導語：如何才能寫好一篇道德規范與法律規范，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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法律規范，是指由具有法律、法規制定權、解釋權的機關或者組織，按照一定的程序所制定并在一定區域內公開實施的規范。具有制定的限定性、程序性、公開性、廣泛、貫徹的強制性等特征。從應然的層面看，法律規范應該是政府需要、社會需要和民眾需要，應當具有人性和理性，應當符合人文要求，應當是有用、可用、能用、管用和好用的。

道德規范，是指由一定的組織和行業加以制定、確認，或者自然形成的社會規范。就其來源，可以分類為既定的道德規范和自然的道德規范兩種。前者是指由某些組織、行業對國家、行業、民眾的道德狀況進行綜合評估之后所制定的道德規范；后者是指得到了社會各界普遍公認的、善良的風俗習慣和道德評判標準。

道德規范與法律規范有所不同。一是法律規范通過調整人的言語和行為來達到提高人的思想水平和道德觀念，而道德規范則是通過約束人的思想水平和道德觀念來達到促使人自覺地做或者不做某種活動；二是法律規范的貫徹所仰仗的是外在的強力(通常所說的國家強制力)，而道德規范的貫徹則主要是基于人的良知和自覺，是帶著輕松和愉快的心情去遵守和維護的；三是法律規范調整和約束的重心是人的言語和行為，而道德規范調整和約束的卻是人的思想和心靈。應當說，道德規范具有法律規范所沒有的許多優點，同樣是社會生活中所要遵守的社會規范。

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中圖分類號：D925                                   文獻標識碼：A           文章編號：1009-0592（2015）04-199-02

“仲裁的全部價值在于仲裁員。”這句國際、國內仲裁界廣為人知的名言正反映出，仲裁員的職業道德和素養對于仲裁職業的重要性。但是，目前我們國家并沒有一個統一的職業道德規范體系，而是由各地仲裁機構以仲裁員守則、管理辦法的形式零散地作出某些規定。從仲裁職業的長遠來看，有必要建立統一的仲裁員職業道德規范體系。我國仲裁員職業道德規范體系的建構要從我國的實際出發，通過考察和分析，我們認為仲裁員的職業道德規范應當包括：忠實誠信、公平正義、清正廉明、勤勉敬業。

一、仲裁員職業道德規范的概述

厘清相關的概念內涵是研究仲裁員職業道德規范體系建構的基礎。

（一）職業道德

社會分工孕育出職業，職業正是職業道德產生的基礎。生產力不斷的發展不僅要求人們具備專業知識和技能，還要求人們具備一定的道德觀念，情感。因此，為了長期的利益和信用，各類職業群體依據日常社會道德的基本要求，逐步形成了職業道德。職業道德是指 “全部從業人員在職業生活中應當遵守的行為準則，涵蓋了從業人員與任職目標、職業與從業人員、職業與職業之間的關連”。職業道德具有其獨特的特點：一是特定性。職業道德只在特定范圍內適用。二是穩定性。職業道德是職業在長期發展過程中形成的固有穩定性。三是多樣性。職業道德表現方式多種多樣，因行業而異。四是紀律性。職業道德表現為對職業群體的約束，因此有強烈的紀律性。

（二）仲裁員的職業道德規范

仲裁是指當爭議產生時，當事人協商簽訂或按照爭議前達成的約定，自愿提交于中立的第三方來裁判的爭議解決機制和模式。仲裁具備如下要素：（1）仲裁協議;（2）中立第三方;（3）居中裁決。由此可知，仲裁員是指由當事人選取或被仲裁機構指定，負責審理、解決糾紛的人。因此，仲裁員的素質和職業操守就顯得尤為重要。仲裁員的職業道德規范可以描述為仲裁員在執業過程中必須遵守的行為規范。仲裁員的職業道德除具有其他職業道德的特征以外還具備自身的特性。首先是司法性，仲裁員雖有別于法官、檢察官，但是也是運用相關法律解決糾紛，因此很多學者認為仲裁員是法律職業共同體的組成部分。其次是強制性，仲裁員的職業道德規范是以法律的形式予以規定的，是仲裁員必須遵守的。再次就是民間性，仲裁的基礎是仲裁協議，仲裁人員的選定以及仲裁程序的運作都有別于訴訟，體現了仲裁的民間性。

（三）仲裁員職業道德規范的作用

道德規范是以善惡為評價標準，運用倫理觀念、社會風俗和人的心理來調整社會成員之間以及社會成員與社會的關系。仲裁員職業道德規范的作用與道德規范的作用是特殊與一般的關系，是道德規范在仲裁職業中的體現。仲裁員職業道德規范的作用主要體現為規范作用和引導作用。規范作用：首先，提供了客觀的評價標準，樹立了行為的標桿，使得仲裁員在行為過程中自覺抑制自己的私欲，節制自己的行為。其次，在職業文化中明確了主流意識，如果違反職業道德規范，不僅使仲裁員在良心上受到譴責，嚴重的甚至會受到行業內的制裁，這樣可以促使仲裁員在行為中形成一種自覺的壓力。再次，可以起到一定的監督作用。職業道德規范為監督仲裁員的行為提供了可以明確參照的標準。引導作用：首先，可以營造一種良好的職業氛圍，并確立了公平、誠信、正義的標準，引導仲裁員積極追求正確的職業理念和信仰。其次，有助于提高行業信譽和形象。信譽和形象是一種職業存在和發展的基石，通過提高每個仲裁員的職業素養，最終獲得仲裁職業的發展。再次，可以提高全社會的道德水平。仲裁員職業道德素養的提升能夠促進全社會道德的發展，亦有利于和諧社會建設。

二、我國仲裁員道德規范體系建立的必要性

（一）現行規定

目前，我們國家仍然缺乏專門的全國性職業道德規范。對于法官、檢察官、律師，已經制定了全國性的一體適用的《中華人民和國法官職業道德基本準則》、《檢察官職業道德規范》、《律師執業行為規范》等規定。然而卻沒有這樣一部法律統一規定仲裁員職業道德，只有各地方制定的“仲裁員守則”或“仲裁員管理辦法”中有零星規定。《仲裁法》第十三條規定：“仲裁委員會應當從公道正派的人員中聘任仲裁員”。這為仲裁員職業道德規范的建構提供基本的參照。《北京仲裁委員會仲裁員守則》明確定性該規則是仲裁員道德準則。第二、三條明確規定仲裁員應當具備勤勉、公正、誠實信用的道德品質。《上海仲裁委員會仲裁員守則》第三條規定仲裁員應當公平公正地對待雙方當事人。第四條至第十一條規定了仲裁員應當認真勤勉等等。另外《深圳仲裁委員會仲裁員管理辦法》、《中國國際經濟貿易仲裁委員會、中國海事仲裁委員會仲裁員守則》中對仲裁員的職業道德和行為也都做了相關的規定。

從以上規定不難看出，各個地方仲裁機構制定的仲裁員守則或是仲裁員管理辦法雖然內容也很詳細，但是規定相對分散，不夠全面。還有一些規定并不是仲裁員職業道德規范，只能算是一般的工作規定或要求。

（二）建立仲裁員職業道德規范體系的必要性

通常情況下，仲裁員都是在專家中產生，具有較高的素質能夠公正地作出裁決，認真履行職責。但是，由于人所存在的私欲導致自我約束的放松，實踐中仍然存在一些仲裁員違反職業道德枉法裁判的現象，這就需要道德規范的約束。但是目前缺乏統一的全國性的仲裁員職業道德規范的約束，各地方的仲裁員守則或管理規定零碎、分散，往往只能成為擺設而執行力不夠。缺乏統一的仲裁員職業道德規范作為依據，各地方與仲裁員職業道德相適應的后續制度及行為準則的設立就會出現混亂，缺乏可操作性。

另外，現在建構仲裁員職業道德規范體系的條件已經具備，各地方在具體規定上不盡相同，但是有關仲裁員職業道德和行為規范方面還是有很多共通之處。例如都規定了仲裁員應當公平中立，不得偏袒任何一方當事人;仲裁員的選任條件中注重仲裁員的道德素質條件比如誠實信用;仲裁員應當積極學習，認真勤勉地完成工作;必須回避的各種情形等。這些規定可以為仲裁員職業道德規范體系的建構提供有益借鑒。統一的仲裁員職業道德規范體系的建構，可以將所有仲裁員納入規范系統，有助于增加社會對仲裁員的信賴和對仲裁的認可，提升辦案質量。同時，也減輕了訴訟所承擔的壓力，有利于解決糾紛，節約司法資源。

三、我國仲裁員職業道德規范體系的建構

（一） 忠實誠信

忠實誠信可以說是仲裁人立身之本，忠實誠信包含兩方面的含義：一是忠實于憲法和法律，二是仲裁員自身具有的誠實信用的品質。仲裁雖然具有民間性，仲裁員能否算作真正意義上的法律職業人長期以來也飽受爭議，但忠實于憲法和法律，無論從法律規定還是實踐來看，都應當是仲裁人忠實的信仰。《仲裁法》第七條規定：仲裁應當根據事實，符合法律規定，公平合理地解決糾紛。由此可以看出，符合法律的規定是仲裁的界限，是仲裁員在職業過程中所應堅守的職業操守和道德底線，是保證仲裁裁決效力的前提。若是沒有這個道德底線，不僅當事人對仲裁的信賴會消失，而且仲裁員自身也會迷失方向。誠實信用是作為一個仲裁員所應當具有的品德。誠信的基本含義是指誠實無欺，講求信用。 “人無信不立”，仲裁就是雙方當事人基于對仲裁員的信任，而將糾紛交由其裁決，這就有賴于仲裁員應當具備的值得信任的品質。

（二） 公平正義

公平正義應當是仲裁追求的最終目標，仲裁員居中裁決的目的就是產生正義，所以仲裁員的個人品德和行為就顯得尤為重要。公平正義是指公道正派，不偏袒徇私。仲裁員要做到公平正義，首先要能夠獨立，獨立的行使職權，裁決糾紛而不受其他因素的干涉。《仲裁法》第八條規定仲裁具有獨立性，仲裁員進行仲裁不受其他個人或團體的干擾。其次，仲裁員要公平地對待雙方當事人，公允不偏私。當事人是基于信任而選定仲裁員作為第三方來裁決糾紛，如果仲裁員偏袒任何一方當事人都會造成結果的不公正，這樣即辜負當事人的信任，也損害了整個仲裁行業的信譽。再次，仲裁員應當根據事實和法律進行裁決。如果說忠實于法律是仲裁員的信仰，那么依據法律裁決糾紛則是仲裁員的職責。

（三） 清正廉潔

《楚辭?招魂》中說：“朕動清以廉兮”。王逸注釋為“不受曰廉，不貪曰潔。”可知清正廉潔的含義是指不收受賄賂，不濫用權利貪污。清正廉潔，不只是對黨政機關工作人員的要求，也是各行各業各單位都應當恪守的道德規范和行為準則。具體到仲裁員的清正廉潔是指仲裁員不以權謀私，收受賄賂枉法裁判。仲裁員清正廉潔是保障仲裁裁決公正的前提，只有仲裁員保持清廉才能抵御來自當事人或者其他方的任何誘惑，才能獨立公正地裁決糾紛，保證裁決的效力。《仲裁法》第三十四條第四款規定若仲裁員有私自會見當事人、人、或者接受請客送禮的情形，則必須回避。巴爾扎克曾說“沒有思想上的清白，也就不能夠有金錢的廉潔”。只有將清正廉潔作為一項道德規范，時時警醒仲裁員應當保持清廉的高尚品質，才能保證其做出公正的裁決。

（四）勤勉敬業

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[關鍵詞]會計職業；道德規范；行業特點

隨著社會主義市場經濟體制的建立，社會經濟發展迅速加快，不少財會人員在物質財富中失去了方向，貪污、等行為大行其道，客觀上要求建立與之相適應的會計人員職業道德規范，使其成為各行各業會計人員必須自覺遵守的行為準則和自律標準，這是我國加人世貿組織后的必然要求，同時也是有效治理各種貪污、腐敗行為的有效措施之一。

1、會計職業道德

會計職業道德是一個比較廣泛的概念，是一般社會公德在會計工作中的具體體現，是引導、制約會計行為，調整會計人員與社會、會計人員與不同利益集團以及會計人員之間關系的社會規范。具體地說，是指會計職業人員在從事會計工作、履行會計行為時所應遵守的道德標準。

2、會計職業道德規范的主要內容

會計職業道德的基本內容表現為會計職業道德規范。會計職業道德規范是指一定社會經濟條件下，對會計職業行為及職業活動的系統要求或明文規定，它是職業道德在會計職業行為和會計職業活動中的具體體現。

根據我國的會計工作、會計人員的實際情況，結合會計職業道德的一般要求，筆者認為，會計人員的職業道德規范應包含愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、提高技能、參與管理和強化服務等主要內容。

2.1會計人員愛崗敬業的表現之一是忠于職守，盡職盡責。這是財會人員職業道德規范的首要前提。它要求財會人員充分認識本職工作在整個經濟和社會事業發展過程中的地位和作用，從而珍惜自己的工作崗位，熱愛本職工作，做到干一行愛一行，兢兢業業，一絲不茍。同時，還要求財會人員在工作中正確處理責、權、利三者關系；刻苦鉆研業務，不斷提高技能，勇于革新，爭做行家里手。

2.2誠實守信這是財會人員職業道德規范的基本要求。不僅要求會計人員言行一致，表里如一，做老實人，說老實話，辦老實事，不弄虛作假，不欺上瞞下，講信用，重信用；而且要求財會人員做到不為利益誘惑，保密守信；還要堅持做到執業謹慎，信譽至上。

2.3廉潔自律是會計職業道德的內在要求。它就是要求會計人員必須加強世界觀的改造，樹立正確的人生觀和價值觀，不斷反省、剖析、提高自己，同時要公私分明，不貪不占，遵紀守法，盡職盡責。

2.4客觀公正。這是財會人員職業道德規范的靈魂。它首先要求會計人員的態度額觀公正，其前提是以良好的專業知識和專業技能為前提；其次要求會計人員在工作過程中必須遵守各種法律、法規、準則和制度，依照法律規定進行核算，并做出額觀的會計職業判斷；再次，還應實事求是，不偏不倚，如會計人員在辦理有關繳納企業所得稅的業務時，應依法納稅，不能以損害國家利益為前提而少交稅款。

2.5堅持準則。這是財會人員職業道德規范的重中之重。它要求會計人員在處理業務過程中，嚴格按照會計法律制度辦事，不為主觀或他人意志左右。會計人員在進行核算和監督過程中，只有堅持準則，才能以準則作為自己的行動指南，在發生道德沖突時，應堅持準則，以維護國家利益、社會公眾利益和正常的經濟秩序。為此，要求財會人員必須具備高度的政治責任感，牢固樹立財經法制意識，時刻保持清醒的頭腦。

2.6提高技能。這是財會人員職業道德規范的時代要求。會計是一門不斷發展變化、專業性很強的學科，它與經濟發展有密切的聯系。會計工作是一門專業性和技術性很強的工作，從業人員必須“具備一定的會計專業知識和技能”，才能勝任會計工作，才能夠勤勉、謹慎地運用其知識、技能經驗，善于根據客觀環境做出正確的職業判斷，如選擇恰當的會計政策、做出合理的會會計估計等。

2.7參與管理。簡單地講就是間接參加管理活動，為管理者當參謀，為管理活動服務。這就要求會計人員努力鉆研業務，熟悉財經法規和相關關制度，提高業務技能，熟悉服務對名勝的經營活動和業務流程，使參與管理的決策更具針對性和有效性，不能消極被動地記賬、算賬和報賬。

2.8強化服務。是要求會計人員具有文明的服務態度、強烈的服務意識和優良的服務質量。會計人員服務的態度直接關系到會計行業的聲譽和全行業運作的效率，會計人員服務態度好、嚴格執法、服務周到就能提高會計職業的信譽，增強會計職業的生命力，反之，就會影響會計職業的聲譽，甚至直接影響到全行業的生存和發展。

3、會計職業道德規范的基本特征

3.1原則性原則性是會計職業道德規范的典型特征。堅持原則能使財會工作者職業義務感和使命感得以加強，作為會計工作者，如果不具備高尚的職業道德，不堅持按原則辦事，不僅會危害自身，也會損害了國家和人民的利益。

3.2無私性財務工作要求會計人員具有大公無私、公而忘私的思想和行為，以國家、集體的利益重于一切為最高原則。無私性集中體現在財務工作者的道德習慣行為上，廉潔奉公，不貪不沽，一塵不染，保持和發揚艱苦奮斗，勤儉建國的傳統作風。

3.3服務性財務工作貫穿于我國四化建設的各行、各業、各個部門。財務工作既不能獨立于各行、各業、各部門而存在，又不能置于各行各業各部門之上。

3.4時代性不同歷史時期，有不同的道德標準，所以說，財會人員職業道德規范具有很強的時代性。

4、會計職業道德規范的重要作用

會計職業道德規范的作用，主要體現在以下幾個方面：

4.1會計職業道德規范是對會計法律制度的重要補充。會計法律制度是會計職業道德的最低要求，會計職業道德規范對會計法律制度起到了重要的輔助和補充作用。

4.2會計職業道德規范是規范會計行為的基礎。會計職業道德規范對會計的行為動機提出了相應的要求，從而起到規范會計行為的目的。

4.3會計職業道德規范是實現會計目標的重要保證。能否為這些服務對象及時提供相關的、可靠的會計信息，取決于會計職業者能否嚴格履行職業行為準則。

4.4會計職業道德規范是會計人員提高素質的內在要求。會計職業道德規范是會計人員素質的重要體現，一個高素質的會計人員應當做到愛崗敬業、提高專業勝任能力，這也是會計職業者遵循會計職業道德的可靠保證。

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一、廣義概念：責任與道德的不可分割性

“企業社會責任”與“責任”是不同概念，如果將責任和道德都放在一個廣義的角度，二者是不可分割的，“企業社會責任”既可以說是“責任”問題也可以說是“道德”問題。

(一)道德的定義道德是倫理學的研究對象，從古至今，橫貫中外關于道德定義和本質的研究文獻可謂汗牛充棟。眾多學者從不同的角度給道德描繪出豐富的圖景。有道德的德性論、情感論、功利論、現象論、活動論、價值論等等不勝枚舉。僅從道德的字面來看，有四個方面的意義：第一，表示“關于對與錯的”之意。即指與行為的對、錯原則和與好、壞區別相連的，如道德感，道德困境等。這里表明的是道德所涉及的范圍是關于對錯的問題。第二，表示“基于什么是對的”之意，基于你的思想關于什么是對的，而不是什么是合法的或者實用的，如道德責任、道德權威等。即從立足點考慮，特指一種與合法性或者實用性相區別的回答“在精神與道義上什么是對的”問題。第三，專門用來表示好的行為的原則和標準的集合體，帶有明顯的正面含義的、人們意識中普遍認可的原則和標準，如公共道德。第四，表示道德主體的品質或行為特性，是表示一個人始終以一種基于很強的關于對和錯的原則的方式行事。比如說一個人道德或不道德。

我們認為對道德的理解要和其所處的語境相聯系。“企業道德”或“商業道德”可以依據上述的定義有不同的理解，只是多了“企業”或“商業”的限定。

(二)責任的定義 “責任(responsilfility)”的詞根“response”有“反應、回應、答復”之意。根據其形容詞“負責任的(responsei-ble)”的解釋，可以看出，責任最為廣義的含義是對事件負責、對人負責、對行為負責、對某個職務負責、對他人委托之事負責等，所以，“責任(responsibility)”是指能夠做出適當反應的性質。“責任”應該包括所有因果關系引起的責任，人和動物均可以對某一事件負有因果責任。有的因果關系引起的責任有對錯之分，而有的因果關系引起的責任則沒有對錯。“對錯”之分，也就是對行為進行道德的判斷，只有對人才可以進行道德判斷，只有人才能負起道德責任。這里所說的“廣義”責任是指因果關系中人所能夠負起的道德責任，也就是康德的觀點“責任是人們自身立法意識所產生的一種道德必要性，也可以叫做人的自我強制性，或約束性。”PeterStrawson認為，某人是一個負有道德責任的人，因為他能夠適當地對他的至少某些行為(或者他的性格的某些方面)進行道德判斷。也就是說，可以把一個有道德責任的人解釋為一個具有道德性質的適當人選。在這里把責任歸因解釋為于一個人的道德價值有關的首要判斷。廣義的責任是指人的責任，人的與道德直接相關的責任。企業社會責任從這一點上來說，就是在經濟世界企業的與其道德意識水平相關的對社會壓力或期望的一種反應、一種行為的自我強制與約束。

(三)責任與道德的不可分割性根據上述定義，可以看出責任的性質必然地與道德相關聯，責任是一切道德價值的源泉，每一個在道德上有價值的人，都要有所承擔，承擔責任是人之所以為人的條件。而使人恪守責任的意志就是道德力量，而正是這種道德力量是一種把責任的“應該”轉變為“現實”的力量。人們正是通過責任的觀念找到道德規律；通過責任的履行來實現道德價值。責任與道德是不可分割的，責任是人通往道德的“必經”之路，是道德的核心，而道德是責任的意識層次，是責任之所以為責任的根本。道德與責任是同一事物的不同層面：道德是意識層面的，而責任則是實踐層面的。盡管企業作為行為主體與個人主體存在很大差別，但是，企業以其獨特的角色在社會中存在，是人的集合，其行為符合道德與責任的基本規律。因此，“企業社會責任問題是責任問題還是道德問題的答案是：既是責任問題，又是道德問題。

二、狹義概念：責任和道德的層次性

(一)責任和道德的層次性我們采用的狹義的“責任(通常用于特定原因，如法律引起的具體限制)”是指主體在外在的法律強制下必須履行的義務。這是與法律規范緊密相聯的概念，即責任總是因外在強迫而履行的與權利對應的義務，這些權利和義務通過法律規范約定，此時“責任”不是主體行為的動機，獲得法律賦予的權利才是動機。所以主體的滿足是在履行責任后，而不是在履行責任之中或之前。雖然在法律之中也蘊含了道德的觀念，法律的強制性和明確的權利與義務的對等才是狹義責任的本意。

而我們專指狹義的“道德”為道德“義務(尤指出于道德或倫理的考慮而受到的限制)”，是指主體不以權利或報償的獲得為動機而自覺履行的義務，即道德義務的非權利動機性。“道德義務不僅僅是他人、社會對主體自身的行為要求，而且更重要的還在于它是主體自身對自己的要求。這種自覺性表現在道德義務使自身成為行為動機。”(為論題的需要，我們不考慮道德權利問題。)

從上面的分析來看，責任與道德同指的是義務，但是兩者處于不同的層次。責任是一種完全責任是在任何情況下都必須完成的責任，履行法律責任是處于底層次的倫理，是“底線倫理的底線”而道德義務則是一種不完全責任是可以根據環境權衡的責任，是在狹義責任(法律責任)層次之上的。而叔本華關于責任和義務的區別的論述也表達出了這兩個層次的含義。廣義的責任就包含外在強制性的狹義責任含義和有意承擔責任的道德義務含義兩個層次。

(二)法律規范和道德規范的層次性道德規范不是靜態的、僵死的原則和規范的組合體，是個動態的、發展著的指導人生的、調節關系的準則和促使個人與社會和諧發展和不斷完善的活動的意識反映。而法律法規等成文性的規范，則是相對靜態的，其變遷是隨道德發展而行的，即“法律的變革也常常是根據人們調整了的道德觀念”。所以法律規范和道德規范存在有很大部分的重合，制度變遷存在的時間上的滯后性，總會導致法律在某一時段的空白，以及兩者之間的層次性使他們存在著很大差異。

法律規范和道德規范的層次性表現在：一是法律規范隨道德規范而變革，道德規范對法律規范引領、導向性的作用。二是法律規范是最低限度的道德規范，處于最低層次，底線倫理的底線。三是道德規范沒有邊界，而法律規范有邊界，道德規范絕對地包含法律規范，并在法律規范的上層超出它的范疇。法律規范和道德規范的層次性還表現在它們在實踐層面與意識層面的差異。法律規范專注于行為和結果，而道德卻要考慮內在動機和社會背景。而且與不同的制裁手段相適應的，法律采用了強制的手段，硬約束，直接的、剛性的。而道德則是通過內心信念社會輿論來起作用，是一種軟約束，間接的、較溫和的，但也是長久的。法律要得到有效遵守有

賴于制裁的機制和人們的法律觀念，也有賴于人們的道德意識。

通過上述分析，我們回答“企業社會責任(CSR)問題是責任問題還是道德(道德“義務”)問題的答案是：既有低層次的責任問題，也有高層次的道德問題。

三、企業社會責任信息披露的責任與道德

“企業社會責任”是廣義的責任概念，加上對主體及范圍“企業”與“社會”的限定。普遍接受的Carroll的觀點，“企業社會責任意指某一特定時期社會對組織所寄托的經濟、法律、倫理(或道德)和慈善(自由決定)的期望。”這一觀點涵蓋了企業對社會期望的反應，同時將企業社會責任的定義用包括了經濟責任、法律責任、倫理)責任以及慈善責任四個層次的金字塔結構來表示。而且Carroll等對這一理論結構進行了實證檢驗(Aupperle，Carrolland Hatfield，1985)。站在企業倫理和利益相關者角度來看，企業社會責任的這一定義具有充分的理論和實踐意義，我們以此觀點作為我們的分析基礎。把經濟責任看成是受托責任與法律責任一起并入狹義的責任范疇，而把倫理和慈善責任歸入狹義的道德義務范疇(如圖1縱軸所示)。那么，企業社會責任既有責任問題也有道德問題。對應此責任和道德，其信息披露是否也就一一的應為責任和道德呢?結論是否定的。

(一)企業社會責任信息披露的責任與道德區域企業盡了責任，是否相應的信息披露就一定也是責任，企業履行的道德義務是否其信息披露就一定不是責任呢。我們認為，企業社會責任及其信息披露的責任與道德應如圖1所示，在大的方面存在四個區域(不看圖中虛線)。

圖中1部分是邊界可以明確的區域。在這個區域，企業履行信息披露的責任對應該履行的社會責任，對企業社會責任信息披露監管是通過確定這一區域的邊界來進行的。

圖中Ⅱ部分是對企業必須履行的社會責任的信息非強制性披露，法律法規規定了企業的責任，但卻沒有規定企業必須披露相關信息(或者披露內容與程度在技術上難以實現)，也就是說盡管企業在確保社會責任的某些方面履行了法律責任，但其并不需要就其相關政策、行為或結果等方面進行公開披露，甚至也不需要向有關部門提交任何報告，除非在涉及到法律訴訟的調查時候。企業是否披露取決于企業的道德水平(或技術水平，如對社會成本的計量等)。這個區域比較大，是信息披露監管的空白區域。對該區域企業社會責任信息披露監管的目的是：區分信息的披露動機和利益相關者的需求，使留在監管之外的信息披露是企業會有動機自愿披露的信息。

圖中Ⅲ部分在現實生活中并不多，但理論上應該存在這一區域。基于信息的社會性，以及信息的有用性來考慮，對某些利益相關者，該部分信息也是重要的，因此要強制性披露。如對企業的股東而言，企業的慈善支出的金額、對象及過程信息是重要的。該區域的信息披露的監管目的在于：體現公平。

圖中Ⅳ部分是沒有邊界的，是最大的區域，是無從監管的。進一步的細化可以是在非強制性披露中再給出一個層次(如圖1中虛線劃出的邊界)：自律性披露。所謂自律性披露，這里將其定義為除了國家的法律強制披露和企業內部自愿披露以外的，諸如行業協會或其他民間組織的自律性規定中要求的信息披露。企業作為這些協會或組織的成員，應該遵循這些要求。對這些規定的違背，可能并不會遭受多少明確的懲誡。但是，肯定會受到道德上的譴責。

(二)企業社會責任信息披露的層次根據上面的分析，企業社會責任信息披露就分為下面的三個層次(圖2)(根據圖1中的橫軸劃分的)：

在這三個層次中，強制性披露是處于最基礎的地位，滿足這一層次的披露要求是企業的完全責任，在此基礎上才可能有上面兩個層次的披露。對于中間層次，可以在法律精神和國家政策鼓勵和指導的基礎上，由企業的行業協會、社會媒體聯盟或其他促進企業社會責任的民間組織等制定企業社會信息披露的規程、準則等非強制要求企業披露，以滿足社會的一些較高層次的期望，這些社會期望尚未達到能夠立法的程度。企業的披露與否受到一定程度的來自自律性的壓力。這一層次的企業社會責任信息披露是企業的不完全責任。而自愿性的披露則是企業完全自主的社會責任意識促使的行為，對此社會沒有期望更沒有強制性的要求，這一層次的披露完全取決于企業的道德水平。所以企業的自愿披露是企業自愿履行的道德義務。

(三)企業社會責任信息披露行為及后果針對上述不同層次的企業社會責任信息的披露，企業會根據自身的狀況及對可能后果的預期來選擇自己的披露行為。對企業社會責任信息披露行為的評價如下(表1)所示：

企業披露或不披露社會責任信息都會有一些后果，首先對強制性披露的信息，企業必須披露，不披露則可能帶來法律的懲誡；其次對自律性披露的信息，企業披露的話可能會面臨一些風險，但不披露的負面影響會更大，可能會傷害與利益相關者之間的關系、受到社會的道德譴責、影響企業的社會聲譽等等；最后，是對自愿性披露的信息，企業不披露所受到的影響不大，倒是披露會讓企業多方斟酌，避免披露成本、避免提高利益相關者對企業預期從而加重企業的負擔等等。

四、道德建設與企業社會責任信息披露的彈性監管

如果對企業社會責任信息披露監管的目的在于擴大圖l中第1區域，有理由懷疑這一區域的擴大能否提高企業的最終的道德水平，如果單純地認為強制性披露就可以促成企業的道德進步，那也只能是一種感覺，并沒有充分的理由和證據。但在道德建設的漫長過程中，法制的作用確是不容忽視的。立法的過程就是將道德規范轉化為法律規范，之所以這樣做的原因在于這部分道德規范已經是社會成員普遍認可的最低的要求，法律使之不容違背；在法律規范面前道德水平不同的人都一律平等。強制性的法律通過懲誡讓人們遵循這部分道德規范，讓人們形成法律意識。但法律意識與道德意識之間尚存在很大的差距，這需要一個相反的過程，由他律性轉化為自覺自愿的自主意識。道德主體僅僅是遵循道德規范還不能說他就是道德的，道德的判斷還是取決于主體行為后面的真正動機。“只要道德主體尚未將道德規范轉化為自己的品格，尚未從他律到自律的歷程，那么道德規范的道德性就是不完全的，就不是完全意義上的道德規范”。道德他律向自律的轉化需要一個道德社會化的過程。這一社會化的過程主要來自于兩個方面的力量的推動：社會整體利益的提高，強化人們對社會整體利益的動機；二是道德自律的他律源泉，即法律的作用。

存在于企業層面的觀點是“對組織最好的，就是對社會最好的，并由此推出來：社會責任正被企業很好地把握著”(Rob Gray，2000)，但是令人遺憾的是事實并非如此。很多的證據表明，企業并沒有利用其所掌握的社會資源，履行相應的社會責任，其所做的只是履行法律和經濟責任而已，其動機并非出于道德。因此，社會必須使企業的權力與其應負的責任對應起來，并讓其正式地對社會承擔責任，將道德規范法律化在這樣的階段是基礎的。因此，圖1中第1區域的擴大起碼可以起到這樣的作用：奠定企業社會責任信息披露的“責任”基礎。這也就是國外學者認為“責任必須是社會責任會計的核心”觀點的來源。

然而企業社會責任信息披露除了責任的層次，還有很大一部分處于道德層面，使其披露行為出于自愿才是社會的最高理想。而且，由于人性本質、社會發展的歷史階段、立法進程、人類技術的各種各樣的局限，使得責任永遠不可能完全代替道德。所以，我們的觀點是對企業社會責任信息的披露的監管要采用分層次的，隨社會發展階段而變的彈性監管。這三個層次對應不同的法律法規和道德規范，并且不同層次的范圍大小不是一成不變的，會隨著社會的發展而變化。

我們認為，企業社會責任從廣義上講既是責任問題也是道德問題，從狹義上講既有責任問題也有道德問題。企業社會責任信息披露從狹義上來說，既有責任問題也有道德問題，其與企業社會責任并不是一一對應的關系，而是有四個大的區域。對企業社會責任信息披露的責任與道德的層次，具體又有強制性披露、自律性披露和自愿性披露三個層次，對企業社會責任信息披露的監管應該相應地采用彈性機制。

篇5

本文作者：趙士輝工作單位：天津科技大學食品安全管理與戰略研究中心

食品行業道德的主要功能食品行業道德對于食品行業及其從業人員正確處理相關利益關系具有重要的功能,主要表現在以下幾個方面。第一,規范功能。食品行業中所涉及的各種利益相關者之間的利益關系錯綜復雜,必須予以規范才能維護和保障食品行業的健康發展以及各自的正當利益。食品行業道德首先通過道德規范的形式,明確規定應當怎樣和不應當怎樣,使食品行業中的企業與從業人員處理這種利益關系的思想和行為有章可循。這種規范與法律規范、食品行業的政策規范有某些交叉重合之處,但又有所不同。如前所述,道德與法律及作為法律補充和延伸形式的政策的性質是不同的,食品行業道德規范的內容廣泛,要求的層次多樣,它以自己獨特的內容規范著食品行業中的企業與從業人員的思想和行為。第二,他律功能。食品行業道德對于從業者來說首先是一種“外在”于他的規范性要求,即社會和行業對于其自身的道德要求。這種規范性要求對于他是具有“向善”內容的社會和行業的壓力、約束力,制約著他的思想和行為,使其不可輕易逾越這種規范,而并非完全出自本身的自覺自愿,這就是他律功能。他律功能可以表現在若干方面:譬如以食品行業道德的內容形成的行業制度環境對從業者的環境約束;通過行業道德評價對從業者職業行為的精神約束;食品行業道德規范中具有一定強制性的操作性規范對于從業者職業行為的制約等。近年來我國某些地區在餐飲業推行的“常分類、常整理、常清潔、常維護、常規范、常教育”的“六常法”管理操作性規范,就是圍繞著對現場和環境的管理,通過現場管理規范化和標準化的途徑,把員工的職業行為首先以規范的形式加以約束,形成他律要求,從而提高服務效率。第三,引導功能。食品行業中的企業與從業人員如何處理與利益相關者之間的利益關系,實際表達著自身內在的一種價值觀念和價值取向,食品行業道德對這種價值觀念和價值取向具有重要的引導功能。這種引導功能就是通過增強行業從業人員的道德判斷力與道德責任感,來引導人內在的道德價值觀念和道德價值取向的選擇。食品行業道德規范中包括著評價性規范和操作性規范,其中評價性規范構成關于職業道德行為的認識性、評價性和引導性的基本功能,而操作性的制度規范則進一步制約著良好職業行為的養成。食品行業道德的要求還通過進行社會評價、行業評價和個人評價,通過世襲相傳、師徒相傳等途徑和特有方式,對從業人員在職業活動中實施長期的、潛移默化的影響。職業活動既是人生活動的重要領域,也是人生活動時問最長的領域,食品行業道德的引導功能,可以大大提升從業者的道德境界。第四,自律功能。食品行業道德的自律功能體現在行業自律、企業自律與從業者個人自律三個方面。自律功能是在規范功能、他律功能、引導功能的基礎上綜合形成的一種功能,可以促使其從業人員形成職業良心,這是一種履行職業責任的自覺意識,其目的是使從業人員發自內心地對食品行業道德遵從,是從業人員的行業道德水平發展的高級階段。自律并非排斥他律,而是對于他律的升華和內化,已經形成了一種道德需要。自律不是可望而不可及的。“當心靈認為必須要有不受外部壓力左右的觀念的時候,道德自律便出現了。”¹自律也不是神秘的,它是從業人員在職業生活中按照行業道德的要求堅持長期學習和實踐的必然結果。孔子曾經總結自己一生在學習中經歷的不同階段和境界:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。”(《論語•為政)))在“從心所欲不逾矩”的階段和境界,發自內心的想法、愿望和要求也不會超越社會的法度,就是達到了高度的自律狀態。食品行業的從業人員經過食品行業道德的長期教育和訓練,在具有了比較深刻的職業道德認識、一定的情緒情感以及一定的道德意志,達到一定的職業道德覺悟的基礎上,必然地會在職業生活中形成自我規范、自我約束、自我評判和檢查的狀況,達到“從心所欲不逾矩”的高度自律狀態。

(一)食品安全法與食品行業道德的區別我國《食品安全法》的第一條中闡述了《食品安全法》的立法目的,就是“為保證食品安全,保障公眾身體健康和生命安全”¹。食品安全法因其具有特定的法律效力和直接強制性的特征,而成為管理和控制食品安全的的重要手段。但是食品安全法律制度的實行不僅需要食品安全的制度監管作為運行保障,更需要食品行業道德的他律與自律作為有利的支撐。在社會進行管理和控制食品安全的體系中不僅包含著食品安全法,還包含著食品行業道德及食品安全道德的建設和管理,食品行業道德包括食品安全道德是食品安全社會管理體系中一個不可分割的重要組成部分。食品安全法與食品行業道德在維護食品安全上的區別,表現在它們的作用范圍不同、要求層次不同、社會運行方式不同、作用效果不同等幾個方面。正確認識食品安全法與食品行業道德的關系,充分發揮法與道德各自的功能,才能更好地維護食品安全。第一,食品安全法與食品行業道德的作用范圍不同。發達國家大都建立了涵蓋所有食品類別與食品鏈各個環節的法律體系,譬如美國政府自1906年制定與食品安全有關的《食品和藥品法》以來,先后制定和修訂了35部與食品安全有關的法規,對于與食品安全有關的食品安全標準、監管程序等內容都有詳細的規定;又譬如歐盟國家30年來就陸續地制定了20多部有關食品的法規。但是由于法律的作用范圍相對狹窄,而無論法律規定設計的如何完善,也是永遠不能將所有食品行業的職業生活內容、行業存在方式覆蓋起來的。食品安全的法律規則與道德規范有重合部分,食品安全方面的法律只是通過強制性的手段來維護那些最基本的道德規范要求,這正是法律這種制度性規范的局限性。食品行業道德的適用范圍則廣泛得多,這正是世界各國都重視食品道德對于調節食品安全作用的重要原因。第二,食品安全法與食品行業道德的要求層次不同。食品安全法對于食品行業及其從業人員只要求其職業行為規范在食品安全允許的范圍之內,使其成為守法的企業和守法的從業人員,對其行為的要求具有整齊劃一性,而不管其行為是自覺的還是不自覺的。因此食品安全法表達的是最低限度的食品行業道德要求。食品行業道德則對于從業者內在的職業道德德性和外在的職業道德行為,均具有低、中、高不同層次的要求,還體現著某些超前的內容。這種多層次的要求分別表現為堅決禁止的、要求做到的以及大力提倡的不同的道德層次,不具有整齊劃一性。食品行業道德的要求中既有出于履行職業責任的道德要求,也有出于履行職業義務的道德要求。一般說來,履行職業責任是與獲得職業報酬相聯系,體現著責、權、利的一致:而履行職業義務則不與獲得職業報酬相聯系,出于義務是一種奉獻的行為,具有更高的職業道德境界。總之,食品行業道德的要求高于食品安全法的要求。第三,食品安全法與食品行業道德的社會運行方式不同。食品安全法作為法律體系的有機組成部分,是運用國家的強制力來對食品企業與從業人員發揮作用的。這種強制力首先是針對人的外在的行為進行規范和教育的。食品行業道德作為職業生活的行為準則,主要依靠食品行業從業人員的內心信念和良心、行業輿論與社會輿論等道德評價的方式以及職業習慣來發揮作用,調節從業人員的職業行為。作為一種職業道德,食品行業道德雖然也具有一定程度的強制性,但是它仍然屬于是將職業道德規范要求滲透和體現在行業制度中而形成的強制性,與食品安全法的社會強制性方式具有性質的區別。第四,食品安全法與食品行業道德的作用效果不同。盡管“我國食品安全方面的法律仍有許多不完善的地方,食品安全的法制化管理與國際水平還有不小的差距,我國食品法律體系的框架結構有待進一步科學化、合理化”¹,但是由于食品安全法比食品行業道德在維護食品安全方面的作用效果快速,因此食品安全的關鍵首先在于立法,建立比較完善的食品安全的法律法規。食品行業道德對于維護食品安全問題的作用效果緩慢,但是道德教化的效果比食品安全法要深刻和持久,能教化人的心靈、提高食品行業從業人員的職業道德覺悟和形成職業道德良知,從而在維護和保障食品安全中能發揮深刻和長遠的作用。

(二)食品行業道德對食品安全法的支撐食品安全法與食品行業道德在適用范圍、要求層次、作用方式等方面具有不同,不僅使得食品安全法構成食品行業道德的保障,也使食品行業道德以自己特有的方式為食品安全法的貫徹實施提供強有力的道德支撐,構成食品安全法的基礎。第一,食品安全的立法是在某種道德觀念的指導下進行的。法律的內容分為價值性內容和技術性內容。其價值性領域是法的內在的精神實質,并可以進行善或惡、應當或不應當的價值評價。法的技術性內容是法的價值性內容的體現,可以進行科學或不科學、適當與不適當的技術性評價。道德精神屬于法的價值性內容的范疇,不管人們是否自覺及其自覺的程度怎樣,有關食品安全的立法是在某種道德觀念的指導下進行的,這使得有關食品安全的法律成為某種特定道德觀的化身。道德觀念總是先于法律觀念產生,任何社會的法律制定者也總是首先從自身的道德觀念出發來思考法律。由此形成許多法律規則同時也是一種道德規范,如我國現行《憲法》中的“五愛”,《婚姻法》中關于“一夫一妻”、“婚姻自由”等許多條款直接由某些道德規范轉化而來。法律在外表上與道德大不相同,但法律體系下蘊涵著道德,比如民商法的大部分條款是自由平等、誠實信用、公平交易、遵守諾言等道德規范的體現。又如刑法中關于犯罪和刑罰的規定是以反面的形式來表達、強化著道德的要求,以間接的形式對道德進行維護。就是法律中大量的技術性規范也具有相應的道德基礎,特定的道德是技術性法律規范賴以制定的出發點。食品安全法也是如此。食品安全法中關于要求食品行業接受社會監督、承擔社會責任、依法生產經營、推進行業誠信建設的規定;關于食品安全風險和評估、食品安全標準的信息公開和免費查詢、食品生產和經營的技術操作標準和產品明示的規定;關于食品檢驗中尊重科學、悟守職業道德、保證檢驗數據客觀、公正的規定;關于食品安全事故處置和準確、及時、客觀地進行信息規定,也都同樣體現著社會道德的精神。當然法律中所體現和反映的是最基礎層次的道德要求。第二,食品安全法律法規的遵守和執行需要一定道德素質的人。食品安全的法律法規固然依賴具有一定食品安全道德理念的人來進行設計,我們也可以在比較短的時間內通過構建食品安全的法律制度為食品安全設定強制性的行為規范,但是食品安全法律法規的運行過程,以及在運行過程中食品安全的法律價值與權威能否得到有效樹立,它的具體規范要求能否在社會現實生活中得到有效實現,都需要一定的社會環境條件。在社會環境條件的構成要素中道德的狀況是其中一個重要的要素。遵守和執行法律,把法律外在于人心的強制性要求轉變為人自覺自愿的守法執法行為均需要以道德為基礎。食品行業從業者實際的道德狀況制約著食品安全方面法律法規的遵守和執行狀況,他們道德水平的提高有利于其認真貫徹、遵守和執行食品安全方面的法律法規;而有法不依、執法不嚴、知法犯法事件的發生,從反面說明了需要具有一定道德素質的人來遵守和執行法律。食品行業道德是食品安全法律法規的有力支撐,也為維護和保障食品安全提供長久的動力。

篇6

一、道德與法律的學理含義：

（一）道德的含義：從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質生活條件。恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內容最終由經濟條件決定，并伴隨經濟的發展而有相應的變化；基于不同的物質生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。

（二）與道德密切相關的法律的含義。

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇，那么法律當然反映統治階級的道德觀。從側重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾統一體。

結合中國國情，我國法律與道德的現狀：

1.一國范圍內的法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。

2.法與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范，在其立法中體現為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

3.法與道德相輔相成，共同服務于統治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

4.道德的狀況制約立法的發展。

5.道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。

6.道德有助于彌補法律調整的真空。

7.法必須以道德作為價值基礎。

8.法是傳播道德的有效手段。

二、道德與法律的辯證關系

（一）道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯系的兩個范疇。二者的區別至少可歸結為：

1.產生的條件不同。原始社會沒有現代意義上的法律，只有道德規范或宗教禁忌，或者說氏族習慣。法律是在原始社會末期，隨著氏族制度的解體以及私有制、階級的出現，與國家同時產生的。而道德的產生則與人類社會的形成同步，道德是維系一個社會的最基本的規范體系，沒有道德規范，整個社會就會分崩離析。

2.表現形式不同。法律是國家制定或認可的一種行為規范，它具有明確的內容，通常要以各種法律淵源的形式表現出來，如國家制定法、習慣法、判例法等。而道德規范的內容存在于人們的意識之中，并通過人們的言行表現出來。它一般不訴諸文字，內容比較原則、抽象、模糊。

3.調整范圍不盡相同。從深度上看，道德不僅調整人們的外部行為，還調整人們的動機和內心活動，它要求人們根據高尚的意圖而行為，要求人們為了善而去追求善。法律盡管也考慮人們的主觀過錯，但如果沒有違法行為存在，法律并不懲罰主觀過錯本身，即不存在“思想犯”；從廣度上看，由法律調整的，一般也由道德調整。當然，也有些由法律調整的領域幾乎不包括任何道德判斷，如專門的程序規則、票據的流通規則、政府的組織規則等。在這些領域，法律的指導觀念是便利與效率，而非道德。

4.作用機制不同。法律是靠國家強制力保障實施的；而道德主要靠社會輿論和傳統的力量以及人們的自律來維持。

5.內容不同。法律是以權利義務為內容的，一般要求權利義務對等，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。而道德一般只規定了義務，并不要求對等的權利。比如說，面對一個落水者，道德要求你有救人的義務，卻未賦予你向其索要報酬的權利。向被救起的落水者索要報酬往往被視為不道德。

（二）道德與法律又是相互聯系的。它們都屬于上層建筑，都是為一定的經濟基礎服務的。它們是兩種重要的社會調控手段，自人類進入文明社會以來，任何社會在建立與維持秩序時，都不能不同時借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進、相互推動的。其關系具體表現在：

1.法律是傳播道德的有效手段。道德可分為兩類：第一類是社會有序化要求的道德，即社會要維系下去所必不可少的“最低限度的道德”，如不得暴力傷害他人、不得用欺詐手段謀取利益、不得危害公共安全等；第二類包括那些有助于提高生活質量、增進人與人之間緊密關系的原則，如博愛、無私等。其中，第一類道德通常上升為法律，通過制裁或獎勵的方法得以推行。而第二類道德是較高要求的道德，一般不宜轉化為法律，否則就會混淆法律與道德，結果是“法將不法，德將不德”。［1］法律的實施，本身就是一個懲惡揚善的過程，不但有助于人們法律意識的形成，還有助于人們道德的培養。因為法律作為一種國家評價，對于提倡什么、反對什么，有一個統一的標準；而法律所包含的評價標準與大多數公民最基本的道德信念是一致或接近的，故法的實施對社會道德的形成和普及起了重大作用。

2.道德是法律的評價標準和推動力量，是法律的有益補充。第一，法律應包含最低限度的道德。沒有道德基礎的法律，是一種“惡法”，是無法獲得人們的尊重和自覺遵守的。第二，道德對法的實施有保障作用。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。執法者的職業道德的提高，守法者的法律意識、道德觀念的加強，都對法的實施起著積極的作用。第三，道德對法有補充作用。有些不宜由法律調整的，或本應由法律調整但因立法的滯后而尚“無法可依”的，道德調整就起了補充作用。

3.道德和法律在某些情況下會相互轉化。一些道德，隨社會的發展，逐漸凸現出來，被認為對社會是非常重要的并有被經常違反的危險，立法者就有可能將之納入法律的范疇。反之，某些過去曾被視為不道德的因而需用法律加以禁止的行為，則有可能退出法律領域而轉為道德調整。

總之，法律與道德是相互區別的，不能相互替代、混為一談，也不可偏廢，所以單一的法治模式或單一的德治模式不免有缺陷；同時，法律與道德又是相互聯系的，在功能上是互補的，都是社會調控的重要手段，這就使得德法并治模式有了可能。

三、法律與道德現實中的矛盾與帶給我們的啟示

（一）現實中的矛盾

在現實社會中，道德與法律存在著不和諧之處。中國的道德至上思潮盛行只是表明人們企圖擺脫法律的拘束以求更隨心所欲地實踐道德、弘揚道德。人們并不是以崇尚道德來追求一種更趨于合理、科學。德國大哲人黑格爾曾有過如下論斷：在中國人心目中，他們的道德法律簡直是自然法律-外界的、積極的命令-強迫規定的要求-相互間禮貌上的強迫的義務或者規則。“理性”的各種重要決定要成為道德情操，本來就非有“自由”不可。然而他們并沒有“自由”。在中國道德是一樁政治事務，而它的若干法則都由政府官吏和法律機關來主持。［2］為了說明這一問題請先看下面一則案例：一對農村老年夫妻鬧離婚，按照法律判決，離婚后的一間住房應判歸男方。但如果這樣下判，女方離婚后就將無所居住，顯然與情不合。于是，法院綜合考慮后判決將一間房隔為兩半，一人一半，解決了女方離婚后的住所問題。這樣的判決并未引起男方的“鬧事”，雙方相安無事。［3］這是來自執法第一線很具體的案例，問題隨即而提出：在司法實踐中要不要考慮道德評價標準﹖如果要，那么法律評價與道德評價該怎樣取舍﹖美國法學家德沃金在其著作《法律帝國》中也曾舉過一則案例：埃爾默用毒藥殺害了自己的祖父，他知道他祖父在現有的遺囑中給他留了一大筆遺產，他懷疑這位新近再婚的老人可能會更改遺囑而使他一無所獲，因此他殺害了他的祖父。［4］紐約州法院針對該案例確立了一條法律原則，即：任何人都不得從其錯誤行為中獲得利益。問題是：法官以自己的信仰取代法律條文是否沖擊了法治原則﹖

（二）帶給我們的啟示

通過以上對道德與法律關系的法理分析，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：

1.情法沖突-法治的尷尬。

法治社會要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規定；法官判案時，只能以現行法律為依據，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導致法律無法適應新出現的情況，而道德等非強制社會規范則可以其主觀性調整新生的行為現象。這就是一元法體制的弊端之所在。即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。［5］但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則。因此，只有在法的體現上做出調整，才能實現情與法的協調、德與法的并治。

2.儒家倫理-道德化的法律。

良法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現了法治與道德的深刻關系。失去了道德基礎的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現了道德與法律的一種結合模式，即把社會普遍承認的道德規范上升為法律，納入國家強制實施的行為規范。解決現實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設有中國特色的法治國家。申言之，即道德化的法律要行道德的職能，從而使司法過程成了宣教活動，法庭成了教化的場所。

3.中庸之道-法追求的品質。

法的品質在于公平、正義通過法而得到實現。中國古代的“中庸”思想追求的是一種和諧、平衡、穩定。中庸主義在法律上的意義就是審判案件要綜合考慮各種因素，包括法律以外的情和理，旨在徹底解決糾紛，平息訴訟。現代法同樣面臨著效率與正義的挑戰。一方面，法律要體現其威嚴，不可侵犯，人們必須遵守；另一方面，法律還要有其緩和的一面，比如法要體現人道，法要尊重私權等。

法律是以多元化道德沖突的協調者出現的，它在道德沖突發展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。因為憑借“良知”這樣內在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害他人利益的范圍內，即使“施諸‘日常人生’者，應當是公共道德”，但事實是必須借助外在的擁有強制力的規矩，它的極端表現形式就是我們現在稱之為法律的東西。

法律憑借著與生俱來的外部強制力，調整著錯綜復雜的社會利益關系。正是具有這種強悍的外部物理性強制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規范。因為他們清楚地知道，破壞它意味著賦予自己以法律責任，其后果必定是不利的，不利是每個人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調整社會關系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產生本身與道德有著千絲萬縷的聯系。而且道德作為一種社會調整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺。“道德往往成為法律的基礎素材，而法律往往又鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調整，法律所不及的地方由道德調整。”即使法律的強制作用也往往需要通過人的內在道德信念起作用，否則是一定存有缺陷的。只是這種強制作用使其更加直接迅速的確定且相對穩定。所以，初始的法律更多地表現出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優點并未因此而被拋棄，賦予某些道德原則具有法律的效力是完全必要的，而事實也的確如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀。”的論調是不無道理的。

四、道德與法律沖突與親合

法律的出現暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內。可是法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益個體或群體的存在。相反的是，它在調整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發生著碰撞。隨著社會的發展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和發展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面-沖突。

法律和道德的沖突實質上是多元化價值體系的內部斗爭，是價值沖突在現實社會中的反映。物質資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導致分配的不公，“由于人們對他們的合作所產生的更大利益如何分配問題不是漠不關心的，這就產生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。”從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現著不同的價值趨向，所以不可避免的發生著碰撞。

這種在價值沖突支配下的社會現象，由于失去了一元化價值體系，并且這種一元化價值體系已不可能再恢復。因此，它將伴隨著永久的人類社會。因為一元化價值體系存在的基礎是單一的物質經濟生活條件和同一的利益關系。而在現代社會中，這種現實的基礎早已不復存在。現實的物質生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價值觀念的涌現，從而使多元化價值體系在現代社會中的牢固地位不可動搖。因此，價值沖突是不可避免的。

當然，我們還應看到：雖然沖突導致法律和道德都有不同程度的“內傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發展過程。強烈地體現著“優勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會調整手段，在調整社會關系時的作用是不同的。而多元化價值體系又使這種作用程度的差別性更加明顯，并且出現此消彼長的局面。就整個法律規范和道德規范的內容而言，一方面當某些法律規范的道德基礎失去其賴以存在的物質條件時，它應就此消亡。所以此些法律規范就無存在之現實的必要性。但是道德規范的消亡是自發的，而法律規范的刪除是人為的。“法律制度的特征是新法律規則的引入和舊法律規則的改變或廢止能夠通過有意識的立法進行，……相反，道德規則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。”所以，如果這種失去道德基礎的法律規范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結果將會毫不猶豫的出現在我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標準和道德評判標準，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應這種情勢變化。

另一方面當原本沒有道德基礎的某些法律規范，已被立法者規定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時，這些法律規范所體現的價值觀念將擴展到道德領域，從而形成體現這些價值觀念的道德規范，繼而充實道德范疇。然而，法律規范是人為確定的，而道德規范的擴張難以把握。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質上是因為在短期內價值觀念的延伸無法適從于它的客觀基礎-物質生活條件和利益關系。

再則，如果道德規則仍舊存在，但與此相適應的法律改變或者廢止，那么這些道德規則在人類內心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強制力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經常地損害他人的、公共的利益，破壞著道德規范。倘若不能及時的阻止此等事情的發生、發展，那么道德規范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現時尚有民眾指責此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復出現，會麻木人的道德精神的感應力，從而不在關注這樣司空見慣的事。可見，“雖然道德規則或傳統不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標準或某些道德傳統改變或衰敗的原因之一。”

道德是法律的基礎，法律是道德規范的制度化實踐。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發揮出人性的作用。倘若法律不承認或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規可能僅是一個法律外殼，因其明確的術語而要求由道德原則加以填充。”

當然這并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產生于道德，是以道德沖突的協調者出現的。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德規范；另一方面這也不是承認每一條法律規則都需有與之相對應的道德規范，不是所有的道德規范都可轉變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎其實質是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德規范相一致的法律規則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩定的。

法律規范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規范的背后隱藏著所謂的國家強制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內在的道德價值。即使所謂的“心理強制”的實現，也需通過人的內心感受和道德準則的衡量，“如果一個規則體系要用暴力強加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒有他們的自愿合作，這種創制的權威，法律和政府的強制權就不能建立起來。”因為并非所有的法律都具有強制力，法律也并不總是合理、正義的。

同時，法律建構和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現。而且法律作用的實現的最好途徑是法律規范的價值通過長時期的社會實踐使其內化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調整社會的最終目的就達到了，它的作用也就實現了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規制的行為，其必定沿著社會關系發展的方向實行，而不是去破壞它。

五、道德評價與法律評價

道德評價，是指對一個事件、一種行為是否違法，是否犯罪，不是用法律作標準，而是以道德做為判斷標準。如果將道德評價運用在執法和司法過程中，它隱瞞著這樣一個不言卻潛在的公式，即：凡是違反道德的，也就違反法律的，因此，一切以道德為判斷依據，而取消了作為法定判斷標準的法律標準，這對實現法治是極其有害的。由于一個社會的道德觀念是分層次的，個體化的，有“高”、“低”之分的，因此，很難有一個統一的道德標準來作為評價依據。于是，對于一個有“高”道德觀念要求的法官來講，有可能將法律標準拔高為道德標準，要實際判決中會出現誤判無辜，或者加重其當事人的法責或罰則。這都是由于失去了一個客觀的，基本的法律的標準所產生的。

篇7

關鍵詞:法律；道德

隨著多起老人跌倒無人敢扶的新聞屢見于各大新聞媒體，也將關于社會道德風氣的輿論推向了，引發了人們對道德滑坡現象的的關注。去年九月份，衛生部網站發出了《老年人跌倒干預技術指南》 引起社會較大爭議，對此，某報紙發表評論稱，面對跌倒的道德，當社會無力扶起時，法律應該"幫一把"：一是將見死不救、見危不救入法；二是對那些恩將仇報、以怨報德，甚至捏造事實誣陷他人、訛錢財的跌倒者及家屬，讓他們承擔相應的法律責任。看到老人跌倒上前扶起的行為是一個道德問題而不是法律問題，這樣混淆道德與法律的界限。因此，準確的理解道德及其與與法律的關系，能夠對研究見死與見危不救道德歸屬及其所違反的道德義務法律化的問題起到幫助的作用。

一、法律與道德的關系

（一）對道德的含義

道德可以是傳統沿襲的價值觀念，風俗習慣，也可以是社會倫理的標準或公共善的意識。如古希臘哲學家蘇格拉底和斯多葛學派認為道德即知識；法國唯物主義思想家霍爾巴赫將道德看作是對社會有益的行為；德國哲學家黑格爾則認為道德是人們內心的法規和準則，道德是"主觀意志的法"；美國現代實用主義哲學家杜威認為，道德是一種用來分析情境和確定行為選擇的工具。羅馬法學家西塞羅說："法律是人性中所蘊含的最高理性，告訴人們所應做之事，禁止人們所不應做之事。"道德總體而言是凌駕于法律之上的，因為道德來源于人類社會發展過程中的自覺，它是一種更高層次的要求，我們不能強制要求人們都以這種標準來要求自己。但它在實踐中又具有不能回避的尷尬境遇，道德是法律最基本法理的來源，總之道德不能替代法律而存在。

（二）法律與道德的差異

1.制裁方式不同

道德制裁通常是非物理性的（譴責和非議），不像法律制裁那樣受到制度的強制力的支持，在道德領域為提供明確的對于具體問題的責任的壓力要比法律體系小得多。對許多人而言，沒有能夠權威性地解釋道德規范的道德法庭，當然也沒有一種權力可以用來適用道德規范，也沒有可以執行道德規范的權利的道德警察。盡管違反道德可能會導致其他人甚至整個社會的輿論譴責，但是它們通常不是由正式的道德執行機構給予或者執行的。對于某些不道德的行為，法律并不會賦予任何的法律效果。許多道德領域懸而未決的沖突和爭議一旦進入法律領域就必須得到解決。

2.表現形式不同

道德可以試模糊的、不明確的，它無需由某個國家機關加以制定和認可，也無需一定要在某些文件中加以文字記載。道德的內容大多存在于社會成員的觀念中。法律則不行，它必須要有明確的內容和表現形式。高度制度化是法律一個非常重要的方面，法律的原則和規則被準確無誤地記錄下來。

3.產生基礎不同

法律規范是有階級的社會所特有的社會現象，它是隨著私有制與階級的出現而形成的，是以善惡評價為標準，依靠社會輿論，傳統習慣和內心信念所維持的。法律則是在主觀方面體現統治階級意志和國家意志；法律的內容由一定社會的物質生活條件決定。因而，法律規范的產生要明顯晚于道德。

4.體系結構不同。

法律規范是統一的國家意識形態的表現，是由不同法律部門的法律規范按不同的效力位階，有各種各樣的法律部門，不同法律的地位不同，有機組成的邏輯嚴謹的完整嚴密體系。道德規范不具有這種特征，它可能來自于不同的階級、階層，不同的民族和種族，并形成不同的體系，每個體系的道德規范也沒有明確的部門和效力等級劃分。

5.作用范圍不同

法律有意的劃地自限，對某些范圍內人們的行為的道德規范不予支持，而且可能因為它的干預，所造成的惡果會比它能夠防止的還要多。道德是對自我行為的約束，是自發自律的行為；法律是從外部對人的行為約束，是外發自律的行為。 在對社會關系的范圍的調整上，道德要遠超過法律，可以說任何社會交往和人際關系或多或少都受道德的調整。

（三）法律與道德的聯系

法律與道德的關系絕非"授受不親"甚至"老死不相往來"。相反，有些對象既屬于法律調整的范圍，也屬于道德調整的范圍。兩者都是由物質生活條件決定的，都是為經濟基礎服務的，且都在致力于推行某些行為標準，如果沒有它們，社會將會難以存續。而在這些基本的行為標準中，法律和道德相互之間彼此補充，從而為社會的穩定與合作作出貢獻。正因為有了道德規范的存在，我們認為應該制止這種或那種行為，進而強化了同樣在禁止這種行為的法律。也就是說，由這種行為引發的道德上的非難也會借著法律的制裁而更有形和有力。

法律與道德的并存還有另外一個方面，或者像奧諾雷認為的，道德可能依賴于法律。當人們對作為社會生活依據的道德規范的意見和看法出現分歧時，且這種情況經常會出現，那么法律就會在不同的意見和看法中對其進行選擇和實施提供一種途徑。法律這種解決機制能夠促進社會生活的合作性和建設性，使那些持有異議的人也有理由去服從，盡管法律的要求與他們所認為的理想社會存在差異。

"法律是最低限度的倫理"的提出，標志著法律與道德由相互對立轉變為法律從屬于道德。道德一方面是法律的目的，也正因為如此，另一方面，道德又是法律約束性效力的根據。法律所禁止的東西之所以成為義務，是因為它在倫理領域被提升為道德義務。法律的"設計"絕非隨意為之，而是必須以特定時期的道德狀況為參照。通過法律的實施懲治嚴重的不道德行為以弘揚道德原則，都能夠推進人們道德水平普遍的提高。因此，當某種行為被認為突破了人們道德的底線，而道德約束已力不從心時，法律適時介入、用強制手段對其進行規制就成為理性的必然選擇。

三、對法律與道德的關系認識的意義

就像在法律里，我們認為什么是"道德的"或者"不道德的"、值得稱贊或者應受指責的判斷時，不能僅僅參考行為人的行為及后果來回答。法律可能在道德方面受到批判，道德卻不會受到法律方面的批判。關于什么樣的行為是不道德的以及什么樣的行為應當受到刑法或其它法律懲罰的觀念隨時在變。這就要求我們不能把較高的道德要求法律化，不能用法律來對付所有的道德上的惡行。法律和道德可能有不同的社會功能和目的，并且這可能在非法與不道德之間產生分歧。法律制裁比道德制裁更為嚴厲是道德責任與法律責任之間分歧的另一個重要原因。這也解釋了法律和道德在關于所謂的"救助義務"之間的分歧。不肯定或譴責未能提供救助的人是一回事，對他施以法律懲罰或補救義務又是另是一回事。由于道德家有能力提出比法學家更嚴格的應責性標準，加之他們的判決不會產生正式的懲罰，當然不用考慮程序上的復雜性。因此，我們不應當太快得出法律未能施加道德所承認的義務是與道德"不一致"的結論。

參考文獻：

[1]丹尼斯·羅伊德著 張茅柏譯《法律的理念》[M]. 新星出版社2005年版

[2]皮特·凱恩著 羅李華譯《法律與道德中的責任》[M].商務印書館2008年版

[3]張文顯主編 《法理學》[M].發了出版社2007年版

篇8

關鍵詞：會計職業道德；愛崗敬業；誠實守信

一、愛崗敬業是會計職業道德規范的首要前提

態度決定一切，作為會計人員，要有良好的職業態度，實實在在地把單位的發展和本職工作緊密地聯系在一起，這是會計人員職業道德規范的首要前提，也是做好一切工作的出發點。作為會計人員，認識本職工作的社會意義和道德價值，培養職業上的自豪感和責任感，端正專業思想，明確服務宗旨，樹立良好的職業品質、嚴謹的工作作風，具有強烈的事業心、進取心，做到干一行愛一行，做一行鉆一行，兢兢業業，一絲不茍，有一種永不滿足的進取精神和任勞任怨的奉獻精神。

二、誠實守信是會計職業道德規范的基本要求

目前，會計舞弊行為時有發生，會計工作是整個宏觀經濟工作的基礎性工作，會計從業人員被譽為資本市場的“經濟警察”，證券市場的“看門人”，而當這個“警察”和“看門人”職業道德觀念淡薄，追求私利，監守自盜，違背準則，弄虛作假，不能盡職盡責時，市場的危險度就會增加。

三、廉潔自律是會計職業道德規范的內在約束

廉潔是會計職業道德自律的基礎，而自律是廉潔的保證，二者不可偏廢。廉潔自律是會計職業道德的重要特征，也是衡量會計人員職業道德的基本尺度，只有在工作中堅持原則、不謀私利，才能處理好各方面的關系。

有一些會計人員追求私利，監守自盜，個人主義、拜金主義、享樂主義膨脹，喪失了最起碼的法制觀念，會計職業道德淪喪，故意偽造、變造，隱匿、毀損會計資料，利用職務之便貪污、挪用公款，以身試法，走上犯罪道路。

四、客觀公正是會計職業道德規范的核心靈魂

會計人員在其工作中必須以實事求是的精神和客觀公正的態度，如實準確地反映的各項經濟活動情況，不弄虛作假。維護會計信息的真實性，是會計職業道德的靈魂，是每個會計人員應該具備的的職業品質。客觀公正要求會計人員在工作中，必須遵守各種法律法規準則和制度，依照法律規定對本單位的生產經營活動進行客觀公正的記錄與反映，離開了實際發生的 客觀經濟事項，去進行會計處理只能是造假賬。在現實工作中，有的會計人員工作勤勤懇懇。兢兢業業，但對一些違規做法時，卻睜一眼閉一眼，事不關己，高高掛起的態度，認為只要自己不貪就行，失去了會計監督職能，缺乏的是客觀公正的意識。

五、堅持準則是會計職業道德規范的重中之重

堅持準則要求會計人員熟悉國家法律法規和國家統一的會計制度，始終堅持按法律法規和國家統一的會計制度的要求進行會計核算，實施會計監督。

這是會計人員從事會計工作所遵守的行為規范和具體要求，是會計職業道德規范的重中之重。作為一名會計工作人員，為了更好地履行職責和適應工作，首先要學習和熟悉國家法律法規和國家統一的會計制度，做到在處理經濟業務時執法依法，不以主觀或他人意志左右。會計人員在進行核算和監督過程中，要敢于并善于執行各種法律法規，堅決按法律法規辦事，不屈服于外來壓力，從而維護國家和投資者的利益。

六、提高技能是會計職業道德規范的時代要求

隨著市場經濟的發展，對會計的要求越來越高，而且隨著改革開放的不斷深入，經濟生活中出現了許多新問題，新情況，理論也都以前所未有的速度更新。不學習就意味著落伍，就將被時代淘汰。因此，會計人員必須在實踐中不斷地學習，刻苦鉆研，以適應工作發展的需要。

會計工作質量的好壞，一方面受會計人員職業技能水平的影響，另一方面受會計道德品行的影響。會計人員的道德品行是會計職業道德的根本和核心，會計人員的職業技能水平是會計人員職業道德水平的保證。可見，提高會計人員業務技能是提高會計職業道德的保障。沒有扎實過硬的專業技能，即使擁有良好的職業道德操守，亦無異于沙中筑塔。

七、參與管理是會計職業道德規范的有效途徑

參與管理要求會計人員在做好本職工作的同時，努力鉆研相關業務，全面熟悉本單位經營活動和業務流程，主動提出合理化建議，協助領導決策，積極參與管理。

會計人員自己也要樹立參與管理意識并積極主動的反映經營管理活動的情況和存在的問題，應當熟悉本單位的生產經營業務管理情況、產品市場及資源狀況等情況，從會計工作的角度對投入產出進行可行性論證，積極為領導出謀劃策，主動提出合理化建議，參與單位的經營管理，真正起到當家理財的作用，成為決策層參謀助手，不能消極被動地記賬、算賬和報賬。

篇9

復雜性影響，有利于制定有效的防范措施來保證網絡建設的健康發展。

【英文摘要】Computer network is a handful two-faced sword.the complex infl

uence of ethical morality which brought by researching and dealing with an

d development of network contribute to constitutes the valid and nip inthe

bud measures to ensure the healthy development in the way of Network deve

lopment.

【關 鍵 詞】計算機網絡/道德意識/道德規范/道德行為/失范行為computer network

/moral awareness/codes of ethice/moral behaviours/demoralized behaviours

【 正 文 】

隨著信息技術的迅猛發展，人類社會正逐步從工業化社會向信息化社會邁進。為

迎接21世紀的挑戰，各國正在規劃和實施適應信息時代的全國性、乃至全球性高速信

息公路。世界上幾乎所有發達國家都已相繼建成了國家級的計算機網絡，并相互連成

覆蓋全球的國際性學術計算機網絡Internet。據統計，到1997年1月為止，全球已有1

94個國家和地區聯入了Internet。這是一場跨越時空的新的信息網絡革命，它將比歷

史上的任何一次技術革命對社會、經濟、政治、文化等帶來的沖擊更為巨大，它將改

變我們的生產方式，生活方式以及工作和學習方式。

隨著計算機網絡的發展，也帶來了許多政治、法律、倫理道德和社會問題。研究

探討網絡發展所帶來的倫理道德問題，已經成為國內外各界人士普遍重視的前沿性課

題。道德范疇主要包含三個方面內容：道德意識、道德規范、道德行為。本文探討了

計算機網絡發展對道德的復雜性影響。

1 道德意識方面（領域）

1.1 道德相對主義盛行

后現代主義的道德相對主義（“你想怎樣就怎樣”或者“怎樣都行”），非中心

主義，多元化，表面化，無終極目標等等，直接源于后工業社會生產形式、組織形式

和文化格局。但是在信息高速公路的雛型Internet網絡世界中，道德相對主義卻找到

了它最適宜生長繁延的領域。這是因為：

1)Internet沒有中心。在科學家們設計Internet的前身ARPANET時，軍方就要求這

個網絡沒有中心。這樣做的理由是，不管網絡上的哪一個特定的點受到攻擊，它的其

他部分都能夠正常工作。這樣Internet就成了一大片相互聯接在一起的網絡，沒有哪

片網絡統治哪片網絡，也沒有哪片網絡是主要的。Internet成了一個絕對沒有中心的

網絡世界。

2)Internet沒有開始也沒有結束。從地理角度講，Internet覆蓋在整個地球的表

面上。而地球也是一個球體，在這個覆蓋于球體的網狀物中，既沒有開始的地方也沒

有結束，意味著沒有終極。一進入這個由光纖電纜和調制解調器構成的世界，你就變

成了電子化的飛速運動的存在。這種狀態，除了使人忘記對終極目標的追求外，也會

讓他不想對任何東西負責。因為作為一個個體，陷在無邊無際之中，他無法覺得自己

有能力對任何事情負責。也就是說，小小的個人在無邊無際的網中的無能為力，為道

德相對主義提供了最好的土壤和借口，造成道德相對主義的盛行。

1.2 無政府主義泛濫

Internet當初的設計思想，是讓信息在網絡中能夠自由的傳播，這樣，當網絡的

一部分遭到襲擊時其它的部分依然能夠正常運轉。當這種思想變成現在的Internet事

實之后，使你在網上實施言論控制成了一種不太容易的事情。

眼下的Internet像一片藤草叢生的荒野。在這里，還沒有政府機構誕生。所有的

人都是自己的領導和主人，因為所有的人都擁有網絡的一部分。沒有誰獨自擁有Inte

rnet，因此，Internet就沒有一個最終的管理者。美國政府和各個地方以及機構的網

絡，再加上外國的網絡造成了今天的Internet。在這當中，誰都沒有絕對發言權，沒

有誰說了算。但同時，誰又都有發言權。

這樣，Internet成了一個容許真正言論“自由”的地方，一個徹底“民主”（或

無政府主義）的地方，一個無法無天的地方。在這里，任何人可以按照他自己的原則

（或者不要原則）說任何話，做任何事。在Internet上，一個人不需要承擔自己的義

務和責任，由此可以濫用自由的權利。

1.3 人際情感的疏遠

人際情感是需要人與人的社會交往來維持的。而在網上交流時，我們的言談舉止

都被轉換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數字化字符方式在屏幕上傳播，我們成

了數碼化的存在：Degital Being。Internet改變了人際交往的方式，使人與人之間的

交流變成了人與機器之間的交流，這與現實生活中人與人的直接交往相比，人與人之

間的隔離不是減少了，而是增大了。尤其是Internet所提供的跨時空，跨地域的多人

參加、多向交流的技術，使人們更容易沉溺于網上交際，使現實生活中的交往機會減

少，人與機器的接觸卻日益頻繁，而終日與電腦終端打交道，同他人的社會交往會被

削弱，使家庭成員之間，鄰居之間，同事朋友之間的感情聯系淡薄。

2 道德規范方面

2.1 對傳統的道德規范形成沖擊，其約束力減弱

網絡社會是人類為自己開拓的另一個生存空間，這個嶄新的信息世界，基本上還

是沒有法律規范，沒有道德規范的寢化社會，人們只是按照自己在現實社會中的人生

體驗來約束自己。這對建立在現實社會基礎上的傳統的道德規范形成巨大的沖突，使

之約束力明顯下降。

目前網上的道德規范是非強制性的，只能靠個人的內心信念來維系，這樣網上人

是否遵從道德規范，也不易察覺和監督，而不像現實社會中的道德要靠社會輿論，傳

統習慣，內心信念三者同時來維持。因此建立在網上的道德規范約束力減弱。

2.2 使道德規范在量的規范上不斷擴張

從歷史的運動來看，人類社會規范有一個量的積累過程，這表現為道德規范的適

用對象的范圍在總體上趨于提高和擴大。網絡世界的發展對形成和發展道德標準，制

定新的規范開拓了新領域，產生了積極促進作用。在網絡中，同樣需要教養，網絡行

為和其它的社會行為一樣，需要一定的道德規范和原則。因此，世界各國紛紛研究制

定了一系列相應的道德規范，這些規范涉及網絡行為的方方面面，從電子郵件使用的

語言格式，通訊網絡協議，到字母的大小寫，電子郵件簽名等細節都有詳盡的規范。

例如美國華盛頓一個名為“計算機倫理研究所”的組織，推出“電腦倫理十誡”，南

加利福尼亞大學網絡倫理聲明中指出的六種網絡不道德行為類型，等等。（注：參見

：文獻[1]，第12～14頁。）所有這些規范都是對原有道德規范的補充和發展，使其在

量上不斷積聚和擴大。

2.3 網絡道德規范向法制化轉化

具體的道德規范在量上的積聚并不是無止境的，其結果必然導致向法律法規的轉

化。針對網絡社會中的犯罪行為和許多嚴重的社會問題，許多道德規范顯得軟弱無力

，因此許多國家制定了相應的法律規范，力求規范團體和個體在網上的行為和關系。

例如美國通過的“信息凈化法”，“總統反恐怖法”和“隱私權保護法”，新加坡的

“Internet管理體系”（注：升文：《全球追捕網上黑客》。北京青年報，1997-10-

01(B)）。我國為了促進Internet的健康發展，也于1996年頒布了“中華人民共和國計

算機信息網絡國際聯網暫行規定”，并在97年3月八屆人大五次會議通過的新《刑法》

中也增加了對計算機犯罪的懲罰規定。

轉貼于 3 道德行為方面

3.1 使人與人之間的交往方式產生新特點

Internet直接介入“交際”領域，為人類創造了獨具特色的網上空間，為現代人

的交往提供了一個全新的場所：其一，網上空間具有虛擬性，可以“相識不相見”，

從而免除交往者的奔波之苦；其二，網上空間具有開放性，交互性，且覆蓋廣袤。上

網者可以定向抵達一點，也可以同時抵達多點，從而形成頗具規模的“交際圈”，為

人們在更大的范圍內交友、擇友提供了前所未有的便利；其三，網上交友可以“匿名

進入”，在“Internet上，沒人知道你是只狗”，交談者可以對對方的真實身分一無

所知。這也便于人們以平等的身分進行交往，使交際變得更加自由和輕松。

正是由于Internet的自身特點，使網上人與人之間的交往具有了新特點：既直接

又間接。直接：網上提供許多聊天或交談渠道，人們可以借助網絡進行同時性談話。

間接：所有談話都是通過屏幕上的字母和語句來完成，聽不到對方聲音和語氣，看不

到表情。Internet為人們“撒謊”和“說真話”同時提供了巨大的方便。

3.2 出現大量不規范行為

杜爾凱將失范注釋為“一種社會規范缺乏，含混或者社會規范變化多端以致不能

成為社會成員提供指導的社會情境”。（注：［美］杰克·D·道格拉斯等：《越軌社

會學》。石家莊：河北人民出版社，1987年，第53頁。）在網絡發展初期，新舊道德

規范并存、交替、更迭，造成規范內容的沖突和銜接的脫鉤，引發了大量的失范行為

，主要表現為：

1)失規范的行為。建立在現實社會中的道德規范由于不適應網絡運行的新環境，

而形同虛設。面對新的網絡領域，又一時沒有形成新的道德規范，從而大量網上行為

處于既不受舊規范的制約，又無新法可依的真空狀態。例如：某個人通過某個ISP或B

BS傳播了侵權或違法的信息，那么ISP業者或BBS站長應承擔什么樣的責任？是過錯的

責任還是無過錯的責任？如是過錯責任，在什么情況下才算有其過錯呢？這引起了多

方爭議。至今，法律上還沒有明確的界定。

2)規定沖突的行為。在網絡世界上，新的道德規范建設過程中，會不斷受到傳統

道德規范的抗拒，這種不同規范體系的并存、沖突、必然造成網上行為的兩重性。例

如現實生活中要求人們遵守紀律，承擔責任，而在Internet中，更強調言論自由和不

受控制，不要對任何事情負責，兩者并存的結局便導致大量的不負責任的謾罵，

虛假信息等等。

3)嚴重的失范行為——網絡犯罪。由于立法滯后和Internet自身安全性差的弱點

（跨時空、跨地域的開放性的、無主控的國際網絡），網絡上時常會非法潛入一些“

黑客”或者惡作劇的精靈，進行破壞。Internet又成為犯罪分子開拓的新領域，網絡

犯罪由此產生，并有愈演愈烈之勢，成為網絡社會的公害。常見的網絡犯罪有網上盜

竊、詐騙，電腦病毒的制作和傳播、盜版等等。

計算機網絡就像一把雙刃劍，它既可以極大地造福人類，又可無情地損害人類。

當然網絡發展對倫理道德的影響不可能一夜之間形成，所以在評價它的影響時要求我

們既要有一種超前意識，又要有一種現實的態度。在我國建設信息高速公路的初期，

我們就應該認真研究它可能并已經帶來的任何道德方面的復雜性影響，考慮利用網絡

對社會輿論進行必要的引導，塑造思想、政治、教育的全新環境，以便于制定有效的

防范措施，通過法律、政策和道德教育等手段來約束人們的行為，保證我國網絡建設

的健康發展。

參考文獻

1 陸俊，嚴耕。國外網絡倫理問題研究綜述。國外社會科學，1997，(2):14～18

篇10

關鍵詞：會計倫理 建設 機制

會計倫理即會計道德，是會計人員在工作中形成和建立的人倫關系以及應當遵循的道德原則。它作為一種非正式的約束，主要依靠社會輿論、內心信念和傳統價值習慣等，以善惡評價的形式來調節會計職業的道德意識、規范和活動，并貫穿于會計活動的全過程。

會計倫理建設的實施機制是為實現會計倫理的恰當運用和有效貫徹而采取的程序和步驟。其實施應以教育、激勵、監管為主線，形成以內部倫理建設為主導，以法律監管和行業自律為輔助的三位一體整體功效。主要包括以下幾個方面的內容：

1、教育是加強會計道德的基礎

倫理道德的形成和發展，離不開教育的引導和輔助。會計倫理也不例外，道德教育可以給會計倫理建設提供具體支持，加強會計人道德教育是會計倫理建設與發展的基礎。

會計人員的培訓教育中，在傳統的教授必需的業務技巧和知識外，還要加強灌輸道德標準和敬業精神。實施會計道德教育的目的在于把對會計人的道德教育貫穿融入于整個會計工作職業生涯中，具體可以結合注冊會計師職業道德中相關謹慎性原則、誠實守信原則、客觀性原則等，逐步培養會計人員樹立正確的人生觀、職業觀，引導其自覺應用會計倫理道德規范自己的行為，提高自律性，并最終建立起自身良好、規范、穩定的職業行為習慣。同時也要加強會計人員的法律法規教育，使其認識到遵紀守法是道德的底線。

2、營造良好的企業文化氛圍

優秀的企業文化可以營造良好的職業環境，促進員工文化素養和道德水準的提高，增強員工之間的團隊精神與整合力，形成企業發展的精神動力和道德規范。企業文化既體現了企業的理念與價值追求，也可以彌補企業管理制度上的缺陷。它就像一個無形的指揮棒，發揮著潛移默化的導向功能，能夠為企業和員工提供方向和方法，確立一種內在的自我約束、自我管理和控制的行為標準，讓員工自發的遵從企業的要求，從而把企業與個人的愿景統一起來，把個人奮斗目標融于企業整體目標之中，追求企業的整體優勢和整體意志的實現。當企業文化上升一定高度的時候這種規范就成生無形的約束力，它讓員工明白自己行為中哪些不該做、不能做，通過這些軟約束從而提高員工的自覺性、積極性、主動性和自我約束，使員工明確工作意義和工作方法，從而提高員工的責任感和使命感。

3、加強法律監管與行業自律的相互融合是核心

會計倫理建設的核心在于加強法律監管和行業自律的相互融合。二者是會計倫理建設必不可少的雙重保障。法律監管對會計行為的調節具有最高的強制力，是一種典型的他律型規范。但是法律規范只是規定了會計人的法律底線，而行業道德規范能夠實現從信念、品行、能力等更為本質和深刻的層次來影響并提高會計行為的質量。由于法律出臺、實施和監管成本較高，且會計行為具有復雜多變性，不可能通過法律的形式將所有事項都加以規范，而道德自律因為存在于人們的觀念和意識中，因而其約束力更具廣泛性。

4、評價機制是會計道德導向

在會計道德的教育、養成、遵循等整個實踐活動過程中實施會計道德評價，可以為整個會計道德規范體系發揮杠桿作用。其意義在于：首先可以善惡是非來判明會計人道德行為和品質。以正義和非正義、公正與偏私、善與惡、誠實與虛偽等道德原則為標準來評價員工行為，能對員工產生心理約束作用，有助于形成關于善惡是非的社會輿論和群眾心理，如果違背了道德規范的要求，就會受到輿論的譴責，心理上會感到內疚，從而確立自覺的道德標準和提高識別會計道德善惡的能力。其次可以將會計道德由他律轉化為自律。會計道德評價的過程，亦是宣傳、推行、運用、貫徹會計道德原則和規范，以及會計人接受會計道德要求的過程，它可以使會計道德的原則和規范逐漸變成會計人本人的內在信念，激發其會計道德良心和義務感、責任感，從而逐步培養出高尚的會計人的人格道德和會計職業道德，實現他律向自律的轉變。例如一些老字號始終以“童叟無欺、一視同仁”的道德規范要求員工嚴格按工藝規程操作、嚴格質量管理、嚴格執行紀律，促使其歷經風險成長為百年老店。

5、建立會計倫理信息披露制度是關鍵

建立會計倫理信息披露制度是會計倫理建設的關鍵所在，但現實中會計倫理信息披露卻困難重重。主要是無法納入財務報表內進行統一反映和報告。在目前的財務會計模式下，一個項目只有符合可計量性、相關性和可靠性才能納入會計核算，最終在財務報表中得以綜合反映和報告。會計倫理信息大多為定性指標，倫理道德所創造的未來收益或所減少因敗德而帶來的損失都帶有極大的不確定性，因此會計倫理信息一般很難納入財務報表內進行反映和報告。雖有少量企業對外披露了會計倫理相關信息，但其披露缺乏全面性和系統性，披露模式也不統一。

從長遠來看，在建立會計倫理信息披露制度的過程中，可以采取循序漸進的方法，由低級到高級，由簡單到復雜，由個別到全面。例如先在某一地區或某一行業的某一企業進行試點，選取當前社會各界最為關注的某些倫理道德問題作為內容，取得經驗后在該地區或該行業加以推廣，最后在全國推廣普及。

參考文獻：

[1]戴海青.會計倫理與會計道德的區別研究.張家口職業技術學院學報，2007（3）.