之間關(guān)系研究，比如：事務(wù)所更換頻率、事務(wù)所規(guī)模、公司內(nèi)部控制與盈余管理、財(cái)務(wù)業(yè)績(jī)情況、大股東持股比例對(duì)審計(jì)意見影響。基于此，目前文獻(xiàn)從董事會(huì)特征視角對(duì)審計(jì)意見影響之間關(guān)系研究甚少，筆者嘗試梳理從董事會(huì)特征角度對(duì)審計(jì)意見影響做文獻(xiàn)回顧。

二、國外文獻(xiàn)綜述

縱觀國外文獻(xiàn)情況，大多數(shù)學(xué)者從董事會(huì)規(guī)模、獨(dú)立董事比例、董事持股比例等視角對(duì)審計(jì)意見影響展開研究。

（一）董事會(huì)規(guī)模與審計(jì)意見

一般情況下，董事會(huì)規(guī)模越大，公司治理機(jī)制相對(duì)比較健全，發(fā)生舞弊機(jī)會(huì)較少，被出具非標(biāo)審計(jì)意見機(jī)會(huì)減少。比如，①Dalton等（1999）通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，與規(guī)模較小董事會(huì)相比較，大規(guī)模董事會(huì)通常會(huì)擁有更強(qiáng)大的專業(yè)背景及綜合實(shí)力能更有效地提高董事會(huì)的監(jiān)督效力，能夠保證高質(zhì)量會(huì)計(jì)信息，大大減少財(cái)務(wù)舞弊機(jī)會(huì)，進(jìn)而被出具非標(biāo)審計(jì)意見減少；②Yermack（2000）通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，規(guī)模大的董事會(huì)對(duì)管理者監(jiān)控行為會(huì)更加有效。

然而，還有一些學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，公司董事會(huì)規(guī)模越大，會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)監(jiān)管不利概率加大了，進(jìn)而管理者有機(jī)會(huì)去舞弊或出具虛假財(cái)務(wù)報(bào)表，進(jìn)而加大了公司被出具非標(biāo)審計(jì)意見概率。比如，①Beasley（1998）研究發(fā)現(xiàn)。與規(guī)模較少董事會(huì)相比較，董事會(huì)規(guī)模越大，公司越可能發(fā)生財(cái)務(wù)舞弊，公司收到非標(biāo)注意見的可能性越大。②同時(shí)Eisenberg&Wells（1998）研究認(rèn)為：小規(guī)模董事會(huì)比大規(guī)模董事會(huì)的運(yùn)行更加有效率。總之，基于此，董事會(huì)規(guī)模大小與公司被出具非標(biāo)審計(jì)意見之間具有一定線性關(guān)系，一般情況下，董事會(huì)規(guī)模越大被出具非標(biāo)審計(jì)意見概率將降低，但是也有些例外情況。

（二）獨(dú)董比例與審計(jì)意見

一般情況下，獨(dú)立董事比例越大，公司監(jiān)督力度會(huì)越強(qiáng)，管理者出現(xiàn)舞弊概率較小，將會(huì)出具較高質(zhì)量會(huì)計(jì)信息，公司被出具非標(biāo)審計(jì)意見概率將相對(duì)降低。比如，①Klein（1998）通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)外部董事比例越高的董事會(huì)財(cái)務(wù)舞弊的可能性顯著低于其他公司，進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)獨(dú)立性較強(qiáng)的董事會(huì)能夠?qū)ω?cái)務(wù)報(bào)告的產(chǎn)生過程提供更加有效的監(jiān)督，進(jìn)而被出具非標(biāo)審計(jì)意見概率將降低。②Agrawal與Chadhaf（2000）通過實(shí)證研究表明，若公司的董事會(huì)或下設(shè)的審計(jì)委員會(huì)中獨(dú)立董事占比越高的話，公司財(cái)務(wù)報(bào)表發(fā)生錯(cuò)誤概率越低，這樣公司被出具非標(biāo)概率將降低。

（三）董事持股比例與審計(jì)意見

Beasley（1996）通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，隨著獨(dú)立董事在本公司持股數(shù)量的增加，會(huì)有更多精力來監(jiān)管公司管理者，相應(yīng)的在其他公司持股數(shù)量的會(huì)減少，這樣對(duì)公司監(jiān)管力度將加大，進(jìn)而減少管理者舞弊機(jī)會(huì)，這樣財(cái)務(wù)報(bào)告舞弊的概率下降。即董事會(huì)持股比例與公司被出具非標(biāo)審計(jì)意見之間成負(fù)相關(guān)關(guān)系。

三、國內(nèi)文獻(xiàn)綜述

縱觀國內(nèi)文獻(xiàn)情況，大多數(shù)學(xué)者從職位變換、機(jī)構(gòu)投資者持股比例、更換事務(wù)所比例等視角對(duì)審計(jì)意見展開研究。

（一）職位變換與審計(jì)意見

一般情況下，董事會(huì)總經(jīng)理兩職合一對(duì)審計(jì)意見影響不顯著，比如，①周水平和陳小林（2009）通過研究發(fā)現(xiàn)，董事會(huì)規(guī)模、董事長總經(jīng)理兩職的設(shè)置對(duì)審計(jì)意見沒有顯著影響。②劉晶和張濤（2002）通過選擇被ST公司做實(shí)證研究，研究發(fā)現(xiàn)公司高管變換對(duì)獲得審計(jì)意見類型沒有顯著影響，即高管變換對(duì)審計(jì)意見的影響不顯著。

（二）機(jī)構(gòu)投資者持股比例與審計(jì)意見

一般情況下，機(jī)構(gòu)投資者持股比例越大，說明公司具有較高投資價(jià)值，公司往往會(huì)得到標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見概率將加大。比如，張敏等（2011）通過運(yùn)用A股上市公司年報(bào)數(shù)據(jù)，研究發(fā)現(xiàn)機(jī)構(gòu)投資者持股比例越高，公司為了維持良好行業(yè)地位，公司將有更多動(dòng)機(jī)去聘用大型會(huì)計(jì)師事務(wù)所的可能性就越大，公司高管對(duì)加大力度監(jiān)管管理者，這樣公司被出具非標(biāo)審計(jì)意見概率將降低。

（三）事務(wù)所更換與審計(jì)意見

一般情況下，公司若頻繁更換會(huì)計(jì)師事務(wù)所，可能表明公司財(cái)務(wù)狀況不佳，出現(xiàn)舞弊概率將會(huì)加大，從而得到非標(biāo)審計(jì)意見概率將加大。比如，李爽和吳溪（2006）研究發(fā)現(xiàn)上市公司為了避被出具非標(biāo)準(zhǔn)審計(jì)意見會(huì)頻繁更換會(huì)計(jì)師事務(wù)所。

總之，董事會(huì)通過有效履行職責(zé)，來強(qiáng)化對(duì)公司管理者行為的監(jiān)控，來減少信息不對(duì)稱的危害與有效降低成本，最終來更好的提升公司價(jià)值。通過研究董事特征與審計(jì)意見關(guān)系，并提高審計(jì)意見質(zhì)量，向市場(chǎng)傳遞積極的信號(hào)，有利于增強(qiáng)投資者的信心，能更好地為報(bào)表使用者服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Klein，A. Audit Committee，Board of Dircctor Characteristics，and Earnings Managelnent，Joufnal of Accounting and Economics，2002，33（3）：375-400.

[2]張敏，馮虹茜和張?chǎng)?機(jī)構(gòu)持股、審計(jì)師選擇與審計(jì)意見[J].審計(jì)研究，2011（6）：82-88.

[3]李爽，吳溪.改聘審計(jì)師與上市公司治理：1985-2003年的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)[J].審計(jì)研究，2006（3）：52-60.

[4]Beasley M S，PetroniK R Board independence and audit firm type[J].Auditing A Journal of practice & Theorey.2001（1）：97-114.

作者簡(jiǎn)介：

篇7

關(guān)鍵詞：美學(xué)價(jià)值；語言藝術(shù)；學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)；語言工具

一、英語的歷史淵源與歷史地位

人類社會(huì)一直在不斷變化，語言作為人類表達(dá)思想和交流思想的工具也在不斷發(fā)展變化。英語是當(dāng)今文化交流的主要語言，尤其在跨文化交際中占有重要的地位，它的歷史背景及藝術(shù)特征是人類語言的寶貴財(cái)富。

英語與世界的融合主要是通過被三次語言入侵及后來兩大英語國全方位的擴(kuò)張形成的。三次文化入侵分別是公元6世紀(jì)末基督教會(huì)（Christian church)及拉丁語的傳入――第一次文化入侵。第二次文化入侵：從公元793年開始，北歐的維京人（Viking）開始入侵不列顛島，英語的詞尾變化逐漸消失。1066年，法國的諾曼底(Normandy)公爵入侵不列顛島，使得法語對(duì)英語產(chǎn)生了極其巨大的影響。這是英語受到的第三次文化入侵。

英語語言的歷史發(fā)展和其特征具有美學(xué)藝術(shù)（Aesthetics art)的魅力。其文學(xué)與藝術(shù)發(fā)展主要有以下幾個(gè)階段：古代、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期（Renaissance）、新古典主義時(shí)期（Neoclassicism time）、維多利亞時(shí)代（Victoria time）、20世紀(jì)初期、兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期和現(xiàn)代及當(dāng)代的文學(xué)與藝術(shù)。早在中世紀(jì)的杰弗瑞•喬叟（1340-1400；Geoffrey Chaucer)到文藝復(fù)興的威廉•莎士比亞(William Shakespeare)時(shí)期，英語就已經(jīng)奠定了其文藝和藝術(shù)語言(Art language)在歷史上的地位、影響與作用。所以，英語在近、現(xiàn)代社會(huì)完全扮演了名副其實(shí)的世界語的角色和聯(lián)合國主要的官方語言（English as a world language and United Nation official language）。更為重要的是，英語語言文化的歷史地位是在世界及歷史的發(fā)展與變遷中吸取了其他先進(jìn)語言的藝術(shù)精華而發(fā)展和確立的。這也使得它能夠成為世上獨(dú)一無二的通用語。

二、英語及語言藝術(shù)

英國人歷來以紳士風(fēng)度聞名于世。言行舉止得體、溫文爾雅，語言談吐文明優(yōu)雅而有感染力則為一名紳士所必備的條件。這要求人們?cè)谄綍r(shí)講究語言談吐和言行舉止，注意藝術(shù)語言及語言藝術(shù)的應(yīng)用，包括言辭措詞的修飾與表達(dá)，以增強(qiáng)語言的藝術(shù)表達(dá)及語言的藝術(shù)感染力。在英語的藝術(shù)美中，修辭是一門生成的藝術(shù)，修辭是通過包括言語在內(nèi)的符號(hào)傳遞，有意識(shí)地在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)影響他人決策與行為并打動(dòng)他人取得預(yù)期效果的言語交際。這種能夠引起共鳴的修辭更容易被人們接受，具有較強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力。如高級(jí)英語中的一些句子就是很好的證明：（1）We shall fight him by land, we shall fight him by sea, we shall fight him in the air, until，with God’s help, we have rid the earth of his shadow and liberated its peoples from his yoke.這個(gè)句子的表現(xiàn)力非常強(qiáng)。三個(gè)排比句氣勢(shì)恢宏，顯示了丘吉爾打敗納粹的堅(jiān)強(qiáng)決心。而后面兩個(gè)暗喻，將希特勒的影響比作陰影，納粹的壓迫比作牛軛，恰當(dāng)而生動(dòng)。(2)Ship in the Desert.“沙漠之州”是一個(gè)非常引人注目的題目，船停泊在沙漠中是人們很少見過的景象，因此能夠有效地喚起讀者的好奇心和學(xué)習(xí)的興趣。(3) You pass from the heat and glare of a big, open square into a cool, dark cavern which extends as far as the eye can see, losing itself in the shadow distance. 作者用heat, glare與cool, dark 形成對(duì)比寫出了中東集市的特點(diǎn)，繪出了一種從外向內(nèi)的動(dòng)態(tài)美。人們從日常生活中開始發(fā)現(xiàn)與挖掘語言的美學(xué)價(jià)值，甚至在各種藝術(shù)創(chuàng)作中也嘗試并充斥著這種美學(xué)價(jià)值觀念。英語的藝術(shù)語言和語言藝術(shù)也由此相應(yīng)發(fā)展了起來。這正是英語語言美學(xué)藝術(shù)及其美學(xué)價(jià)值（Aesthetic value）的集中體現(xiàn)。而英國語言的全球化也是在情理之中的事。大英帝國之后又是美國的雄霸世界，隨之而來的就是英語國家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的入侵及思想文化的加速傳播，以至英語文化成了世界文化近幾百年來溝通與交流最重要的主流文化。英語的語言藝術(shù)和語言美也體現(xiàn)在高級(jí)英語中的一些句子上面。

（1）Then as you penetrate deeper into the bazaar, the noise of the entrance fades away, and you come to the muted cloth-market．

句子中動(dòng)詞penetrate十分生動(dòng)，包含了要刺破隔膜，即穿過人群才能走到市場(chǎng)深處的意思。

（2）The very act of stepping on this soil，in breathing this air of Hiroshima, was for me a far greater adventure than any trip reportorial assignment I’d previously taken.

這個(gè)句子用詞非常謹(jǐn)慎細(xì)致。Soil是個(gè)有情感味的單詞，比country, land更能表達(dá)作者心中的感受。

（3）In what conceivable way dose our car concern you?

公爵夫人在這里用了一個(gè)反問句，對(duì)Ogilvie進(jìn)行尖銳地反擊，加強(qiáng)了語氣的同時(shí)更凸顯了她的嚴(yán)厲及其對(duì)對(duì)方的厭惡。

（4）I knew more about retreating than the man that invented retreating.

這句話馬克?吐溫說得極為幽默，具有諷刺的意味。眾說周知沒人發(fā)明撤退，撤退是一軍隊(duì)用語，指畏懼對(duì)方或考慮到戰(zhàn)略的需要而后腿，這里充分說明了當(dāng)時(shí)馬克?吐溫所在的軍隊(duì)是一支紀(jì)律松懈和腐敗的部隊(duì)，所以馬克?吐溫選擇了離開。

三、英語藝術(shù)語言和語言藝術(shù)對(duì)英語學(xué)習(xí)與文化交流的影響

由于英語的特殊社會(huì)歷史背景及其獨(dú)特的發(fā)展歷程和文化內(nèi)涵，使得英語思想文化演變成了人類近現(xiàn)代和當(dāng)代的主流思想及文化。人類只要還有對(duì)美的向往、愿望與追求，就永遠(yuǎn)不會(huì)失去對(duì)生活的追求與勇氣。通過英語美學(xué)藝術(shù)語言及語言藝術(shù)的欣賞、學(xué)習(xí)與交流，不僅可以幫助我們了解中西方文化差異，營造英語學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境，提高學(xué)習(xí)者的自身語言意識(shí)、語感與情感交流以及審美觀(Aesthetic standard)、思想情操 (Thought sentiment)、道德觀念(Morality)，拉近各民族與國家間的距離，更使得我們?cè)谧非竺褡迮c社會(huì)發(fā)展過程中處于積極主動(dòng)的地位，在與世界各國、各民族的競(jìng)爭(zhēng)中能走在世界與時(shí)代的最前沿并立于不敗之地，成為一名真正的世界公民。這也是世界未來發(fā)展的必然方向。下邊以一首中國古代詩人杜甫的《登高》中英文對(duì)照來反映英語藝術(shù)語言的音美、形美、意美特征。

登高The Height Climbed

風(fēng)急天高猿嘯哀，The wind is swift, the sky is high, and gibbons sadly sigh;

渚清沙白鳥飛回。The isle is clear, the sand is white, and birds to and fro fly.

天邊落木蕭蕭下，The boundless falling leaves are rustling down and down;

不盡長江滾滾來。The endless Youngtze waves are rolling on and on.

萬里悲秋常作客，Many miles from dear ones grieve me oft in fall as stranger;

百年多病獨(dú)登臺(tái)。Many years of illness see me here a lonely climber.

艱難苦恨繁霜鬢，Hard and troubled times have made my temples frost white;

潦倒新停濁酒杯。A poor and anguished heart has stopped my drinking of wine.

這首詩語言簡(jiǎn)潔洗練、節(jié)拍緊湊、音韻和諧。譯詩幾乎都是選用單音節(jié)、快節(jié)奏的單詞，構(gòu)成兩行七音步抑揚(yáng)格的詩句。除句尾押韻外，還有行內(nèi)的sky, high, white都和sigh, fly同的。此外，第一行的頭的“s”（swift, sky, sadly, sigh）都能產(chǎn)生優(yōu)美的音響效果。而且像wind和swift，sadly和sigh連用，以及fro和fly的連用本身就能傳達(dá)出一種特別的語境效果，使人由聲音產(chǎn)生聯(lián)想，似乎身臨其境，感受到那急速的風(fēng)聲，那哀嘆的猿聲。（鄭詩鼎P185）在“poor”和“anguished”一起用來修飾“heart”的句子中，使人聯(lián)想到精神上的痛苦和身體上的疾病導(dǎo)致了詩人心力交瘁。總之從詩中可以看出英語言的藝術(shù)美的特征。

故而，學(xué)習(xí)或是欣賞英語的語言文化，促進(jìn)并提高、民族間文化的交流，從而使中華民族的古老文化得以發(fā)揚(yáng)光大，這恰是思想開放與先進(jìn)的表現(xiàn)。世上任何國家與民族的強(qiáng)盛都是在開放思想與溝通交流中走向世界甚至引領(lǐng)世界的。英語如果沒有被多次的文化入侵(Cultural invasion），并依托先進(jìn)而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化為動(dòng)力基礎(chǔ)，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)與世界文化的交流與融合，也不會(huì)有今天的歷史地位。

四、英語藝術(shù)語言及語言文化與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)

由于英語的世界語言主導(dǎo)地位，導(dǎo)致全世界范圍的英語學(xué)習(xí)熱潮。連創(chuàng)建“瘋狂英語”的李陽也不禁驚呼“整個(gè)亞洲都是英語學(xué)習(xí)的海洋！”但同時(shí)他也提醒英語學(xué)習(xí)者：“英語首先是一項(xiàng)技能（English is a skill．）。第二，英語只不過是一種工具（English is just a tool.）。只有熟練掌握并運(yùn)用這個(gè)工具去學(xué)習(xí)、交流、談判、推銷，我們才能在全球競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位！第三，英語很簡(jiǎn)單，類似中國的拼音。(English is easy, just like Chinese pinyin.）第四，英語不是外語（English is no longer a foreign language.），是全世界各個(gè)民族用來交流的國際語言。中國人應(yīng)該把它當(dāng)作第二母語才能更好、更快地掌握英語。第五，英語能讓中國人更加聰明、更加有智慧和氣質(zhì)。

所以，英語學(xué)習(xí)無論是教還是學(xué)，關(guān)鍵是寓樂于教與學(xué)中。在學(xué)中享受對(duì)美與追求的快樂，在快樂中收獲知識(shí)的樂趣。故而，教與學(xué)不必拘泥于傳統(tǒng)的嚴(yán)肅教學(xué)氛圍，而是應(yīng)該開放思想，大膽嘗試，讓學(xué)生去欣賞并享受藝術(shù)語言的快樂氛圍與魅力。不必只為教而教，更不應(yīng)該只教而不育；學(xué)生也不須只為學(xué)而學(xué)，而應(yīng)樂在其（學(xué)）中，學(xué)而樂得其所。

英語作為一門國際性的語言，已充分顯示了它的生命力和影響力，它的藝術(shù)特征是語言學(xué)習(xí)中的寶貴財(cái)富，在教學(xué)中教師應(yīng)充分挖掘其藝術(shù)特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生分析和理解，從中獲取語言隱含的文化內(nèi)涵，提高跨文化交際學(xué)習(xí)的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

關(guān)鍵詞：中國畫，臨摹，寫生，創(chuàng)新能力

 

中國畫是中華民族傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)，以人物、山水、花鳥為表現(xiàn)內(nèi)容，高度概括、洗練為特征，有著鮮明的藝術(shù)風(fēng)格、獨(dú)特的審美規(guī)律及特殊的筆墨語言和表現(xiàn)技法。學(xué)習(xí)中國畫要“師古人”與“師造化”，即向古人學(xué)習(xí)，拜大自然為師，中國畫的教學(xué)從臨摹開始，寫生、創(chuàng)作循序漸進(jìn)，在中國畫的教學(xué)中要與時(shí)俱進(jìn)，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與提高。

臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的有效方法之一，是中國畫教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。科技論文，臨摹。通過分析研究前人的繪畫作品，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和鑒賞能力，在這個(gè)過程中要分清精華與糟粕，吸取其精華，去其糟粕，學(xué)習(xí)用筆、用墨、設(shè)色及構(gòu)圖的各種技法與表現(xiàn)方法。精心選擇好的畫本，認(rèn)真“讀畫”，研讀作品的意境情趣，分析表現(xiàn)內(nèi)容、造型語言與形態(tài)結(jié)構(gòu)；進(jìn)而研究用筆用墨、著色技法以及場(chǎng)景的氣氛渲染，在仔細(xì)分析畫面的意境、構(gòu)圖、造型、色彩、技法等因素后，方可動(dòng)筆。中國畫的臨摹實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)上由“心讀”到筆臨的過程，這個(gè)過程學(xué)生主要掌握造型、筆法、敷色、章法四個(gè)方面，同時(shí)領(lǐng)悟作品的內(nèi)含與精髓，而不是表面地模仿其面貌。

臨摹是中國畫學(xué)習(xí)的初級(jí)階段，在此基礎(chǔ)上要逐漸地學(xué)習(xí)對(duì)物寫生，拜大自然為師，即要“師古人”，更要“師造化”，寫生的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)與研究表現(xiàn)對(duì)象的過程，也是提高造型能力和表現(xiàn)能力的過程，同時(shí)，也是一個(gè)創(chuàng)新的過程。歷代的中國畫家，十分注重對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的觀察與研究。隋唐五代時(shí)期的人物畫、宋代的花鳥畫，元明清的山水畫以及現(xiàn)代的繪畫作品，都是畫家對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)之后的提煉與升華。無論是古代的還是現(xiàn)代的畫家，他們都把真切具體的形態(tài)描寫與意境表現(xiàn)放在重要的地位，他們認(rèn)真選擇表現(xiàn)對(duì)象，同時(shí)認(rèn)識(shí)、分析研究所要表現(xiàn)的對(duì)象，由表及里，由外到內(nèi)，多角度地選擇，做到胸有成竹，有感而發(fā)。

對(duì)表現(xiàn)物象進(jìn)行深入地觀察，是深刻認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的第一步。任何對(duì)象，要表現(xiàn)它，首先要認(rèn)識(shí)它，了解它，弄清它的特性。畫人物，不僅要研究人的基本比例結(jié)構(gòu)、外貌特征，還要研究其精神氣質(zhì)與個(gè)性特點(diǎn)等等；畫山水和花鳥，就要到大自然之中去領(lǐng)略，要認(rèn)真地觀察與研究，了解其外部特征與內(nèi)在精神以及文化內(nèi)涵和寓意。這個(gè)過程的觀察首先要從整體到局部，研究其共性、個(gè)性等特征，認(rèn)清其本質(zhì)面貌，然后對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行分析研究，做到真正認(rèn)識(shí)它。自然的形態(tài)生動(dòng)豐富，但同時(shí)又顯原始、粗糙，因此，寫生的過程是一個(gè)高度概括和提煉與加工的過程，寫生時(shí)既要忠實(shí)客觀對(duì)象，又不能是簡(jiǎn)單的直觀描繪，要表達(dá)對(duì)生活、對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的整體美的感受，既要遵循自然形態(tài)的基本規(guī)律，又要調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，要用提煉取舍等手法，創(chuàng)造性地進(jìn)行藝術(shù)加工，變自然形象為藝術(shù)形象，這個(gè)過程中是一個(gè)創(chuàng)新的過程。學(xué)生可以創(chuàng)造性地構(gòu)成畫面，既要抓住客觀對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，又要運(yùn)用藝術(shù)手法來表現(xiàn)大自然中美的形態(tài)，這種靈活的畫面組織方式不僅可以使所表現(xiàn)的對(duì)象變得更完整，同時(shí)也培養(yǎng)與鍛煉了學(xué)生的形象思維能力和想象能力，提高了畫面的組織能力和創(chuàng)造能力。

中國繪畫精于形象而意味橫生，植根于悠久的民族意識(shí)和美學(xué)傳統(tǒng)，在長期的繪畫實(shí)踐中逐漸形成了其獨(dú)特的表現(xiàn)風(fēng)格與特點(diǎn)。中國的繪畫藝術(shù)，在表現(xiàn)客觀世界時(shí)不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)，也不是可視物象的真實(shí)復(fù)制，而是畫者對(duì)客觀世界“物象”的“意象”表現(xiàn)，意象造型使畫家能夠根據(jù)需要，選擇和利用形象的各種因素，自由地組織畫面。表現(xiàn)對(duì)象時(shí)，適度地概括，夸張和變形，同時(shí)移入畫家個(gè)人的情感、意趣、個(gè)性，使中國繪畫的寫意性、抒情性、表現(xiàn)性和藝術(shù)性得到充分的體現(xiàn)。

繪畫大師齊白石先生說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”。科技論文，臨摹。科技論文，臨摹。①中國畫的審美特征是在表現(xiàn)物象時(shí)，既不輕視造型，也不拘泥于“形似”，而要求畫出能“傳神”的，體現(xiàn)審美理想“傳其真”的藝術(shù)形象，從而使得中國繪畫作品“象”有盡而“意”無窮。“外師造化，中得心源” ②唐代畫家張?jiān)甑倪@一不朽名言，概括了中國畫藝術(shù)形象創(chuàng)作的全過程，是中國畫家特有的感受生活的方法和創(chuàng)作情態(tài)。

優(yōu)秀的中國畫作品，都是經(jīng)歷了由外至內(nèi)，因物動(dòng)情，進(jìn)而由內(nèi)向外、寄情于物的思考醞釀過程。科技論文，臨摹。所呈現(xiàn)的是天趣與人的精神，是在不知不覺中把自然納入自我，而自己又消融在景物之中，創(chuàng)造的是無我之境。在我們看到的宋人花鳥畫作品中，那些親切可愛的花與鳥的姿態(tài)以及魅力均是畫家觀察生活后的創(chuàng)造所得。無論是格法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)狞S家體，還是徐熙的野逸曠達(dá)，以及崔白的蕭散風(fēng)骨，雖風(fēng)格各異，但呈現(xiàn)出大千世界中生生不息的生命，都能使我們?cè)谶@些畫中感受到理想的欲望和對(duì)生命的愛戀之情。畫面中那一筆一墨和色彩的節(jié)奏正是畫家飽滿的情緒與理想的追求，既是大自然生命的律動(dòng)，也是詩情的蕩漾。畫家感情的流露、精神的物化，在山川與花卉禽鳥中，潛流著無窮的意趣與情思。

繪畫是一種創(chuàng)造，要透過物象的外貌觀察研究它的內(nèi)在本質(zhì)，畫家一方面要研究具體形象，另一方面又要集中概括，表現(xiàn)其內(nèi)在的神韻。唐代張彥遠(yuǎn)曰：“古之畫或能移其形似，而尚其骨氣。以形似之外求其畫，此難可與俗人道也，今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣。”③中國繪畫氣韻生動(dòng)，以形寫神，不是簡(jiǎn)單地對(duì)物象作純客觀的描摹，而是要賦予物象感情，滲入作者氣質(zhì)與品格，達(dá)到“形神兼?zhèn)?rdquo;的最高藝術(shù)境界。

借鑒運(yùn)用傳統(tǒng)技法，目的還是在于表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，反映時(shí)代精神，創(chuàng)作出有自我個(gè)性的繪畫作品。宋代郭熙飽游飫?dòng)[，“胸貯五岳”；元代趙孟頫“久知圖畫非兒戲，到處云山是吾師”；明代董其昌讀萬卷書，行萬里路，方可作畫；清代石濤“搜盡奇峰打草稿”；近代畫家齊白石案頭養(yǎng)螃蟹，日夜觀察，畫出了栩栩如生、姿態(tài)多變的螃蟹。學(xué)習(xí)中國畫離不開傳統(tǒng)文化，脫離不了自然造化，美學(xué)思想與審美要求的與時(shí)俱進(jìn)，方可以創(chuàng)作出具有時(shí)代氣息的繪畫精品。

宗白華先生說，中國畫家是以即高且遠(yuǎn)的心靈眼睛，以小觀大俯仰宇宙。中國畫家對(duì)美的觀照是全方位的，“胸有成竹”，“胸中自有丘壑”，“一氣呵成”等都是這種審美整體性思想的描述。科技論文，臨摹。中國畫的審美基礎(chǔ)孕育了中國傳統(tǒng)文化，臨摹不僅僅是學(xué)習(xí)中國畫的表現(xiàn)技法，更重要的是學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和審美要求；寫生及對(duì)自然的研究是創(chuàng)造“天人合一”理想世界的前提之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國畫的內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，表現(xiàn)力也更為豐富，中國畫的教學(xué)，臨摹是手段，創(chuàng)新才是目的。科技論文，臨摹。在學(xué)習(xí)與繼承傳統(tǒng)的同時(shí)注入新的美學(xué)因素，使學(xué)生的審美能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力不斷提高，從而創(chuàng)作出具有時(shí)代精神的中國畫作品。

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篇9

關(guān)鍵詞：獨(dú)唱表演；審美特征；審美功能

ABSTRACT

Picked to Chinas national vocal art history, in the long river of history, a rich and varied, with different forms of vocal performance, solo is one of them. Solo music is the "second creation" process, in which persons under the composer sang (including word author) creative works, and from their own conditions and features a voice to create, through the "second creation" works content, emotion and mood to convey to the audience how. It is in the "second creation" process, a solo performance art aesthetic character and its own unique aesthetic functions. Is a vocal solo performance art form, it is largely dependent on vocal solo, sang a distinctive aesthetic character art patterns and functional performance form. All through the simplicity of their forms, colors richness, the diversity patterns, exchange and create the kind of lyrical, sexual summarized its aesthetic characteristics, and aesthetic functions of reflection, inspiration functional, educational functions and self-entertainment functions describes its aesthetic function. I tried to adopt this theory to guide solo Shixi art practice.

Key words: solo performances; Aesthetic identity; Aesthetic functions

目 錄

摘要……………………………………………………………………………Ⅰ

Abstract………………………………………………………………………Ⅱ

目錄……………………………………………………………………………Ⅲ

引言……………………………………………………………………………1

1、獨(dú)唱表演藝術(shù)的特征…………………………………………………1

1. 獨(dú)唱表演形式的簡(jiǎn)易性………………………………………………2

2. 獨(dú)唱表演音色的豐富性………………………………………………2

3. 獨(dú)唱表演形態(tài)的多樣性………………………………………………3

4. 獨(dú)唱表演交流的親切性………………………………………………5

5. 獨(dú)唱表演創(chuàng)造的抒情性………………………………………………6

2、獨(dú)唱表演藝術(shù)的審美功能…………………………………………………7

1. 審美反射功能…………………………………………………………7

2. 審美激勵(lì)功能 ………………………………………………………8

3. 審美教育功能…………………………………………………………8

4. 審美自娛功能…………………………………………………………8

結(jié)論……………………………………………………………………………9

篇10

關(guān)鍵詞:素描教學(xué)觀察科學(xué)性藝術(shù)性

1 積極地去看

素描伴隨著藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展。從文藝復(fù)興的盛世百態(tài)到現(xiàn)代藝術(shù)革新突變，畢業(yè)論文 素描亦如藝術(shù)史的一條復(fù)線，靜靜地演繹著人類藝術(shù)的美。素描作品，以及素描形式之外的其他藝術(shù)形式都泛化出人的創(chuàng)造力和感知力。

任何藝術(shù)作品都蘊(yùn)含著看世界的方式即藝術(shù)家感知和了解的方式。素描中的。看”也同其他藝術(shù)形式一樣，以科學(xué)的、藝術(shù)的眼光來觀看我們周圍的世界，才是我們感知事物的正確方式。依照科學(xué)性和藝術(shù)性去“看”，實(shí)質(zhì)上也是藝術(shù)家思維判斷方式的反映和體現(xiàn)。

科學(xué)性、藝術(shù)性是藝術(shù)觀察的兩個(gè)準(zhǔn)則，也是素描認(rèn)識(shí)的思路和導(dǎo)向。科學(xué)地藝術(shù)地去“看”才是全面正確的藝術(shù)觀察方式。明確“觀察”的科學(xué)性與藝術(shù)性特點(diǎn)對(duì)于學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)和藝術(shù)教育改革具有積極意義。

素描是一切藝術(shù)的源頭，包含了造型藝術(shù)的諸多法則和要義。它既是一種基礎(chǔ)藝術(shù)語言，也是一門獨(dú)立的藝術(shù)形式。它是對(duì)于世間物象的表現(xiàn)和傳達(dá)，不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)和臨摩；它是畫者主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物。客觀對(duì)象是素描的描繪和表現(xiàn)的起點(diǎn)而不是終止。客觀物象的美和本質(zhì)常常是被表面所隱匿和包裹的。為什么藝術(shù)家筆下的東西總是比我們平常看到的要好看，但它又確確實(shí)實(shí)來自我們熟悉的四周生活，是有血有肉富有生氣的?這種盎然的生氣便是素描作品的生命力的基礎(chǔ)。藝術(shù)大師羅丹曾說“對(duì)于我們來說，自然中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”因此觀察發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)作素描的前提。素描教學(xué)中應(yīng)將觀察視為藝術(shù)類學(xué)生一項(xiàng)基本素質(zhì)來培養(yǎng)。

素描是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，因此素描的觀察方式即是全部藝術(shù)形式的觀察方式。

1985年，現(xiàn)代繪畫大師趙元極來中國講學(xué)。講學(xué)的內(nèi)容出人意料的不是西方流行的現(xiàn)代抽象藝術(shù)，碩士論文而是圍繞觀察、光影、中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律等進(jìn)行傳授。學(xué)員們開始盡是疑惑。這些基礎(chǔ)的東西有什么好講?西方現(xiàn)代藝術(shù)的手法、風(fēng)格才是最前沿的最想去了解的。但到了講學(xué)即將結(jié)束時(shí)，大家逐漸認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)的東西同樣不該丟，西方現(xiàn)代藝術(shù)中同樣也有這些要素的支撐。趙無極先生談到“反復(fù)講，繪畫不是畫的問題，是觀察方法的問題。”素描，在相當(dāng)一部分人認(rèn)識(shí)中它被界定為學(xué)生的基礎(chǔ)課程，甚至僅僅是學(xué)過就作罷的這樣的東西。如此之說是狹礙的。素描，既使當(dāng)它被定為基礎(chǔ)課來談時(shí)，其中的基礎(chǔ)原理都是放之各種藝術(shù)形式而皆準(zhǔn)的。觀古今中外藝術(shù)大師，都是在素描上獨(dú)具風(fēng)格、造詣深厚的。重視和掌握素描的觀察方式實(shí)質(zhì)上是一個(gè)關(guān)于整體藝術(shù)觀察的問題。

素描是一種主觀能動(dòng)性活動(dòng)的產(chǎn)物。這一活動(dòng)的基礎(chǔ)是“看”。也就是心理學(xué)所說的產(chǎn)生注意力。它是觀察的第一步。看，怎樣看，這是一種態(tài)度方式。“積極地去看”，對(duì)將要描繪的物象的了解要有主動(dòng)性。俗話說“站在大師肩上，會(huì)看得更遠(yuǎn)”。看中外藝術(shù)家的素描作品，可以了解到洞察的眼光永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的特質(zhì)。以一種想去了解的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)，積極地去看成為藝術(shù)生命延續(xù)的關(guān)鍵。在素描教學(xué)過程中，要讓學(xué)生解讀中外藝術(shù)家優(yōu)秀作品，使學(xué)生從作品中去了解藝術(shù)家的獨(dú)特的視角及觀察的敏銳力，從而啟示和引導(dǎo)自己的觀察。

著名畫家吳冠中即使名聲大噪，仍不忘背著畫夾去看山看水、畫寫生，一看一畫就是一整天。“積極地去看”是一種主動(dòng)觀察的意識(shí)和態(tài)度，是素描教學(xué)中學(xué)生應(yīng)具備的首要素質(zhì)。

2 科學(xué)地去看

前幾年在北京開了個(gè)關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)的論壇，引起了強(qiáng)烈的關(guān)注。

藝術(shù)是精神的產(chǎn)物和外化形式，是個(gè)性的體現(xiàn)和文化情感的呈現(xiàn)，藝術(shù)能與嚴(yán)謹(jǐn)不二的科學(xué)并談嗎?的確，醫(yī)學(xué)論文 藝術(shù)與科學(xué)是有極大差異的，但我們?cè)谒囆g(shù)中也能發(fā)現(xiàn)許多規(guī)律性的理性的法則。如達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》中永恒神秘微笑的畫面氛圍渲染便來源于他發(fā)明的渲染法；古希臘建筑雅典帕特農(nóng)神廟具有奇跡般的美，它高度的和諧與統(tǒng)一也是以黃金分割律為基礎(chǔ)的。素描里的三大面五大調(diào)、人體解剖等知識(shí)也是具有科學(xué)性的。科學(xué)性的素描原理使素描學(xué)習(xí)具有了理論化、學(xué)科化，素描法則也具有了可傳授性。

藝術(shù)的許多規(guī)律具有科學(xué)性。如此，我們可以將素描學(xué)習(xí)中科學(xué)的觀察能力從以下幾方面去培養(yǎng)。

2．1 整體的看

整體觀察，取其大的形態(tài)走勢(shì)，確定主要形體結(jié)構(gòu)和塊面。素描中，一旦大形確立，就有了整體畫面結(jié)構(gòu)，作品也有雛形。細(xì)小的變化和精彩是歸屬于大形的。一旦失去了主要形或是正確的大形位置關(guān)系，細(xì)節(jié)將成為一種繁瑣和無秩序。觀察時(shí)，視線不能停頓于一處，暫時(shí)省略掉細(xì)節(jié)，要觀前觀后，統(tǒng)籌地去看。先主后次，這是一種行事法則，無論是藝術(shù)觀察，還是其他。按照此種引導(dǎo)，便可一步一步深入進(jìn)行下去。即使作品歷經(jīng)數(shù)年完成，也能發(fā)現(xiàn)始終支撐作品的基點(diǎn)——作品開始時(shí)的這種氣勢(shì)和大結(jié)構(gòu)。

2．2 局部的看

關(guān)于近距離觀察，我們的中國畫論中有“遠(yuǎn)取其勢(shì)，近取其質(zhì)”之說。徐悲鴻先生也講“致廣大，盡精微”。職稱論文 僅有整體是不夠的，還要盡其精微，研究事物細(xì)節(jié)和微觀的精彩。整體和細(xì)節(jié)一體才是事物完整的全部。隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，視覺藝術(shù)除了觀念的深刻彰顯外，視覺上也追求強(qiáng)烈表現(xiàn)力。拉近距離，給視覺和心理以逼近的力量感。尤如一只放大鏡后的物體，拉近后的局部具有了夸張和逼視。在素描學(xué)習(xí)中，表現(xiàn)性素描可以借鑒這種強(qiáng)化視覺效果以達(dá)到情感表達(dá)的目的。

2．3 多角度的看．

藝術(shù)往往探索在二維平面上擬化立體感和空間感，以此效仿事物內(nèi)在的某種客觀真實(shí)性。如人物畫以四分之三側(cè)面為最佳角度似乎已被視為為金科玉律。但單是一個(gè)角度的觀察和認(rèn)識(shí)，在觀者的頭腦中構(gòu)建成的概念是不完整的，甚至是有誤差的。雕塑專業(yè)的素描課程里，面對(duì)一個(gè)對(duì)象實(shí)體，要求學(xué)生從各個(gè)不同角度進(jìn)行觀察和描繪，從而建立起全方位的觀察方法，這與素描對(duì)事物的客觀存在狀態(tài)(事物都是存在一定空間之中的)的體現(xiàn)是相一致的。

基礎(chǔ)素描教學(xué)中多視角觀察訓(xùn)練可針對(duì)性設(shè)置內(nèi)容。如在石膏頭像寫生中除了慣有的正面半側(cè)面角度外，應(yīng)從后側(cè)，上頂、下底等非常規(guī)視角出發(fā)來訓(xùn)練。

2．4 對(duì)比統(tǒng)一的看

矛盾對(duì)立統(tǒng)一是事物存在的關(guān)系。其實(shí)素描解決的是事物不同特征間的關(guān)系，即哪里是對(duì)比反抗，哪里是融和統(tǒng)一。只要這些關(guān)系恰當(dāng)，素描中的視覺形態(tài)就會(huì)體現(xiàn)出超越真實(shí)客觀對(duì)象的形式感和表現(xiàn)力。虛與實(shí)、直與曲、強(qiáng)與弱、軟與硬等都是素描觀察時(shí)常面對(duì)的。

2．5 快速的看

快速捕捉事物特征是培養(yǎng)觀察敏銳力的一種重要途徑。西方現(xiàn)代素描教學(xué)中，對(duì)于學(xué)生觀察力的訓(xùn)練在時(shí)間上有一定限制。英語論文 面對(duì)一組正做大幅度動(dòng)作或即將做動(dòng)作的人體模特兒，如跳躍、拱翻等，學(xué)生必須在幾十秒的時(shí)間內(nèi)抓住其動(dòng)態(tài)特點(diǎn)畫出準(zhǔn)確動(dòng)態(tài)線。隨著訓(xùn)練的深

入，時(shí)間也逐漸縮短。教學(xué)顯示，如此的極限化訓(xùn)練對(duì)于瞬間捕捉事物特征是有實(shí)質(zhì)性作用和巨大提升的。在素描教學(xué)中，加大課后快速速寫訓(xùn)練，在時(shí)間和數(shù)量上都給以嚴(yán)格限定，會(huì)讓學(xué)生具備藝術(shù)工作者的專業(yè)敏銳度，對(duì)以后的藝術(shù)專業(yè)方向及個(gè)性語言的建構(gòu)具導(dǎo)向作用。

2．6 選擇的看

普利尼說：“心靈是視覺與知覺的真正工具，眼睛則是一根導(dǎo)管，接收和傳遞視覺部分”(貢布里希《藝術(shù)與幻覺》)。實(shí)際上人的觀察是有選擇的，這與興趣和興奮點(diǎn)有關(guān)。如何“看”也體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)、胸懷和氣度。“知覺”的無意識(shí)推理與有意識(shí)地在原型中尋找秩序、概括、提煉、整理、篩選、分析、綜合相結(jié)合，主動(dòng)地把握對(duì)象，這個(gè)觀察過程中有意識(shí)與無意識(shí)同時(shí)并存互補(bǔ)，對(duì)形體的感覺認(rèn)知起支配作用。只有這樣才能貼近藝術(shù)的本質(zhì)。畫家最重要的工作是“選擇”。素描觀察時(shí)應(yīng)選取對(duì)象特征最突顯之處，去其貧乏和次要部分，以達(dá)到內(nèi)在特征的表現(xiàn)的人目進(jìn)心。

3 藝術(shù)地去看

3．1 “看”在交流與共鳴中

藝術(shù)是人類文化精神的產(chǎn)物，是藝術(shù)家情感體驗(yàn)的外化形式。科學(xué)的法則和定律僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)的外在輔助手段和形式，內(nèi)核才是藝術(shù)作品要傳達(dá)的思想。僅僅嚴(yán)格按照科學(xué)原理是做不出藝術(shù)作品的。馬蒂斯說“我希望有一種均衡純粹的藝術(shù)。這種藝術(shù)不煩擾人，也不使人不安。我希望一個(gè)疲倦的傷心、困憊的人，在我的畫面前享受到安寧和休息。”準(zhǔn)確并不是真實(shí)。藝術(shù)意味著個(gè)性、創(chuàng)造，藝術(shù)不具公式式的標(biāo)準(zhǔn)。最先，最有表現(xiàn)力、批判力，這就是藝術(shù)性的觀察視角。此時(shí)，單純的視覺已不能“看”穿事物的一切，除了外在的造型比例、大小關(guān)系等，應(yīng)體驗(yàn)和感知對(duì)象。創(chuàng)作者與物象在內(nèi)心的交流和共鳴才是藝術(shù)性的。

藝術(shù)性的觀察是感官與心理的融合統(tǒng)一。藝術(shù)作品說明了它所塑造的現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)和轉(zhuǎn)述藝術(shù)家在生活中獲得的經(jīng)驗(yàn)。因此“看”是與情感體驗(yàn)和精神投射一體的。由外至內(nèi)，由客觀到主觀感知、聯(lián)想、體驗(yàn)和分析，“看”具有了藝術(shù)的內(nèi)涵和層次。藝術(shù)地去看即帶著情感體驗(yàn)和理性精神去觀察某個(gè)事物或某種現(xiàn)象。只有藝術(shù)性地去觀察，事物本質(zhì)的深刻的美才能被發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)才會(huì)被慢慢推進(jìn)。

3．2 感知、聯(lián)想、體驗(yàn)、分析

“外師造化，中得心源。”藝術(shù)作品是自己內(nèi)心的言語，是自身感知體驗(yàn)的外化形式。感官的統(tǒng)一調(diào)動(dòng)去觀察，有助于聯(lián)想、體驗(yàn)和分析的進(jìn)行。留學(xué)生論文 面對(duì)一個(gè)客觀物體，眼看、手摸、鼻嗅之后到主觀聯(lián)想、體驗(yàn)，事物成為一種與感觀和意識(shí)貫通的東西，變得熟悉深刻了。凡高筆下彎轉(zhuǎn)的曲線是他對(duì)人生歷程的體悟和感嘆；蒙克青春期的少女驚悚迷茫是他對(duì)生命的思考；達(dá)利在奇幻的超現(xiàn)實(shí)主義作品中宣揚(yáng)著他的聯(lián)想和夢(mèng)境體驗(yàn)。因此在我們的素描訓(xùn)練中，應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生不僅動(dòng)眼，也要?jiǎng)邮謩?dòng)腦的能力。感知、聯(lián)想、體驗(yàn)和分析著去看是學(xué)生藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作的前提。

3．3 在特定文化和時(shí)代中去看

素描是一定文化和時(shí)代的符號(hào)印跡。米開朗基羅、達(dá)芬奇筆下的素描是文藝復(fù)興時(shí)期崇尚人性的人文主義思潮的體現(xiàn)；畢加索斗牛的速寫，畫家與模特的素描則是現(xiàn)代藝術(shù)形式服從精神表現(xiàn)的例子。因而素描的歷史從某種程度而言即藝術(shù)的歷史。素描不僅是繪畫的基礎(chǔ)，也是獨(dú)立的文化形式。素描教筆不該是簡(jiǎn)單的畫準(zhǔn)、畫像，以免使我們的思維形式流于趨同性、單一性。教學(xué)中要告知，“看”，站于歷史文化之上來看，是更高層次的觀察。要求對(duì)于社會(huì)文化背景及時(shí)代性都應(yīng)有全面了解，并應(yīng)具備分析判斷的能力。觀察社會(huì)文化切忌固步自封，應(yīng)以發(fā)展和批判的眼光去看待。以素描為載體傳達(dá)歷史文化的情感，體現(xiàn)一種觀念應(yīng)是教學(xué)及創(chuàng)作的重點(diǎn)。

4 結(jié)束語

科學(xué)性、藝術(shù)性是素描觀察的兩個(gè)特點(diǎn)。工作總結(jié) 在素描觀察時(shí)，我們應(yīng)辯證統(tǒng)一地去看待和運(yùn)用。科學(xué)地藝術(shù)地去“看”是全面正確的藝術(shù)觀察方式。因此強(qiáng)化觀察意識(shí)，樹立主客觀統(tǒng)一的觀察理念，掌握時(shí)代文化特征是素描教學(xué)中觀察力培養(yǎng)的重要途徑。素描作為一種基礎(chǔ)語言和藝術(shù)形式，其觀察方式的切入對(duì)于藝術(shù)專業(yè)學(xué)生專業(yè)藝術(shù)眼光和能力的培養(yǎng)具有積極意義。 參考文獻(xiàn)

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