導語：如何才能寫好一篇古典文學總集，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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我國古典散文也有著悠久的歷史，它與古詩一樣在古代文學中占有很重要的地位。歷史上也涌現出很多大散文家，漢代的楊雄、司馬遷、張衡、賈誼，魏晉南北朝的建安七子、陶淵明以及宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修等等，這些人在古代散文上都做出了巨大的貢獻，并取得了很高的成就。早在秦漢時期散文就開始形成了，并產生敘事以及議論兩種形式。到南北朝時期散文得到進一步發展，哲理政論等等形式的散文體層出不窮，散文家也是數不勝數。唐宋年間散文到了一個更加繁榮的時代，在這個時期描寫景物進而來表現作者內心世界的散文作品有很多，比如大家熟知的歐陽修的《醉翁亭記》、柳宗元的《小石城山記》等等。到了明朝，又出現了市井民眾所喜愛的適情作品。我們現代的散文都是以古代的散文為基礎發展而來的，雖然格式上沒有以前沒那么嚴格，但是，在散文的形式上大都和古代散文相似。現代的散文依舊和古代散文一樣語言優美、意境深邃、情感至真。現代散文有時為了讀得更加流暢也會力求押韻，這都是古代散文對現代散文的影響。現代 文是古代散文的發展和繼承，摒去了格式的枷鎖，繼承了其優美的語言和特有的表達方式，最終形成現在的散文。

二、古典小說對現代小說的深遠影響

在古典文學對現代文學影響的幾個表現中，古典小說對現代小說的影響是最明顯的。諸如魯迅將《儒林外史》這部作品的諷刺藝術應用到自己的小說中，可以說時時可見。在《故事新編》這部小說中，魯迅應用了大量的歷史傳說，以及古代神話，也就對古典小說因素的借鑒。同時，魯迅的小說還有一個行文簡潔的特點，這也是對傳神寫意的良好借鑒。在魯迅之后，便出現了諸如郁達夫、孫犁等抒情小說家。這些抒情小說作品在對傳統詩歌抒情特點繼承的基礎上，更具有屬于自己的藝術風格和思想。出自郁達夫之手的小說《采石磯》，引用了大量的中國古詩詞，同時還有《遲桂花》等非常注重營造良好的意境。此外，還有一批以趙樹理為代表的小說家，他們通常更加注重小說的故事，不論是小說結構，還是小說語言，甚至是小說的表現方式等都在很大程度上借鑒了古典小說的結構、語言，以及方式等。諸如出自趙樹理之手的《登記》以及《小二黑結婚》等都對白描手法進行了集中的應用，對于小說故事性的特別強調，而且還在道具運用等方面對古典小說進行了一定的借鑒，這樣的白描方法與話本小說在很大程度上有著相似性。在我國的現代文學中，還有一個分支就是章回小說。章回小說通常采用古典小說中的結構形式與敘事方法，諸如張恨水的《金粉世家》，李涵秋的《廣陵潮》以及不肖生的《近代狹義英雄傳》等等。

三、古典戲劇對現代話劇的深遠影響

與前面敘述的詩歌、散文以及小說相比較，現代話劇與古典戲劇之間的聯系并不是非常密切，但是千絲萬縷的關系還是存在的，古典戲劇對現代話劇的深遠影響還是得到了充分體現的。我國現代從事于戲劇舞蹈創作的優秀劇作家大都非常重視古典戲劇創作的經驗，吸取古典戲劇的精華。諸如的《雷雨》，整個戲劇的情節非常符合大眾的胃口，曲折的情節迎合了觀眾的欣賞習慣，尤其是大眾對于故事性情節的欣賞習慣。整個劇目通過對戲劇沖突進行全面精心的安排，將整個故事情節一步一步地推向了劇目的階段，廣大觀眾的心弦被緊緊地扣住了。與此同時，我國的古典戲劇在情景交融方面有著獨一無二的特色，對于詞句的寫作更是備加注意。在戲劇中的詩詞，通常都是抒情詩，意蘊深厚。而在我國的現代話劇中往往正是缺乏這樣的詩意濃厚的作品，諸如郭沫若的《屈原》，的《家》等。在我國的時期，出現的新歌劇同樣也對古典戲劇的一些特點進行了一定程度的繼承與發展，其中最突出的例子就是《白毛女》，曲折變化的戲劇情節，可讀性強的故事，同時在整個劇目的結構上更是對古典戲劇的寫意方法進行了全面充分的運用，此外在音樂的形式方面，也在很多情節中與民歌、戲曲的一些素材結合在一起，并且在此基礎上進行了大幅度的創新。在延安進行舊劇改革時期，曾經涌現出了《逼上梁山》等著名的新編歷史劇，這些劇目均是古典戲劇的演變與發展，是現代戲劇家對古典戲劇的創新與改革。

四、古典文學對現代文學內容上的深遠影響

我國古典文學對現代文學的影響除了體現在以上四個方面以外，還有就是主題內容上的影響。我國的古典文學作品中，在主題內容方面也對現代文學造成了很深的影響。諸如愛國主義是我國古典文學經常表現出來的突出主題，其對現代文學的影響非常大。再如我國著名文學家魯迅、聞一多，以及郭沫若等的作品，都將前輩的愛國主義精神體現得淋漓盡致。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，諸多內容反映了人民生活的實際苦難，對于現代文學的影響也是非常大的。諸如艾青和魯迅的作品，都對《詩經》中的風雅進行了一定的借鑒，同時還有《詩經》中體現出的現實主義傳統也在現代文學作品中得到了一定程度的借鑒與應用。《詩經》通過現實主義傳統將下層人民群眾的辛苦勞作，以及百姓的生存環境、生存狀態等充分地反映出來，表達出人民群眾對美好生活的向往與追求。《阿Q正傳》作為魯迅的代表作品，以及《雪落在中國的土地上》作為艾青的代表作品，都將現實主義體現出來，表達出下層勞動人民對幸福生活的憧憬，以及對政府救治的渴望。

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關鍵詞：《詩經》；文化精神

我國是一個歷史悠久、有著濃厚文化底蘊的國家。詩歌是中國文學中產生最早的藝術形式之一，學好詩歌，可以從中獲得美的感受，領會中華文化的精髓。

作為中國的第一部詩歌總集，《詩經》以其豐富的生活內容、廣泛的創作題材，向人們展示了殷商社會乃至包含著遠古社會的歷史風貌。可以這樣說，《詩經》中的305篇作品，交織成一幅多層次、多角度展現殷周社會歷史的立體畫卷。它的每篇作品，都潛含著無數的可以發掘的文化內容，都承載了儒家的倫理道德觀念。它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀。因此，對于《詩經》，我們要有這樣的認識：在漫長的古代文學的發展過程中，《詩經》始終處于主導的地位，是我國古典文學遺產的主體。其次，我們不僅僅需要從題材上去認識其偉大，而且更需要從整體上去把握這部作品中所包含的中華民族的文化精神。

一、植根于農業生產的鄉土情蘊

中國是一個古老的農業民族。考古發掘證實，早在一萬多年前的新石器時代初期便已開始了農業生產活動。到了周代，農業已成為周人的主要生產方式和主要的社會生活內容，幾乎所有人都與農業生產發生直接關系，許多政治、宗教等活動也都圍繞農業而展開。

創作來源于生活，因此可以這樣說，《詩經》中所有的詩都是農業社會的產物，都反映了農業社會生活的不同側面。無論從題材、從道德觀念到審美情趣都帶有農業文化的性質。《詩經》中有關農業生活詩具有很高的藝術價值，它們不僅藝術地再現了農業生活中人們勤勞樸實的性格，淳厚平和的民風，而且在表現技巧上也達到了很高的水平。

二、濃厚的宗族倫理情味和宗國情感

翻開《詩經》，除了感受到它的鄉土情蘊之外，另一個突出的感受就是充溢于其中的濃厚的宗族倫理情味和宗國情感。在祭祖詩中，詩人把他們的祖先奉為神明，祈求祖先神保護自己的部族事業昌盛，人丁興旺。

在中國文學史上，《詩經》是最具有倫理情味的詩歌藝術。之所以如此，是因為產生它的周代是一個具有濃厚的宗族意識的農業社會。自原始社會以來形成的宗族血緣關系，在周人的農業文化生活中不但沒有被削弱，反而變成一套由家庭宗族推而廣之的宗法制國家的結構模式，并由此形成一套更完善的血緣關系為紐帶的社會制度，并賦予它一種理論形式。宗族觀念既是周人最重要的倫理道德觀念，也是最重要的政治觀念。同時，它已經轉化為周人最為真摯的社會情感，它植根于故土，情牽于親人，繼而升華為愛國之情，這已經成為貫穿作品的中心主題之一。它或隱或現，或明或暗，或深沉或熱烈，或委曲或直接地出現于《詩經》的大部分作品中，從而使《詩經》的抒情詩中處處充溢著倫理親情，充盈著愛心。

人們把自己的生活理想寄托于和妻子的相親相愛，對父母的教敬、對兄弟的關心、對朋友的忠信，乃至對宗族的依戀和對國家的忠誠。同樣，也正因為有了這樣一顆崇高的愛心，才使詩人更加痛苦于親人的離別、朋友的失信、宗族的破敗和國家的滅亡。

三、以人為本的人文精神

世界上每個民族的文學創作都具有鮮明的民族文化特色。與西方文學相比較，如果說古希臘最發達的是史詩和戲劇，那么中國就是一個抒情詩最發達的國家。詩被中國人視為最崇高又最普通的藝術形式，也是人們抒發個人情感的最好的藝術工具。所以，詩歌一直秉承的是以人為本的藝術創作理念。

人本來就是文化的主宰，豐富多彩的社會生活都是人的創造。創作的靈感總是來源于生活，因此文學作品豐富的內容必須以人為中心加以表現，這應該是世界各民族文學的基本特征。

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啟功先生曾是書協主席，又是國家文物鑒定委員會主任委員，一般世人都以書畫大師和大鑒定家目之。但如果詳讀先生撰述，他學術之淵深、涉獵之廣博、鑒定之精審，特別是研究的旨趣、目標，是遠非“書畫大師”和“大鑒賞家”的稱號所能概括的。

“書畫鑒定”對一般收藏家而言，主要是判定真偽問題，但如從學術角度而言，則是解決書法史、繪畫史的基本素材，以便形成正確的藝術史的問題。所以同是“書畫鑒定”，從學術研究角度與從實用角度出發，在性質、深度和水平上是大不相同的。啟功先生對古文字學、經學、史學、古典文學、哲學、宗教諸方面均有深入研究，且熟悉歷代典章制度、禮儀民俗、戲曲小說，本人又是書法、繪畫大師，有極高的藝術素養和敏銳的鑒賞眼光，所以能在學術研究與藝術鑒賞相結合的基礎上，從整理、充實中國書法、繪畫發展史的高度，有目的地去考訂若干古代書法繪畫上的重要實物和關鍵性的歷史公案，取得卓越成就。

啟功先生數十年來的大量研究工作和撰述，如《蘭亭帖考》、《論懷素自敘帖》、《孫過庭書譜考》、《平復帖說并釋文》、《山水畫南北宗說辨》、《戾家考》、《舊題張旭草書古詩帖辨》、《古代字體論稿》等，都是圍繞著為書法史、繪畫史建立科學性的材料基礎和廓清偽史料這一總的目標而進行的，所研究都是些重大問題和著名的歷史公案，但舉證充分，說理透徹，故雖考證極其精密而始終堅持基本宗旨。

《蘭亭帖考》是啟功先生在書法史研究上的力作。論文把現存之唐摹本、唐宋臨本、定武本石刻、歷代傳刻本、偽造本按系統逐一歸類，化繁為簡，并重點就定武本、唐臨本、唐摹本三類詳加論述。指出神龍本行距前松后緊，中有濃淡墨改定加字之處具有草稿特點，保存蘭亭帖原本面貌最完整。此文對蘭亭帖的流傳經過和現存實物做了周密的分析和歷史性總結，是研究蘭亭序的重要成果。

對舊題唐張旭草書四帖真實年代的考定是啟功先生學識與目力結合、鑒定水平高出時輩的又一例證。此帖宋人、明人先后題為晉謝靈運和唐張旭書，現代又被人大力宣揚，號稱張旭傳世名跡。啟功先生從書風判斷它應為宋人所書，他通過對帖中文字逐句逐字進行研究，發現詩中避宋諱“玄”字，而諱玄字始于北宋大中祥符五年十月，有力地證明了此帖是北宋佚名人的草書佳作，先后被宋人、明人強加以謝靈運、張旭之偽名，變真跡為偽物。他語重心長地規勸當代鑒定家們要為人民負責，采取實事求是的科學態度，不要學那些“寧可要古而偽，不肯要近而真”的古代帝王、商賈和“好事家”。

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充分利用互聯網搜索引擎為教學服務

教師應該采取開放的心態，在教學中充分利用互聯網知識信息獲取方面的便利性，把學習甚至教學的主動權進一步下放給學生，讓他們更多地參與到教學過程中來。其一，采取問答方式提升教學效率，讓課堂更高效。以往學生反映的文學課程教學中比較死板的部分，如文學常識的介紹，可以變單維的教師分析講解為雙維的問答方式，以促進學生學習的主動性，提升教學效率。教師可以提前將相關問題布置給學生，讓學生借助教材或互聯網搜索引擎收集，整理材料，得出自己的認識與理解。在正式上課時教師以抽查的方式了解學生對相關問題的把握，如有不足之處再加以補充。這一教學方式一方面使教學時間的分配更為合理，縮短了對文學常識進行介紹的時間，也就為文學作品的閱讀、分析與討論提供了更多的教學時間;另一方面，通過問答這一互動的方式來講解知識性的內容，能讓學生變被動接受為主動獲取，在收集、整理、消化資料的過程中，更好地理解與掌握相關知識。當然，最重要的是，因為互聯網在搜集資料上的方便與快捷，學生在課后無需花費大量的時間與精力，這反而會讓他們愿意主動參與到這一過程中，而不會視其為沉重的學習負擔。具體而言，在古典文學課程的教學實踐中，以《詩經》為例，可以將《詩經》的一些基本常識歸納為以下幾組問題:《詩經》作為一部詩歌總集，如何收集而成?其涵蓋的時間與地域的跨度如何?《詩經》原名《詩三百》，為何改為《詩經》，“經”讓其具有了怎樣特殊的意義?風、雅、頌的分類依據何在?《詩經》的主要內容可以歸納為哪幾個方面?這些基本常識，學生借助教材和互聯網搜索引擎完全能夠掌握到比較全面的信息。從課堂上的反應看，學生爭相發言，表達自己的認識和理解，并形成了熱烈的討論，取得了極好的教學效果。其二，讓學生成為老師。授之以魚，不如授之以漁。大學教育的核心是素質教育，文學課程的教學絕非停留在對基本知識的了解與記憶的層面，而應把重點放在學生學習能力的培養，以及認識、理解、表達能力的提高上。雖然提出問題，學生通過搜集整理材料找到答案，還只是停留在較為淺顯的層面，但這一過程已經讓學生對如何進行學術研究有了一個基本的概念。在此基礎上，老師可以進一步放手，讓學生成為老師。當學生能夠把自己閱讀、感受和理解到的用自己的語言加以表達的時候，也就表示學生對所學內容有了更深入的體會與把握。互聯網收集信息的方便、全面與快捷，使學生能夠較為輕松地獲得講課所需要的各方面的資源，這讓學生成為老師具備了基本的客觀條件。在具體操作過程中，尚需把握以下幾點。一是教學內容的選擇，話題不宜過大，過深，而應兼顧知識性與形象性，留給學生自我發揮的空間。比如舉例分析《詩經》“賦、比、興”中，“比興”創作手法的特點;又如舉例分析希臘神話故事性、形象性強的特點。二是學生講課的時間不宜過長，一般應控制在10分鐘以內。三是在學生“小老師”的選擇上，一定要體現公平和自愿原則。四是這一教學方式的運用應當均衡地分布在整個教學過程中，而不能過于頻繁和集中。五是老師應適當給予學生備課一些提示，并在內容上做基本的要求。在具體教學實踐中，這一方式取得了意想不到的教學效果。首先，其極大地調動了學生學習的主動性與積極性，學生踴躍報名，以個人或者組團的方式來體驗做老師的感覺，表現出了極強的自我表達的渴望。其次，由于學生在備課時是從自身的角度出發，竭力解決自己尚不明白的問題或者渴望了解的內容，這從另一方面有利于老師了解學生最真實的需要，從而對教學內容進行調整。再次，學生在講課的過程中，總是力圖讓教學更為生動有趣，如制作課件時偏好運用圖片和視頻，又如買來糖果激勵其他學生回答問題等，這也能幫助老師調整自己的教學方式，更好地與學生進行互動。最后，從其他學生的反應看，當身邊的同學成為老師，既親切又陌生，這反而讓他們也更積極地參與到教學中，形成熱烈又輕松的教學氛圍。

回歸文學作品本身

文學課程教學的落腳點，同時也是與素質教育密切相關的一點，是對文學作品的閱讀與賞析。如果說讓學生成為老師，采取問答方式講解文學常識是教師充分利用互聯網為教學服務，但我們也必須看到，互聯網搜索引擎所帶來的信息獲取方式的便利性也會滋生出一種不良傾向，即學生偏好淺閱讀，往往略過作品本身直接搜索他人對作品的評論，達到完成作業和應付考試的目的。因此，文學課程的教學必須要采取一些新的教學方式，讓教學“活”起來，讓學生能回到作品本身，真正去體驗與感受文學作品的美與力量。其一，詩歌朗誦會。對詩歌進行講解時，可以把課堂變為一個詩歌朗誦及賞析的舞臺。為了在有限的教學時間內讓更多學生參與到閱讀及賞析詩歌的過程中來，可以將學生進行分組，各組根據教學內容的要求準備至少一首詩歌進行朗誦與賞析。比如在盛唐山水田園詩部分，每組可以根據自身的喜好，選擇王維、孟浩然等詩人的詩歌進行賞析，然后在課堂上相互交流，分享彼此對山水詩歌的感受與理解。在具體的教學實踐中，該方式取得了較好的教學效果。每組學生都作了精心準備，配合音樂，繪畫或視頻來呈現詩歌的意境，有的同學還把古代詩歌與自己當下的生活相結合，進行了具有現代性的闡釋。此外，從古典文學期末考試的情況來看，在詩歌評論部分，大部分學生都能表達出自己對于詩歌的感覺和認識。其二，舞臺表演。對戲劇作品進行賞析時，可以采取舞臺表演的方式，讓學生在閱讀劇本的基礎上，選擇其中片段進行演繹。比如在講到莎士比亞的戲劇作品時，可以將學生進行分組，用表演的方式呈現《威尼斯商人》、《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》等經典作品。要完成這項作業，學生不僅必須去閱讀劇本，深入分析角色與故事，甚至還會背誦其中的經典對白(如果西方文學課程有雙語教學的要求，還可以要求學生直接用英文進行表演)。在呈現方式上，既可以選擇直接在課堂上表演，也可以制作短片在課堂上播出。這一教學方式在學生中獲得了極佳的反響，他們不僅會對人物形象和劇本進行討論和修改，還會精心制作道具，準備服裝，力圖達到完美的演出效果。在這一過程中，一方面，學生通過閱讀劇本到表演這一經歷，體會到戲劇獨特的藝術特點，升華了對經典作品的認識，另一方面，作為觀眾的學生也在熱烈的氛圍中感受到了戲劇的魅力。其三，模擬作品人物。對小說，尤其是長篇小說進行賞析時，可以讓學生模擬作品中人物的性格心理，即站在小說人中人物的立場來思考作品傳達出的價值與意義。長篇小說因為篇幅的關系，很難保證學生完整閱讀原文，所以不妨讓學生選擇作品中的某個人物，通過構建這個人物的生命歷程和性格心理，從另一個側面來感受和理解作品。比如分析《紅樓夢》時，可以要求學生分別站在林黛玉、賈寶玉、薜寶釵、王熙鳳等人物的立場來思考每個人物的命運，以及由此傳達出的作品主題。具體而言，可以讓學生為自己所選擇的人物寫小傳，并試著角色扮演，站在作品中人物的立場思考我為什么呈現這樣的性格特質，我為什么會做這樣的人生選擇等問題。在課堂上，不同的人物可以進行對話，探討彼此的關系，以及各自的命運軌跡，從而深化對作品的認識。互聯網改變了我們的生活方式、學習方式和思維方式。面對互聯網對高校文學課程教學所帶來的影響與沖擊，教師應該始終保持開放的心態，積極探索新的教學方式，既要更好地利用互聯網為教學服務，又要竭力規避其消極影響，引導學生重視作品的閱讀和賞析，真正發揮文學課程素質教育的特色。此外，建構在互聯網基礎上的新媒體，如微博、QQ群等，也改變著人與人之間的交流溝通方式。教師也可以借助這些平臺，突破課堂在時間與空間上的有限性，更全面深入地與學生進行交流與探討。

本文作者：周磊作者單位：重慶郵電大學

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所謂人文教育，其本質在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強受教育者理想人格的塑造，以及促進受教育者個人及社會價值的實現。然而隨著經濟社會的高速化發展，科學技術在社會進步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實現并不能一蹴而就，人們的教育觀念開始向科學知識教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學中，科學知識教育與人文教育的對立也屢見不鮮。教師們盲目地認為，為適應當今社會發展需要，讓學生立足于社會，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專業知識和專業技能的培養就成了課堂教學的主要目的。一些專業技能課變成老師和學生們重點關注的對象，而文史哲等課程則被置于無關緊要的地位，大學教育呈現出過分專業化的弊端。德國哲學家雅斯貝爾斯認為，“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發展是教育的終極目標，“重專業，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養的主要陣地，是我國社會主義建設的重要基石，因此在高校教學中如何加強大學生的人文教育是關系到整個社會價值導向和整個民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學史課堂教學中人文教育的必要性

日本古代文學史的授課對象為高年級日語專業的學生。語言類專業學生普遍存在的問題是過分注重語言這一工具，認為語言學習的目的無外乎聽、說、讀、寫、譯這幾種能力的習得，語言背后所蘊含的人文知識則無關緊要。部分教師“重專業輕人文”的教育觀更是加深了學生這一錯誤認識。因此，目前高校日本古代文學史課堂出現的問題是，教師只是按部就班地對教科書中的知識點進行梳理，要求學生死記硬背，對古代文學史中涉及到的作品及其社會文化現象只字不提或籠統概括；學生則更是出于應付考試、拿學分等目的，機械地學習此課程，教師教學效果不佳，學生學習興趣低下。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥，獸，草，木之名。”這句話的意思是：“學生們為什么不學詩呢，詩可以激志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”這是對文學人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學史不僅是一部日本文學發展史，也是一部日本文化、文明的進步史，歸根結底是人的發展史。它具備文學和歷史雙重學科的性質，應該是對日語專業學生進行人文教育的生動教材。通過對日本古代文學發展規律的探索和總結，可以提升學生的思想認識水平；通過對文學史中出現的著名作家的成長、經典作品的誕生、代表流派的形成等時代背景和歷史要素的考察分析，可以增強學生的文化素養；通過對作品的學習，可以培養學生的審美能力；另外，通過對中日文學發展史的對比以及文化差異的對比，可以培養學生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應該高度重視日本古代文學史的教化功能，改變過去教學中只重視傳授專業知識的做法，注重人文教育，使廣大學生在學習日本古代文學史的過程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實現精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學史課堂教學

（一）分析我國文化對日本古代文學的建構，增強學生的民族自豪感中日兩國同屬于漢文化圈，中國文化對日本文學的建構，尤其是中國古代文化對日本古代文學的建構起到了很大的促進作用。例如，向學生講授日本古代文學史時，不能忽視中國古代文化的以下作用：奈良時代，漢字的傳入結束了日本漫長的口承時代，使日本進入了文字記載時代，首創了由變體漢文或純漢文書寫的文字文學《古事記》《日本書紀》等，并為假名文字的產生打下了基礎；平安時代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩集出現在日本文壇，一度占據日本古代文學的主流，掀起了唐風文化的。初期的漢文學模仿帶來了平安中后期的漢文學深層消化吸收，間接地推進了日本文學的“和風化”進程。日本古代文學雙壁《源氏物語》《枕草子》中的白詩受容等就可以反映出中國文學對日本文學的深遠影響。鐮倉室町時代是日本文學發展的特殊時期，這個時期的日本戰亂頻繁，文學的發展受到一定程度的影響，但是在中世文學代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶時代的草子文學、讀本等更是處處有中國明清志怪、傳奇小說的縮影，甚至出現了以中國的小說為題材的“翻案小說”。通過以上的日本古代文學史的學習，可以讓學生感受到日本古代文學史是一部日本文學自身發展史的同時，在某種意義上也是一部中國文化受容史，以此可以讓學生了解到中國古代文化的燦爛輝煌及其深遠的影響力，增強對中國傳統文化的歸屬感和認同感，從而使學生樹立起民族自信心，增強民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學生的審美素養審美素養是當代大學生應具備的一種重要素質，審美素養的提升應貫穿大學教育的始終。古代日本文學史課程的講授不僅要包括基本文學常識、文學概念的講解，更要與經典作品的解讀相結合。文學反映的是人與世界的審美關系，對文學著作學習、鑒賞的過程，同時也是審美素養形成的過程。文學經典名著表面上看起來或許只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根結底是與某種意識、思想、觀念聯系在一起的，是對客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學藝術中被展示、被感受、被體認，從而在讀者中引起一系列積極的反應。不同時代文化渲染下的讀者對同一作品可以表現出不同的審美態度。在日本古代文學史的課堂教學中，教師可以通過文學理論的有效滲透，奠定學生審美意識的思想基石；通過文學經典著作的講讀，陶冶學生的審美情操，拓展學生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬葉集》以雄渾、樸實、清新的歌風奠定了日本文學的基礎。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠地區的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱為日本民族的精神故鄉。《萬葉集》是古代日本人民對自身精神生活的直接表露和最真實情感的流露，他們熱愛山水，敬畏自然；忠于國君，奮勇征戰；悼念死者，感傷離別；滿懷希望，追求自由。通過對《萬葉集》的學習，可以讓學生理解用文學來表達對自然及人生的最淳樸的感動———“誠”的文學美意識。日本女作家紫式部的《源氏物語》與清少納言的《枕草子》被并稱為日本古典文學的雙壁。作品《源氏物語》以光源氏為主線，描寫了不同身份貴族男女間的戀愛糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說的主線。對《源氏物語》的賞析可以讓學生理解日本美學中的“物哀”精神。與此相對，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調，采取積極的創作態度，通過對自然和人事的描寫，創造了“明快”的世界，它與《源氏物語》中的“物哀”一起，構成了平安朝文學中的兩大審美趨勢。

（三）探究文學中日本特有的文化現象，培養學生的跨文化交際能力“文學是一種心靈文化，是文化的表征，是體現文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構活動，它并非游離于文化系統之外。”任何時代的文學都映射著各自發展的歷史背景、社會環境、政治思想以及意識形態等文化內涵。因此，在日本古代文學史課堂教學中，不應局限于文學本身的研究，而應將其上升到文化層面，探尋文學背后的文化意義。日本古代文學史是日本精神文化的源頭，通過對該課程的學習能夠使學生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對中日文化異同的理解，更好地增強跨文化交際能力。日本文化向來被稱為“雜合文化”，日本古代文學史中不同歷史階段中國文化的受容，可以使學生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來對外來先進事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態度，從而使學生理解當今日本社會對外來文化強有力的兼容和吸收。日本古代文學作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛，這與中國古代作品的“詩言志”傾向大有不同。對中日文學差異的講解，有助于培養學生用世界的眼光來看待外來事物和文化。另外，日本古代文學中武家社會生活的描寫則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現了日本人的集團意識。這些異文化的學習和理解，對學生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結語

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[關鍵詞]《南宋文范簡編》　學術背景　精華本　階梯

[分類號]G256

《南宋文范簡編》是張相在清莊仲方《南宋文范》的基礎上，精選《南宋文范》中的優秀作品編輯而成的精縮本。全書共1函4冊4卷，1918年由中華書局出版。張之洞《書目答問》和《一個最低限度的國學書目》都以《南宋文范》為必讀書，但《南宋文范》卷秩浩繁，不便閱讀，《南宋文范簡編》作為《南宋文范》的精縮本確有一定的學術價值。可是，筆者收集該書的有關資料，只看到郭預衡《南宋詩文的時代特點――校點本序言》一文，此文并未提到《南宋文范簡編》；其他介紹《南宋文范簡編》的人，目前也只是就編者、出版等方面作一些零星介紹，對此書的學術價值還沒有足夠的認識。為此，筆者決定撰文對此書的學術價值作一系統評介。

1.　《南宋文范簡編》的學術基礎

《南宋文范簡編》，既是“簡編”，自然不是鴻篇巨制的大部頭，但有很好的學術背景，這又為其良好的學術價值奠定了堅實的基礎。

1.1　參編者學術功底深厚

《南宋文范簡編》在選編之外，還有選評者張相所加的評論，整部簡編由姚漢章閱訂過。其選編、點評、閱訂者都有很好的學術功底。

原編者莊仲方(1780―1857)，字興寄，號芝階，浙江秀水(今嘉興)人。嘉慶十五年舉人。同年，授中書。曾居住在杭州，晚年回鄉，他淡于名利，筑映雪樓，藏書近5萬卷，閉戶著書，善為古文，是清代卓有成就的文章選家、著作家。他編選的詩文選本除此書外，尚有《金文雅》、《碧血錄》、《古文練要》等。可見其藏書之多，他對所藏圖書的整理也很有貢獻，《南宋文范》就是他整理圖書的一大杰作。

選評者張相(1877―1945)是中國語言文字學家。原名廷相，字獻之，杭州人。1914年任中華書局編輯，一生致力于詩、詞、曲的研究，其《詩詞曲語辭匯釋》由中華書局出版。該書匯集了唐宋金元明人詩詞曲中習用的特殊詞語，或采用自證的方法，以詩證詩、詞證詞、曲證曲；或采用互證的方法，詩詞曲彼此互證，詳證博引，溯其流變，并注釋詞語的意義和用法。還著有《古今文綜》、《春聲集詩文稿》，張相對研究古典文學和近代語匯貢獻甚大。張相的學術造詣精深，對《南宋文范簡編》所選作品的點評精當妥貼，時常有錦上添花之妙，對我們深入理解作者為文的要旨很有價值。

閱訂者姚漢章是清末舉人，早在民國初年，他就在中華書局當編輯。他是民國時期著名文學史專家，與羅振玉、趙元任、姜亮夫等同為現代著名學者。編著有《古今尺牘大觀》、《歷代名人尺牘分類選粹》、《古今文綜》等。《南宋文范簡編》經他閱訂，學術上自然更為成熟。

1.2　《南宋文范簡編》立意高遠

《南宋文范簡編》是在《南宋文范》的基礎上編成的，而《南宋文范》的立意是高遠的。因為《南宋文范》乃是上繼呂祖謙《宋文鑒》的學術傳統編輯而成的。一方面，《宋文鑒》的編者呂祖謙承襲了宋初很好的學術傳統。據鄭永曉和孔妮妮的研究，南宋詩歌流變與南宋學術發展有很大關系，作為宋代呂氏家族后期的重要代表人物，呂祖謙的家學淵源尤其是呂本中的文學思想和詩學觀念對他的學術思想和該書的編纂又有很大影響。呂本中是呂祖謙家學淵源的重要源頭。呂本中的思想兼有儒、釋、道三家成份，他在堅持正統儒家思想的基礎上，又廣泛吸收各家學說，在文藝思想和觀念方面也能積極吸取前人一切有價值的觀點，形成了遍參前人、注重活法、有為而作等特點，這對呂祖謙也有很大影響。同時，呂祖謙的學術和文學創作除有家學淵源外，還有各種學派和師友的交互影響。這兩點，使他主編的《宋文鑒》能夠遍選諸家作品。此外，也是尤其重要的一點，是呂本中的儒家思想，使呂祖謙有強烈的憂國憂民意識，他選編《宋文鑒》，不僅注重作品的藝術價值，而且也非常注重“多言田里疾苦之事”、“敢于批評時政闕失”的作品。這更增加了《宋文鑒》的社會意義。這種追求正是由呂本中所傳承的元學術精神的延續。這種精神也使《宋文鑒》更具哲學品質和社會意識。《南宋文范》的編者莊仲方能夠師法呂祖謙的《宋文鑒》，這也就十分自然地提升了《南宋文范》學術品味。尤其值得注意的是，這一點也就理所當然地為《南宋文范簡編》提供了很好的學術基礎，決定了《南宋文范簡編》的學術價值。筆者認為，在這個問題上，《南宋文范》和《南宋文范簡編》是高于真德秀《文章正宗》和謝枋得《文章軌范》等其他文章選本的。

2.　《南宋文范簡編》的學術價值

《南宋文范簡編》雖是前人所編，但其中包含著大量的思想精華，對我們今天仍有一定的現實意義，其學術價值是多方面的。

2.1　《南宋文范簡編》是學習研究《南宋文范》等宋文選本的階梯

《南宋文范簡編》是《南宋文范》的精縮本，《南宋文范》則是為數不多、又有較大影響的南宋詩文總集之一，是一部很有價值的詩文總集。《南宋文范》是接承《宋文鑒》的力作，而《宋文鑒》的基礎則是《宋文海》。從《宋文海》到《宋文鑒》，再到《南宋文范》，這幾部選書都十分浩繁。《宋文海》有120卷，“右皇朝江畋編。輯本朝諸公所著賦、詩、表、啟、書、論、說、述、議、記、序、傳、文、贊、頌、銘、碑、制、詔、疏、詞、志、挽、祭、禱文，凡三十八門”。《宋文鑒》則有150卷。卷數最少的《南宋文范》分類和編排大致上與《宋文鑒》相同，卷一與卷二收南宋(賦)40篇，卷三與卷四收(騷)、(樂章樂歌)、(四言詩)、(樂府歌行)共110余篇，卷五至卷九收(五、七言古體詩>440余篇，卷十至卷七十收各家文章1100余篇。外編收文40余篇。卷首還有《作者考》列出作者文天祥、陳東、辛棄疾、謝枋得、家鉉翁、鄧牧、謝翱、王炎午等300余人。整部書共有70卷。而且《南宋文范》引書260余種，取材面較廣。可見，即使卷數最少的《南宋文范》也極為浩繁，閱讀十分不便。《南宋文范簡編》的選編者正是考慮到這種情況，才苦心選編《南宋文范簡編》的。它一方面可以為我們提供一種精縮本；另一方面又可以為我們進一步閱讀研究《南宋文范》打下一定的基礎，所以是我們學習研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯。這就是《南宋文范簡編》獨具的學術價值。

2.2　《南宋文范簡編》是學習研究南宋文獻史學的重要參考文獻

《南宋文范簡編》雖“簡”，卻包含了其他一些史料所未載的內容。由于年代久遠，古代一些作家的文集已失傳，倒是在文選中保留了他們的若干作品，文選反

而成為唯一或重要的資料。所以細心的研究者很可能在文選中發現新資料、找到新課題。如《南宋文范簡編》“奏疏”類選有楊萬里《論選法疏》、《論國勢疏》。對楊萬里，我們一般只知其為詩人，不知道他還有這類奏疏。張瑞君《楊萬里評傳》雖然是一部全面研究其思想和文學創作的專著，但作者仍然強調“楊萬里是南宋著名詩人”，對楊氏奏疏類政論散文論述不夠詳細。事實上，楊萬里從他的第一部詩集《江湖集》開始，便寫下了一些關心國家安危的政論性散文，他還是一個散文家。他的政論文，如《讀罪己詔》對孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告，《道逢王元龜閣學》對奸黨得勢、忠良被逐表示憤慨，《故少師張魏公挽詞》對愛國名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。這些都是很有意義的作品。特別是楊氏這兩篇《論選法疏》、《論國勢疏》，只有《楊萬里集》和《楊萬里集箋校》、《全宋文》等非常專業的書里面才有，《南宋文范》當然也收了這兩篇，但這些著作，一般人是不會去讀的，他的《論選法疏》就是法律界專業研究“選法”的學者也不一定能夠讀到。因為一般人尤其是我們這些學文學的人讀選本的可能性更大，所以我們反而可能通過《南宋文范簡編》讀到楊氏的《論選法疏》，從而發現歷史上研究選舉問題的材料。

2.3　《南宋文范簡編》是學習研究南宋文學最重要的文學選本

由于南宋特殊的時代原因，南宋文學在宋文學史上占有非常重要的地位，在某些方面甚至可以作為宋文學的代表，可是，作為重要宋文選本的《宋文鑒》和《宋文海》，都是對宋代文學兼收并蓄，專收南宋作品的只有《南宋文范》。而且就是在這兩種選本中，南宋作品的比重也遠不如北宋。所以南宋作品有不少是依賴《南宋文范》才得以保存至今，對學習和研究南宋文學而言，作為《南宋文范》精選本的《南宋文范簡編》是有其獨特價值的。雖然《南宋文范簡編》在選文標準和體例上與其他文選有異同，但為文典雅、文質兼備則是共有的特點。閱讀這些篇章，不僅能增長文學的知識與見解，而且還是一種美的享受，可以提高人的審美情趣。如卷一收有張拭《謁陶唐帝廟詞》“溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。木偃蹇兮枝相，皇何為兮于此留。藹冠佩兮充庭，潔芳馨兮載陳。純衣兮在御，東風吹兮物為春。皇之仁兮其天，四時敘兮何言。出門兮四顧，渺宇宙兮茫然。”其結句“出門兮四顧，渺宇宙兮茫然”意境宏大、深遠，很有審美情趣。有了《南宋文范簡編》，這樣的作品就更易為一般大眾所欣賞。在這種意義上，甚至可以說《南宋文范簡編》是研究南宋文學最重要的選本之一。

2.4　《南宋文范簡編》是研究吸取南宋道德與智慧精華的重要參考

宋朝在軍事上雖然較弱，但這是由唐以來特殊的社會動亂使宋統治者不得不削弱軍事統帥的兵權造成的負面影響。從另一角度，深入研究中國歷史，我們可以發現，宋朝是中國歷史上經濟最繁榮、科技最發達、文化最昌盛、藝術最高深、人民生活水平最富裕的朝代，也是當時世界上發明創造最多的國家，是中國為世界貢獻最大的時期。這一切最初的根源，則在于宋朝政治的開明。據史載，太祖立國之后，曾在太廟里刻下祖訓：“柴氏子孫有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹行戮，亦不得連坐支屬”；“不得殺士大夫，及上書言事人”；“子孫有渝此誓者，天必殛之”。宋太祖這幾大政策，可說是宋朝的大，也是同時代世界各國最開明的大。政治的開明，使廟堂之上，君臣爭論不已；江湖之中，書生指點江山。包拯在朝堂之上唾沫橫飛，仁宗皇帝不得不以絹拭臉，而包拯卻視而不見，仍然在慷慨陳詞；江湖之上，范仲淹妙筆生花，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”震動世界，萬古流芳。到南宋，特殊的時代，又使南宋文人的道德水平和政治智慧達到了更高的層次。同時，南宋最后亡于蒙元，這當中也有我們不得不記取的教訓。這一切在《南宋文范簡編》選錄的南宋作品中就有很好的體現。

首先，《南宋文范簡編》卷一收有袁說友《論養士大夫氣節疏》。據《中國人名大辭典?歷史人物卷》，“袁說友，南宋建州建安人，孝宗隆興元年進士。孝宗朝，累官知池州。寧宗嘉泰二年以吏部尚書進同知樞密院事，次年，拜參知政事，著有《東塘集》，編著有《成都文類》。又據《宋史翼》，我們知道，袁說友有才識，有膽略，忠于國事，他為官30年，奏疏多切中時弊，發揚正氣。淳熙五年曾上疏指出：自紹興末迄今，宿將多死亡，幸存的也都衰老，新進后生想獻身而無門路，朝廷應令內外將帥推舉，凡武藝高超、謀略深遠、熟悉兵法有志報國者，經考察后予以試用。如所舉不實，推舉人要重加黜責。寧宗即位，韓胄專權，群小阿附。朱熹、彭龜年等因劾韓胄而獲罪，袁說友不畏強橫，上書闡說：養正氣、勵風俗要自朝廷始，所以設臺諫給侍之官，就是要憑公議、糾官邪，杜絕奸佞，使天下人怕公議；公議則氣節立，氣節立則惰者勤、私者公、貪者廉、怯者勇。不久，寧宗御批罷去朱熹。袁說友又上疏指出：朱熹的論奏都是愛君憂國之言，一旦被罷，何以服眾?并申明：“臣等區區所論，實以國體有關，非止為一朱熹而已。”由此，我們知道袁說友確有一腔浩然正氣，其《論養士大夫氣節疏》在今天仍有其現實意義，但是他這篇《論養士大夫氣節疏》也只有在他的《東塘集》里面才有，一般人是不會去讀《東塘集》的，所以有了《南宋文范簡編》，我們才更有可能看到這樣的佳作。

此外，《南宋文范簡編》還飽含著南宋文人的政治智慧，其中有著大量治國、興邦、為政、撫民、理財、處事的理論。這些理論在今天仍值得借鑒。對這些理論批判性地繼承，古為今用，也是很有意義的工作。尤其在我們對西方文化引發的現代社會病越來越束手無策的情況下，發掘和光大古老的東方智慧尤為重要，或許它就是針對現代病的一劑良藥。如卷一第三十七頁又收有葉適的《論綱紀疏三》，文章開門見山就說：“天下之弱勢，歷數古人之為國，無甚于本朝者”，最后，又說“為天下者，不按九州之圖籍，略其四旁，規其中央，左顧右望，以盡天下之大形，堅外柔內，分畫委任，群臣合力，功罪有歸，以正天下之常勢，第因其所有，掩絕前后，而欲以人主之一力守之，豈可得乎!”其文氣浩蕩之中，實有超絕尋常之智。此等文字，對于升華我們今天之“為天下者”的智慧，當然也是很有益處的。

3.　結語

綜上所述，《南宋文范簡編》雖然也有一些不足之處，但在總體上看，這的確是一部有良好學術背景，立意十分高遠，既可以為我們提供一種精縮本，又能為我們進一步閱讀研究《南宋文范》打下良好基礎的南宋文學的選編本。此書中華書局在1922年(民國11年)又出過鉛印本，此后就沒有再版過，因此，《南宋文范簡編》無疑也是十分珍貴的，甚至可以說她是南宋文選中的精品，她不僅是我們學習、研究《南宋文范》及其他宋文選本的階梯，而且還是我們研究南宋文學、南宋文獻史學和南宋道德智慧最重要的文章選本之一。

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篇7

關鍵詞：文科大學生　閱讀　“博觀”

“博”與“約”，是專業閱讀中一定會遇到的一組矛盾。從學術層面來看，閱讀中的“博”與“約”是既對立又統一的一組矛盾。“博”與“約”的指向，雖然有學科與專業內部層面的，也有學科與專業之間層面的，但不論是哪個層面，“博”觀與“約”讀都是相輔相成、不可或缺的；其次，在“博”與“約”并取的前提下，對于是重“博”還是重“約”，或是先“博”還是先“約”，學者們可有見仁見智之別，而事實上也的確如此。

對于初步學習專業閱讀的文科大學生來說，由于學養與閱讀經驗的不足，他們對于閱讀中的“博”與“約”處理常常會感到顧此失彼，手足無措。目前文科大學生在閱讀中存在的問題是，普遍重視專業精讀，而對跨學科、跨專業的博覽則重視不足。關注不夠。可見他們普遍對“博學”的意義與價值認識不足。這種過于狹隘的閱讀觀念，對于他們開闊學術視野、完善知識結構、提高人文素質、培養創新能力等方面，無形中已經起到了極大的負面作用，其消極影響將是深遠的。基于這種不良的閱讀傾向與消極的閱讀后果，筆者認為，文科大學生的閱讀應該加強“博觀”意識，加大“博觀”力度，延長“博觀”時間。

對于專業閱讀來說，一般而論，“博”是前提與基礎，是求得知識面的寬廣，而“約”則是目的與歸宿，是為了學習與研究的精深。“博觀”的目的，是為了打破專業與學科的局限。構建扎實的知識結構，培養寬闊的學術視野，融匯不同學科的學術方法，從而為自己的學術創新打下一個雄厚而堅實的基礎。并為以后學術研究多方向的發展提供知識儲備與理論支撐。也正因如此，古今學者于閱讀。多是主張先“博”后“約”、由“博”返“約”的。如梁代劉勰《文心雕龍?知音》日：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務先博觀”(著重號為筆者所加，全文同)唐代杜甫有詩句云：“讀書破萬卷，下筆如有神。”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)現代學者陳垣先生在《談談我的一些讀書經驗――與北京師范大學歷史系1961屆畢業生談話紀要》中說：“這就是有博，有約，有涉獵，有專精，在廣泛的歷史知識的基礎上，又對某些書下一些功夫，才能作進一步的研究。”又說：“不管學什么專業，不博就不能全面……只有得到了寬廣的專業知識，才能融會貫通，舉一反三，全面解決問題。……博和專是辯證的統一，是相輔相成的，二者要很好地結合，在廣博的基礎上才能求得專精，在專精的鉆研中又能擴大自己的知識面。”在《讀書》中說：“讀書有兩個要素：第一要精，第二要博。”他論述博讀的重要性時說：“讀一書而已則不足以知一書”，“多讀書，然后可以專讀一書”。他總結“博”與“精”說：“理想中的學者，既能博大，又能精深。精深的方面，是他的專門學問。博大的方面，是他的旁搜博覽。博大要幾乎無所不知，精深要幾乎唯他獨尊，無人能及。”所論極為精辟、簡要。朱光潛先生在《談讀書》中道：“……不能通就不能專，不能博就不能約。先博而后守約，這是治任何學問所必守的程序。我們只看學術史，凡是在某一科學問有大成就的人，都必定于其它科學問有深廣的基礎。”可見，唯有先求博大，方能最終精深，先“博”后“約”是大學者論讀書治學的通識。

大學之道，首在其大。魯迅先生給考入清華大學中文系的許世瑛開的一個書單是：《唐詩紀事》、《唐才子傳》、《歷代名人年譜》、《全上古三代秦漢三國六朝文》、《全漢三國晉南北朝詩》、《少室山房筆叢》、《四庫全書簡明目錄》、《世說新語》、《唐摭言》、《抱樸子外篇》、《論衡》、《今世說》。這十二種書中，有總集，有筆記，有詩話，有傳記，有哲學，有年譜，有書目等，真正是不拘一格，由此可見魯迅先生指導讀書治學的獨到眼光。我想魯迅的書單，即使對于半個世紀后的大學生來說，仍然具有極強的指導價值。

文史哲不分家，是古代治學之道。古代學術大師們往往是由小學人經學，然后又由經學人史學、子學，并兼及文學藝術，其學術成就也常常是橫貫經史子集，非某一個領域所能限制。在現代學者中，將博大與精深發揮到極致的，錢鐘書先生是典型中的典型。如其《管錐編》共梳理《周易正義》、《毛詩正義》、《左轉正義》、《史記會注考證》、《老子王弼注》、《列子張湛注》、《焦氏易林》、《楚辭洪興祖補注》、《太平廣記》、《全上古秦漢三國六朝文》十部古籍。此外，趙一凡還總結出此書共涉獵英、法、德、拉丁、意大利、西班牙等外文書籍二千余種，其中議論則兼及文、史、哲、社會、政治、心理、語言、考古、民俗等十余門學科。(《課后提示：錢鐘書的通學方法》)由此可見其閱讀面廣博之驚世駭俗。其博學不僅古今打通，而且中外打通，真可謂前無古人。錢鐘書先生讀書治學的意識與方法，對于當代學者來說更有現實的指導意義。改革開放三十余年的現代中國，要求學者讀書治學不僅要面對中國，還要面向世界。以后想做真正有所成就的大學者，其讀書不僅要精通傳統經史子集四部，還要涉及外國文化，以求融匯中外，打通古今。也正因如此，楊義先生在錢鐘書讀書治學的啟示之下，在《古今貫通方法論》的講演中提出中國學術應該具體包含“三四之學”：傳統的按經史子集排列的“四庫之學”；與“四庫之學”相對的存在于民間的“四野之學”；由于西學東漸而傳人的“四洋之學”。如此，方能求得文學研究的古今貫通，使學術研究體現出“能大始貫”、“有識方貫”、“知性求貫”的文化原則。這個議論極有見地，為我們新時代的學術發展指明了方向。當然，這個目標也很是高遠，可能很少有人能最終達到這個標準，但在思想上必須有這個意識，因為這是時代賦予我們的使命與責任。青年學子在讀書治學上講求“博學”。是責無旁貸的。

專業精讀是必須的，而學術視野則是非常必要的，那么，對于主要從事基礎閱讀的大學生來說，應該如何具體處理“博”與“約”這組矛盾呢?根據大學生的閱讀實際，筆者以為要遵循一個主要原則，那就是閱讀要以“約”為主體，以“博”為拓展，換言之，“約”讀中要能體現出“博”觀來。

從學術研究的視角看，學子們大學期間的閱讀主要是一個固本培元、夯實基礎的階段。因此，通過閱讀構建一個合理的知識結構尤為重要。比較可行的辦法是，從不同學科或專業選取幾部最為基礎的經典著作精讀。爛熟于胸，這樣就為以后的學術研究打下了很好的底子。此乃精讀中又涵博觀之意。如著名學者程千帆先生曾論治學道：

篇8

【關鍵詞】《詩經》 愛情 婚姻家庭

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集。它開辟了中國文學抒情詩的先河，而愛情是詩歌的主題之一，其中關于婚戀方面的尤多。“婚戀”指以戀愛、婚姻為主題的詩篇。特點是“男女相與詠歌，各言其情”，幾乎涵蓋生活的各個方面。且婚戀詩也是《詩經》中的精華所在，故反映婚姻愛情生活的詩作在《詩經》中占有很大比重，不僅數量多，而且內容十分豐富，既有反映男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面、家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現不幸婚姻給婦女帶來的痛苦的棄婦詩。這些與時代的經濟生活、政治制度、風俗習慣尚有著密切的關系。這對于我們了解當時的社會生活有著極其重要的意義。根據詩中的反映的內容和情調，本文試圖從兩個方面論述。

1．表現對愛情的大膽追求和對情人的熱切相思，謳歌愛情的甜密，洋溢著熱烈歡快的情調。愛情是什么，是永遠存活在烏托邦的國度里而又始終受到深陷其中的男女所頂禮膜拜的一種微妙感覺。愛情不是生活的全部，卻無疑成為了生活中不可缺的部分。《毛詩•大序》中說“詩者，志之所至也。在心為志，發言為詩。情動于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”詩歌由內心的感發所產生，而愛情是人類最純真的感情表露，也是最值得用詩歌來歌頌的。因而也成為了文學中一個永恒不變、青春永駐的主題。不同的時代不同的情調，但不管是何時，愛情都是人類特有的感情，是一種發自內心的情感沖動。《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

1．1 反映愛的熱烈與歡樂。古代婚姻存在人們的思想中就是“媒約之言，父母之命”，青年沒有戀愛的自由，一切聽命于媒約之言或者父母之命。年代越是古老，這種風俗越是濃厚。男女之間只在履行著一種責任，一種風俗。其實不然，在《詩經》中我們看到在禮制完善之初時周代社會男女交往的清純本色，看到了在寬松、自由的環境中青年男女對愛情的熱烈追求和大膽表露情感的歡樂場面。如《鄭風•溱洧》：

溱與洧方渙渙兮，士與女方秉兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？洧之外洵且樂！”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

這首詩是描寫鄭國上巳節男女聚會的盛況與歡樂的，反映了當時鄭國民間的風俗。上巳節是三月上旬的巳日，。據說春秋時代在三月上巳這一天，鄭國男女到溱、洧二水的岸邊舉行祭祀，消除災害。少男少女們也借此春游的機會談情說愛。陽春三月，春日暖暖，芳草青青，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。“士與女方秉兮”。一對青年男女手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？洧之外洵且樂！”他們是那樣的清純，無束地感受著春天的氣息，感受著社會給他們營造的浪漫自由的戀愛氣氛以及彼此相愛的甜蜜。“維士與女，伊其相謔，”他們邊走邊相互謔鬧，筆調歡暢流動，一對活潑潑的青年男女躍然紙上，他們無拘無束地調笑著，歡笑著，“贈之以勺藥”并互贈芍藥以定情。好一幅笑謔歡樂的流動畫面。從中也反映出當時社會的和諧、自由、平等，彌漫著愉快與天真的氣息。

又如《召南•野有死糜》：

“野有死糜，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸蔌，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我兮，無使漭也吠。”

這是一首求愛詩。初民社會要求男子孔武有力，故男子求婚，要獵獲野獸獻給女子，以證明自己是個真正的男子漢。詩中反映的正是這種簡樸純潔的風俗。詩中第一章、第二章寫的是一位正在郊外叢林中打獵的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語相挑，以小鹿為贈。第三章寫那位姑娘欣然應允并和他幽會――“舒而脫脫兮，無感我兮，無使漭也吠”，終于獲得了女子的愛情。從這里，我們看到的當時青年男女自由戀愛的現實和熱鬧的場面。《衛風•木瓜》“投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也”等等，都是這種自由交往、熱烈相愛的反映。

這個時期，描寫男女青年相見的詩歌還有很多。如《陳風•東門之》：“不績其麻，市也婆娑”描寫女子也不織麻布了，卻趕到熱鬧地方去跳舞相會。《鄭風•葬兮》則寫鄭國青年人相互拉歌的熱鬧場面――“籜兮籜兮，風其吹女。”這就是在《詩經》中所反映出的當時人們戀愛的熱烈場面和純樸的風俗民情。

1．2 反映愛的纏綿與堅貞。“生命誠可貴，愛情價更高”，在自由熱烈的氣氛中產生的綿綿情意和渴望愛情的堅貞，在《詩經》也表現得淋漓盡致。在周代時期，統治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結婚，于是組織了大規模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意，追求愛情。《周南•關雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀！有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結果“求之不得”，于是又“輾轉反側”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀！怎么辦？于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來撥動少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景，纏綿之情一覽無余。

這種愛慕的發展為兩情相悅，便有了幽期密約，《邶風靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。”這句詩是寫青年男女相約在城樓下，美麗的姑娘早已按照約寫在城角樓等候她的心上人，“愛而不見”這一句暗含著許多情趣，女子急切而羞澀地等待男子的到來，而當男子到來時，自己卻隱藏起來，“搔首躑躅”把男子的那種迫切想見到女子的心情淋漓地表現出來。一逗、一藏，正是青年男女熱戀時浪漫情長的表現。而在東周時期，也不乏為愛情不惜一切代價的青年。例如，《氓風•柏舟》“泛彼柏舟，在彼中河。彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！”這是一首反抗家庭干預，追求婚姻自主的民歌。詩中寫的少女深愛著一個垂著兩只總角的天真活潑的小伙子，不喜歡花花公子。然而，她所夢想的自由愛情，卻橫遭挫折，受到世俗禮教的阻撓，其母也不同意她自找對象，進行干涉。少女感到彷徨苦惱，望著行駛在河中的柏舟，懷念著自己心中的戀人，由于她對愛情忠誠專一，誓死不改變自己的主意，從內心發出堅定的誓言：“之死矢靡它”，寧死不服從父母安排，可謂開抗婚之源頭了。《詩經》所反映的不僅有烈婦貞女，還有對愛情忠貞不二的男子，如《鄭風•出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云。匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹，聊可與娛。”這首詩寫一位男子面對如云的美女，仍對愛情忠貞不二，只想念他白衣衫綠圍巾的妻子，這在一夫多妻制的古代可謂難得。愛情是具有“排他性”的，古人未必對此形成理論，但也深知其中道理。《召南•江有汜》：寫了一位女子拋開為她安排好的從嫁（妹妹或侄女）獨自出嫁的事。當時普遍有從嫁的習俗，而這位女子毅然拒絕，顯然是對“愛情”兩個字有著較為明確的認識。

1．3 歌頌婚禮和美滿歡愉的新婚生活。《詩經》中反映結婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩豐富，但也很有特色，如《周南•桃夭》：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人

這首是對女子出嫁的祝詞。詩人以形象的比喻由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯想到新娘的年輕美貌，贊美這位新娘，祝賀她得到美滿的姻緣，將來一定能夠幸福地生活著。這反映了我國古代人民對生活的良好愿望。全詩情調歡快，充滿著喜氣洋洋的氣氛。經過戀愛結婚后，許多夫妻的生活是幸福美滿的，《鄭風•女日雞鳴》就是描繪了一對青年夫婦在即將天明之時躺在床上親昵交談的情景。全篇通過小夫妻一對一答，表現出小家庭的溫馨。這些描寫新婚幸福生活的詩歌多選用夫妻相攜郊游這一題材。《王風•子陽陽》寫小兩口帶著樂器和舞傘相約去參加一個聚會；《鄭風•有女同車》描寫夫妻同游的歡快和感情的加深。

2．描寫相思和失戀的痛苦和家庭婚姻的悲劇。在愛情詩歌中，還反映了愛情生活中的苦惱與憂愁。有的是因為失戀，有的是因為生離死別，有的是因為受到家庭阻撓，有的是因為受他人的破壞。總之，它們表現的愛情生活中的種種不幸，反映了社會對愛情的摧殘。這類詩情調憂傷，纏綿悱惻，富于感情變化。

2．1 反映相思失戀的痛苦。愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現實卻給人們的感情增加了許多束縛。相會后總要分別，相別后對情人的思念不斷加深，揮之不去。《國風》這類相思詩有十二首，《王風•采葛》寫別離后的相思苦，一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”、“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎？想她高窕的身材，黝黑的鬢發和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆！

如：《周南•漢廣》

南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

這首是江邊人民的情歌，抒發男子單戀的癡情。首章連用四個比喻，說明意中人無法追求；第二、三章假想所愛的女子將嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩中情與景水融，男子神魂顛倒的情思與江漢浩渺、煙水茫茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展現了這個癡心漢因系念之深而產生的焦慮及無可奈何的心境。含而不露，韻味無窮。

《陳風•月出》寫一個男子的月夜幽思，竟至于“勞心悄兮”、“勞心慘兮”的傷感程度；《陳風•澤陂》中的男子在見不到所愛女子時，竟憂傷得寤寐不安而至于“涕泗滂沱”，這是何等的專心而深沉的相思！《鄭風•子衿》則是寫女子對戀人無窮無盡的思念和盼望，竟至于“一日不見，如三月兮”，表現出刻骨的相思。《王風•采葛》寫女子的相思之苦，從“一日不見，如三月兮”再進而覺得“如三秋”、“如三歲”之久，更強化了想念之切。

2．2 反映世俗、禮教，家長對愛情婚姻的干涉。在《詩經》時代，男女愛情雖然不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齊風•南山》），婚姻自主遭到父母干涉。如《風•柏舟》即是寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓言“鬃彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個女子如此頑強地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現出她在愛情受阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望。而《將仲子》則描寫為追求愛情努力反抗禮教的束縛，詩中從她對情人的傾訴中，哀求她心愛的仲子“無逾我里，無折我樹杞”，她是真愛惜樹嗎？“豈敢愛之”，那為什么呢？“畏我父母”“父母之言，亦可畏也！”“諸兄之言，亦可畏也！”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責難，可是“仲可懷也”，我依然愛你呀！當愛情的斗爭發展到時，就出現了私奔。接著看《王風•大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：難道不把你來想？怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，又提出私奔。“覯則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽證明我的心！指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強烈！

2．3 反映婦女的悲慘處境和命運棄婦詩。在男女不平等的夫權社會，婚姻的幸福對婦女來說，常常只是一個美好的愿望而已。《詩經》表現婚姻不幸的哀歌，為數不少。《邶風•綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。《邶風•日月》則寫受虐待的妻子，辛酸地哭訴丈夫的絕情《召南•江有汜》寫棄婦的苦惱。《秦風•晨風》寫女子被遺充后滿心委屈，憂傷地盼望著丈夫的回心轉意；《唐風•葛生》，寫喪偶，孤苦無依中痛不欲生等等。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態的不幸婦女的命運。

《詩經》中還有一些反映不幸婚姻的詩歌。例如：《詩經•小雅•谷風》“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予及女。將安將樂，女轉棄予。習習谷風，維風及頹。將恐將懼，予于懷。將安將樂，棄予如遺。習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。”本詩的每章開頭用風雨比興，在“維風及雨”、“維風及頹”及“維山崔嵬”的描寫下，給人以不勝凄苦之感。本詩的作者在凄風冷雨中回憶舊時家境貧窮時，丈夫對自己的恩愛，自己為丈夫分擔苦難；沒有想到的是生活的富裕，反而使丈夫變心，使自己遭到了遺棄。聽著谷口呼呼的北風，想著自己悲慘的命運，怎能令人不發出如此的感慨？而最能反映社會問題的是“棄婦詩”這類詩主要表現當時的社會制度下婚姻破裂后婦女的悲慘結局，抒發棄婦的憤懣不平。如《衛風•氓》和《邶風•谷風》，充滿了對負心人的控訴、怨恨和責難，是《詩經》棄婦詩的代表作。《谷風》以一勞動位婦女口吻，自述遭遺棄的哀痛。全詩共六章，首章追述初來夫家時家境貧困，便“及爾同死”的心愿，次章敘遭棄，三章寫棄因，經過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻變了心，另有所娶，四章言己德，章五訴說丈夫無情寡義，反愛為仇，末章曰：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來。”這么一個善良、勤勞、好義、重情的貧家婦女，終于被喜新厭舊、兇暴、薄情寡義的負心男子遺棄。這都是當時的社會所造成的，在當時也相當典型。

而《氓》：更是如泣如訴、凄切地悲涼地反映了夫權社會下婦女的遭遇。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。

送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。

將子無怒，秋以為期。乘彼垣，以望復關。

不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。

爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮！無食桑葚。

于嗟女兮！無與士耽。士之耽兮，猶可說也。

女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。

自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。

女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，其笑矣。

靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。

淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。

信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

這是一首敘事詩，它以一個普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結婚到受虐待直至被棄的全過程。詩人通過這件事，表達了受壓迫的廣大婦女的怨恨和反抗，反映出男尊女卑社會制度下婦女的悲慘處境，暴露了夫權制度的罪惡本質。全詩六章，每章講述一個情節。一二兩章寫女子與氓的相遇與熱戀。“氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。”這樁婚事本來是由男方主動提出的。這個氓以“貿絲”為借口，假意殷勤，騙取了女子的愛情。女子不僅把終身莊嚴相許，并且出嫁時還帶去了大量嫁妝。三四章兩章以抒情方式寫女子被棄后的悔恨心情。棄婦因自己的血淚教訓，發出的對同命運的婦女的衷告，它使用權人們看到，夫權社會是產生婚姻悲劇的根源。這兩章詩，在抒情中展示故事的發展。第五章寫女子在夫家辛勞的生活以及被遺棄無處訴冤的痛苦。“三歲為婦三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”女子在氓家起早貪黑，日領夜勞作。這樣勤勞，最終還是被遺棄。被遺棄后，世人冷淡，連自己的兄弟都不同情。只有“靜言思之，躬自悼矣”。這一章對男尊女卑的不平等現象，進行了血淚控訴。第六章總敘女子被遺棄后的復雜心情和最后抱定的決裂態度。可見在有中國特點的宗法制度下，處于社會最底層的勞動婦女，受壓迫、受，以至被遺棄，是不可避免的，她們的哀怨和悲傷，具有廣泛代表性。

綜上所述，《詩經》中的婚戀詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與婚姻家庭的不幸遭遇的種種，為后世文學記錄下了中國古代人們美好的愛情生活和人們純樸的民俗風情，同時也記錄了當時社會婚姻制度下勞動婦女的種種遭遇，為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。

參考文獻

1 郭預衡主編.《中國文學史》.上海古籍出版社,1998.7.第1版

2 于菲主編.《中國文學史》.高等教育出版社,1994.6.第1版