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關(guān)鍵詞：特殊教育；教師；職業(yè)道德

中圖分類號：G451.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0028-02

特殊教育教師職業(yè)道德是一定社會的道德原則和規(guī)范在教師職業(yè)行為和職業(yè)關(guān)系中的特殊表現(xiàn)，是特殊教育教師在從事教書育人等實踐活動中形成的行為規(guī)范和職業(yè)品質(zhì)的總和。特殊教育教師職業(yè)道德是教育勞動實踐活動中各種利益關(guān)系的反映。但由于特殊教育教師的職業(yè)勞動的特殊性，決定了特殊教育教師職業(yè)道德與其他職業(yè)道德相比，又有其自身的特點與功能。

一、特殊教育教師職業(yè)道德的特點

1.人格的高尚性。伴隨著科技的發(fā)展，外來文化不斷撞擊中國本土文化，因此國家和社會對教師提出了較高的要求，尤其對那些教育對象是殘疾學生的特殊教育教師提出了更高的要求，因為特殊教育學校的教師是接受過特殊教育專業(yè)培養(yǎng)的人，他們的文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)比較高，而他們的教育對象非常的特殊，有些殘疾學生甚至終生不能康復，終生不能生活自理，因此特殊教育教師更需要樹立正確的人生觀和價值觀。

2.目的的明確性。教師有兩種人格。一種是“經(jīng)師”，即“授業(yè)”；一種是“人師”，即教學生怎樣做人的問題。在推行素質(zhì)教育的今天，更加要求教師真正做到“經(jīng)師”和“人師”。而一名特殊教育教師也需要完成教師的這兩種人格。現(xiàn)在殘疾人犯罪率也日漸升高，有一部分原因是他們在受教育時期沒有得到良好的道德教育。教師對殘疾學生推行素質(zhì)教育也已成為特殊教育教師教學中的一項主要任務(wù)。

3.行為的示范性。道德行為是指道德主體遵循一定的道德要求在實踐活動中所表現(xiàn)出的符合道德規(guī)范的活動。道德行為本身就具有一定的示范作用，由于教師勞動的特殊性，教師職業(yè)道德行為與其他的職業(yè)道德相比有著更強烈的示范性和榜樣性，因為教師的教育對象是廣大年齡層的學生，他們對事物的理解和看法都受到教師的影響。尤其是，殘疾學生可以說在很大程度上是脫離父母而生活的，特殊教育教師就是他們的榜樣和學習的楷模，每個特殊教育教師的言行舉止，都深刻地印在殘疾學生的心里。可見，特殊教育教師的道德行為具有很強的示范性。

4.內(nèi)容的全面性。在教育發(fā)展的歷程中，教師職業(yè)道德的內(nèi)容越發(fā)豐富，涉及教師職業(yè)活動的各個方面，這充分體現(xiàn)了教師職業(yè)道德的全面性。特殊教育教師作為教師中的一員，同樣具有教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性特點。特殊教育教師職業(yè)道德內(nèi)容的全面性還體現(xiàn)在特殊教育教師由于服務(wù)對象的特殊性，既要擁有普通教師職業(yè)道德的特點，還需要有較強、較全面的專業(yè)知識。例如，康復學的基本知識與心理學的相關(guān)知識。在給特殊兒童做診斷評估的時候，需要注意較多的用語智慧等。

5.影響的深遠性。現(xiàn)代社會接受殘疾人的融入成了社會發(fā)展的必然要求，由于對人才的層次要求越來越高，絕大多數(shù)殘疾學生都必然選擇接受教育，而他們的教育大多數(shù)是在特殊教育學校完成的，因此這就對特殊教育教師的職業(yè)道德有了更為深遠的要求。其深遠性表現(xiàn)在特殊教育教師對學生人格的培養(yǎng)和心靈的塑造，這本身就是一種“深處”的影響，同時還會影響到殘疾學生以后的人生，進而影響殘疾學生的未來。

二、特殊教育教師職業(yè)道德的功能

特殊教育教師在工作中只有遵循特殊教育教師職業(yè)道德，用特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范自我，才能正確處理特殊教育教師在其職業(yè)生活中與學生、與學校、與社會的關(guān)系，才能擔負好一位教師的職責，從而實現(xiàn)自身的價值。這說明特殊教育教師職業(yè)道德在特殊教育教師的日常工作與生活中具有重要的功能。

1.特殊教育教師職業(yè)道德的動力功能。特殊教育教師職業(yè)道德的動力功能是指通過激發(fā)特殊教育教師工作的潛能，使教師不斷地進行自我素養(yǎng)的提高，自覺地做好本職工作。教師職業(yè)道德不但體現(xiàn)了社會對教師的職業(yè)要求，也時刻影響著教師的職業(yè)價值觀，培養(yǎng)教師對本職工作的興趣與熱愛，從而形成出色完成任務(wù)的動力。特殊教育教師的職業(yè)道德與普通教師職業(yè)道德功能從總的內(nèi)容上來說是相似的。特殊教育教師的動力功能表現(xiàn)為：（1）塑造特殊教育教師高尚的職業(yè)道德品質(zhì)；（2）強化理想的特殊教育教師職業(yè)人格的精神力量；（3）成為實現(xiàn)道德目標的自覺行為。

2.特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能。特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能一方面是指特殊教育教師職業(yè)道德對教師自身職業(yè)行為的規(guī)范和約束；另一方面是通^特殊教育教師將職業(yè)道德變?yōu)槁殬I(yè)理念，成為自身的一種人格品質(zhì)。這種人格品質(zhì)在一定程度上對障礙學生起著教育影響的作用。由于特殊教育教師的職業(yè)道德有著示范性的特點，殘疾學生在學習與成長的過程中，會有意無意地模仿教師的各種行為，所以優(yōu)良的特殊教育教師品質(zhì)，能給學生起到積極的示范作用，從而發(fā)揮特殊教育教師的教育功能。這種特殊教育教師職業(yè)道德的教育功能體現(xiàn)在以下幾方面：（1）特殊教育教師人格力量的影響性；（2）特殊教育教師職業(yè)行為的示范性；（3）特殊教育教師職業(yè)道德影響的集體性。

3.特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能是指以特殊教育教師職業(yè)道德來規(guī)范特殊教育教師的言行，使得特殊教育教師在處理各種問題時，能選擇正確的教育方式和方法，從而保證教育活動的正常進行。特殊教育教師職業(yè)道德的協(xié)調(diào)功能表現(xiàn)為：（1）通過外界輿論的監(jiān)督和評價，使特殊教育教師符合職業(yè)道德要求的行為，糾正違背道德要求的行為；（2）當特殊教育教師的外在需求轉(zhuǎn)化為特殊教育教師個體的內(nèi)在需要時，通過道德標準發(fā)揮其主觀能動作用，使教師采用正確態(tài)度和方法，調(diào)節(jié)特殊教育教師的職業(yè)行為。

4.特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能。特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能是指各個社會媒介以教師職業(yè)道德標準去規(guī)范特殊教育教師的各項行為，并把它作為社會價值判斷的標準之一。評價者則根據(jù)社會的道德要求，以特殊教育教師職業(yè)道德規(guī)范作為標準之一來衡量特殊教育教師的這些具體職業(yè)行為是否遵循了特殊教育教師職業(yè)道德原則，并在此基礎(chǔ)上進行各項判斷，分析原因，達到評價的目的。這種特殊教育教師職業(yè)道德的評價功能可以表現(xiàn)為以下幾點：（1）社會各界輿論的道德評價；（2）特殊教育教師自我道德評價；（3）特殊教育教師與社會成員的互動評價。

5.特殊教育教師職業(yè)道德的引導功能。特殊教育教師職業(yè)道德的引導功能是指特殊教育教師職業(yè)道德為其自身修養(yǎng)所起到的指明正確目標的行為或方式，從而起到實現(xiàn)目標的作用。特殊教育教師職業(yè)道德是對特殊教育教師的職業(yè)行為提出的客觀層次的要求，它不僅是衡量特殊教育教師職業(yè)行為的重要依據(jù)，而且對特殊教育教師的行為起到一定的引導作用：（1）社會標準層次的約束；（2）他律與自律的轉(zhuǎn)化；（3）潛移默化的教育影響。

特殊教育教師職業(yè)道德不僅是對于殘疾兒童本身，而且對于殘疾人家庭，甚至是對于一個社會、一個國家來說，都具有非常重要的作用。因此，我們要重視特殊教育教師職業(yè)道德的發(fā)展，以便更好地促進特殊教育發(fā)展，使每個殘疾兒童都能得到最大的康復與發(fā)展。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞 職業(yè)能力導向 高職 工程造價專業(yè) 實踐教學體系

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

Build Professional Practice Teaching System of Vocational

Project Cost Guided by Professional Competency

ZHENG Yangyang

（School of Traffic Engineering， Wuhan Technical College of Communications， Wuhan， Hubei 430065）

Abstract This paper starts from the project cost job requirements， analyzes the project cost professional career vocational ability to locate， and explore the construction of the project cost in vocational practice teaching system.

Key words professional competence-oriented； higher vocational； project cost professional； practice teaching system

0 引言

近年來，新的職業(yè)教育改革開始朝著培養(yǎng)以職業(yè)能力為核心的職業(yè)人才模式發(fā)展，在這種職業(yè)能力本位的培養(yǎng)模式中，職業(yè)技巧和能力是基本的教學單元，而最終的教學評價也不再以成績評估為標準，而是以學生對某種職業(yè)技巧技能掌握的熟練程度為標準。能力本位的培養(yǎng)模式，以社會對職業(yè)人才的能力要求為標準，注重提高學生對職業(yè)技能的熟練運用，對理論知識的基本認知，對工作態(tài)度的責任意識，既能符合國家規(guī)定的職業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)目標，也事實上為職業(yè)技術(shù)人才走出社會奠定了能力基礎(chǔ)。

1 工程造價崗位職業(yè)能力分析

工程造價的社會崗位需求主要集中在建設(shè)單位、施工企業(yè)、工程造價咨詢單位、工程監(jiān)理公司、房地產(chǎn)開發(fā)公司等，不同單位對工程造價工作人員的能力要求也有所差異。一般來說，工程造價從業(yè)人員應(yīng)具備專業(yè)的工程知識、社會科學的經(jīng)濟管理知識和豐富的從業(yè)實踐經(jīng)驗的復合型專業(yè)人才。工程造價從業(yè)人員一般應(yīng)具有制定建設(shè)投資計劃、編制投資估算、施工圖預算、編制招投標文件、工程索賠、編制工程結(jié)算與審核，以及項目技術(shù)經(jīng)濟分析和工程造價信息管理等能力。隨著經(jīng)濟和技術(shù)的不斷發(fā)展，工程造價職業(yè)崗位還要逐步向其他社會領(lǐng)域擴展，從業(yè)人員會不斷增加，工作內(nèi)容和對從業(yè)人員的能力要求也會發(fā)生相應(yīng)的變化，而且對工程造價的職業(yè)人才的專業(yè)水平和綜合素質(zhì)有更高的要求。

2 高職工程造價專業(yè)的職業(yè)能力定位

從工程造價崗位的職業(yè)能力來看，高職工程造價專業(yè)應(yīng)促進學生的全面發(fā)展，使學生畢業(yè)后具備較高的綜合素質(zhì)，把學生培養(yǎng)成德智體美全面發(fā)展，適應(yīng)工程造價管理第一線需要，具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神，具備造價員崗位工作能力，能夠熟練地進行建筑工程工程量的計算和計價工作，能適應(yīng)定額計價和清單計價兩種模式下的招投標及造價管理等工作的高素質(zhì)專業(yè)運用型人才。

就綜合素質(zhì)方面來說，教師應(yīng)培養(yǎng)學生具有高尚的思想文化素質(zhì)，有崇高的品德和高度思想覺悟。就專業(yè)知識方面來說，教師要求學生應(yīng)掌握相關(guān)的土建、裝飾專業(yè)等方面知識技能，熟知相關(guān)的建材和施工等方面的技巧知識，了解與工程造價管理有關(guān)的合同法律條文知識，清楚工程造價管理的概預算的基本理論及編制方法等工程方面的知識技能。就能力方面來說，學生應(yīng)具有專業(yè)化的準確識圖、電子計算機軟件應(yīng)用和操作技能，掌握編制各種專業(yè)工程的概預算和結(jié)算的能力，能獨立進行技術(shù)經(jīng)濟分析和評估工程項目經(jīng)濟成本的能力，獨立進行工程招標和投標、和合作伙伴進行合同談判、科學合理地進行合同管理的能力，以及靈活應(yīng)對工程風險的能力。掌握好工程造價專業(yè)知識技能，學生還應(yīng)具備必要專業(yè)核心能力：過硬的組織和實施工程建設(shè)與管理的能力，應(yīng)對突發(fā)技術(shù)問題能力，對工程成本正確評估并報投價能力，有效監(jiān)控工程進度能力，能在工程建設(shè)一線工作崗位上扮演包括施工員、預算員、監(jiān)理員、質(zhì)檢員等職業(yè)在內(nèi)多個角色的多面手能力。

3 高職工程造價專業(yè)實踐教學系統(tǒng)建構(gòu)

3.1 設(shè)置科學合理的實踐課程體系

實踐課程體系與理論課程體系具有同等重要地位，建立與理論課程體系相結(jié)合的科學合理的實踐課程體系，是技術(shù)應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)形成的重要保證。課程資源開發(fā)與建設(shè)應(yīng)該始終圍繞職業(yè)能力本位人才模式培養(yǎng)，建立以技術(shù)應(yīng)用能力為主線的實踐課程體系，它包括認知實習、課程實訓、模塊化實訓、綜合實訓、畢業(yè)實習和畢業(yè)設(shè)計等環(huán)節(jié)。根據(jù)學生在不同的學習階段，有層次地開設(shè)建筑材料市場調(diào)研、施工認識實習、測量實習、工程造價編制練習、工程招投標模擬實訓、工程造價軟件應(yīng)用實習、職業(yè)資格考試集訓、畢業(yè)實習等實訓課程，以技能培養(yǎng)為核心，突出實踐教學，使學生一畢業(yè)就能上崗。

3.2 加強校內(nèi)外實訓基地的建設(shè)

校內(nèi)實訓主要是在工程造價專業(yè)實驗室進行實訓鍛煉，該實驗室配應(yīng)備專門的電子計算機預算軟件、專門的電腦、詳實的圖紙和圖集、所需要的定額等，學生可在教師的專業(yè)指導下，以實際工程為藍本，完成對真實工程的成本評估，進而完成工程的造價和文件的編制，通過實際操作教學能然學生在實踐獲得有效的工作經(jīng)驗和知識，進而提高學生的職業(yè)能力水平。

職業(yè)教育強調(diào)動手能力的培養(yǎng)，在建立具有綜合性、職業(yè)性、開放性和先進性的校內(nèi)實訓基地的基礎(chǔ)上，還應(yīng)加強與校外企業(yè)的合作，依托校外實訓基地，形成校企合作的人才培養(yǎng)機制，充分利用企業(yè)和學校的不同教育環(huán)境和教育資源，以頂崗實踐、工學結(jié)合、假期社會實踐等方法，使學生的思想素質(zhì)、理論水平、實用技能方面能受到職業(yè)化的、專業(yè)化的全面培養(yǎng)和鍛煉。

3.3 加強“雙師”型教師素質(zhì)培養(yǎng)

高職教育的最終目的是培養(yǎng)符合社會實際工作要求的專業(yè)化人才，因此對培養(yǎng)人才的教師的專業(yè)能力要求非常高，他不僅要求教師應(yīng)該具備一般的過硬的教師專業(yè)素質(zhì)和水平，還應(yīng)能掌握和嫻熟運用相關(guān)教學專業(yè)的技能和理論知識，所以，加強教師素質(zhì)培養(yǎng)，強化教師的動手能力也是構(gòu)建實踐教學體系的一個重要方面。

首先，應(yīng)鼓勵教師的繼續(xù)教育和專業(yè)技能培訓，通過企業(yè)實踐、崗位實習、專家培訓和小班教學等方式來加強教師的專業(yè)素養(yǎng)和水平的提高。以企業(yè)實踐為例，教師可以充分利用這個機會將理論與實踐相互結(jié)合，在實踐中運用并掌握專業(yè)技能，也為進行實踐教學時更具有針對性鋪墊基礎(chǔ)。其次，可以嘗試從企業(yè)具有優(yōu)秀的專業(yè)技能并且具有一定的教學能力的人才到高職院校任教，以彌補實踐教學的不足。最后，在充分發(fā)揮校內(nèi)師資力量的基礎(chǔ)上，在專業(yè)課的教學安排上可嘗試聘請企業(yè)有豐富工作經(jīng)驗的一線專家到校指導或任教，一線工作者的教學更貼近實際，發(fā)揮其講課的實用優(yōu)勢，促進學生的實踐水平提高。

4 結(jié)語

隨著我國建筑經(jīng)濟體制改革步伐的加快，我國對工程造價人才的社會需求量不斷增加。在建筑經(jīng)濟領(lǐng)域，工程造價人員的作用越來越重要，已經(jīng)成為了我國工程建設(shè)的一支中堅力量，但高職工程造價專業(yè)畢業(yè)生離用人單位的要求還有一段差距，特別是在實際動手能力方面。為了滿足用人單位對造價人員的要求，我們必須以能力本位培養(yǎng)人才為導向，建構(gòu)科學合理的實踐教學體系，加強對學生動手實踐技能的培養(yǎng)，這樣才能縮短學生就業(yè)后與工作崗位的磨合時間。

參考文獻

[1] 匙靜，房榮敏，尉勝偉.高職工程造價專業(yè)人才培養(yǎng)探析[J].教育與職業(yè)，2006.18.

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一、加強我國民辦高校教師職業(yè)道德評價的現(xiàn)實意義

職業(yè)道德評價是指根據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范對教師的職業(yè)行為進行評論、衡量和判斷的結(jié)果[1]。民辦高校教師職業(yè)道德評價是一種無形的精神力量, 積極健康的評價不僅可以調(diào)動教師的工作積極性, 而且可以提升教師的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì), 促進我國高等教育事業(yè)的發(fā)展。因此, 加強我國民辦高校教師職業(yè)道德評價具有深遠的意義。

1. 有助于教師把職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為具體實踐

教師職業(yè)道德評價是促進教師把職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為自身信念并轉(zhuǎn)化為實際行動的有力保障。教師職業(yè)道德規(guī)范不僅向教師提供與其職業(yè)行為相關(guān)的客觀準則, 更要讓教師把這些職業(yè)準則內(nèi)化于心并外踐于形, 這必須依靠師德評價的助推作用。通過師德評價, 不僅可以促使教師更深入地理解職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)容, 還可以讓教師體會到社會成員和輿論對高尚職業(yè)行為的褒獎, 對不道德職業(yè)行為的譴責, 進而激發(fā)教師增強自身的職業(yè)榮譽感和道德責任感, 自覺地選擇正確的職業(yè)行為。

2. 有助于提升教師道德素質(zhì), 優(yōu)化教風校風

在教師職業(yè)道德評價的過程中, 評價后的反饋尤為重要, 它有助于教師辨別各種行為的道德價值大小, 找準自身職業(yè)道德水平的差距, 并明確自己的改進方向, 促使教師形成良好的職業(yè)習慣和優(yōu)秀的道德品質(zhì), 最終不斷提高個人的職業(yè)道德素質(zhì)。此外, 教師隊伍整體職業(yè)道德水平的提升, 也能展現(xiàn)一種良好的精神風貌, 進而對學生產(chǎn)生潛移默化的影響, 帶動學生形成良好的道德品行, 從而在全校形成優(yōu)良的教風學風校風。因此, 要高度重視教師職業(yè)道德評價問題, 有效運用其導向和激勵功能。

二、目前我國民辦高校教師職業(yè)道德評價體系存在的問題及成因

當前, 我國處于社會轉(zhuǎn)型期, 教師的思想觀念和思維方式發(fā)生了諸多變化, 教師職業(yè)道德評價體系也出現(xiàn)一些問題。

1. 評價的價值取向出現(xiàn)偏失

高校教師職業(yè)道德評價, 從目的上可以分為兩種價值傾向:一是獎懲性教師職業(yè)道德評價;二是發(fā)展性教師職業(yè)道德評價, 二者有著本質(zhì)的區(qū)別[2]。獎懲性評價是自上而下地針對過去的終結(jié)性評價, 評價者與被評價教師之間缺少互動與共鳴, 難以調(diào)動教師主動參與其中, 不利于教師未來發(fā)展。發(fā)展性評價是一種形成性評價制度, 能綜合考量被評價教師的過去、現(xiàn)在和未來, 尤其關(guān)注教師的未來發(fā)展。教師和評價者通過溝通協(xié)商共同制定被評價教師未來科學合理的發(fā)展目標, 充分尊重教師的主體地位, 因此越來越受各高校和教師的歡迎。但是, 目前仍有部分民辦高校繼續(xù)單一地使用獎懲性評價方式, 依舊存在優(yōu)勝劣汰的競爭上崗制度, 繼而容易誘發(fā)出某些人采取一些不道德的手段讓自己獲得肯定性評價的弊端。

2. 評價指標滯后, 內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性

教師職業(yè)道德評價是一個動態(tài)發(fā)展的過程, 科學合理的評價指標體系應(yīng)該是與時俱進更新發(fā)展的。而有些民辦高校的職業(yè)道德評價指標更新速度慢, 缺乏時代性, 依舊按照滯后的標準和內(nèi)容衡量新時代、新形勢下的教師的職業(yè)道德水平, 自然也就無法正確地評價和反映教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。另外, 一些民辦高校在指標內(nèi)容的設(shè)置上缺乏系統(tǒng)性, 在德、能、勤、績4個方面的考察中, 重點偏向教學和科研工作, 過分看重教學工作量和科研成果量等量化指標, 評價內(nèi)容整齊劃一, 指標內(nèi)容的覆蓋面缺乏合理性, 未能充分考慮和尊重民辦高校的特殊性以及教師個體之間的差異性。

3. 評價方式簡單, 平均主義現(xiàn)象嚴重

一些民辦高校的師德評價工作往往是一年或一學年開展一次, 通常以一次性打分的方式進行, 包括上級領(lǐng)導評價打分、同行評價打分、學生評價打分和教師自我評價打分四部分構(gòu)成, 評價方式簡單, 缺乏多種評價形式的融合運用, 尤其缺乏對被評價教師的深入接觸和全面考察。此種評價方式, 往往容易流于形式, 華而不實, 影響評價結(jié)果的信服度。因此, 目前很多民辦高校職業(yè)道德評價平均主義現(xiàn)象突出, 教師在本職工作中只要不出現(xiàn)太大的教學問題, 個人言談舉止不太有損職業(yè)形象的話, 一次性打分的師德評價基本能認定為合格, 似乎干好干壞一個樣, 這樣的評價結(jié)果難以體現(xiàn)出教師間的個體差異, 也無法起到激勵的作用。

三、關(guān)于我國民辦高校職業(yè)道德評價體系構(gòu)建的幾點建議

鑒于目前我國民辦高校教師職業(yè)道德評價體系存在的諸多問題, 我們迫切需要構(gòu)建一套科學的、具有可操作性的教師職業(yè)道德評價體系, 促使評價結(jié)果更趨于合理。

1. 建立發(fā)展性教師職業(yè)道德評價體系, 堅持獎勵性評價和發(fā)展性評價相統(tǒng)一

高校教師職業(yè)道德評價的核心價值取向是為了提高教師的職業(yè)道德素質(zhì), 促進教師的全面發(fā)展。[3]在對教師職業(yè)道德評價過程中, 不能單一使用某一種評價手段, 要堅持發(fā)展性評價和獎懲性評價相統(tǒng)一的原則。在評價過程中, 適當采用獎勵性評價是有必要的, 教師可能會由于畏懼道德失范行為的后果, 而自覺規(guī)范自己的職業(yè)言行, 但其作用有限、弊端明顯, 有必要建立發(fā)展性教師職業(yè)道德評價體系。發(fā)展性評價遵循馬斯洛需求層次理論, 當教師生理需求、安全需求、愛和歸屬需求得到滿足之后, 就會產(chǎn)生較高層次的尊重和自我實現(xiàn)的需求, 希望自己不斷發(fā)展與完善。發(fā)展性評價的基本立足點在于發(fā)展, 尊重教師追求自我實現(xiàn)的需要, 堅持促進教師發(fā)展、提升教師素質(zhì)為價值取向, 要求評價者用動態(tài)發(fā)展的眼光考量被評價教師的職業(yè)道德, 關(guān)注教師的成長與進步, 用激勵的方式促進被評價教師的可持續(xù)發(fā)展, 努力實現(xiàn)自己的人生價值。此外, 我們必須明確, 教師職業(yè)道德評價不僅僅是一種手段, 其最根本的目的是發(fā)展。因此, 要堅持獎勵性評價和發(fā)展性評價相統(tǒng)一, 充分尊重教師的主體地位, 營造有助于教師職業(yè)發(fā)展的良好氛圍, 這樣也有利于穩(wěn)定民辦高校的教師隊伍, 促進民辦高校的健康發(fā)展。

2. 制定科學合理的職業(yè)道德評價標準, 評價指標必須明確

制定科學合理的職業(yè)道德評價標準是進行教師職業(yè)道德評價的基本前提和重要保障。2011年12月30日, 教育部、中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會印發(fā)的《高等學校教師職業(yè)道德規(guī)范》將教師的職業(yè)道德分為愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學、服務(wù)社會、為人師表6個方面。這些規(guī)范是公眾普遍認同的教師職業(yè)道德評價的根本標準, 具有概括性和抽象性, 在實際評價過程中如果僅依據(jù)這六大標準, 評價難度過大, 也很難做出準確評價。因此, 在六大根本標準之外, 還必須結(jié)合各地、各民辦高校的實際情況, 制定出六大根本標準衍生出來的具體標準與之相配合。《高等學校教師職業(yè)道德規(guī)范》中的六大根本標準可作為一級指標, 同時, 各高校再制定出具有時代性、全面性、專業(yè)性的具體詳細的二級指標和三級指標。可量化的評價指標必須準確量化, 不能或者很難量化的指標必須清楚明確地描述其特征, 讓人一看即懂。只有制定一套科學、合理、詳細的教師職業(yè)道德評價指標體系, 使評價工作更具有可操作性, 評價結(jié)果才能更具有威懾力和信服力。

3. 實現(xiàn)多元評價主體的評價方式, 構(gòu)建多角度全方位的評價機制

為保證教師職業(yè)道德評價工作做到客觀公正和民主公開, 評價主體絕對不能是單一主體, 應(yīng)該是多元主體參與其中, 自評與他評相結(jié)合。多元評價主體包括教師本人、學校領(lǐng)導、同行教師、學生和社會人士。值得注意的是, 教師本人的自我評價是最重要的一環(huán), 自評即教師本人進行自我道德反思、自覺進行道德修養(yǎng)的過程, 有利于教師發(fā)揮主動積極性, 也是職業(yè)道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)為自律的重要步驟。學校領(lǐng)導、同行教師、學生是最了解被評價教師職業(yè)活動的人, 三者都參與評價可以使評價結(jié)果更加系統(tǒng)、客觀和公正。社會人士參與評價主要是通過學校設(shè)立校長接待日、舉報電話、舉報信箱, 或者不定期地采取教師職業(yè)道德問卷調(diào)查等形式, 讓社會大眾或?qū)W生家長發(fā)揮他們的監(jiān)督作用, 對教師的職業(yè)行為進行全方位考評。他評可以給被評價教師一種無形的外部壓力, 可以強化教師的職業(yè)道德提升意識, 自覺規(guī)范自己的職業(yè)行為, 并將職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化于心, 最終成為個人優(yōu)秀的職業(yè)道德品質(zhì)。

教師的職業(yè)道德素質(zhì)是教師綜合素質(zhì)中的核心內(nèi)容, 它的好壞直接關(guān)系到民辦高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低。合理正確的教師職業(yè)道德評價有利于教師不斷提高個人職業(yè)道德修養(yǎng), 提升教育水平。民辦高校必須對教師職業(yè)道德評價工作引起足夠的重視, 構(gòu)建科學合理的評價體系, 發(fā)揮師德評價的積極作用, 促使民辦高校的教育事業(yè)向更高的水平和層次發(fā)展。

參考文獻

[1]童夏雨.關(guān)于高校師德評價中若干問題的思考[J].教育探索, 2009 (4) .

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關(guān)鍵詞：新時期；道德；教師職業(yè)道德；公正

中圖分類號：G451 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0343-02

一、新時期的道德分析

（一）新時期道德的必要性

道德應(yīng)該源自于每個人內(nèi)心中的那份自愿遵守的規(guī)則，它不具有強制性。孟子認為道德即良心，古人修身的方法則是致良知。而在新時期，我們不應(yīng)該要求每一個人克制自己去達到良知，即使達到了那也不算是道德而是用道德在愚民。道德不是一種控制他人的工具，而是一個能夠使社會合理安定，人與人之間和諧相處的力量。如果非得用自己不一定能夠做得到的道德去強制他人做到，那么他一定是不道德的，那不道德的人又如何能要求一個所謂的“不道德”的人的行為呢？孔子將人分為三個等級，也并非完全是對人性優(yōu)劣的評判，我們也可以從一個人的良知感來看，換句話說，崇高的道德不是每一個人都能夠做得到的。因此在新時期我們就應(yīng)該將英雄的道德降至大眾的道德，通過對大眾道德的逐步提升從而使道德具有巨大的包容性。道德要求如果過高只會有兩種結(jié)果：一是它會被人們所拋棄；二是它會成為一些人控制他人工具。所以道德標準過高都不能夠很好處理人們的社會活動。

我們并不是說推己及人不好，或者說它沒有存在的空間，只是推己及人的空間不能覆蓋每個人的合理要求。我們只是說價值多元的局面是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是不可避免的。利己的存在有其必然性，是一種發(fā)展趨勢，一個發(fā)展階段。一些人認為市場經(jīng)濟是講求利益的，講了利益就沒有道德發(fā)揮作用的余地了。其實，這是我們對市場經(jīng)濟還不夠了解，市場經(jīng)濟不僅需要法律而且更需要道德。不過這種新時期的道德和傳統(tǒng)的道德有些重要的區(qū)別。然而這些重要的區(qū)別就成為了新時期道德出現(xiàn)的必然性。

（二）新時期道德的核心

為了達到合理的利己目的，其手段大體上可區(qū)分為兩類，一是利他（包括利社會），二是損人（包括損社會）。

利己與利他在總體上是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，我們可以思考一下，如果我們自己的需要沒有滿足時，我們是不會去想著幫助他人的。在正常條件下，利己和利他并沒有必然的矛盾，他們在本質(zhì)上是同一的；然而利己和損人也沒有必然的聯(lián)系，他們在本質(zhì)上卻是對立的。我們可以想一下，如果一個想要實現(xiàn)自己的正當利益，唯一能夠保證自己長期實現(xiàn)自己利益的途徑就是：為社會和為他人做貢獻，謀利益。因為他的利己是通過合理的利己手段來實現(xiàn)的，這樣才是一個明智之舉。而通過投機取巧，靠犧牲社會和他人的利益來獲得自己的利益，這種利益是不會長期存在的。因為這不符合社會的公平原則。通過上述的論述，我們也許可以下這樣的結(jié)論，利他從某種本質(zhì)意義上講也是利己的，利他不僅可以獲得社會和他人的回報，使自己得到社會的認可，而且還能獲得心理上的滿足和愉悅。因為你為人人，人人為你。從這個意義上講，利他和利己達到了統(tǒng)一。但是，利他使人感到的總是痛苦和不幸，總是覺得被他人利用，總是覺得自己吃虧，那人們就很難去繼續(xù)做利他的行為，因為這使人們感到不公平，他們會考慮自己的利他到底值不值得呢？他們的利他換來的是什么呢？如果是不值得他們?yōu)楹斡忠@樣做呢？“現(xiàn)行道德教育對利己與利他關(guān)系的誤導，只會營造社會關(guān)系的不公平，很容易使‘君子’倒霉，‘小人’得利，極不利于公眾道德的提升。”道德之所以必要，就是在于道德在一定程度上能夠調(diào)整人們之間的關(guān)系，他能夠使得人們感到心理的安穩(wěn)。所以，道德核心應(yīng)該是在一定程度上能夠保證人與人利益關(guān)系的公平和使有道德的人得到他應(yīng)該得到的，使得他的付出得到回報。使沒有道德的人得到應(yīng)有的懲罰，這就是公正。這就是道德的核心。如果道德不能做到這一點那么道德也沒有存在的必要了。“因為道德的本質(zhì)功能就是維護社會公平，就是抑制損人利己。”

總而言之，通過損人而達到自己的利益，就是不道德的，但是通過利他而不能實現(xiàn)自己的利益，反而失去自己的利益，那么這也是不道德的。這都是不公平的。因此我們認為，“道德的核心也必須是公平，即公正和平等。所謂公平，就是利益和權(quán)利的機會人人均等和利益分配上的公正與合理。”

由于教師職業(yè)道德是道德的一種，因此教師職業(yè)道德的核心也應(yīng)該是公平，那么教師職業(yè)道德是否也應(yīng)該轉(zhuǎn)變呢？

二、新時期教師職業(yè)道德的分析

（一）新時期教師職業(yè)道德轉(zhuǎn)變的原因

教師這個職業(yè)從古到今在道德方面一直被要求的很高，古代有“天地君親師”之說，現(xiàn)在有“太陽下面最光輝的事業(yè)”之稱。我國的教師一直有著很高的道德形象，但是我國市場經(jīng)濟的出現(xiàn)，我們價值觀和道德觀念的轉(zhuǎn)變，我們對教師的道德要求也應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變了，這也是我們?yōu)槭裁匆谛聲r期的前提下進行討論的原因。

1.社會環(huán)境的變化

我們的社會存在發(fā)生了改變，我們必須改變我們自己的思想觀念，我們要使得我們的思想觀念符合我們的社會存在，這是社會規(guī)律不以我們個人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，社會存在發(fā)生了改變，我們的教師職業(yè)道德規(guī)范也應(yīng)該發(fā)生變化。并且教師職業(yè)道德規(guī)范的變化也應(yīng)該隨著社會存在的變化而變化，不能過分。

2.道德核心的變化

道德的核心發(fā)生了重大的改變。我們可以知道現(xiàn)代社會的道德應(yīng)當是平等和適度的道德。“也就是說，道德建設(shè)的信心來自我們所要建設(shè)的道德并不是可望而不可即的，不是要所有人都成為圣人的那種盡善盡美的道德，而優(yōu)先地應(yīng)該是公民的道德，即每個人作為一個合格的社會成員都應(yīng)該履行的義務(wù)。”我們上面論述了道德的核心是公平，那么教師職業(yè)道德規(guī)范也應(yīng)該體現(xiàn)公平這一本質(zhì)特征，我們不能以任何理由為我們對教師職業(yè)道德規(guī)范做不合乎公平原則的要求。但是，我們通過范跑跑事件我們可以知道我們還沒有做到這一點。

作為一個教師我們的任務(wù)是教書育人，教書對于任何一個教師都是沒有問題的，重點就在育人，如何育人呢？我們有時候會把育人這個范圍無限的擴大，認為只要教師的行為和言辭會影響到學生的，我們都應(yīng)該對教師進行規(guī)范，都要把它歸入到育人的范圍內(nèi)。所以，我們對新時期教師職業(yè)道德合理定位也可以說是對教師職業(yè)道德底線的一個合理定位，對育人的一個合理的界定。

這個合理的定位就是我們一定要遵循道德核心來進行。因為任何概念之所以稱其為概念就是他有著自己的核心和本質(zhì)的東西。道德和教師職業(yè)道德一樣，他們同樣有著自己的核心，而這個核心就應(yīng)該是他們的底線或者說是他們最小的那個內(nèi)涵，如果把這個最小的內(nèi)涵去掉的話，那么他們就不能稱其道德。

3.教師從業(yè)動機的復雜性

一些調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：我們現(xiàn)在的教師愿意當教師，一部分教師不是因為熱愛這個職業(yè)而選擇這個職業(yè)，而更多的是為了生計，而這里面的道德規(guī)范的遵守是來自于自我的道德修養(yǎng)，或者說是職業(yè)道德規(guī)范與自己的道德修養(yǎng)不沖突，而當教師職業(yè)道德與他們的自我道德發(fā)生極大沖突的時候他們第一反應(yīng)就是他們應(yīng)該按照自己的道德或者價值觀來辦事，然而這樣一個選擇是起因于他們起初選擇教師這個職業(yè)時的動機。不可否認，也有當教師職業(yè)道德與他們的自我道德發(fā)生極大沖突的時候做出相反選擇的人們，他們的起因也許是因為教師在從事這個職業(yè)期間的一種職業(yè)熏陶，使得他們漸漸的轉(zhuǎn)變了自我的道德修養(yǎng)。他們開始慢慢的接受了教師職業(yè)道德的規(guī)范，并內(nèi)化到自我道德的一部分，當發(fā)生重大事件的時候，他們會把這種道德做自己的第一反應(yīng)。

三、新時期教師職業(yè)道德轉(zhuǎn)變的方向

道德不是人的全部同樣教師職業(yè)道德也不是教師的全部。道德境界和教師的任務(wù)沒有關(guān)系的。說到底教師的道德和教師的任務(wù)沒有太大的關(guān)聯(lián)和一個人的道德修養(yǎng)有關(guān)系。一個人如果愿意提高自己的道德，那么無論他從事什么樣的職業(yè)，他都是高尚的，否則，即使是他所從事的職業(yè)是最光輝的職業(yè)，那么他也不會太多地愿意接受這個職業(yè)所帶來的一些規(guī)則，因為這個規(guī)則與現(xiàn)實脫離的太多了，我們不能讓每一個人都成為圣人，但并不是成為圣人的愿望不好。

教師職業(yè)道德轉(zhuǎn)變方向的核心――公平是不能改變，也就是說，無論教師職業(yè)道德如何改變，公平這一點都應(yīng)該包含在內(nèi)。

教師職業(yè)道德規(guī)范就是一個公平，即使是教師職業(yè)道德規(guī)范也應(yīng)該講究公平，一個教師的公正就體現(xiàn)在他的權(quán)利和義務(wù)上，體現(xiàn)在他的索取和奉獻上，有時我們往往過高的提倡奉獻甚至是少索取多奉獻是一種高尚的品德，但是，現(xiàn)在如果可以做到索取與奉獻的平等那么這也應(yīng)該算是一種道德，教師的索取我們都知道，而教師的奉獻我們卻要求得十分高，要求做出犧牲自己的生命去換取這種索取，筆者覺得人們是不能接受的。如果一個教師能夠做到教書育人就可以去向社會索取，但是我們不可以把育人無限的擴大，如果說育人無限的擴大那是哲學家和圣人做的事情，何況不是每一個老師都是圣人，也不是每一個老師都愿意做圣人。

參考文獻：

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關(guān)鍵詞： 體育教師 教育功能 職業(yè)道德 德育

一、高校體育教育的功能

學校教育是學生學習科學文化知識，改造世界觀的重要途徑，是對學生進行素質(zhì)錘煉的重要過程，尤其是高校教育，它是培養(yǎng)人才的搖籃。高校體育是高校教育的重要組成部分，隨著體育科學的發(fā)展，對體育功能的認識也從單一的健身功能拓展到一個多目標、多功能的系統(tǒng)，體育對學生的教育具有多功能性。其主要體現(xiàn)是：

1.健身功能

從運動對人體的影響看，體育的直接作用增強體質(zhì)，因此，健身是體育的主要功能。

2.智育功能

體育是促進智力發(fā)展的積極因素和手段，知識的獲得，所依賴的是思維器官，即腦或腦中樞，通過體育鍛煉，使體質(zhì)增強，視覺、聽覺、觸覺等各種感覺器官都得到訓練，不斷提高腦中樞傳導速度，從而使思維敏捷，記憶力增強，有助于牢固掌握科學知識。

3.德育功能

體育活動具有深刻的思想性內(nèi)涵，通過復雜的練習，克服來自生理、心理方面的各種困難、阻力等，磨煉刻苦、勇敢、頑強、堅毅等意志，通過集體活動，樹立團結(jié)協(xié)作，密切配合等群體意識和觀念，通過競賽，培養(yǎng)奮發(fā)向上，拼搏進取等良好道德風尚；通過體育史和優(yōu)秀運動員為國爭光的事跡，培養(yǎng)強烈的愛國主義情操。

此外，體育教育還具有社會、發(fā)展、政治、經(jīng)濟、教養(yǎng)、美育、文化傳播等功能。但是，體育教育的功能具有潛在性，只有有意識、有目的、有計劃地去組織實施，才能使體育的功能得以發(fā)揮。本文從體育教師的職業(yè)道德探析對學生德育的潛移默化的功能。

二、體育教師職業(yè)道德與學生思想品德的關(guān)系

體育教師職業(yè)道德是體育教師在從事體育教育過程中形成的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是體育教師與學生相互關(guān)系的行為準則。良好的高校師生關(guān)系是高校體育教育教學活動取得成功的重要保證，高校師生關(guān)系可從不同的層面進行劃分，有為完成教育教學任務(wù)而發(fā)生的教育關(guān)系，也有單純?yōu)闈M往需要而形成的人際關(guān)系即社會關(guān)系，概括為教育關(guān)系、心理關(guān)系和道德關(guān)系。

從行為學的觀點看，教師的一切教學活動都是受教師的主觀行為而控制的，教師的行為有心理行為和付諸實際的語言行為和身體行為，外在表現(xiàn)出來的語言行為和身體行為在教師的教學過程中起著至關(guān)重要的作用，對學生的道德品行影響也較大，體育教師對學生的影響，不僅是知識上、智力上的，更是思想上，人格上的，是一種道德關(guān)系。學生會因教師的鼓勵、支持而更加勤奮地學習，教師對學生的好惡作為某種信息傳遞給學生，對學生的行為具有調(diào)節(jié)作用。因此，體育教師與學生間的道德關(guān)系是靠責任感、義務(wù)感來維持和鞏固，建立健康的道德關(guān)系是體育德育教育成功的重要條件。在這種關(guān)系中教師的道德觀、信念觀、情感、意志、行為起著決定性作用。教師不僅要肩負教書任務(wù)，更應(yīng)擔負育人的重任。

三、體育教師職業(yè)道德行為的培養(yǎng)

人的任何活動都是由一定的動機所激發(fā)并指向一定的目的。因此，要完成體育德育之重任，首先要求體育教師應(yīng)有良好的思想品德和高尚的職業(yè)道德，才能正確地導向教師的教學行為，支配教師的教學行為。教師的行為是為學生樹表率、起模范作用的，因此，教師必須對自己的一言一行負責。漢代著名思想家董仲舒認為：教師要“以仁安人，以義正我”，“善為師者，既美其道，又慎其行”。現(xiàn)代偉大的教育家陶行知在《我們的信條》里，列舉了十多條教師道德要求，要求教師做到虛心、寬容，與學生同生活共甘苦，向民眾學習，放下先生架子和師生嚴格界限等。因此，必須加強體育教師職業(yè)道德的培養(yǎng)：

1.加強職業(yè)道德認識

充分認識教師職業(yè)道德的重要意義和特殊價值，深刻理解教師職業(yè)道德的基本原則和規(guī)范要求，從而為自覺地遵循教師道德要求，履行教師道德義務(wù)奠定科學的、理性的基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)職業(yè)道德情感

從事任何職業(yè)都需要對本職業(yè)的熱愛和忠誠，但從事神圣而平凡、復雜而艱巨、辛苦而累人的體育教學，就需要更深的愛和更多的忠誠。可見，對體育事業(yè)的濃厚的情感是激勵教師勤苦工作的內(nèi)在動力。

3.培養(yǎng)道德信念和道德意志

作為體育教師應(yīng)具有堅定的道德信念和道德意志，應(yīng)當具有強烈的職業(yè)榮譽感和自豪感，在歷史上和現(xiàn)實生活中都存在著對體育教師的輕視和偏見，即使是在教育事業(yè)有了很大發(fā)展，教師地位有了很大提高的今天，仍有一些人不重視體育事業(yè)，更不重視體育教師。體育教師只有具備堅定的職業(yè)道德信念，才不為各種偏見所左右，不為各種誘惑而迷茫。

綜上所述，認真完成好體育德育任務(wù)，達到既教書又育人的目的，就必須要求體育教師嚴正自身行為，提高自身職業(yè)道德修養(yǎng)。有良好的道德品質(zhì)為先決條件，才能產(chǎn)生良好的教育行為，即改善體育德育效能受控于體育教師的教學行為，而教師的教學行為受控于教師的內(nèi)在動機，動機又受控于教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。因此，體育教師職業(yè)道德的修養(yǎng)與體育德育教育有著深刻的內(nèi)在的必然聯(lián)系。

參考文獻：

［1］張振川主編.高校思想政治教育新論.石家莊河北大學出版社，1992年.

［2］袁振國著.教育改革論.南京江蘇教育出版社，1990年.

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關(guān)鍵詞：師德建設(shè)；崇高；底線

中圖分類號：G52 文獻標識碼：A

收錄日期：2013年7月5日

教師職業(yè)道德，伴隨著人類教育活動和教師職業(yè)的產(chǎn)生而出現(xiàn)，并在一定社會道德的影響下形成和發(fā)展，師德建設(shè)歷來就為人們所重視，特別是現(xiàn)代社會，對師德問題的探討也愈來愈深入。

一、師德：教師使命的必然要求

在現(xiàn)代社會多元價值觀層面下，教師職業(yè)道德問題作為一個老話題，也隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。但無論何時，師德建設(shè)對于教師來說都是一種必然要求。

（一）師德的含義。理解師德要先理解道德。道：原指人行走之路，后引申為萬事萬物的運行規(guī)律。德者，得也，有獲得、擁有之意。道德雖然常表現(xiàn)為一些外在規(guī)范，但它是遵從自然、遵從人內(nèi)在心性的，反映人性的一種追求，是人為滿足自身需要而創(chuàng)造的用以認識、肯定發(fā)展和完善自身的手段。

每種職業(yè)都有各自的道德規(guī)范體系。職業(yè)道德就是適應(yīng)各種職業(yè)要求而必然產(chǎn)生的道德規(guī)范。師德，指的是教師在長期的教育實踐活動中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為、規(guī)范和品質(zhì)的總和，是一定社會對教師職業(yè)行為提出的基本道德要求，是教師思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)。教師職業(yè)在道德要求上與其他職業(yè)并無本質(zhì)不同。教師所需要的道德不是比其他職業(yè)所需要的道德更崇高，只是與其他職業(yè)存在不同的道德方式、有不同的內(nèi)涵和要求。教師職業(yè)所要求的奉獻、以身作則等，是教師的工作特點所要求的專業(yè)美德，不應(yīng)從教師個人道德境界來說。

（二）師德建設(shè)的重要意義。教師的學識對學生影響很大，教師的觀念、品德等對學生也起著潛移默化的重要作用。從微觀層面看：教師的良好師德利于自身專業(yè)化的發(fā)展和素質(zhì)提高，利于促進學生的身心健康和全面發(fā)展；從中觀層面看：師德影響學風、校風和教育教學質(zhì)量的提高。師德建設(shè)是高校思想政治工作的第一要務(wù)，它關(guān)系著未來建設(shè)者和接班人的方向，關(guān)系著高等學校的生存和發(fā)展。從宏觀層面看，師德甚至影響社會進步以及全社會文明程度的提高。因此，教育部制定的“面向21世紀教育振興行動計劃”就曾明確提出：特別要加強師德建設(shè)。

二、師德規(guī)范的崇高與底線

與其他職業(yè)相比，教師職業(yè)道德的崇高似乎已被認為是理所當然，人們對教師職業(yè)道德有更多期待。但在目前多元化的社會中，教師的崇高性師德也面臨不少困境。

（一）社會對教師的角色道德期待。從“學而不厭、誨人不倦”到“為人師表、教書育人”，教師常被定格為理想的“道德化身”，在人們眼中，教師應(yīng)該追求而且應(yīng)該是德行完美的“完人”，人們常常要求教師追求師德崇高性，要求教師忠誠于教育事業(yè)、無私奉獻，嘔心瀝血、成為社會楷模，或者是人們心目中期盼的教師形象。從這個層面上說，教師被賦予了一種角色道德。

何謂教師角色道德？通常認為教育者在與社會成員互動的德育過程中，扮演著特定的社會道德角色，人們對其在不同社會情境中的道德言論和行為都有公認的期望，這就是教師的角色道德。人們往往用教師的角色道德涵蓋教師全部的道德世界。但是，“教師也是普通人，他的個人道德并不總會像人們期望的那樣高尚，他不是以某種潛在方式貯存能量的場所，而是有個人經(jīng)驗和個人思想的具體的個人，是要求被理解、承認和應(yīng)答的人”。

（二）“崇高性”師德的困境。涂爾干曾說：“教師是社會的人，是文化傳遞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而且創(chuàng)造一種社會的、道德的存在也是他的使命，通過教師，社會創(chuàng)造出想象中的人”。因此，教師也理所當然地被期待為具有理想品質(zhì)的人。人們以理想化的“完人”形象作為師德建設(shè)的標準，要求教師安貧樂道，成為全社會的表率等。這種要求如果作為對教師職業(yè)的贊美當然無可厚非，但如果作為對教師道德層面上的要求，比如：教師若為了謀生或者賺錢而工作，就被認為缺乏對教育事業(yè)的熱愛和忠誠，甚至被認為是“無職業(yè)道德”，這是一種變相的道德強制。因為，當普通人自發(fā)追求崇高道德，便具有正當性，假如這種追求是外在的道德強制，則是不正當?shù)模z憾的是教師道德“崇高性”的道德角色往往是社會賦予的強制性文化身份。

究其原因，也不外乎兩點：一是師德規(guī)范理想泛化。縱觀我們的師德規(guī)范，理想化的口號和格言較多，隨意性較大，邏輯性不強，導致師德規(guī)范理想泛化；二是對教師的師德角色期待太高。用教師中的楷模和社會所期望的崇高師德去引導教師，是正確方向。但教師職業(yè)畢竟只是一種社會職業(yè)，用理想化的過高道德期望作為成千上萬、形形的普通教師的行動指南，顯然僅僅只能是“理想”，可操作性不強，并不利于師德建設(shè)的開展。

（三）教師職業(yè)道德是一種底線道德。如果一種道德讓大多數(shù)的人感到不道德，不愿意去做有德之人，那么這種道德就是失敗的，如果一種道德不讓善良而杰出的大多數(shù)人感到之間有希望做個好人，人們就會喪失道德進取心而自暴自棄，這種道德就是虛假的。道德的目標是讓大多數(shù)人成為善人，而偽道德卻使大多數(shù)的人成為罪人。過高的道德不僅不能推廣道德，反而推行了不道德，最終的結(jié)果就是他自己成為道德偶像與道德圣人，而大多數(shù)人卻不能遵守最起碼的道德規(guī)范。

“至善”的規(guī)范對多數(shù)教師來說也許永遠達不到，沒有一個帶有基礎(chǔ)性的道德底線來認可教師道德的合理性與合法狀態(tài)，一切規(guī)范對教師來說幾乎沒有實際意義。師德規(guī)范不是空洞的師德理想，而是具體的行為規(guī)則。因此，教師職業(yè)道德需要起碼的規(guī)范要求來確保教師教育行為的道德性，它應(yīng)該直接引領(lǐng)教師個人的從教行為與教師群體的道德修養(yǎng)，它是所有教師都必須遵守的道德規(guī)范，也是保證教育行為的道德底線，具有普適性。因此我們可以說，教師職業(yè)道德是教師教育行為的底線道德。但是，“底線道德雖然只是一種基礎(chǔ)性的東西，卻具有一種邏輯的優(yōu)先性”。

三、以人為本，分層次建設(shè)師德

師德是為人師的根本，但是崇高師德和底線師德不是對立的，而是共生的。在崇高師德和底線師德之間，應(yīng)該本著以人為本的精神，分層次建設(shè)“合理”的師德規(guī)范。

（一）以人為本，關(guān)注教師真實情緒。韋伯認為，過去的時代人們之所以有職業(yè)精神，是因為有一種天職感，即使命感。然而，在一個商品經(jīng)濟社會中，職業(yè)精神則源于事業(yè)心，即從事工作所獲得的不僅是物質(zhì)、貨幣、名譽這些外在報酬，更重要的是內(nèi)心的滿足感和自我實現(xiàn)。為促進教師的專業(yè)化發(fā)展，澳大利亞政府自20世紀九十年代就提出將教師是否具備事業(yè)心作為衡量教師專業(yè)的一項標準。

由此看來，教師的內(nèi)在情感，才是穩(wěn)定的，是決定教師如何看待學生、是否獻身于教育的內(nèi)因。因此，我們在教師的職業(yè)道德建設(shè)上，首先要關(guān)注教師的真實情緒情感和價值觀，注重教師的品德修養(yǎng)與心理素質(zhì)的不斷提升與增強。如果職業(yè)道德規(guī)范的制定是為了讓“外人”來約束、評價該職業(yè)的道德狀況，那么教師職業(yè)道德的實際水平則主要依賴于教師自身的內(nèi)部自律和情感價值觀的認同。

（二）健全保障機制，重構(gòu)“合理性”師德規(guī)范。在社會生活中，不斷建立健全師德規(guī)范的監(jiān)督和保障機制，強化師德的外在約束力，促使教師養(yǎng)成良好的師德行為，提高自身師德水平。建構(gòu)一種以民主法制和公民義務(wù)為基礎(chǔ)，又與理想追求相結(jié)合的“樸素”的師德規(guī)范，讓教師走下神壇，融入日常生活中去。“一切美德的最大魅力就在于它最大限度地滿足日常生活的要求。這樣美德才崇高、永恒和持久。超出一般人水平的，哪怕是最高尚的美德，也只不過是充滿誘惑力的和危險的東西。”畢竟，師德教育不是為了造神，教師除了履行自己的角色，還是一個普通人，應(yīng)享受作為一個“人”的發(fā)展權(quán)利和自我實現(xiàn)的幸福。既然對于作為普通人的教師群體而言，師德除了“崇高性”，還應(yīng)該具有“合理性”。

（三）從實際出發(fā)，分層次建設(shè)師德。國外在師德建設(shè)方面將師德規(guī)范分為三個層次，即師德理想、師德原則、師德規(guī)則。首先，對教師專業(yè)行為的最高要求是師德理想，這種師德理想體現(xiàn)著教育專業(yè)至善至美的道德境界，雖大多數(shù)教師難以企及，卻能給教師整體樹立一個不斷追求的終極目標。師德理想主要發(fā)揮引導功能；其次，師德原則，是對教師的中級要求，是指導教師的行為準則，具有一定的靈活性。師德原則主要發(fā)揮指導功能；最后是師德規(guī)則，它是對教師職業(yè)道德的最低要求，是教師個人必須達到的基本要求，是師德規(guī)范的核心，規(guī)定的更明確具體，更有約束力，也更具有操作性。師德規(guī)則主要發(fā)揮約束功能。這種分層次建設(shè)師德，相比較于我們的大而空的師德規(guī)范，更具有合理性和可操作性。因此，在這方面我們可以借鑒國外經(jīng)驗，在師德建設(shè)方面應(yīng)該綜合考慮兩大因素：一是考慮大多數(shù)教師應(yīng)當和可能達到的實際水平；二是考慮對教師個人進行道德評價的可操作性。在這兩個因素的基礎(chǔ)上，對師德規(guī)范進行合理分層，以對教師整體與個體提出不同層次的職業(yè)道德要求。

因此，作為教育工作者，應(yīng)該從社會環(huán)境和師德工作本身等各方面同時行動，將崇高師德和底線師德有機整合優(yōu)化，做到既尊重師德的高層次需要，又注重底線師德的合理性與落到實處，有秩序，分層次，努力將師德建設(shè)推向?qū)I(yè)化發(fā)展之路。

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篇7

[關(guān)鍵詞]教師 熱愛學生 美德

[中圖分類號]G451.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）03-0241-01

引言

教師一詞有兩重含義，既指一種社會角色，又指這一角色的承擔者。

廣義的教師是泛指傳授知識、經(jīng)驗的人，狹義的教師系指受過專門教育和訓練的人，并在教育（學校）中擔任教育、教學工作的人，狹義方面來理解，即教師是指受過專門教育和訓練的，在學校中向?qū)W生傳遞人類科學文化知識和技能，發(fā)展學生的體質(zhì)，對學生進行思想道德教育，培養(yǎng)學生高尚的審美情趣，把受教育者培養(yǎng)成社會需要的人才的專業(yè)人員。

一、熱愛學生是教師必備的美德，同時這種愛的積極情感又具有提高教師自身修養(yǎng)的功能

熱愛學生的積極情感是教師獻身教育事業(yè)的動力基礎(chǔ)，促使教師要努力提高自身素質(zhì)，在德識、才學等各方面要做到為人師表。我國著名的教育家葉圣陶說明“教育工作者的全部工作就是為人師表”，這也是教師職業(yè)道德的主要內(nèi)容，是熱愛學生的最實際的行動。

教師倡導的做人的道理、教師倡導的道德要求、教師倡導的為人準則、不僅通過教師的語言，更重要的通過教師自身的表現(xiàn)來強化學生的認識，從而達到教育的目的。

俗話說的“其身正，不令而行，其身不正，雖令難行”“身教重于言教”，這就使熱愛學生的積極情感成為調(diào)節(jié)教師自身行為的內(nèi)在動力，使教師成為人格品德的楷模。教師必不可少的甚至幾乎是最主要的品質(zhì)，就是要熱愛學生。教師職業(yè)是一個充滿自我犧牲的職業(yè)，在這一職業(yè)中的我不是要成就自己的什么業(yè)績，而是成就學生，使他們成長為對國家、對社會有用的人才。只有這些學生實現(xiàn)了其人生價值，當教師的才能夠體會到實現(xiàn)了自己的人生價值，才體會到教師職業(yè)給予的慰藉。

從以上這個意義上看，愛不僅僅是對學生的付出，同時也是自己的收獲。

二、特別在市場經(jīng)濟這一特定的社會條件下，學生的成就給予教師職業(yè)的慰藉主要是教師心理的“自我感受”

當然，我們不能把教師正當?shù)膫€人利益也當作“金錢至上”來加以批判。

市場經(jīng)濟條件下，人們有“功利”的追求也是很正當和正常的事情，但這種“追求”必須以不損害國家、集體和他人的正當利益為前提，當個人利益的追求和集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益應(yīng)服務(wù)從國家利益和集體利益，有時還必須犧牲個人利益而維護國家和集體的利益。怎樣正確地處理好個人和集體、個人和國家、個人和他人的關(guān)系，除了法律規(guī)范外還有道德來規(guī)范。作為教師，在市場經(jīng)濟環(huán)境下更應(yīng)大力提倡熱愛學生，關(guān)愛學生，這一傳統(tǒng)美德。正如魯迅先生說的：“教育是植根于愛的。”

三、立足于熱愛學生的教育是成功教育的原動力

熱愛學生是教師必備的美德，同時這種愛的積極情感又具有提高教師自身修養(yǎng)的功能。熱愛學生的積極情感是教師獻身教育事業(yè)的動力基礎(chǔ)，促使教師要努力提高自身素質(zhì)，在德識、才學等各方面要做到為人師表。我國著名的教育家葉圣陶說明“教育工作者的全部工作就是為人師表”，這也是教師職業(yè)道德的主要內(nèi)容，是熱愛學生的最實際的行動。

四.結(jié)語

熱愛學生不僅僅是對學生的付出，更是教師自己的收獲，熱愛學生是教師的美德。

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篇8

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；體育師范生；師德；養(yǎng)成教育

一、相關(guān)概念

（一）民族地區(qū)

民族地區(qū)總的來說就是少數(shù)民族聚集區(qū)。一般民族地區(qū)都是指：1.特定的一個或幾個少數(shù)民族世代生活的地方；2.少數(shù)民族人口較為集中，人口比例較大的地方；3.擁有濃郁的民族特色民族習慣以及民族文化；4.民族地區(qū)一般都享有國家的優(yōu)惠政策以及一定的法律自治權(quán)。本文特指地處革命老區(qū)及邊疆地區(qū)的民族地區(qū)高校。

（二）體育師范生

師范生是指各級各類師范學校或師資培訓機構(gòu)的學生。除接受思想品德和文化科學教育外，還接受教師職業(yè)道德和職業(yè)技能訓練的學生，體育師范生主要是指各級各類學生中選擇體育教育專業(yè)且未來將從事教育工作的師范生。

（三）師德

教師的職業(yè)道德，簡稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。是教師應(yīng)有的道德和行為規(guī)范，是全社會道德體系的組成部分，是青少年學生道德修養(yǎng)的楷模之一。從實踐的角度看，具有高尚情操、淵博學識和人格魅力的教師，會對其學生產(chǎn)生一輩子的影響。

（四）養(yǎng)成教育

養(yǎng)成教育就是培養(yǎng)學生良好的行為習慣、語言習慣和思維習慣的教育。從狹義上單指人良好道德品行和規(guī)范行為習慣的養(yǎng)成；從廣義上講，指人的基本思想素質(zhì)道德素質(zhì)、心理素質(zhì)，涉及知識結(jié)構(gòu)、思維方法、生存能力、溝通能力、團隊協(xié)作能力的培養(yǎng)和教育，其著眼于人的基本素質(zhì)，通過外在教育的教化和自我內(nèi)化，經(jīng)過“外育”和“內(nèi)修”形成內(nèi)外結(jié)合完善的系統(tǒng)的教育。師德養(yǎng)成教育是指通過長期的教育實踐訓練和教育生活體驗以及教師文化熏陶，使個體能自覺主動地形成良好的教師專業(yè)素養(yǎng)和教師人格的過程和方式。

二、調(diào)查情況

1.調(diào)查對象

本次主要對地處老少邊地區(qū)的百色學院及河池學院體育教育師范專業(yè)大一至大四的在校本科生進行調(diào)查。

2.調(diào)查內(nèi)容

本次調(diào)查問卷主要包括體育師范生職業(yè)認同度；對師德的認識；民族地區(qū)高校師德教育現(xiàn)狀以及對傳統(tǒng)師德觀的態(tài)度等問題，調(diào)查問卷共設(shè)計20道題，其中單選題15道，多選題3道，問答題2道。此次調(diào)查共發(fā)放了600份問卷，其中回收問卷491份，有效問卷448份，有效率為91.24%。

3.調(diào)查方法

本文遵循一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際的原則和方法，在深入研究既往文獻資料的前提下，通過實地問卷調(diào)查，以理論指導實際，以實際驗證理論，總結(jié)歸納民族地區(qū)高校師范生師德養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀。歸納起來主要有以下兩種調(diào)查方法：

（1）問卷調(diào)查法。對老少邊地區(qū)高校的體育師范生進行問卷調(diào)查，由調(diào)查結(jié)果分析民族地區(qū)高校體育師范生師德教育取得的成效、存在的問題及其成因。

（2）文獻調(diào)查法。通過搜集、閱讀關(guān)于師德教育研究的專著、教材、論文、雜志等，了解當前相關(guān)的理論和實踐動態(tài)，對其進行重新梳理，為研究提供必要的依據(jù)。

三.民族地區(qū)體育師范生師德養(yǎng)成教育的現(xiàn)狀

通過對收集到的調(diào)查問卷進行分析，民族地區(qū)高校體育師范生師德養(yǎng)成教育主要存在以下幾個方面的的問題：

（一）師德課程設(shè)置情況

師德教育課程的內(nèi)容應(yīng)該包括一般公民道德、師德規(guī)范、師德原則、師德培養(yǎng)方法與教育有關(guān)的法律法規(guī)的知識等一系列內(nèi)容，這些知識對于一個教師是不可或缺的知識。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)高校體育師范生師德教育課程主要以思想政治課為主，雖然在考取教師職業(yè)資格證的時候有涉及相關(guān)的教師職業(yè)道德知識，但都是零碎的，并沒有形成系統(tǒng)、專門的師德課程。本文認為對體育師范生進行師德知識的滲透是非常有必要的，因為形成師德意識和進行師德實踐，這都是建立在對掌握師德知識的基礎(chǔ)之上，對于師德知識教學永遠是不可忽略的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要通過師德知識的滲透讓未來一代的“準教師”們了解將來所從事的職業(yè)對其特殊性要求所在，以明確具體的師德規(guī)范要求來提高他們的理性認識。

（二）體育師范生缺乏相應(yīng)師德知識

師德知識主要包括教師職業(yè)道德規(guī)范、與教師職業(yè)相關(guān)的法律、社會公德方面的知識，它對于師德情感的養(yǎng)成、師德實踐能力的培養(yǎng)都有著重要的作用，了解并掌握師德知識是教師進行自我行為調(diào)節(jié)、教育學生、促進教學的至關(guān)重要的基礎(chǔ)。但體育師范生掌握師德知識的情況如何呢？調(diào)查發(fā)現(xiàn)“超過半數(shù)在校體育師范生對教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容和要求不甚了解，54%的在校生不能保證畢業(yè)后在教育崗位上有合格的教師職業(yè)道德。據(jù)問卷統(tǒng)計資料顯示，被調(diào)查的448名在校體育師范生中，對教師職業(yè)道德基本內(nèi)容和要求能夠講完全、講清楚的人占5%；講不全、講不清的人占26%。”現(xiàn)實生活中一些教師也出現(xiàn)違反法律法規(guī)的現(xiàn)象，如偷看學生信件、對學生進行體罰等違法行為，這些都反映出教師對法律法規(guī)知識的掌握還不夠。從這些調(diào)查可以看出，高校在進行師范生師德教育時，不能僅僅局限于教師職業(yè)道德規(guī)范等內(nèi)容的教育，還應(yīng)加強與教師職業(yè)相關(guān)的法律知識的培養(yǎng)。

（三）師范院校教師隊伍的師德素質(zhì)有待提高

師范院校教師的師德水平會直接影響到學生的道德養(yǎng)成。作為培養(yǎng)教師的搖籃，師范學校培養(yǎng)的學生將來也是教師，這就決定了師范院校的教師師德狀況對于師范生師德的形成具有重大的影響。

一方面，部分教師師德素質(zhì)不高。在民族地區(qū)高校，由于長期存在師資隊伍不足的影響，師德教育工作以學校中思想政治老師、黨政干部、學生工作者等為主，雖然他們平常經(jīng)常對學生進行思想教育，實踐經(jīng)驗較為豐富，但是部分教師存在學歷層次較低，職稱不高等情況，缺乏專業(yè)教育的理論知識，對師德規(guī)范、師德教育工作的意義、特點及規(guī)律沒有系統(tǒng)、規(guī)范的把握，教育工作大都依據(jù)自身的工作經(jīng)驗來進行教育，往往以政治上的要求來代替對教師的職業(yè)道德要求，師德教育泛政治化，脫離了教師主體、學生主體。

另一方面，一些民族地區(qū)高校教師的師德表現(xiàn)不盡人意，表現(xiàn)為愛崗敬業(yè)意識淡薄，注重個人功利，關(guān)愛學生力度不夠，師生關(guān)系疏遠，教師對學生缺乏真誠的關(guān)心和幫助，學生缺少與老師溝通的機會，嚴謹治學精神欠缺，忽視課堂教學為人師表作用不明顯，自律意識函待提高，部分教師不能嚴格要求自己，違反職業(yè)紀律，如隨意中斷課堂教學，打亂課程計劃安排，隨意調(diào)課，有的因為其他事務(wù)誤課，隨意縮短教學時間。

另外，作為一項系統(tǒng)工程，師德教育不僅需要思想政治專業(yè)教師及學生工作隊伍的正確引導，師德教育貫穿教學的每個環(huán)節(jié)，每位老師的教學行為都或多或少影響著學生，還需要其他教師的通力配合，才能取得良好的效果。而在認識上，民族地區(qū)高校往往將師德教育視為思想政治專業(yè)教師的分內(nèi)之事，沒有把師德教育納入整個師范教育的工作重點，而是將其置于邊緣位置，難以發(fā)揮出其他課程所應(yīng)有的育人功能。

（四）學校師德管理監(jiān)督的缺失

高校教師對于師范生師德的潛在影響作用是不可忽視的，所以學校應(yīng)該加強對教師師德的監(jiān)督與管理。然而，一些民族地區(qū)校對教師的考評主要是對科研、教學方面的要求比較嚴格，主要集中在教學課堂的監(jiān)控，但在職業(yè)道德、約束機制、導向機制等方面流于形式，對于教師職業(yè)的態(tài)度，深層次的職業(yè)道德精神卻很少涉及，更沒有科學測評標準和措施；在教師培訓中，往往只注重專業(yè)素質(zhì)和學歷層次的提高，對思想素質(zhì)、職業(yè)道德的培訓重視不夠。這種管理監(jiān)督工作面對現(xiàn)行不完善的教師管理制度、激勵機制和師德建設(shè)體系，勢必導致教師“重業(yè)務(wù)、輕道德”現(xiàn)象的不斷蔓延。

（五）體育師范生自身的問題

體育生作為高校中一個特殊的群休，具有鮮明的性格特點，主要表現(xiàn)在紀律比較懶散，文化基礎(chǔ)知識相對比較薄弱，不喜歡學習理論知識，導致了師德教育成效不高。

1.從事教師職業(yè)的可能性降低

隨著市場經(jīng)濟的高度發(fā)展，“讀書無用論”、“一切向錢看”等錯誤觀念對師范生的價值選擇帶來了不小的沖擊。從“教師職業(yè)的社會地位”的調(diào)查結(jié)果得知，大部分學生認為，“教師職業(yè)是崇高的，對教師職業(yè)在社會中的地位還是比較滿意的，但也有一部分學生認為，教師職業(yè)社會地位的變化不太明顯。”這種結(jié)果表明了教師這個職業(yè)并沒有引起全社會的足夠重視，教師的工作條件、工作環(huán)境等都不是像人們所想象的那么優(yōu)越，特別是是部分農(nóng)村地區(qū)和偏遠地區(qū)的教師，工作條件更差。同時，隨著就業(yè)政策的改變，現(xiàn)在實行的是雙向選擇，體育師范生特別是具有球類特長的學生可以選擇自己鐘情的工作，而不必走上教師這一工作崗位。另一方面，盡管許多體育師范生愿意從事教師職業(yè)，但面對現(xiàn)在進入學校這類事業(yè)單位“逢進必考”的政策，很多師范生也不一定能順利進入教師行業(yè)，特別是一些學習成績、專業(yè)技能并不突出的體育師范生，在這一方面并不占優(yōu)勢。正是由于受多種因素的影響，使得師范生從事教師職業(yè)的可能性降低，最終導致一些師范生認為師德教育對于他們來說是沒有任何意義和價值的，教師職業(yè)道德規(guī)范、教師職業(yè)理想、教師情感等對于他們來說也沒有意義，而要求他們要熱愛教師事業(yè)就顯得不切實際。

2.學生個體道德素質(zhì)不高

師德是師范生提高自身內(nèi)在修養(yǎng)和不斷發(fā)展的動力，也會對他們的職業(yè)定位和職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，因此，師范生必須在實踐中不斷加強和完善自身的修養(yǎng)。而對于體育師范生師德的培養(yǎng)，除需要進行師德教育外，更離不開本人對自身道德的修養(yǎng)，只有自身具備了一定的道德基礎(chǔ)，才能形成師德發(fā)展的生長點。然而在當前，一方面，由于受社會上一些道德失范現(xiàn)象的影響，大學生的道德狀況也不容樂觀。誠信的缺失是當前大學生的一大問題，如考試作弊、個人簡介材料作假等；花錢大手大腳、奢侈之風盛行、互相攀比現(xiàn)象嚴重影響同學之間人際關(guān)系不和諧等等，這些問題在體育師范生中同樣存在。另一方面，部分體育師范生由于受到多元價值觀及社會轉(zhuǎn)型期的思想影響，在理想信念上出現(xiàn)迷茫，以致道德價值觀念和行為呈現(xiàn)出復雜化的傾向，對社會公德等方面抱著不屑一顧和無所謂的態(tài)度。這些反映出體育師范生對自身的思想道德要求較低，不注重個體道德素質(zhì)的培養(yǎng)，這必然影響著他們養(yǎng)成高尚的師德。

3.師德學習積極性不高

教育的真諦不僅僅只是知識和技能的傳授，還蘊含著豐富的倫理道德內(nèi)涵。調(diào)查顯示，雖然大多數(shù)體育師范生還是比較熱愛教師這份職業(yè)，也有從事教師工作的意愿，但他們由于自身的局限，對于師德的認識還比較膚淺，不能充分地認識到師德素質(zhì)在教師個體素質(zhì)中所占據(jù)的核心地位，不能發(fā)揮出自己在師德教育中的主體地位，表現(xiàn)為：在師德知識學習過程中積極性不高，認為只要通過這門課程的考試就算是掌握了一定的師德，而并沒有去真正了解一些師德知識背后所存在的深刻內(nèi)涵。同時，由于他們對中小學教學一線的關(guān)注度也不夠，并不清楚作為教師，究竟應(yīng)該具備什么樣的師德品質(zhì)，做好師德實踐的準備也就無從談起。

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篇9

一.當前師德的主要內(nèi)涵

“教育大計，教師為本”，教師素質(zhì)，師德為魂。師德是指從事教育工作的人員應(yīng)該遵循和履行的道德規(guī)范的總和，它是一名教師的知識水平、文化修養(yǎng)、精神面貌和道德水準的綜合體現(xiàn)。有研究者認為高校青年教師師德建設(shè)的時代內(nèi)涵是求善、求真、求美、求新。有的認為教師職業(yè)道德的內(nèi)涵主要分3個層次，即“學高為師――師德之基，身正為范――師德之本，熱愛學生――師德之魂。”有的則認為對師德應(yīng)從廣義角度從高到低分為3個不同層級――“師之大德、師之本德、師之品德”。“師之大德”是教師之魂，體現(xiàn)其思想政治素質(zhì)，由社會主義大學的性質(zhì)決定，也是大學的根本任務(wù)使然；“師之本德”是教師能否勝任培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人大任的專業(yè)素質(zhì)和知識資本，除要求教師必須具備豐厚的知識資本外，還包括其治學態(tài)度；“師之品德”指教師的特有品行，即教師的職業(yè)道德。也有研究者認為2007年8月同志在全國優(yōu)秀教師代表座談會上對全國廣大教師提出“四點希望”：希望廣大教師愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學生；刻苦鉆研、嚴謹篤學；勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取；淡泊名利、志存高遠。這是對新時期師德規(guī)范的新概括、新闡述，為全國廣大教師為師從教指明方向。同志在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中寄語廣大高校教師：要“切實肩負起立德樹人、教書育人的光榮職責，關(guān)愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律。”要“加強師德建設(shè)”，“以高尚師德、人格魅力、學識風范教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。”還有研究者提出愛崗敬業(yè)、教書育人和為人師表應(yīng)是師德的核心內(nèi)容與最基本要求。

二.“80后”高校青年教師群體師德現(xiàn)狀

師德即教師的職業(yè)道德，是教師做人、從教的核心要素。大部分研究者則認為“80后”高校青年教師群體師德主流是積極、健康、向上的。同時，也存在一些缺陷和不足。

從主觀方面看，“80后”高校青年教師群體有如下特點：一是思想活躍，充滿朝氣，精力充沛，富有激情，善于接受新事物，敢于直面社會弊病，敢于創(chuàng)新，但是大多重業(yè)務(wù)、輕思想，缺乏堅定的政治信念，理想信念較模糊，抗干擾能力和辨別是非能力較弱，政治鑒別力和判斷力欠缺，不拘小節(jié)，師表意識淡薄；二是學歷層次較高，知識結(jié)構(gòu)新，但是相對缺少實際工作鍛煉，缺乏社會磨礪，社會閱歷較淺，大多對師德認識不足、理解不夠深刻；三是理論知識扎實，教育理念和教育手段先進，知識面廣，競爭意識較強，但是大多愛崗敬業(yè)意識淡薄，治學態(tài)度不夠嚴謹，刻苦鉆研精神缺乏，合作觀念較弱，職業(yè)認同感低；四是懷有遠大抱負，充滿自信，進取心較強，但是大多教學基本功不扎實，缺乏對教育內(nèi)容教學效果的深入探索與深刻研究；五是求知欲望強烈，渴望繼續(xù)深造，注重提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，但是輕視理論學習，存在急功近利、好高騖遠的功利心態(tài)，甚至存在輕視職業(yè)道德傾向；六是年齡與學生接近，代溝較小，容易溝通，親和力強，與學生關(guān)系更加和諧融洽，但是忽視角色定位，教書育人、為人師表責任感和使命感淡化，難以形成教師人格。

從客觀方面看，“80后”高校青年教師群體師德建設(shè)存在如下問題：一是忽視了職業(yè)道德的層次性。由于受到家庭環(huán)境、教育水平、個人能力等多種因素影響，每個人的整體道德水平以及某些層面的道德水平存在差異。教師道德水平具有不同層次性特點，用同一標準要求所有教師顯然違背道德自身規(guī)律和道德的層次性特點；二是高校所制訂的師德標準過高。傳統(tǒng)的師德建設(shè)過多地強調(diào)教師職業(yè)的特殊性，認為教師的職業(yè)道德水平理應(yīng)遠遠高于其他職業(yè)。“80后”高校青年教師對自己從事的職業(yè)尚處在適應(yīng)階段，對他們提出如此高的要求不切實際；三是師德建設(shè)的實踐性不足。師德建設(shè)來源于實踐需求，又能解決現(xiàn)實中問題。然而，目前高校師德建設(shè)內(nèi)容空洞，缺乏實踐性，缺乏應(yīng)用價值。四是缺乏正確的考核評價機制。目前不少高校師德考核評價制度過分看重教師的教學、科研成果和服務(wù)社會，但很少涉及師德師風方面問題。

三.借鑒國內(nèi)外有益經(jīng)驗，促進“80后”高校青年教師群體師德養(yǎng)成

“80后”高校青年教師入職前沒有受過專門、系統(tǒng)的教師職業(yè)道德培訓，沒有經(jīng)過全面教師教育、助教培養(yǎng)就直接擔任主講教師，他們把“初次走上講臺”作為充分展示“自己本領(lǐng)”的機會，而不是作為一個新的“學習歷程”的開始。他們不知道，要成為一名優(yōu)秀教師，需要經(jīng)歷很多困難，需要掌握更多的實踐性知識和技能。初次走上講臺的“80后”青年教師，對新職業(yè)的思想準備和未來的學習認識不足，對將要面臨的困難預見不夠。近些年來，師德教育方面的探討偏重于教育和灌輸，但是師德內(nèi)蘊于教師內(nèi)心，外現(xiàn)于其行為。“生硬的教育和說教型灌輸都是外在手段，在社會腐敗現(xiàn)象、急功近利的學術(shù)氛圍、媒體對金錢、奢華消費等不正確導向的環(huán)境下，難以取得效果。關(guān)鍵要使外在教育和灌輸起作用。”從教育實踐來看，“80后”高校青年教師群體師德應(yīng)是一個自我養(yǎng)成和“隨風潛入夜，潤物細無聲”的漸進過程。應(yīng)嘗試學習和借鑒國內(nèi)外成功經(jīng)驗和有益做法，探索一種從說教的方式向潛移默化的方式轉(zhuǎn)變，從以灌輸讓教師被動接受的方式，向以養(yǎng)成促教師主動內(nèi)化的方式轉(zhuǎn)變。有研究者認為“當前，國內(nèi)對‘80后’新教師的研究只是散見于個別報紙、雜志的報道。諸多報道中指責、抱怨‘80后’新教師的居多，提出針對性建議的鮮見。”因此，如何制定符合這個年齡段的高校青年教師群體的年齡、心理特點、成長成才規(guī)律的職業(yè)道德規(guī)范，促進其師德養(yǎng)成，顯得尤為迫切和重要。

(一)立足便于實施操作，劃分師德規(guī)范結(jié)構(gòu)層次時

教師職業(yè)的特殊性決定了師德規(guī)范既要有理想性，又要有現(xiàn)實性。西方國家注重區(qū)分師德規(guī)范的不同層次，對教師整體與個體提出不同層次的職業(yè)道德要求。美國師德規(guī)范大體包括從高到低三個不同層次的道德要求：師德理想、師德原則、師德規(guī)則。

師德理想。這是教師職業(yè)道德的最高層級，也是對教師提出的最高要求，用以指明教師應(yīng)當努力的方向。美國的師德理想是：“相信每一個人的價值和尊嚴，追求真理，力爭卓越，培養(yǎng)民主信念。”不僅美國重視這個層次的要求，聯(lián)合國教科文組織提出的師德理想也體現(xiàn)了這個方面的要求。1966年10月該組織通過的《關(guān)于教師地位的建議書》中提出的師德理想是：“應(yīng)以人類個性的全面發(fā)展，以集體精神的、道德的、社會的、文化的和經(jīng)濟的進步，以及以對人權(quán)和基本自由極大尊重的諄諄告誡為目標，將最主要的注意力集中于教育對于和平以及對于各民族、種族或宗教集團間的了解、寬容和友誼所作的貢獻上。”

師德原則。它是以師德理想為基礎(chǔ)，受最高層級制約的指導教師行為的第二層級準則。主要包括對待學生和事業(yè)兩個方面。一要教師關(guān)心和熱愛每個學生，力爭幫助他們實現(xiàn)自身的潛能，使他們成為有價值而且有用的社會成員；二要教師竭盡全力提高自身專業(yè)水準，學校要爭取條件來吸引那些值得信賴的人從事教育工作，并且防止不合格的人從事教育專業(yè)。聯(lián)合國教科文組織制定的師德規(guī)范的指導原則是：“將對學生的教育損失減少到最低限度”。

師德規(guī)則。這是教師職業(yè)道德的第三層級，也即最低要求。在美國《教育專業(yè)倫理規(guī)范》中，師德規(guī)則所占比重最大，它反映的是作為一個稱職的教師最基本的要求。與師德理想、師德原則相比，美國的師德規(guī)則更加明確和具體，在教育實踐中也更具有可操作性，它直接影響著教師的教學行為，制約著教師日常行為各方面的表現(xiàn)。這些規(guī)則包括教師對待學生和專業(yè)兩個方面。其一，在對待學生方面：教師不得無故壓制學生求學中的獨立活動；不得無故阻止學生接觸各種不同的觀點；不得故意隱瞞或歪曲與學生進步有關(guān)的材料；不得有意為難或者貶低學生；不得不公正地排斥任何一個學生參加任何課程，剝奪任何一個學生的任何利益；不得利用與學生的專業(yè)關(guān)系牟取私利；不得隨意泄露專業(yè)服務(wù)過程中獲得的有關(guān)學生的信息；其二，在對待專業(yè)方面：教師不得在申請某一專業(yè)職位時故意做虛假的陳述，或者隱瞞與能力和資格相關(guān)的重要事實；不得出具不符事實的專業(yè)資格證明；不得造謠中傷或誹謗同事等等。《關(guān)于教師地位的建議書》中提出具體師德規(guī)則如下：教師不得以種族、膚色、性別、宗教、政治見解、民族、社會成分或經(jīng)濟狀況為理由，以任何形式歧視學生；要為每一個學生提供可能的、最充分的受教育機會；應(yīng)具有必要的德、智、體的品質(zhì)，專業(yè)知識和技能；要盡一切可能與家長密切合作；要積極參加社會和公共生活；應(yīng)參加課程、教學方法和教學設(shè)備的改進工作；要公正地評定學生的學業(yè)成績；應(yīng)避免學生發(fā)生事故意外等。

在1986年美國新修訂的《教育職業(yè)倫理準則》中指出：“教育工作者相信每一個人的價值和尊嚴，認識到追求真理、栽培人才、養(yǎng)育民主精神具有至高無上的重要性。這些目標的基礎(chǔ)是保護學習和教學自由，保證對所有人教育機會平等。教育工作者有責任堅持最高的道德準則。教育工作者意識到在教學過程中堅持固有責任的重要性。獲得同事、學生、家長和社區(qū)成員尊重和信任的愿望，為他們達到如何保持最高道德品質(zhì)提供了原動力。”這充分體現(xiàn)了師德最高規(guī)范和師德最低要求的有機結(jié)合。

《教育專業(yè)倫理規(guī)范》是專門就師德問題公布的文件，此外還有其他一些規(guī)定也反映著有關(guān)師德的要求。如美國的《優(yōu)秀教師行為守則》，從教學行為方面對優(yōu)秀教師提出了一些更為嚴格和細致的道德要求。其中涉及師德內(nèi)容要求教師必須做到：記住學生姓名、對學生不持偏見、對學生真誠公道、言而有信、不使用威脅性語言、注意聽取學生的不同反映、敢于承認錯誤、與學生廣泛接觸、保持精神飽滿、嚴格遵守學校的規(guī)章制度等等。

由此可見，師德規(guī)范不是空洞的師德理想，而是包括具體的行為規(guī)則，它一方面可以直接制約教師個人的從教行為，規(guī)范教師群體的道德修養(yǎng)；另一方面體現(xiàn)出師德規(guī)范的不同結(jié)構(gòu)發(fā)揮不同的功能作用：理想發(fā)揮激勵作用，原則發(fā)揮指導作用，規(guī)則發(fā)揮約束作用。

(二)摒棄生硬灌輸，以內(nèi)化促養(yǎng)成

教師職業(yè)道德素質(zhì)的形成，既不是先天具有，也不是自發(fā)形成，而是建立在學習和實踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期磨練逐步養(yǎng)成的。西方國家雖重視教師職業(yè)道德教育，但在職前和職后的培訓過程中，不以師德為名專門設(shè)置課程進行簡單的灌輸或空洞的說教，而是將其滲透在學校及社會的日常道德教育之中，注重職業(yè)道德習慣的養(yǎng)成。西方國家的師德教育途徑、方法多種多樣，主要采取：間接教育，全方位滲透；將教師道德與責任義務(wù)教育融入“公民教育”與“公民責任”教育之中；將師生關(guān)系作為教師職業(yè)道德規(guī)范的核心內(nèi)容；培養(yǎng)學生首先是具有愛國精神和盡責盡義務(wù)的“公民”；強調(diào)在道德實踐中將師德規(guī)范內(nèi)化為師德行為。我國對教師職業(yè)道德教育把通過開設(shè)專門的師德教育課，采取強制性的說教或硬性的灌輸作為主要模式。但在新時期，隨著教師專業(yè)化發(fā)展趨勢的不斷增強，教師專業(yè)競爭的日趨激烈，對我國教師備選者和在職教師來說，教師職業(yè)的主客觀環(huán)境、內(nèi)外部條件都發(fā)生了很大變化，對教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)轉(zhuǎn)向注重教師職業(yè)師德內(nèi)化與行為養(yǎng)成，使從教者和教師備選者真正從內(nèi)心、從價值趨向上認同教師職業(yè)，使從教者變成一種內(nèi)心的自由選擇，在自主的道德踐行過程中提升職業(yè)道德水準。

道德的表現(xiàn)方式具有一定隱蔽性。對于道德的考核、評價、衡量具有一定的不確定性，對于道德的修養(yǎng)和完善只能有賴于個人的主觀意識。作為教師對于職業(yè)道德和師德的追求也必定是一個反復磨練、不斷完善的過程。作為入職時間不長、尚處于職業(yè)適應(yīng)期的“80后”高校青年教師群體，師德更是一個不斷養(yǎng)成、不斷修煉的艱苦過程。“養(yǎng)成教育”就是培養(yǎng)教師良好行為習慣的教育。包括正確行為的指導、良好習慣的訓練，語言習慣、思維習慣的培養(yǎng)。養(yǎng)成教育的目的是培養(yǎng)成功的人格。“80后”高校青年教師就是要通過不斷的修養(yǎng)，逐步生成一個純粹的人、高尚的人，一個能夠慎獨的人。

(三)結(jié)合現(xiàn)有法律規(guī)定，重新建構(gòu)師德規(guī)范

傳統(tǒng)道德觀認為，道德只通過輿論對社會生活起約束作用，而非法律的強制處罰。我國教師職業(yè)道德規(guī)范制定的依據(jù)，是基于對教師職業(yè)的崇高性認識而作出的對教師的人格期待。在日常社會生活中，教師在人們心目中往往被定格為理想的“道德化身”，由此對教師提出遠高于其他職業(yè)的職業(yè)道德及人格修養(yǎng)要求――“學為人師，行為世范”。其實，這只是一種理想期待，缺乏堅實的法律基礎(chǔ)和社會生活基礎(chǔ)。在西方國家，師德規(guī)范的提出是基于社會法律準繩的，各種行為規(guī)則都必須定位在法律的框架之內(nèi)，它首先是對公民的基本義務(wù)要求，在充分考慮教師職業(yè)特點的基礎(chǔ)上，遵循憲法法律賦予公民的權(quán)利與義務(wù)來制定。例如，規(guī)范中的各種人際關(guān)系――教師與學生、教師與家長、教師與同事等關(guān)系的處理準則，都是由法律所規(guī)定的公民的權(quán)利與義務(wù)派生出來的。這樣，教師自身對職業(yè)道德要求的理解和踐行都是建立在這樣的基礎(chǔ)上，即作為一個公民或公職人員應(yīng)具備的基本道德品質(zhì)和職業(yè)修養(yǎng)。因此，在我國不斷完善中國特色社會主義法律體系的過程中，應(yīng)當結(jié)合我國現(xiàn)有的法律來規(guī)定、細化、具體化教師職業(yè)道德規(guī)范，使教師充分認識到，如果他違背了職業(yè)道德規(guī)范，不僅涉及道德問題，而且涉及法律問題，進而養(yǎng)成在法律的意義上強化自己的職業(yè)道德意識和行為習慣。

篇10

論文摘要：本文從“師德行養(yǎng)”、“為人師表”、“愛崗敬業(yè)”、“熱愛學生”、“終身學習”五個方面論述了教師職業(yè)道德建設(shè)。

教師被人們譽為“人類靈魂的工程師”．干的是“太陽底下最光輝的職業(yè)”。為了這個稱呼，多少教師放棄優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，甘愿年復一年、日復一日地在三尺講臺上用青春和智慧書寫平凡的人生，用心血和汗水譜寫動人的詩篇。然而，在現(xiàn)代科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，越來越多的教師深感困惑和不安。學生似乎越來越難教，職業(yè)壓力似乎越來越大。尤其是面對層出不窮的教育改革理論，面對繁重的教學任務(wù)，許多教師在課堂與備課之間疲于奔命．在處理學生矛盾中焦頭爛額，面對各種考核憂心忡忡。由此，抱怨聲聲，埋怨不斷。在這種現(xiàn)狀中談教師職業(yè)道德建設(shè)。似乎毫無意義。但是，無論是現(xiàn)在還是將來，教師職業(yè)的不可替代性，教師對未來一代的人才培養(yǎng)的奠基作用，都使教師職業(yè)具有巨大的價值和深遠的意義，因此，在任何時候?qū)W校加強教師職業(yè)道德建設(shè)都是工作的重中之重。下面就如何搞好教師職業(yè)道德建設(shè)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、“師德修養(yǎng)”是教師職業(yè)道德建設(shè)的基礎(chǔ)

一個合格的教師，不僅應(yīng)掌握一定的專業(yè)知識，懂得教育規(guī)律．具有教育和教學的各種能力，而且應(yīng)具有較高的職業(yè)道德修養(yǎng)。這樣才能在職業(yè)勞動中不斷提高教師對道德的認識，規(guī)范自己的道德行為，培養(yǎng)崇高的思想情操和良好的道德品質(zhì)；才能充分調(diào)動自身的積極性和創(chuàng)造性，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，有所作為，有所前進。教師不僅是社會文化價值與道德準則的傳遞者，而且是代表和具有這些價值和準則的人。在教育教學的實踐中，我們看到，更能在心靈上影響學生的往往不是教師的“說”，而是教師的“行”，而是由教師道德水平?jīng)Q定的，是反映教師真實品格的行為。“德高為師，身正為范”，教師的愛博大無私。深沉久遠，是一種崇高的情感。“經(jīng)師易做，人師難當”。沒有這種教育的崇高的愛，頂多只能做個教書匠。因此，教師要學會完善師德修養(yǎng)。在現(xiàn)今素質(zhì)教育的旗幟下，教師要了解、理解學生，尊重、信任學生，以高尚的教育倫理、寬闊的胸懷、多才多藝的謀略、熱情深厚的品質(zhì)塑造學生的人格，成為學生人生道路上的引路人。從以上可以看出，師德修養(yǎng)是一個循序漸進、逐步提高自身素質(zhì)的過程。教師既要以崇高的師德理想作為自身修養(yǎng)的目標，又要從自身的實際出發(fā)，更要有切實可行的具體要求，從現(xiàn)實實踐的具體問題人手，只有刻苦磨練、堅持不懈、日積月累才能取得成效，達到師德修養(yǎng)的目的。

二、“為人師表”是教師職業(yè)道德建設(shè)的首要標準

教師之所以有崇高的贊譽，在于有“為人師表”的思想境界。而“為人師表”最直接地體現(xiàn)在日常行為中。外在文明的言行舉止是教師師表風范的基本要求。

1　遵紀守法。教師要把學生培養(yǎng)成為對國家、社會有用的人才，本身就要成為遵紀守法的人。首先要遵守國家的法律，做一個遵守法律的好公民。其次要遵守學校的規(guī)章制度，做一個遵守紀律的好老師。只有這樣才能教育出嚴守紀律的好學生。

2　語言文明。語言是教師勞動的重要手段。科學知識的傳授，美好思想感情的交流，總是離不開語言，教師應(yīng)善于用語言開啟學生求知的心扉。必須做到語言的純潔性、語言的準確性、語言的激勵性。教師一定要努力把活生生的靈感和思想貫徹到自己的語言中去。只有動之以情，曉之以理，才能達到激勵教育的目的。語言豐富，措辭優(yōu)美，含蓄幽默，就會激發(fā)學生的學習興趣，收到良好的教學效果。

3　儀表大方。教師的儀表是教師精神面貌的外在體現(xiàn)，是其內(nèi)在素質(zhì)的反映和個人修養(yǎng)的標志，對學生具有強烈的示范作用。它包括衣著樸實整潔、舉止穩(wěn)重端莊、態(tài)度和藹可親、風度從容典雅、教態(tài)高雅灑脫等。只要做到以上幾個方面，就能為人師表。

三、“愛崗敬業(yè)、盡職盡責”是教師職業(yè)道德建設(shè)的核心

愛崗敬業(yè)，盡職盡責體現(xiàn)了教師教書育人的崇高精神。這種精神對學生的教育不是單靠語言的宣傳，也不是為了教育而故意的做作。它是一種表率．是一種深入到心靈的影響和感染，也是一種讓學生能親身體驗到的無言的感受。應(yīng)提倡“捧著一棵心，不帶半根草”的奉獻精神．激勵教師熱愛教育事業(yè)，無愧于教師這個神圣的稱號。愛崗敬業(yè)、盡職盡責作為教師自己的道德品質(zhì)來看．它主要體現(xiàn)在三個方面：第一，情感。即熱愛教育事業(yè)，熱愛教書育人這項職業(yè)，喜歡自己的本職工作。第二，態(tài)度。即尊重自己的職業(yè)選擇，尊重職業(yè)的規(guī)范和要求．重視職業(yè)的社會意義的實現(xiàn)。第三，行為。即按照職業(yè)規(guī)范和要求行事，恪盡職守，承擔自己應(yīng)該承擔的責任，完成或?qū)崿F(xiàn)工作任務(wù)。只有這樣，才能達到愛崗敬業(yè)的道德境界——樂教勤業(yè)。

四、“熱愛所有的學生”是教師職業(yè)道德建設(shè)的神圣職責

教師熱愛學生，是職業(yè)道德高尚的表現(xiàn)，也是教育工作者的神圣職責。沒有對學生的愛，就沒有真正的教育。由于學生來自各種各樣的家庭，他們的社會關(guān)系，家庭條件，生活習慣，個人愛好都不一樣。就性格而言，有的剛毅，有的軟弱，有的文靜，有的好動，有的內(nèi)向，有的直爽。作為教師無論對能說會道的，還是沉默寡言的．無論對天資聰明的還是腦子反應(yīng)遲鈍的都應(yīng)該給予愛。因為他們都是祖國的花朵，都是國家的未來，我們應(yīng)該愛他們。有些教師對好學生容易愛，對表現(xiàn)差的學生則愛不起來。誠然，那些學習努力自覺，自律素質(zhì)好，待人文明禮貌，學習上進，天真活潑的學生確實惹人喜愛。但他們身上某些缺點往往被好的成績所掩蓋，容易被教師所忽視，得不到及時的糾正。那些學習成績優(yōu)秀的學生往往在老師的袒護、偏愛之下容易產(chǎn)生驕傲情緒，放松對自己的要求，這種愛都不是真正的愛。而后進生一般學習成績不太好，又比較頑皮，不僅愛他們的人少，接近他們的人也很少。但在他們的心靈深處，卻期待著師長的愛，渴望能得到老師、同學、家長的關(guān)心。特別是出現(xiàn)差錯的學生，他們對愛的欲望比好學生強烈得多，對待他們，教師不能有半點嫌棄和歧視。相反，對他們要更加“偏愛”，即給他們以更多的幫助與關(guān)懷。如同一個人在生病期間，更需要加強營養(yǎng)，更需要人去精心照料和關(guān)懷一樣。不過在愛的過程中要加強思想教育，對他們的態(tài)度要能體現(xiàn)一個教師對職業(yè)的熱愛程度。在對學生的愛中還要體現(xiàn)“嚴”，嚴和愛是一個整體，嚴是為了愛，愛就必須嚴，但是嚴不等于對學生進行嚴厲的批評和懲罰。有些教師認為，“打是親，罵是愛”，對學生態(tài)度生硬，簡單粗暴，以致采用各種形式體罰或變相體罰學生，這種方法極易造成傷害學生自尊心和上進心的后果，使后進生更落后，更無動于衷，這是違背教育規(guī)律的。教師是教育者，學生是受教育者，教師必須首先尊重學生的人格。當然，以愛護學生為名，放棄對學生的批評管教，聽之任之，放任自流也是不對的。教師對學生應(yīng)該嚴中有愛，嚴中有情，在此基礎(chǔ)上應(yīng)做到嚴之有理．嚴之有方。嚴之有理就是一要嚴得合理。對學生的要求和標準必須是科學的，既要符合學生身心發(fā)展的規(guī)律，又要切合班級學生的實際。教師提出的要求應(yīng)該是絕大多數(shù)學生通過主觀努力，克服一定的困難能夠達到的，而不是高不可攀的。二是講道理。教師對學生出現(xiàn)的差錯要說服，不要壓服，要以親近信任的態(tài)度，滿腔熱情，諄諄教誨，娓娓規(guī)勸，啟迪學生的智慧，打開學生的心靈窗戶。嚴之有方就是要塑造學生的美好靈魂，培養(yǎng)學生的高尚情操。這是一項非常復雜的工程，必須講究方法。這就是因材施教。教師要深入細致地了解學生的家庭環(huán)境、社會交往和生活經(jīng)歷、先天素質(zhì)、生活習慣、個人愛好和生理心理特點，然后經(jīng)過認真分析、研究，從中找出最合適于他們各種特點的教育方法。同時，教師還要有足夠的耐力和毅力，對學生反復進行教育，不能一暴十寒，不能急躁．多一份耐心就多一份收獲。總之，教師熱愛學生是職業(yè)道德高尚的表現(xiàn)，也是教育工作者的神圣職責，沒有對學生的愛，就沒有真正的教育。

五、樹立“終身學習”的理念是教師職業(yè)道德建設(shè)的靈魂