導語：如何才能寫好一篇傳統語文教育初探，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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二、加強學生對傳統文化的認識

處于小學階段的孩子大都不是很明白什么是傳統文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學常識就是傳統文化。其實傳統文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠流長，它是中華民族的精神，是現代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的李白杜甫，背的一首首古詩上。在孩子的生活當中，傳統文化變得只是應付形形考試。我認為，要讓學生理解傳統文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統美食粽子可以讓學生了解端午節、屈原等；月餅能讓他們聯想到嫦娥奔月等民間經典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統文化。營造文化氛圍在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，在黑板報上專門開辟民族文化快餐一角，以此來營造一種濃厚的文化氛圍。當涉及到傳統文化課文教學時，引用與課文相關的典故詩文，鋪墊蓄勢導入新課，激發學生強烈的學習欲望和興趣。同時，還可以根據課文內容選擇恰當的音樂或影像資料，讓學生在耳濡目染中，感受中國文化藝術的精湛與美妙。

三、加強教師在課內對傳統文化的深入介紹及應用

在讓學生認識中華傳統文化的同時，我們就要從自身認識到什么是中華的傳統文化。比如：在教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學生知道本文的作者及其時代，然后要讓學生知道作者是在重陽節時因為遠離家鄉，思念親人所寫，最后引導學生認真分析探究古詩中的傳統文化內涵，讓學生真正認識和理解中華民族的傳統文化。詩中遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人讓學生也對中華民族幾千年來傳承下來的習俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節日的民俗風情。這樣，在不知不覺中，學生對傳統文化產生濃厚的興趣，有了自覺學習傳統文化的愿望。又例如：舉辦有關傳統文化的誦讀、寫作等比賽，讓學生通過自己的努力，力求讓學生們能感受到傳統文化給他們帶來的快樂，同時培養了學生們學習中國傳統文化的興趣。

四、加強學生對傳統文化的誦讀

詩詞及是傳統文化內容的一個重要組成部分，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養學生的傳統文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學習方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。好書不厭百回讀，熟讀深思子自知讀書百遍，其義自見；操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器讀書破萬卷，下筆如有神，這些古語分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化的經典。

五、加強學生在社會實踐中對傳統文化的學習

文化來源于生活更實踐于生活，傳統文化是我們的祖先在幾千年來一輩輩在改造自然的過程中積累下來的精神文化財富，所以，我們不是僅停留在經典中，而是存在于實實在在的生活中，在人們的一言一行，一舉一動中。要更好的體味文化內蘊，就必須走出課堂、走進生活。傳統節日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內涵我們可以以某個傳統節日為契機，結合生活實際帶領學生體味傳統文化內涵。例如，在重陽節的時候，向學生介紹重陽節的來歷以及其相關的習俗包括登高、賞菊、飲酒、插茱萸等等，讓學生知道這些習俗在王維的《九月九日憶山東兄弟》中都有體現；在中秋節的時候，組織學生賞月吃月餅，并朗誦李白的《月下獨酌》、孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，進行詩文的熏陶。在端午節的時候引導學生查詢端午節相關的資料，了解屈原、伍子胥的事跡，用這些有趣的活動來讓學生去感受我國的傳統文化，深受傳統文化的熏陶。

六、對小學語文教學模式進行創新改革

教學模式的設置和運用也同傳統文化教育、小學語文整合教學的效率有直接的關系，如果運用的教學模式不合理，不僅達不到預期的教學目標，還可能會使學生產生錯誤的觀念，認為傳統優秀文化教育非常枯燥乏味。所以語文教師可以對小學語文教學模式進行創新改革，結合傳統優秀文化的具體教學內容，創設相應的教學情境，讓學生感受教學情境下傳統文化散發的魅力。教師可以利用多媒體教學將傳統文化以一種生動形象的方式展現出來，調動學生學習傳統優秀文化的主觀能動性，并加深學生對傳統優秀文化的理解和認識。

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關鍵詞：初中；語文；傳統文化；教學途徑

新課改指出，應將培養學生的傳統文化情感以及愛國主義作為初中語文教學的教學目的，將提升學生的綜合素養以及全面發展作為教學目標。中華民族是一個具有悠久歷史的文明古國，蘊含著豐富的知識、思想以及文化底蘊。在初中語文教學中融入傳統文化，不僅保護了文化知識，而且傳承了文明。

一、初中語文傳統文化教學的重要性

一個民族共同創造且共同享有的文化即傳統文化。傳統文化有著非常巨大的精神影響力，也會形成民族凝聚力。每個民族、國家的根基所在就是傳統文化的弘揚。語文承載了中華民族五千年的歷史文化，從原始社會一直伴隨著中華民族走向文明社會。由此可見，傳統文化在初中語文教學階段起著至關重要的作用，初中語文的學習，亦是對傳統文化的繼承與發揚。

二、初中語文傳統文化教學途徑

（一）閱讀國學經典，品傳統文化

在我國上下五千年歷史長河中，中華文明的主要載體就是國學。國學影響著我國一代又一代學者，培養初中生對于國學經典的研讀與學習習慣，有助于初中生吸收我國民族文化的精華。初中語文教師可以挑選經典著作，也可由學生自主推薦，亦可以根據文章、季節等靈活調整課程內容。語文教研組可以在學生中間展開詩詞或經典文章的誦讀活動。教師也可以利用晨讀時間引導學生對詩詞歌賦的賞析，讓初中生在活動過程中感受傳統文化的內涵與神韻。

（二）利用網絡的優越性，傳承傳統文化

當今社會，傳統文化已逐步在人們心中淡化，絕大部分學生無法真正理解其中的內涵。隨著現代社會的發展以及科技的進步，網絡已逐漸成為學生生活不可或缺的一部分。基于此，初中語文教師應充分借助網絡平臺來實現傳統文化的傳承及弘揚。首先，教師可以利用網絡，創新教學模式。網絡技術將視頻、動畫、聲音以及文字圖像等結合在一起，從多方面（聽覺、視覺等）刺激初中生的感官，激發他們的學習興趣，從而提高學生學習的主動性與積極性。在初中語文教學過程中，教師可以將書本教材制作成課件，并且可以將圖片或者音樂等多媒體演示手段適當地插入課件中，將抽象的事物具體化，將靜態的事物動態化，從而激發學生學習語文傳統文化的興趣。其次，利用網絡資源，不斷豐富傳統文化教學資源。在初中語文教學過程中，利用網絡資源，可以把各個方面的有用的教學資源引入到語文教學中，將學生的學習資料鮮活化，不斷提高傳統文化學習的現實感與時代感。教師給學生推薦經典的、民族的以及優秀的視聽材料，使學生在了解經典的同時掌握傳統文化的真諦。隨著人們繼承傳統文化意識的增強，以詩詞、成語以及漢字等為題材的電視節目（《中華好詩詞》《中國成語大會》《漢字英雄》等）受到廣泛關注。通過大眾媒體，傳統文化以一種輕松的姿態融入到了學生的生活中，初中語文教師應充分利用這一契機，引導、組織初中生收看這類節目，并適當加以點評，激發初中生學習傳統文化的熱情。

（三）堅持知行合一，弘揚傳統文化

傳統文化的弘揚應做到知行合一。初中語文教師應不斷拓寬學生學習傳統文化的渠道，讓學生從生活中體會傳統文化，感知其魅力。第一，弘揚傳統文化的最佳契機就是傳統節日。例如，在端午節，教師可以詢問學生所知道的傳統習俗。除了吃粽子、賽龍舟、對屈原的緬懷等這些眾所周知的習俗，語文教師還可以安排學生通過詢問家長或親朋好友來了解更多的傳統習俗。這樣不僅可以激發學生學習傳統文化的興趣，而且對于傳統文化的傳承有著重要的意義。其次，語文教師可以組織學生開展“參觀家鄉名勝古跡，認知傳統文化”的社會調查活動，引領學生參觀古跡、訪問群眾并收集大量的歷史資料，陶冶學生的情操，提升學生的素養。這些活動的展開可以讓學生感受我國傳統文化的魅力，使得傳統文化得以弘揚，學生道德素養得以提升。

三、結語

傳統文化不僅是中華民族創造力與智慧的結晶，更是中華文明永存的支柱所在。在初中語文教學中發揚并傳承我國的傳統文化尤為重要。作為初中語文教師，應在初中語文教學過程中不斷探索、總結初中語文傳統文化的教學途徑，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，增強我國的凝聚力。

參考文獻：

[1]盧貴歆.在初中語文教學中傳承傳統文化的途徑和方法[J].新課程研究(基礎教育),2010(8):76-78.

[2]段澤運.淺析初中語文教學中傳統文化的滲透[J].中學語文,2016(3):29-31.

[3]王劍.初中語文教學中對傳統文化的運用研究[J].課外語文,2014(10):95.

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論文摘要：如何認識和處理教師與學生的相互關系是一個基本的教育理論問題。過去，教育理論研究的重心是師生主客體關系，現在則轉向了師生主體問性。我國的傳統教育思想是人類教育思想的重要淵源之一，其中也包含有很多主體問性思想，如困材施教、啟發式教學、教學相長，這些對現代教育的發展仍然具有相當的普遍意義。

一、中國傳統教育中的主體間性思想

教師和學生是構成教育活動的兩個最基本要素。20世紀初，教育界圍繞著以赫爾巴特為代表的傳統教育派的“教師中心說”和以杜威為代表的現代教育派的“學生中心論”這兩種觀點引發了一場大爭論。后來，德國的胡塞爾提出了主體間性(inter-subjectivity)的概念，它是指主體與主體之間的一種交往和理解的關系。隨著對胡塞爾主體間性理論的普遍認可，人們開始研究教育領域的主體間性問題。所謂教育主體間性，是指在教育活動中的教師和學生雙方在分別促進自身主體性發展的同時，通過二者的平等交往和主動對話去發揮對方的主體性并由此獲得雙方的共同發展。

我國的傳統文化源遠汽長、博大精深，在教育領域更是如此。中國傳統教育是指中華民族長期形成的、已定型的教育遺產，是已經成為實際的教育歷史實體，是中華民族文明進化過程的教育淵源。我國近代以來的一次次教育改革，大都在模仿西方教育，至今也沒有形成一個符合我國實際的教育模式，面對新世紀，回顧和反思我國傳統教育中所包含的優秀思想，對探索一條符合我國國情的教育現代化道路、正確處理師生關系、培養高素質人才具有重要意義。

二、中國傳統教育中的主體間性思想內容

在漫長的歷史發展過程中，我國涌現出了眾多的教育家和思想家、積累了豐富的教育經驗、形成了獨特的民族特色和優秀傳統，并成為世界傳統教育思想的重要組成部分。我國傳統的教育思想和實踐中蘊涵著較為豐富的教育主體間性思想。概括起來主要有以下方面:

1.要發揮學生學習的主動性和能動性

教育主體間性理論認為，教育活動要重視發揮學生的自覺性和主動性，使他們能夠在學習中和生活中積極地進行自我教育。我國傳統教育中就蘊涵著這種思想。

孟子認為，“君子深造之以道，欲其自得之也。”(《離婁下》)就是說，只有讓學生通過努力追求而獲得的知識才能徹底掌握。朱熹說:“讀書是自家讀書，為學是自家為學，不干別人一線事，別人助自家不得。”(《語類》)明朝的王守仁(世稱陽明先生)也主張在教學中要讓學生獨立思考，強調“君子之學求以得之與心”(《觀德亭記》)，即只有通過自己思考得來的知識才是有效的學習。在激勵學生學習方面，傳統教育強調學生要有“天道酬勤”、“自強不息”的精神。顏之推在《勉學》中列舉了很多勤學的例子—“古人勤學，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經，牧則編簡，亦為勤篤”，以此來激勵學生、調動學生學習的積極性和主動性，最終達到培養學生自我教育能力的目的。

除此之外，我國傳統教育思想還十分重視培養學生的懷疑與創新精神。北宋的張載教導學生“學則須疑”，認為“與不疑處有疑，方是進矣”(《理窟·義理》)。孟子“盡信書，則不如無書”的名言也強調了懷疑的重要性。柳宗元主張，學習要在“讀百家書，上下馳騁”、博采眾長的同時，還要發揮自己的創造性去自著偉詞。韓愈要求學生不要一味背誦文章，而是要吸收前人的優秀思想，即“師其意不師其辭”(《答劉正夫書》)，主張學生在學習的過程中要發揮創造性思維，從而達到“抒意立言，自成一家新語”的良好效果。宋代的程穎和程頤也強調“學者求有益，須是日新”((遺書)十九)。

2.教師要發揮指導作用

中國傳統教育思想強調發揮學生學習的主動性并非就要削弱教師的作用，而是通過教師的積極指引來調動學生的主動性。我國最早的教育學專著《學記》指出，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，教師要引導學生而不是牽著學生走，啟發學生獨立思考自己去解決問題。朱熹更是強調，教師的作用就是做學生學習的引路人，要在學習的開始階段對學生進行引導和指點，在結束階段去檢驗學習的效果，正所謂“師友之功，但能示之于始，而正之于終爾”。荀子提出，學生應當“隆師”，即主動接近教師，因為“人有師法而知，則速通”(《儒效》)。和朱熹同時代的陸九淵認為，“學者須先立志，志既立，卻要遇明師”，“天下若無著實師友，不是各抒己見，便是態情。”這些都強調了教育中教師指導的重要性。我國特有的書院制度對我國的教育發展產生了深遠的影響。書院制度萌芽于唐，完備于宋。書院教育采用的是自學、共同講習和教師指導相結合的形式，并且以自學為主。這種教育方式深刻體現了主體間性理論中教師指導學生學習的宗旨。

教師要指導好學生的學習就必須自己先學習，必須不斷提高自己的知識水平和文化素養。我國傳統教育思想中對此也有許多論述，如學而不厭、誨人不倦、嚴于律己、以身作則、愛護學生、無私無隱等，這些都是合乎教學規律的、有價值的見解。從中我們可以看到，教師這個平凡而偉大的職業從古至今就肩負著培育人才的作用，需要隨著社會對人才要求的發展而發展。正如葉瀾教授所言:“我們堅信，沒有教師生命質量的提升，就很難有高的教育質量;沒有教師精神的解放，就很難有學生精神的解放;沒有教師的主動發展，就很難有學生的主動發展;沒有教師的教育創造，就很難有學生的創造精神。總之，教育是一個使教育者和受教育者都變得更完善的職業，而且，只有當教育者自覺地完善自己時，才能更有利于學生的完善與發展。”

3教師妥運用好教學方法

關于指導方法，我國傳統教育思想也十分豐富，概括起來主要有兩種。一是因材施教，尊重不同學生的個性。早在2001〕多年前，孔子就在長期講學過程中創造出了因材施教的教學方法，注意從學生的具體實際出發進行教學。在《論語·先進》中有這樣一個因材施教的經典例子，子路和冉求都問孔子“聽到一個很好的想法要立即去做嗎?，，這樣同一個問題。孔子對子路說“有父兄在，如之何其聞斯行之”，卻對冉求說“聞斯行之”。后來，孔子這樣解釋:“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下使他謹慎些;而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵他大膽去做。”朱熹在《論語》的注解中指出:“孔子施教，各因其才”，這是“因材施教”一詞的來源。北宋的張載說，“教人至難，必盡人之材，乃不誤人”(《語錄抄》)，教師要做到“知至學之難易，知人之美惡”(《正蒙·中正》)。明清的王夫之強調，每個學生都有“剛柔敏鈍之異”，教師應該根據每個學生的特點和接受能力進行教育，正所謂“教思之無窮也，必知其人德性之長而利導之”((四書訓義)卷十五)。由此可見，我國傳統教育比較注重針對不同學生的思想、性格、情感、意志、愛好、能力等個性特征因材施教，并且也很注重通過教育來發展學生的個性。 二是啟發式教學，調動學生的積極性和能動性。啟發式教學是中國傳統教育的精髓。孔子在《述而》中說:“不憤不啟，不排不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”朱熹在《論語章句集注》中對此做了精辟的分析:“憤者，心求通而未得之意;排者，口欲言而未能之貌;啟，謂開其意;發，謂達其辭。”孟子同孔子一樣善于啟發學生的思維，他要求教師不要急于代替學生下結論，而是“君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之”(《盡心上》)。張載認為，教師首先要“答問者必知問之所由”，回答學生問題來引導學生自求通達，以培養學生自己獲求知識、解決問題的能力。啟發式教學的實質是調動學生的積極性，也就是教師圍繞著學生的問題來步步深入、循循善誘地引導學生，從而使其以學生主體的姿態來參與教學活動。只有這樣，才有利于提高教學質量，達到教學的最佳效果。

4.師生雙方要教學相長、互促共進

教育主體間性理論認為，師生在發揮各自主觀能動性、促進自身主體性發展的同時，還要通過交往實現師生主體的共同發展。而孔子所說的“教學相長”便是這一思想的高度概括。

“教學相長”的思想，最早出現在《學記》中，“學然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰‘教學相長’也”。就是說，在教學過程中師生之間應通過交往和互動來相互促進、共同進步。唐代的韓愈也主張:“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”他把教師和學生放在了平等的地位上。荀子在《勸學》中的“青，取之于藍而青于藍”，強調每個人都要善于在前人的基礎上有所創新和進步，提倡學生敢于超過老師。王守仁提倡“諫師”，更進一步地發展了“教學相長”的思想。他指出:“凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎?”在這種雙向互動的教育氛圍中，教師和學生共同成長、共同進步。“‘教學相長’反映了師生交往的平等思想，這種平等的師生關系，包含著師生平等和教育民主的進步因素，是難能可貴的。”“教學相長”的思想直到今天對我們仍然具有廣泛的指導意義。

三、中國傳統教育中主體間性思想對現代教育的啟示

1.我們要認真研究和挖掘中國傳統教育思想

中國傳統教育思想中蘊涵著豐富的主體間性思想，許多熠熠生輝的教育思想和規律方法沒有得到充分的發掘、傳承和發揚。發揮學生學習的主動性和能動性，教師要發揮指導作用，教師要運用好教學方法注重因材施教和啟發式教學，師生雙方要教學相長、互促共進，這些教育思想都是經過歷史檢驗而保留下來的寶貴精神財富，不僅是我國教育寶庫中一筆獨特的寶貴財富，同樣這也是世界人民教育寶庫中的精華。

教育是一個連續的、發展的過程，現代教育思想是在傳統教育思想的基礎上建立起來的，我們要站在社會發展的角度繼承、汲取其中的積極成分，將傳統教育和現代教育思想有機結合，進而豐富和發展我國的現代教育體系，成為我國再度騰飛的新起點。

2.我們要在教育實戲中認真貫徹主體間性思想

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【關鍵詞】語文教學 傳統文化

《新課程標準》中強調“語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語言。語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。”那么，怎樣在語文教學中突出母語教育呢？在教學實踐中，我覺得將傳統文化作為教育的突破口，與語文教學結合，似乎很能起到事半功倍的效果。

一 激趣―滿足學生的心理需求，契合學生的學習興奮點

回顧中華五千年文明。古人學“語文”，嬉笑怒罵，激揚文字，能將語言玩到盡興玩到極致。即使垂髫小兒，在日常生活中也常享“語文”的樂趣。今人學語文，興趣索然，令人憂慮。古人學“語文”，強記為主，也有孔子與學生“浴乎沂，風乎舞雩”的暢快，更有各種各樣輕松的文字游戲：開玩笑、猜謎語、寫對聯、填詩詞。常品成功的快樂，自然常享“語文”的樂趣。今人學語文，只從考試成績論“英雄”，試問“英雄”能有幾人。

十幾歲的學生愛玩，需要有展示的舞臺，更需要語文帶給他成功的體驗。讓傳統經典進入課堂，從經典中知事，從知事中明理，從明理中得智，從得智中積知，從積知中獲趣。教師不僅可以課堂引導，還可以利用本地的文化遺產，讓學生親身感受傳統文化的魅力。

“六朝金粉地，金陵帝王州”的南京，是一個有著6000多年文明史和2400多年建城史的都市，十朝都會，秦淮蜿蜒，鐘山迤邐。其間古跡遍布，靈谷寺、石象路、石頭城、明孝陵，引人遐思無限。師生共同查資料，讀文獻，訪專家，參觀歷史遺跡，欣賞書法碑帖。在親密接觸中，讓學生切實感受到傳統文化的博大精深，從而震撼心靈，培養文化精神。在快樂中，在潛移默化中接受傳統文化的熏陶，使人人皆有所得，皆有所悟，皆有所樂。

“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有當學生對語文學習產生了濃厚的興趣，進而自覺積極主動地進行學習，語文才能轉化為學生的品質與素養。

二 立本―共享精神自由、培養學生的“民族文化之本”

國之本在民，民之本在心。很難想象一個缺乏古代文學底蘊的人能做到充實不浮躁且有涵養。我國著名學者吳宓先生曾提出傳統文化教育的作用是“涵養心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現國民性，增長愛國心，確定政策，轉移風俗，造成大同世界，促進真正文明”。

代表傳統文化的圣賢君子，以他們思想為核心的傳統典籍傳承著仁、智、勇兼以真、善、美和諧統一的崇高道德標準。如天下為公的理念，積極入仕的態度，位卑不敢忘憂國的精神，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的胸懷，為天地立心為生民立命為萬世開太平的志向，無為無不為的人生智慧，內圣外王的人格修養，知行合一經世致用的行為能力，己欲立而立人己欲達而達人的處世原則，富貴不能貧賤不能移威武不能屈的操守，寧為玉碎不為瓦全的風骨，榮辱不驚殺身成仁的正氣……這些代代相傳的為人之本，無不是情感噴涌的結晶。

在語文中引入傳統經典，教師要有文化的眼光，理性地審視語文教學，感性地帶領學生徜徉在民族文化的家園。通過語文這一媒介，觸摸中華民族的精神和氣質，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處，進而提升品位，歷練人格，培養學生的“民族文化之本”。

三 促學―讓學生從傳統文化中積累知識，巧加借鑒，豐富語言

“假輿馬者，非利足也，而能致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”我們寫不出形象的語句，卻可以學習古人，巧借別人形象的語句來表情達意。傳統文化中豐富的成語、諺語、俗語、詩詞、名句、典故等，以其豐富的內容、凝練的語言、真摯的情感和優美的韻律而傳誦千古，為我們提供了廣闊的學習空間。學生如果能在作文中恰如其分地引用，既可以增添表達主旨的準確性、形象性，又顯示了個人閱讀的豐富與知識面的寬泛。如，有一位學生在《微笑面對一頓粥飯》文中這樣寫道：

十二月將至，氣溫已至零下。黃昏時分，我饑腸轆轆騎車在回家的路上。樓門口，抬眼望，萬家燈火，廚房油煙機口“炊煙裊裊”。

未等油煙余香散盡，我已迫不及待坐在自家飯桌旁，卻立刻傻了眼：別說“山珍海味”沒有，就連小炒家常也蹤影全無。三個人的飯碗里清一色的稀米粥，漂著幾塊柔軟的白薯，一小碟“蕭山蘿卜干”點綴著餐桌。我失望得差點沒哭，只能一言不發，悶悶不樂。

母親解釋近日工作繁忙，無暇顧及家政，適逢“蛋盡菜絕”，只好白薯充饑。父親似乎毫不介意，吃得津津有味，口中的蘿卜干發出清脆的斷裂聲。

我眉頭緊皺，努力醞釀悲憤之辭，盤算是否“絕食”示威，忽然想起司馬文正公之名句：“昔正考夫擅粥以糊口，孟僖子之其后必有達人。”今日本人亦粥糊口，其間未必就沒有父母良苦用心，我不妨也做個達人。想到這里，忽然間高興起來，哈哈笑幾聲，夾起一塊蘿卜干，大嚼特嚼，聲音蓋過了父親。

很快，室內又恢復了平日活躍的氣氛。我一邊喝粥，一邊與父親探討起“蕭山為什么盛產蘿卜干”的問題。偷偷瞥一眼母親，微笑中透著欣慰。莫非，她也知道正考夫的典故？

這又讓我想起蘇軾當年“九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”坎坷的境遇，起伏的心緒，最難的是通融樂觀的態度。

一頓粥飯實在平常，微笑面對，卻是風景這邊獨好。我自感與蘇軾的放達還真有幾分相通。呵呵，我不禁沾沾自喜。

上文借用古之圣賢的名句，充分體現了“平凡生活中的微笑”。這樣巧借圣賢作文明志，使學生在作文中“腹有詩書氣自華”，既有飽讀詩書、風度翩翩的儒雅之氣，更有居高臨下、居高聲遠的魅力。

當然，做任何事情都要講究適度原則，傳統文化與語文教學的結合也要注意把握火候，防止過與不及。既要突出傳統文化的廣度來拓寬語文教學的外延，也要適合學生的理解不能一味追求傳統文化的深度。要在教學中對傳統文化精選泛講精記，使學生在傳統文化的學習中進行知識的匯聚，思維的碰撞，情感的融合，從而達到素質的提高和人格的完善。

參考文獻

[1]董蓓菲.語文教育心理學[M].上海教育出版社，2006

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一、培養小學生學習優良傳統文化的興趣

興趣是最好的老師。因此，語文課堂中的優良傳統文化教育應竭力做到生動活潑、情趣盎然。通過各種豐富多彩、學生喜聞樂見的形式開展誦讀經典活動，把每一個學生吸引進來，讓他們真心悅納書籍，與書籍成為好朋友，享受讀書之樂。在課堂上，我繪聲繪色地向同學們講述、名人故事、成語故事；利用動感十足的編曲教孩子們演唱《唐詩三百首》；播放動畫吸引學生注意力，讓他們直觀地了解《弟子規》《三字經》所蘊含的深刻道理……培養孩子們對中華優良傳統文化濃厚的興趣。

二、讓小學生了解和感受優良傳統文化精髓

中華優良傳統文化，就是歷史上曾生活在中國大地上的中華各民族共同創造的經典的文化成果和精神財富。中華優良傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的優良傳統文化也是中華優良傳統文化的組成部分。所以，優良傳統文化是民族的根、社會發展的基石、國家強盛的頂梁柱。

小學課本中的《三字經》、《論語》、《百家姓》、《唐詩宋詞》及少量古文是經編者再三斟酌的經典內容，大都是膾炙人口，傳誦久遠的名篇名句。無一例外地攜帶著優良傳統文化的印記。這么多精品，在教學中如何著手呢？我認為首先應該讓學生了解課文背景，感受優良傳統文化。

三、結合課文內容，弘揚中華優良傳統文化。

在語文課堂教學中，及時發現機會，適時給學生傳授優良傳統文化知識。抓住語文常規課堂教學這塊主陣地，努力營造語文課堂的優良傳統文化氣氛，深入挖掘教材的文化內涵，讓學生在語文學習中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優秀文化的熏陶。古代詩文是我國優良傳統文化的載體，古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細地欣賞、品味。在我們小學階段的課本當中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導學生品味其中的精髓和真正的內涵，感受古詩文所凝結的文化精髓。

四、通過課外活動，弘揚中華優良傳統文化

通過豐富多彩的課外活動，增加學生在傳統經典文化方面的積累和精神積淀，培養學生對中國優良傳統文化的熱愛之情，克服目前青少年學生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，使他們“博于學問，明于睿思，篤于務實，志于成人”。

五、拓展課外內容，延伸優良傳統文化教育廣度

在教學《藏戲》一課時，學生在了解藏戲特點的同時也對其他戲曲形式產生了濃厚的興趣。從而了解了戲曲是我國特有的民族藝術，是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及表演藝術各種因素綜合而成的一門傳統藝術。劇種繁多有趣，表演形式載歌載舞，又說又唱，有文有武，集“唱、做、念、打”于一體，在世界戲劇史上獨樹一幟。知道中國五大戲曲劇種有北京京劇、浙江越劇、安徽黃梅戲、東北評劇、河南豫劇。更對家鄉的川劇有了更多的了解：由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調五種聲腔組成，“川劇變臉”堪稱一絕。

六、通過社會實踐活動，繼承和弘揚優良傳統文化

學校可舉辦優良傳統文化知識講座；開展書畫比賽、詩歌誦讀比賽、傳統美德故事演講等活動，促進學生對優良傳統文化的繼承與創新，鍛煉與提高學生的遣詞造句、語言表達的能力。同時把優良傳統文化內化為學生的思想內涵，升華為做人的行為，養成良好的行為習慣。利用傳統節日促進學生對優良傳統文化的認知。結合傳統節日開展學生喜聞樂見的實踐活動，一方面可以使學生了解和喜愛自己民族悠久的傳統；另一方面，在活動中又鍛煉了學生的語文能力，并將優良傳統文化不斷傳承發揚。可在語文老師指導下，在春節、清明節、端午節，結合踏青、郊游等社會實踐活動，在活動中對學生進行潛移默化的優良傳統文化熏陶。

七、通過班會，繼承和弘揚優良傳統文化

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關鍵詞：中職語文教育；機電專業；“以人為本”；職教特色；語文教學規律

筆者從事中職機電專業語文教育多年，總結了部分語文教學實踐經驗，愿結合自身的實際感悟對上述問題展開細致的研究與歸納，以期能起到拋磚引玉的良好效果，切實提高中職機電專業語文課堂的教學效率以及質量，從而為中職學生日后更好地適應社會工作崗位奠定良好的基礎。

一、堅持“以人為本”的教育理念，促進中職學生語文綜合素質的發展

《中等職業語文教學大綱》明確指出“中等職業語文教師在日常的教學實踐中，要始終堅持‘以生為本’的先進教育理念，在尊重學生學習主體地位的基礎之上，靈活組織多種形式的課堂教學活動，切實促進中職學生語文綜合素養的發展與進步。”這就要求我們一線教育工作者不但要徹底摒棄以往語文課堂上“填鴨式”“灌輸式”等落后的課堂教學組織形式，要牢牢遵循“以人為本”的先進教育理念，并以此為指導，不斷改進自身的教學方式及其教學手段，切實做到以學生發展為本、以學生提高為本，從而為中職各專業學生語文修養以及職業素質的顯著提升打下堅實的基礎。

通過對教學大綱的認真研讀與學習，我將這一先進教育觀點積極靈活的融入了日常的語文教學實踐當中。例如，在教學宗璞《廢墟的召喚》這篇文章時，我沒有像以往那樣照搬教參以及各種教輔資料，將其已經總結好的知識點死板地灌輸給學生。而是在講課之前率先為學生播放了有關圓明園的兩段視頻紀錄片：第一個短片細致描繪了圓明園的盛景；另外一個短片則刻畫了圓明園遭到八國聯軍入侵后的慘敗景象，如此一來，就帶給學生強烈的視覺沖擊以及情感感受。隨后，我又在課堂上有效“放手”，鼓勵學生以小組為單位，在認真閱讀文章的前提下，自主歸納作者通過這篇文章真正想要表達的主旨以及主題思想。這樣一來，既真正落實了“以生為本”的優秀教育理念，充分尊重了其在課堂上的主體地位；又切實鍛煉與培養了學生的自主學習水平、合作團結精神等多項綜合素質，為其日后職業生涯的更好發展做好了充分的準備。

二、淡化“學科本位”，彰顯職教語文教育特色

區別于普通高中語文教育，中職語文教學帶有明顯的職業教學特征。正如中職語文教育專家倪文錦教授所描述的那樣“從整體上或本質上說，中職語文與普高語文存在著較大的區別，前者在于應用性，后者在于學術性。”鑒于這種情況，《中等職業語文教學大綱》也做出了非常明確的指示“中等職業學校語文課程要逐漸淡化傳統的‘學科中心’‘學科本位’等落后理念，更要處處彰顯職校語文教學的突出特色。”

新時期的中職語文教育工作者不但要嚴格遵循語文教育教學的規律，更要結合學生所學專業知識靈活開展語文教學活動，促使學生逐漸掌握日常生活和職業崗位所需要的現代文閱讀能力、寫作能力、口語交際能力等多項語文綜合素質，為其日后更好地適應就業和創業的需要、促進職業生涯的發展提供充足的準備。

我所帶的主要是機電專業的學生，且學生畢業之后主要從事機電類設備設計與制造、工藝過程實施、產品質量檢驗和監督的工作。因此，學生的藝術修養普遍較低，甚至有的學生從心底里排斥各種形式的藝術。如何有效緩解這一尷尬且突出的教學矛盾呢？我決定在日常的語文教學過程中將語文資源與機電專業知識形成密切結合。如，在帶領學生學習《愛因斯坦與藝術世界》這部分知識時，我首先向學生拋出一個問題“作者為什么說缺乏對愛因斯坦藝術家與哲學家這兩個身份的深刻認識，對美學界、科學界和教育界來說都是一大憾事？”并鼓勵學生查閱各種資料對這一問題進行深刻思考。如此一來，不但巧妙地實現了新課的順利導入，與此同時還有效啟發了機電專業學生對于藝術這一概念的深刻認識與思考，為其樹立正確的藝術觀念、接受優秀文化的熏陶、提高品德修養和審美情趣，形成良好的個性、健全的人格，促進職業生涯的發展等都做足了準備。

總之，新形勢下的中職語文教育必須以“社會需求與學生發展需要”為根本出發點，以“語文教育服務于學生的職業教育”為最終落腳點，為學生自身綜合職業能力的形成、未來職業生涯的更好發展提供種種便利的條件與可能性。

參考文獻：

[1]朱耶芳.中職機電專業語文教學改革初探[J].科教導刊，2011（01）.

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[關鍵詞] 古詩詞；中職語文教學；教學實踐

在最近的幾年中，中職教育愈加重視學生專業技能的培養，忽略了學生文化素養的提升。語文學科也過于依賴技術性教學，注重對學生閱讀技巧的培養，導致學生對于基礎性的學習看的很輕，使古詩詞等傳統古文化逐漸流失。中職語文教育倡導“以服務為宗旨，以就業為導向，以能力為根本”的教學理念，這種特定的學習目標，決定了中職語文古詩詞教學與普通初高中語文教學有所差別。在目前中職語文教學古詩詞教學形勢不容樂觀的前提下，相關教學工作者應明確古詩詞教學在整體中職語文教學體系中的重要作用，探索有效開展古詩詞教學的策略，以促進中職學生語文素養的全面提升。

一、古詩詞融入中職語文教育的作用

我國歷史悠久，文化底蘊深厚，古詩詞文化更是博大精深，浩如星海，對提高中職學生文化內涵具有重要作用。相對于白話文而言，古詩詞在詞匯和意境方面很難理解，需要學生借助對作品創作背景和語言詞匯的理解，完成古詩詞的學習過程。就這個層面來說，古詩詞的學習可以加強學生的理解能力和記憶能力。中職語文教學中所選用的古詩詞多為名家名作，其中蘊含了作者豐富的感情和對社會生活、民俗風景等細致觀察。學生在細細品讀詩句的同時，可以感受作者在詩句中賦予的情感意蘊，從而增強自身對社會生活的觀察能力。古詩詞的創作背景與現代社會差別較大，詩人或詞人所描述的環境既有表達對生活贊美之情，也有表達對時事不滿和憤懣的，詩句中所提到的事物都是學生比較陌生的。對于古詩詞的學習多依賴于自己的想象為古詩詞設立創作環境，因此，接觸越多的古詩詞，學生的想象力就會更加豐富。

不同時代的詩詞歌賦，反映著不同時代背景下的政治、經濟和文化生活，反映著代表當時特色的風土人情和山川景色，在學習過程中，學生通過對詩詞作者和創作背景的了解，可以認識朝代更替興衰，品位異域的風貌景致，思索百變的人物性格，在豐富自己知識的同時，積累了大量寫作素材，提高了文學鑒賞能力。古詩詞作為文明演化過程中集成的反映民族特質和風貌的民族文化，歷史悠久，特色鮮明，代表著我國人民思想的發展趨勢，古詩詞融入中職語文教育，可以深化人文熏陶，提升語文課堂教學實踐的文化氛圍，增強語文教學的靈活性，使學生在在詩情畫意中感受到古詩詞的魅力。

二、中職語文古詩詞教學策略

古詩詞是歷史大浪淘沙留下的傳統文化精華，在中職語文教育中占有一定比重。由于大多數中職學生語文基礎較為薄弱，知識結構單一，對詩詞中所描繪的社會特征、人文風貌、人物思想等往往感到陌生和遙遠，影響了語文教學的整體成效。在職業教育這一特定的教學環境下，古詩詞教學應適時的轉變教學思路和理念，創新教學形式，進而實現塑造學生正確人生觀和求真信念，培養審美情感和優秀品格的教學目的。

愛因斯坦曾說過“用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，它可以成為一種有用的機器，但不能成為和諧發展的人。”中職學生一般三年后就面臨著從學校走向工作崗位、走向社會、走向現實生活。許多學生在畢業后就失去了系統接受教育的機會，因此，在語文教學過程中，教師有義務對學生進行引導。經過歷史淘洗的經典古詩詞，其豐富的人文，多彩的語言，深刻的哲理能夠啟人心智，長人見識。在教學過程中，結合詩詞創作的時代背景和人物的經歷遭遇，解讀詩詞中蘊含的思想感情，能夠加深學生對詩詞的理解，在感受詩詞韻味的基礎上，激發學生對古詩詞的學習興趣。

意境是詩詞的靈魂，鑒賞古詩詞的過程就是品讀詩詞意境的過程，因此引導學生感受詩詞意境是古詩詞教學的關鍵。古詩詞中所創造的人物和景致形象不能直接作用于讀者，需要讀者運用自己豐富的想象對詩詞中描述藝術形象進行再現。在中職語文古詩詞教學實踐中，應充分調動學生的想象力，深入理解詩詞中所描述的意境，使學生掌握詩詞文化的精髓。

三、總結

古詩詞是語文教學體系中的重要組成部分，其精湛的語句、高遠的意境、深刻的內涵是現代語文教育珍貴的文化寶藏。在素質教育不斷深入的語境下，中職語文教育應重視古詩詞教學，不斷提升自身文化素養，正確把握作品富含的情感基調，不斷提煉中華民族傳統文化的精髓，并運用行之有效的教學形式激發學生學習興趣，展現古詩詞無與倫比的文化魅力。

參考文獻：

[1]周衛鴿.古典詩歌誦讀教學與中職學生情感教育[J]. 閱讀與鑒賞：教研，2008，（11）.

[2]寧偉.古詩詞有效教學研究初探[J]. 中國教育技術裝備，2009，（10）

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關鍵詞：新課標；小學語文；教育教學

隨著新課程標準的實施，發揮學生的學習主動性、提高學生的學習能力、促進學生全面發展已經成為了素質教育的重要目標。在小學語文教育教學中，全面貫徹素質教育的宗旨，教會學生學會學習、學會求知、學會做人、學會生活、學會審美，促進學生成為全面發展的優秀人才，是每一個語文教師不可推辭的重要責任與義務。筆者現針對新課標下的小學語文教育教學談談自己的看法。

一、樹立全新的教學觀念，正確認識語文教育

應試教育的觀念與素質教育的觀念大有不同，在小學語文教學中的應試教育觀念是通過教學培養，將學生培養成為掌握語文知識，取得良好語文成績的人才，而素質教育中的小學語文教學是通過教育教學中的引導，將學生培養成為具有良好的人文素質與創新能力的人才。因此，在新課標背景下，小學語文教師應該樹立全新的教學觀念，充分認識到小學語文素質教育的要求與目標，促進教學有效性得以實現。首先，教師要充分認識到小學語文教學的目標，即通過教育教學培養學生具有初步的中華文化的積累，具備一定的聽說讀寫能力，具有基礎的人生觀、價值觀。其次，教師要充分認識到課堂教學中學生與教師的關系，即教師是教學的引導者，而學生才是學習的主體，是課堂的主體。最后，教師應該充分認識到新課標下語文課堂的特征，即開放性、和諧性與平等性，要創設平等和諧的語文課堂，并要在課堂中加強引導，確保課堂具有一定的開放性，逐漸提高學生的綜合素質。

二、創設課堂情境，激發學生興趣

興趣是最好的教師，當學生有了興趣之后，在學習中會表現出較強的主動性與積極性，因此能夠充分發揮自己的主觀能動性積極思考與探討問題，進而強化知識的學習與感悟。小學語文課堂教學只有從激發學生的興趣出發，才能夠為高效課堂提供良好的基礎與前提。需要注意的是，激發學生學習興趣的重要途徑就是創設課堂情境，讓學生在具體的情境中融入情境，發揮想象，增強感悟。在小學語文教學過程中，教師可以結合當前的現代化教育技術，如多媒體幻燈片、多媒體視頻、音頻等，為學生創設具體的學習情境，或者通過問題情境來激活學生的學習興趣。在小學語文教材中，有一些文字與內涵都富有詩意的文章，通過具體的情境創設，學生會融入或者情深意長、或者富有幻想的文章感情中去，對于促進學生更好地學習具有重要作用。例如，在學習《富饒的西沙群島》課文的時候，教師可以先播放西沙群島的視頻，學生一下子就融入優美的自然風光中，然后教師再通過優美的音頻帶領學生去朗讀課文，學生的學習效率就會被大大提高了。這種多媒體視頻、音頻播放的情境創設法還可以被運用到《林海雪原》中去。

三、注重課堂引導，發揮學生主體性

新課標下的小學語文課堂應該是凸顯學生主體性，注重對學生學習引導的課堂，更應該能夠讓學生擁有選擇權、自、能動權和創造權，能夠在課堂中實現全面發展。傳統的語文教學是靠教師講、學生聽來實現的，注重知識的灌輸，忽視了學生學習方法的指導與改進，因而沒有實現良好的教學效果。為此，在新課程標準中，教師要積極改變這種一言堂的教學模式，實施引導性、主體性的課堂模式。首先，小學語文課堂中，教師要將講練相結合，并在講的過程中注重對學生的引導，在練的過程中注重將學生的腦、口、手、耳等器官調動起來，防止“填鴨式”的教學方法的出現。例如，在學習《威尼斯的小艇》一文的時候，教師可以結合自己準確的語言、音樂的伴奏、圖片的展示等多種方法讓學生用心感受威尼斯的獨特風光，充分了解唯一工具――小艇的重要意義與呈現的美麗風景。其次，小學語文課堂中，教師要創設“開放題”，促進學生思維發展。這里的開放題指的是題目的答案不確定、不唯一的問題。通過這種開放題的設置，教師與學生之間可以建立為合作者、朋友的關系，學生可以參與到小組協作、同桌交流、師生互動等中來，可以培養學生的學習能力。例如，在學習《小英雄雨來》的時候，教師可以針對文章中的第四部分談談自己的想法，這種開放式的題目可以讓學生暢所欲言，打造開放式的課堂。

此外，新課標下的小學語文教學應該注重培養學生良好的學習習慣，如，良好的預習習慣、聽課習慣、復習習慣、課外閱讀習慣等等，這對于提高學生的語言綜合能力具有重要的促進作用。為了提高小學語文教學的有效性，教師還應該積極探索和總結教學經驗，多與學生進行交流，多作課堂反思。

參考文獻：

[1]卿山.反思課程改革下的小學語文教學[J].四川教育學院學報，2007（S1）.

[2]熊廣平.新課標下的小學語文教育教學策略[J].教育實踐與研究：A，2011（08）.

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摘 要： 隨著互聯網在中職教育中的應用越來越普遍，語文課堂教學已與網絡技術密不可分。“互聯網+”在中職語文教學過程中具有特殊地位和作用，需要分析發展現狀，關注基本特點，創新教學模式，科學設計路徑，以促進課堂教學改革質量不斷提高。

關鍵詞： “互聯網+” 中職語文 課堂教學

“互聯網+”的時代已經到來，中職語文教育面臨前所未有的挑戰，課堂教學改革內容和形式勢在必行，越來越多的教學資源將由“互聯網+”填充進來。要想讓互聯網這一背景條件轉變成中職語文教學的助推力，需要在課堂教學改革上不斷探索。

一、“互聯網+”背景下中職語文課堂發展現狀

當前中職教育的生存空間變得越來越狹窄，隨之而來的是教學能力、動力下降，教學價值和影響減少，教學變革變得更加迫切。目前，中職語文課堂面臨的問題很多，有課堂環境條件因素、人為因素、思想和理念因素，正是由于這些影響因素牽絆，致使中職語文教學已經偏離傳統教育軌道，教學效果及價值大不如從前[1]。諸如中職語文教育平臺建設不夠，甚至一些學校在最初的教學目標和任務上便已經養成了低標準、低要求的習慣，對學生看管不嚴、對教學技術應用不夠、對互聯網這個教學平臺不了解。一些學校招收的中職學生語文素質不高、能力不足，某些學生有時會自動屏蔽或抵觸有關于語文學習的信息資源。有時某些學校、老師為了完成教學任務，會摒棄、放松對新教學技術、教學模式的探究與應用，只要學生能夠考試及格或成績平穩即可，不會在教學上有大的創新舉動[2]。這種“不進則退”的教學背景與環境，讓互聯網在中職語文教育面前黯然失色，毫無教學優勢可言，不但如此，還成為中職學生語文學習的一大障礙。為此，現存中職語文課堂形態、形式急需撥亂反正，還有許多有待發掘、急需應對的教學問題，依靠互聯網背景創新教學、教育極為關鍵。

二、“互聯網+”背景下中職語文課堂基本特點

從中職語文教材、教學安排上可以發現，中職教育對學生語文素質與能力的培養沒有過高的要求，只強調基礎和應用，學校老師在語文學科方面的教學監督不是很嚴格[3]。除了統考之外，中職學生有充分的學習空間和社會空間應用學到的語文知識和內容，對提升學生語文素質與能力是有很大幫助的。一方面，傳統意義上，語文知識的學習并非完全是自由的，古詩詞背誦、寫作訓練、閱讀、文化理解等，這些都需要學生學習掌握，而指標性、要求性的內容在中職語文課堂中很少，給了教師很大的教學資源挖掘空間，老師可以把互聯網中有特色、有意義、有應用價值的內容轉接到課堂中，豐富課堂知識，把語文學科背后引申的文化性、應用性的內涵知識表達、應用出來，以更好地幫助學生學習[4]。另一方面，中職語文課堂有創新變革的條件和基礎。所謂變革，是因為之前形式內容已經不符合現狀，需要改頭換面。中職語文課堂發展現狀不理想，無論是學校、教師，還是學生，都需要新的元素加入充實、豐富。中職語文課堂壓縮空間很大，老師有能力、有義務跟隨教學背景的更換、教學模式的轉變適當增減、豐富教學時間和內容，因此才不會造成很大的斷層；中職學生看待語文學科的角度和思維還沒有完全成熟，養成固有習慣，可以利用互聯網信息、應用平臺加以塑造、改變，其引申、形成的教學價值和優勢不可限量。

三、基于互聯網創新中職語文課堂的基本路徑

1.創新建設互聯網教學平臺

基于互聯網背景環境，中職語文課堂最需要的就是堅持、發揚創新觀念，呈現出不一樣的課堂教學價值與影響。教師應依靠校內互聯網的管控優勢，鋪設電子課堂，把語文課堂移到多媒體教室中，讓學生都有操作平臺的機會。如老師講課時，在多媒體屏幕上展示有關語文課堂的教材資源，與課文背景有密切關聯的資料、新聞，甚至專家學者的觀點，如果學生沒有被這里面的內容吸引，或者看過之后失去了學習興趣，老師就應當馬上切換、轉變教學內容，利用計算機自如、獨立操作優勢，適時配合學生的學習思想和意識。同時，老師可以把手機APP的功能集合在一起，包括微博、微信、QQ等，將學生的用戶名搜集起來，添加應用，和老師相互關注、互加好友，老師便可以隨時掌握，并在這個特殊的“教學平臺”上實時教學信息或教學任務[5]。充滿現代化特色的教學平臺，不僅會讓學生耳目一新，還會讓師生間的配合更加緊密、自由、愉快。

2.科學挖掘互聯網教學資源

中職學生對游戲、交友、娛樂等活動非常執著、青睞，這些都成為老師不肯過多在中職語文教學中引入互聯網的原因，因為他們怕學生分心，起到教學反作用。為此，老師必須通過努力，結合經驗，科學挖掘互聯網中利于學生學習語文的教學資源，如定期查找一些事實新聞，把它們與語文課堂結合，根據相似點、結合點及共鳴點，組織學生討論、研究，并組織要求學生到網絡中尋找。這期間一定要注意盡量把學生的檢索、查找范圍定義在比較專業、學術的網站上，比方說百家講壇、央視新聞網，或偏科教類節目上。在瀏覽與學習的過程中，學生會對其產生不一樣的興趣。這種專注力和意識想法的培養有助于后續中職語文課堂教育繼續發揮互聯網作用。同時，將學生從沉迷游戲、交友、娛樂等互聯網活動中引導出來，在這些“不良因素”中尋求一些解決方式。如推薦有關語文的益智類游戲，讓學生了解這些游戲背后的歷史背景，很好地開發教學資源平臺，讓學生在玩的過程中學到知識[6]。老師對學生的了解越多，他們在課堂上應用的教學資源就越多。可以組織學生建立交友論壇，把自己的見聞發表在網絡上，老師可以在論壇上發表一些有關于自己對文化知識、歷史人物的賞析與看法，組織學生討論，這些都有助于豐富中職語文課堂教學資源。

3.推廣互聯網教學技術

注重中職語文課堂訓練，“線上”“線下”相結合。老師要為學生的學習活動創造更多條件，把互聯網帶到學生日常語文課堂學習中。如教師可以根據近期教學任務，在互聯網上與學生建立的互動平臺、微信群、QQ群中一些相關信息。了解學生普遍關注或討論的文體，統一擬定題目，或讓學生自擬題目，選擇自己最熟悉的新聞、人物、奇聞逸事等。在課堂上，老師布置課堂任務，課前做過準備工作的學生會自然把自己積累的資料和想法展現出來，在課堂活動上表F出色，而沒有做準備的學生，便會意識到自己的失誤，會在下一次活動、學習中更加積極地響應老師的安排。如此“線上”、“線下”的師生交流會更加有效、更加科學。與此同時，老師可以就一個問題的正反兩方面意見組織一場小型辯論會，把網絡上的“口水戰”轉移到課堂上，在針鋒相對中激發學生的頭腦風暴，鍛煉他們敏捷的思維及快速組織語言的能力。這樣長期堅持訓練，學生逐漸練就敢說話、會說話、想說話的能力，并且鍛煉臨場應對的心理素質，整體提高語言表達能力。

總之，從中等職業學校的發展來看，中職畢業生面向的是職場、崗位。作為基礎學科，語文知識掌握能力是一種保障。我們應積極圍繞互聯網體現出來的特征與背景環境，及時變更教學模式，以尋求最恰當、最優勢、最有效的教學途徑，為學生語文學習乃至未來職場所學知識提供必要的支持。

參考文獻：

[1]吳雪琴.中職語文課堂中有效教學初探[J].成功（教育），2010，22（101）：219-220.

[2]陳潔，楊凱杰，鄭曉.中職語文教學課堂分層模式初探[J].中國科技信息，2010，19（108）：169-170.

[3]成俊俊.中職語文課堂教學改革初探[J].吉林省教育學院學報，2014，22（106）：127-129.

[4]鄭志群.撐起中職語文自己的天空――初探小組合作學習模式下的中職語文課堂教學[J].職業，2014，10（127）：127-128.

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【關鍵詞】高職院校 大學語文 課程教學

大學語文教育對于當代大學生的心理人格、道德人格等“和諧人格”的培養有著重要作用，它有助于學生知識、能力、技能的提高和綜合素質的培養，對和諧社會的構建有著基礎性意義。因此，對大學語文課程教學，不能僅僅當做是文化知識的傳授，它實際上承擔著更重要的使命。下面就高職院校大學語文課程教學的原則以及它在不同范圍里的定位進行分析，從而更好地促進語文教學。

一、高職院校大學語文課程教學應遵循的原則

（一）科學性和可行性相結合

在教學實踐中要以人為本，對學生的綜合能力加強培養，將職業能力培養與學生個性完美的統一起來。與此同時不能忽略高職院校及學生的實際情況，比如學校的教學環境怎么樣以及師資力量是否雄厚等，這些因素都必須考慮清楚，不然語文教學在實際操作過程中就會遇到阻礙。

（二）創新性和可持續發展性相結合

時代是在不斷進步的，信息的整合以及更新也越來越快，所以在高職院校大學語文教授過程中，必須學會對知識以及教學方法進行適時更新，培養學生的創新意識。只有不斷的創新教育，才有可能使得學生和教育得到可持續發展。

（三）傳統繼承和與時俱進相結合

過去的傳統教學模式雖然已不適應新時展的需求，但是大學語文中的一些古老的文化以及中華民族的傳統美德等還是應該繼承下來，在適應時展的要求下，進行一些創新和改革，使得高職院校的大學語文課程定位得以順應社會發展要求。

（四）理論指導與專業實踐相結合

大學語文的理論和實踐是緊密結合在一起的。語文素養的培養為學生的實際活動做好了鋪墊，學語文就是為了要將語文中的一些基本知識運用到實際活動中來，比如聽說讀寫能力的培養。高職院校培養的人才是技術應用型人才，這就要求他們在掌握職業知識的同時，要學會對職業能力及實踐能力加強培養。

二、高職院校大學語文課程的定位分析

（一）大學語文在高職教育課程體系中的定位分析

高等職業學校是為了滿足國家和社會發展需要，對技術型人才進行職業培養而設立的。職業教育能夠有效促進經濟和社會發展，也是推動勞動就業的一條重要途徑。在實施職業教育中必須貫徹執行國家的教育方針，加強受教育者的思想政治以及職業道德教育，將職業知識傳授給學生，對他們的職業技能加強培養，從而使得受教育者的素質得以全面提高。高職學校在進行高素質的技術型人才培養時，必須考慮到當前社會經濟發展的需要。同時在對辦學目標及思路進行調整時要以就業為導向，對職業技術教育進行強化。對于人才培養的模式、教學內容以及教學手段和方法等進行改革，加大改革力度。這樣高職院校就能以辦學特色鮮明、人才培養質量高以及就業率高的形象獲得社會尊重和認可。

職業道德教育及職業素質教育必須納入課程教學中來，提高學生的職業道德和職業能力。因此，對高職院校大學語文課程進行定位，就必須考慮到學校的辦學性質、目標，辦學功能以及辦學定位，要為實現這些要求而服務。這樣高職院校就能很好地適應社會發展需要，培養出高素質的技術應用型人才，他們必須具有良好的思想政治素質、過硬的技術能力以及良好的職業道德修養。

要對學生的人文教育、審美教育、職業道德教育以及創新教育等加強培養，使得他們的綜合職業素質得以提升。大學語文課程在整個教育體系中的定位，就是增強高職學生的基本語文素養、人文素質以及進行各種綜合素質的鍛煉。

（二）大學語文課程在高職不同專業中的具體功能分析

每個高職院校都根據市場的需求開設了許多不同的專業，比如汽車專業、計算機專業、市場營銷、旅游、音樂等。那么大學語文在不同專業中也應該進行明確的定位，使得語文對每個專業學生的素質培養的作用能得到充分發揮。要做到語文課程定位與專業的有機結合。

如果是教美術專業的學生，就可以將那些畫面感較強、色彩比較顯眼以及充滿詩情畫意的文章選取出來，這樣的話就可以慢慢的凸顯出大學語文教學的專業特色，一定可以增強學生的學習興趣。對于不同的專業，其教學側重點也不同。例如音樂專業的學生在學習《琵琶行》時，可以把自己的注意力放在對“大珠小珠落玉盤”的美妙琵琶曲的享受和感悟上；而服裝專業的學生就可以對那些服飾進行想象，引發他們對古代官府的識別以及再繪。通過這種方式，一定可以營造出輕松愉悅的語文課堂氛圍，實現大學語文課程定位與專業的有機結合。

（三）關于大學語文課程在所有公共課程中的定位分析

我國高等院校的課程設置通常有公共基礎課、專業基礎課及專業課三大類。公共基礎課里面包括政治課、英語課、大學語文以及寫作課等，在這些課程里面，大學語文課程是和教育部文件中的“文學、歷史、哲學、藝術”最相近的，所以通過大學語文課程的學習來加強人文素質教育是必然的。

人文教育的核心基礎課就是“大學語文”課，從教材、教學內容以及教學方式等方面來對大學語文教育實行全方面的改革。依據人文思想體系，在編寫體例及選文標準上對大學語文進行總體構架。在教學內容上將作家介紹、背景分析及藝術欣賞等作為學生自主學習的內容，而教師則以專題的形式來對人文思想進行闡釋。

綜上所述，對高職院校大學語文課程的定位必須考慮到很多因素，在順應時展的要求下進行大學語文課程的創新學習，才有可能促進語文教學的持續發展以及高素質技術人才的培養。

【參考文獻】

[1]劉玉. 高職院校大學語文課程定位與改革初探[J]. 文教資料，2009（30）.