導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德經(jīng)教育思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

［關(guān)鍵詞］道德經(jīng)；尊道貴德；返樸歸真；生命教育

《道德經(jīng)》被譽(yù)為“生命的大智慧”，它強(qiáng)調(diào)尊道貴德、貴生重生、無為自化、利而不害，這不僅與現(xiàn)代生命倫理學(xué)“尊重生命”的宗旨和“自主”、“有利”、“不傷害”等基本原則多有相通，而且更為重要的是，作者為探索生命的奧秘，提高生命的質(zhì)量作出了富有啟示的論述，深刻地闡發(fā)了道德與生命的內(nèi)在聯(lián)系，并具體落實(shí)為“見素抱樸”、“柔弱不爭”、“儉嗇寡欲”等養(yǎng)生之“德”，以圖教育人類通過修德悟道的實(shí)踐活動(dòng)，超越如同“白馬過隙”般短暫和有限的自然生命，在無限的時(shí)空中建構(gòu)人的道德生命，實(shí)現(xiàn)“死而不亡”、與道合真的人生理想，從種種對(duì)于生命的糟蹋、浪費(fèi)和無知的“失道”狀態(tài)中覺醒，珍愛生命，善待生命，道德地安排生命，讓我們的自然生命和道德生命更為精彩！

一、道生德蓄，尊道貴德

道德與人的生命有何種內(nèi)在聯(lián)系，人何以應(yīng)當(dāng)?shù)赖碌貙?duì)待生命，又如何讓自己的生命活動(dòng)更加合乎道德，從而讓短暫、有限的自然生命獲得道德之滋潤而在時(shí)空中綿延并激發(fā)出更燦爛的光芒？這是古往今來的哲人孜孜以求的重大課題。對(duì)此，蘊(yùn)含著生命大智慧的《道德經(jīng)》作出了凝煉、深刻且極富啟示意義的回答：道生德蓄，尊道貴德。第五十一章說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。”

上文說的“道德”，并不是一般意義上的外在的社會(huì)倫理道德規(guī)范，而是具有本體論意義的范疇。“道”乃是人類以及宇宙萬物造化之本源和根本規(guī)律，是一種本源性、生長性的力量，它生長萬物，而又分化于、內(nèi)在于萬物之中。“道”分化于萬物之中的本性即是“德”。“德”是“道”貫通于事事物物而展現(xiàn)出來的內(nèi)在本性，是“道”落實(shí)到人類社會(huì)生活領(lǐng)域的行為原則和彰顯于各種具體道德情境中的正當(dāng)之行，體現(xiàn)為人類遵“道”、從“道”而行的品行。正所謂“孔德之容，惟道是從。”[注:第二十一章。]可見，“道”和“德”是二而一的關(guān)系，故老子將“道”所具有的“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]的特性又稱之為“玄德”。

人既然由“道”所生，受“道”所支配，故人若希望健康地生存和發(fā)展，必須合“道”而行，遵循自然、社會(huì)以及各類事物的客觀法則——“是以萬物莫不尊道而貴德”。但這種對(duì)“道德”的“尊”和“貴”不是由于外在的強(qiáng)制，而是一種內(nèi)在生命的要求：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”道、德是一種自然而然、理所當(dāng)然的自律原則，順之則生，逆之則亡；亦是行為主體對(duì)于自身內(nèi)在生命根源和自我本性的崇尚。因此，所謂尊道，即是尊奉“道“這一世界本源和根本規(guī)律；所謂貴德，即是因任“道”貫通于個(gè)體生命而展現(xiàn)出來的本然之性，遵循“道”落實(shí)于個(gè)體道德實(shí)踐層面及社會(huì)生活層面的道德要求。“尊道貴德”的主張是針對(duì)封建仁義禮法所產(chǎn)生的人性扭曲以及道德的外在化、功利化和虛偽化等弊病進(jìn)行反思而提出來的，它反映出老子試圖糾偏補(bǔ)弊、回歸道德之源頭的期盼，更是老子對(duì)于生命本質(zhì)和生命的理想存在狀態(tài)的精辟詮釋。

“道生之”對(duì)于人的存在體現(xiàn)為一種生長性功能，而“德蓄之”則體現(xiàn)為一種蓄養(yǎng)、護(hù)衛(wèi)的功能，“德”是維護(hù)、保養(yǎng)人的生命所不可缺少的要素。在《道德經(jīng)》中，“德”具體表現(xiàn)為柔弱不爭、儉嗇寡欲、抱樸守真以及“生而不有、為而不恃、長而不宰”等道德要求。而尊道貴德即是要人們自覺地遵循這些道德要求。但與通常外在的、具有某種強(qiáng)制性的道德規(guī)范有所區(qū)別的是，它們是“道”這一生命本源的本質(zhì)特性，是保持身心健康所必需，是發(fā)自內(nèi)在生命的需求。因此具有“莫之命而常自然”的特點(diǎn)。以下我們對(duì)其分而論之。

二、返樸歸真，防微杜漸

讓生命合乎“道德”的要求，避免非“道”的狀態(tài)，這是《道德經(jīng)》生命倫理的核心。而抱樸守真則是合道的首要原則，因?yàn)椤皹恪笔堑赖幕緦傩浴！兜赖陆?jīng)》第三十二章中說：“道常無名，樸。雖小，萬物莫能臣也”。第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”上文所說的“樸”、“自然”皆是指未經(jīng)雕鑿裝飾的本來如此、自然而然的狀態(tài)，這實(shí)際上也就是生命誕生之初身體內(nèi)信息系統(tǒng)和諧有序、陰陽平衡的狀態(tài)。

但是，人在出生以后，由于外在物質(zhì)環(huán)境的不良影響或感官欲望的牽引，人的行為常常違背道、德，與道日益相隔，離道越來越遠(yuǎn)，故體內(nèi)的和諧有序狀態(tài)日益遭到破壞，日積月累，演化成各種疾病，遂至不可收拾。故老子告誡人們，養(yǎng)護(hù)身體必須防微杜漸，未雨綢繆。《道德經(jīng)》說：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”[注:第六十四章。]。當(dāng)事物還處于安定時(shí)容易把持，未有征兆時(shí)容易謀劃，脆弱時(shí)容易破解，微小時(shí)容易消散。故要在平日注意保養(yǎng)身體，將疾病的隱患消滅在萌芽狀態(tài)之中。同時(shí)，還要通過一系列自我調(diào)整和修養(yǎng)，恢復(fù)到出生之時(shí)的和諧有序狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”[注:第二十八章。]，“見素抱樸”[注:第十九章。]，“復(fù)歸于樸”[注:二十八章。]，才能夠達(dá)到與“道”相合的生命理想境界，成為“處其厚，不處其薄；居其實(shí)，不居其華”的“大丈夫”[注:第三十八章。]

返樸歸真、“治于未亂”等思想后來被中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)發(fā)展為“不治已病治未病”、“養(yǎng)元保精”、“調(diào)和陰陽“等調(diào)治原則，充分體現(xiàn)出《道德經(jīng)》生命智慧之高妙和實(shí)踐價(jià)值。返樸歸真、防微杜漸等思想具有重要的養(yǎng)生作用。臨床經(jīng)驗(yàn)證明，在日常生活中注意培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣和合理的生活方式，潔身自好、真誠質(zhì)樸、無欺無詐，才能無疚無愧、心志平和、陰陽平衡，形成健全的免疫機(jī)制，遠(yuǎn)離疾患的侵?jǐn)_。同時(shí)，在與他人交往時(shí)，以誠相待，與人為善，才能形成和諧融洽的人際環(huán)境，置身于這種環(huán)境，必然心情愉悅輕快，有益于身心健康。相反，虛偽狡詐，好用心機(jī)，或者矯情曲性，故作姿態(tài)，必將導(dǎo)致焦慮、煩惱、后悔等不良情緒甚至產(chǎn)生精神衰弱癥，侵害人的免疫系統(tǒng)。現(xiàn)代心理學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明，人在說謊之時(shí)，心跳加快，情緒緊張不安；人與人之間的不信任或猜忌等不良心態(tài)亦將直接損害人的身心健康。可見，虛偽欺騙，猜忌無信，無異于給自己套上精神枷鎖，是養(yǎng)生之大害。

三、柔弱不爭，慈讓利人

《道德經(jīng)》認(rèn)為，柔弱是“道”發(fā)揮其功用的方式，體現(xiàn)出“道”所具有的柔性力量，此即所謂“弱者道之用”；而“生而不有，為而不恃，長而不宰”的不爭之德亦是“道”所體現(xiàn)出來的最高的“玄德”。

柔弱是老子基于對(duì)生命的生長興滅過程的觀察而總結(jié)出來的辯證智慧。《道德經(jīng)》說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”[注:第七十六章。]柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅(jiān)硬剛強(qiáng)的一類事物往往容易被毀壞；柔弱的反而能勝過剛強(qiáng)的：“強(qiáng)梁者不得其死”[注:第四十二章。]，“柔弱勝剛強(qiáng)”[注:第三十六章。]。從心理調(diào)節(jié)的角度來看，守柔更優(yōu)于執(zhí)剛。唯其“柔”，才能保持恬靜安適、心平氣和；而執(zhí)剛則往往使人逞強(qiáng)好斗，激化矛盾，增添很多無謂的煩惱，引起各種心理障礙。不爭又是老子從天地自然中體悟出來的哲理。老子認(rèn)為，大自然默默地哺育萬物，不爭己功。正因?yàn)槿绱耍拍芨玫乇４婧统删妥约?“天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。”[注:第七章。]天地的重要特性是“生而不有，為而不恃，長而不宰”[注:第十章。]。大自然默默地哺育萬物，不爭己功，正因?yàn)槿绱耍拍芰⒂诓粩≈?“天之道，不爭而善勝"。《道德經(jīng)》通過天地“不自生”卻能“長且久”、“不爭而善勝"這一事例，引導(dǎo)人們體悟無私、利人的生活態(tài)度和精神境界對(duì)于個(gè)體的養(yǎng)生延壽、拓展生命的價(jià)值，這就是：“外其身而身存”[注:第七章]，“既以為人己愈有。既以與人己愈多”[注:第八十一章。]這就啟發(fā)人們，付出和奉獻(xiàn)才能更好地充實(shí)生命，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，獲得和諧發(fā)展的人際環(huán)境。

從生物學(xué)層面的意義來看，慈讓不爭之德亦有利于保持泰然自若的心理狀態(tài)，這種心態(tài)能把血液的流量和神經(jīng)細(xì)胞的興奮度調(diào)到最佳狀態(tài)，從而提高機(jī)體的抗病能力，實(shí)現(xiàn)身心之間、體內(nèi)各個(gè)系統(tǒng)之間的和諧有序，促進(jìn)軀體健康。相反，唯利是圖，唯我獨(dú)尊，必然損害他人利益，造成人際關(guān)系惡化，引起諸多煩惱和心理問題。

可見，《道德經(jīng)》柔弱不爭的生命智慧，能夠幫助我們更明智地對(duì)待個(gè)人利益，保持心態(tài)的平和與人際關(guān)系的和諧。這不僅對(duì)于身心健康和生命的健全、發(fā)展十分重要，更有助于個(gè)體認(rèn)識(shí)有限的個(gè)體與人類乃至天地萬物在本源層次上的相通一致，從而對(duì)于自我與他人、自我與社會(huì)、人類與天地宇宙的本質(zhì)聯(lián)系有更為深刻的把握，提升個(gè)體生命的意義。

四、身重于物，儉嗇寡欲

老子將儉嗇奉為立身處世的“三寶”之一，將“少私寡欲”作為日常飲食起居的重要養(yǎng)生保健原則。應(yīng)該指出，老子所要節(jié)制的“欲”是指感官享樂、名利財(cái)富等欲望。他們認(rèn)為，沉溺于聲色滋味等感官享受，受制于名韁利鎖，不僅會(huì)大大地?fù)p害身體，更會(huì)妨礙體悟大道。因此，老子倡導(dǎo)“少私寡欲”，恬淡儉嗇，節(jié)制物質(zhì)欲望或個(gè)人私欲。

老子更以“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂”[注:第十二章。]這種激烈而極端的話語指出了感官享樂對(duì)身心健康的危害，并且提出了“治人事天莫若嗇”這一“深根固柢，長生久視之道”。

為了防止人們孜孜于名利財(cái)富而傷害身心健康，老子語重心長地提醒人們說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病？是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。”[注:第四十四章。]眾所周知，私欲膨脹乃是促使人們絞盡腦汁爭奪名利財(cái)富的內(nèi)驅(qū)力，而動(dòng)機(jī)是與需要密切相聯(lián)系的。《道德經(jīng)》的上述話語啟示人們，生命才是最寶貴的，一旦失去則不可復(fù)得。懂得了這一道理，便不會(huì)為聲色財(cái)富這些個(gè)人私欲所牽累，自然能夠在實(shí)踐中做到去奢去貪，崇儉節(jié)欲，從內(nèi)心深處認(rèn)同儉樸廉潔等道德要求，將其化為自身的品德。這是從人們貴生、養(yǎng)生的基本需求出發(fā)，通過確立珍愛生命這一價(jià)值取向，來調(diào)節(jié)人們的需要結(jié)構(gòu)，從而淡化人們對(duì)于一己之私欲的過分貪求，淡化小我，不為物累，以求得心靈的安和與精神的自由，正如《道德經(jīng)》所言：“及吾無身，吾有何患?”[注:第十三章。]如此，才可望實(shí)現(xiàn)體悟大道的人生理想。

可見，儉嗇寡欲等道德要求不只是簡單地服從規(guī)范，而是直接與人的生命、生存和理想追求緊密相聯(lián)的。它們與人的內(nèi)在生命存在著密切的聯(lián)系，是一種內(nèi)生性的道德需求，而不是外在的強(qiáng)制性規(guī)范，對(duì)于這些道德要求的踐履正是一個(gè)趨道、近道、悟道的過程，是實(shí)現(xiàn)得道、合道之人生理想的必由之路，亦是蓄養(yǎng)和呵護(hù)由“道”所生之性命的必由之路。

《道德經(jīng)》道生德蓄、尊道貴德的生命智慧將道德要求與保持身心健康緊密地連接在一起，正確地揭示了人的道德狀況與身心健康之間的密切關(guān)系，與現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)和心理治療理論多有相通，更為當(dāng)今改革道德教育的方法、開展生命教育提供了寶貴的文化資源。它能夠更為有效地激發(fā)起人們的道德需要，促使抱樸守真、儉嗇寡欲、柔弱不爭等道德要求不僅依賴于人們的道德自覺得以恪守，而且依托于人們對(duì)于生命的珍惜和熱愛而得以愉納。這不僅能為當(dāng)代生命倫理學(xué)研究注入中華民族的智慧，為建構(gòu)具有中國氣質(zhì)的生命倫理學(xué)提供豐厚的文化資源，而且有助于世人更為自覺地、合乎道德地安頓自己的生命，確立有中國特色的整體健康觀念，促進(jìn)從個(gè)體心靈的和諧到人際的和諧與社會(huì)的和諧！

［參考文獻(xiàn)］

［1］陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介［M］．北京：中華書局，1984．

篇2

當(dāng)前，我們對(duì)于各個(gè)教育階段的側(cè)重點(diǎn)是有很大不同的，這種不同就容易造成高校思想道德教育的斷裂。在幼教階段，我們總是給孩子一些啟發(fā)，讓孩子想一些無法實(shí)現(xiàn)的東西，樹立的理想孩子根本就不知道，只不過是說一下些沒有多大意義的話語；在基礎(chǔ)教育上，我們把成績看得過重，高分意味著一切都高，高分意味著學(xué)校好，老師好，學(xué)生好，除了成績，其它都不重要；大學(xué)教育階段，我們對(duì)大學(xué)生的期望值過高，以為他們已經(jīng)養(yǎng)成自覺的習(xí)慣，有能力處理自己的事情，而實(shí)際上大學(xué)生的表現(xiàn)使這種期望變成了奢望和失望。因此，在任何時(shí)候都不能忽略教育的銜接性，雖然在不同教育階段，教育側(cè)重點(diǎn)是不同的，但是教育的最根本目的在任何時(shí)候都是一樣的，那就是培養(yǎng)人才，而這個(gè)人才首先是有道德的人才，是先會(huì)做人的人才。

做好高校思想道德教育的措施

高校學(xué)習(xí)，其實(shí)不完全是純粹的知識(shí)學(xué)習(xí)，而是一種能力學(xué)習(xí)，因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)后，學(xué)生要走向社會(huì)，在社會(huì)工作和生活，所以高校思想道德教育工作的開展一方面要做好“兩課”教育工作，另一方面要把高校思想道德教育與社會(huì)思想道德教育結(jié)合起來做，使學(xué)生能夠提前認(rèn)知社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，即“進(jìn)行思想道德教育，必須抓住根本。”應(yīng)采取以下三個(gè)方面的措施，做好高校思想道德教育工作：

第一，注重教育銜接性，從基礎(chǔ)教育開始做好思想道德教育工作，為高校思想道德教育工作打下良好的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育是教育的關(guān)鍵階段，這個(gè)教育階段，不僅是要做好學(xué)生的書本知識(shí)教育，也要抓好學(xué)生的思想道德教育工作，我們的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才，其中把德育擺在第一位，可在實(shí)際操作過程當(dāng)中，我們卻把智育擺在第一位，忽略了德育，使德育出現(xiàn)了斷裂，影響了學(xué)生成長和進(jìn)步。“在思想政治教育過程中，主體確立了教育目標(biāo)，必須要考慮到這個(gè)目標(biāo)與教育對(duì)象過去達(dá)到目標(biāo)狀況的銜接，從主體自身特點(diǎn)出發(fā)找準(zhǔn)側(cè)重點(diǎn)。”[3]也就是說，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，一定要考慮主體過去的教育狀況，不可盲目按照現(xiàn)在既定的目標(biāo)采取措施進(jìn)行教育。如果不考慮主體過去的教育和思想道德素質(zhì)狀況，以現(xiàn)在的方式進(jìn)行教育，非但達(dá)不到教育效果，甚至?xí)怪黧w——學(xué)生抵觸思想道德教育，這也就是現(xiàn)在為什么我們的思想政治教育有時(shí)并不能起到作用的一個(gè)很重要的原因。

第二，繼續(xù)抓好“兩課”教育工作。兩課教育是高校思想道德教育工作的重頭戲，因?yàn)椤皟烧n”教育是思想教育課主要的教育方式，而且目前還找不到一個(gè)可以代替“兩課”教育的教育方式，所以我們要繼續(xù)重視兩課教育，從各方面大力支持“兩課”教育，“要重點(diǎn)進(jìn)行教育內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，創(chuàng)新兩課教育的模式。”當(dāng)然，我們更加需要的是教育效果，而不是教育形式，也正是因?yàn)槿绱耍枰覀儾粩嗾J(rèn)真分析探討“兩課”教育的教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容，使內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，使內(nèi)容能得到學(xué)生認(rèn)可，而且要改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，使方法能被學(xué)生所接受和喜愛。兩課教育現(xiàn)在面臨的問題也是比較大的，一是學(xué)生對(duì)于兩課的認(rèn)識(shí)，沒有把兩課當(dāng)成思想課，而是當(dāng)成了考試課；二是兩課教育幾乎成為完全式的課堂教育，學(xué)生沒有興趣；三是內(nèi)容大多顯得空和枯燥，感覺與實(shí)際脫離較嚴(yán)重。因此，“兩課”改革工作還得繼續(xù)。

第三，依托實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生實(shí)習(xí)，把高校思想道德教育與社會(huì)思想道德教育緊密結(jié)合起來，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到高校思想道德教育的重要性，以及思想道德教育的理論知識(shí)如何在社會(huì)上進(jìn)行運(yùn)用，不斷提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力，最終使學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和國家有益的人。“在實(shí)踐教學(xué)過程中，由于每個(gè)學(xué)校的狀況設(shè)備和學(xué)生情況不一樣，有能過會(huì)存在不同的問題。”所以，實(shí)踐教學(xué)的開展要始終與學(xué)校狀況和當(dāng)?shù)貙?shí)際緊密結(jié)合起來，利用學(xué)校和當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢資源，降低實(shí)踐教學(xué)的成本，對(duì)于學(xué)生實(shí)習(xí)也是如此，也要不斷利用可用的優(yōu)勢資源，如果外出尋找資源或者到相對(duì)遠(yuǎn)的地方開展教學(xué)實(shí)踐和實(shí)習(xí)，不僅成本會(huì)增加，甚至?xí)绊憣?shí)踐和實(shí)習(xí)效果。實(shí)踐教學(xué)和實(shí)習(xí)就是要讓學(xué)生走出校園，在社會(huì)上進(jìn)行相應(yīng)的鍛煉，為以后走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的一個(gè)有效措施，成為做好學(xué)生思想道德教育的一個(gè)良好方式。

結(jié)語

篇3

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 思想道德教育 心理暗示

一、問題的提出

德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育，與智育、體育、美育等一樣是學(xué)校教育工作的重要組成部分，對(duì)學(xué)生健康成長成才具有重要的導(dǎo)向作用。現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的價(jià)值多元化、市場經(jīng)濟(jì)確立過程中產(chǎn)生的新舊觀念沖突、信息網(wǎng)絡(luò)化飛速發(fā)展帶來的信息混雜、應(yīng)試教育背景下學(xué)校與家庭重智輕德的傾向、處于青春期學(xué)生的反叛心理以及獨(dú)生子女家庭教育中形成的個(gè)性特征沖突，使得我國中學(xué)生思想道德教育面臨巨大的挑戰(zhàn)。并且中學(xué)生正處于青春期，是世界觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此中學(xué)必須承擔(dān)更大的思想道德教育責(zé)任。如何加強(qiáng)中學(xué)生思想道德教育，將其培養(yǎng)為具有正確政治立場、思想觀點(diǎn)和道德素養(yǎng)的中學(xué)生，已經(jīng)成為中學(xué)思想道德教育的重大課題。但目前而言，中學(xué)生思想道德教育存在著諸如課程設(shè)置不科學(xué)、教學(xué)方式不能與時(shí)俱進(jìn)等問題，嚴(yán)重影響了中學(xué)生的德育效果。那么究竟如何才能解決中學(xué)生思想道德教育效果較差的問題呢？

對(duì)于這一問題的回答，學(xué)者們尚未得出一致的觀點(diǎn)，現(xiàn)有研究主要集中在以下兩個(gè)方面：其一，有些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該從思想道德課程建設(shè)入手，構(gòu)建更為科學(xué)的課程體系。例如朱小蔓認(rèn)為只有通過課程創(chuàng)新才能發(fā)揮中學(xué)道德教育課程的關(guān)鍵作用 [1] ；李先才認(rèn)為現(xiàn)有的思想道德教育內(nèi)容過于寬泛，應(yīng)該專注于品格教育，建議中學(xué)加強(qiáng)基礎(chǔ)道德教育，重視品格教育課程建設(shè)。[2] 其二，從思想道德教育方式層面提升中學(xué)生的接受程度。例如紀(jì)春玲認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的背景下，中學(xué)思想道德教育需要適時(shí)調(diào)整，采取積極的措施讓網(wǎng)絡(luò)在中學(xué)生思想道德教育中發(fā)揮積極的作用 [3] ；而主動(dòng)占領(lǐng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這塊新陣地，積極探索網(wǎng)上思想道德教育的新規(guī)律和健全網(wǎng)絡(luò)道德行為監(jiān)控機(jī)制可以有效克服網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來的負(fù)面影響，積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用。[4] 胡克州將構(gòu)建長效機(jī)制視為增強(qiáng)中學(xué)思想道德教育針對(duì)性和實(shí)效性的有力保證，認(rèn)為應(yīng)該構(gòu)建認(rèn)同機(jī)制、利益機(jī)制、自律機(jī)制和制度保障機(jī)制，使中學(xué)生從其內(nèi)心認(rèn)同思想道德教育、自覺踐行相關(guān)要求。[5] 認(rèn)為諸如分層推進(jìn)法、自我教育管理法、群體自我教育法、親歷體驗(yàn)法、階梯遞進(jìn)教育法和思想道德教育生活化等方法應(yīng)該在思想道德教育中受到更多的重視。[6]

上述研究為我國中學(xué)生思想道德教育提供了重要的探索性結(jié)論。但是道德教育的失敗往往是因?yàn)槭┙陶邔?duì)受教者的心理狀態(tài)的無知與漠視，對(duì)其認(rèn)知沒有進(jìn)入心理深層，因此施教也往往不能打動(dòng)人心。并且思想道德教育是師生雙向互動(dòng)過程，施教者對(duì)學(xué)生的影響，包括學(xué)校對(duì)學(xué)生提出的要求、內(nèi)容，采取的方式方法等都要符合學(xué)生的心理活動(dòng)規(guī)律和發(fā)展水平 [7] ，因此僅僅通過課程建設(shè)和改進(jìn)教學(xué)方法，仍然不能擺脫單向思想道德教育的桎梏，并且填鴨式的思想道德教育模式通常因?yàn)榧ぐl(fā)了中學(xué)生的逆反心理，進(jìn)而破壞了學(xué)習(xí)效果。

歸根結(jié)底，只針對(duì)中學(xué)生思想道德教育過程的某一環(huán)節(jié)提出相關(guān)改革建議，而不考慮中學(xué)生的心理狀態(tài)，并不能從根本上解決現(xiàn)有的中學(xué)生思想道德教育中存在的問題。鑒于此，我們將從心理暗示出發(fā)，通過提高中學(xué)生思想道德的學(xué)習(xí)效率角度提出可行的德育實(shí)施途徑。

二、心理暗示的內(nèi)涵及作用

1.心理暗示的概念

心理暗示是指個(gè)體或團(tuán)體等暗示者通過向受暗示者傳達(dá)一種具有影響作用的信息，受暗示者則會(huì)有意無意地受到這些信息的影響，從而做出相應(yīng)的行為反應(yīng)的現(xiàn)象。心理暗示是一種常見的人與人溝通的方式，暗示信息的類型和強(qiáng)度不同會(huì)導(dǎo)致受暗示者不同類型的行為反應(yīng) [8] ，其中受暗示者對(duì)暗示信息的接收過程可能是未察覺的，也可能是基于對(duì)暗示者的認(rèn)同而主動(dòng)進(jìn)行的。[9][10]

2.心理暗示的分類

心理暗示通常有以下幾種劃分方式：（1）根據(jù)暗示信息的來源不同可以劃分為他人暗示和自我暗示。（2）根據(jù)暗示所導(dǎo)致的被暗示者的心理反應(yīng)可以劃分為積極心理暗示和消極心理暗示。（3）根據(jù)暗示信息的傳遞方式可以劃分為語言暗示、行為暗示和人格暗示。

3.心理暗示在教育領(lǐng)域的應(yīng)用

心理暗示的作用在于通過潛在的暗示達(dá)到改變被暗示者行為、情緒和心理狀態(tài)的目的。早在20世紀(jì)中期，心理暗示已經(jīng)在教育領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。其中最為著名的是美國心理學(xué)家羅森塔爾和雅各布森1968年心理暗示實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的“羅森塔爾效應(yīng)”，“羅森塔爾效應(yīng)”意味著教師對(duì)于學(xué)生的期望和積極的暗示會(huì)誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，更可能達(dá)成教師的期望。心理暗示在教育中成為了廣泛應(yīng)用的手段，其基本理念是通過轉(zhuǎn)變學(xué)生的內(nèi)在需求和激發(fā)學(xué)生的心理潛力，減輕學(xué)生在課堂上的心理負(fù)擔(dān)，以達(dá)到高速、高質(zhì)地傳遞教學(xué)信息的目的。[11] 依據(jù)心理暗示的作用機(jī)制，保加利亞心理治療醫(yī)生洛扎諾夫于20世紀(jì)50年代中期成功開發(fā)出“暗示教學(xué)”或“洛扎諾夫教學(xué)法”，該方法在東歐、西歐和南美、北美等國都獲得廣泛試行。

三、心理暗示視角下中學(xué)生道德教育實(shí)施路徑

1.構(gòu)建多元化的暗示源網(wǎng)絡(luò)

中學(xué)生的思想道德教育不僅僅局限于課堂，而應(yīng)該以中學(xué)生為主體，構(gòu)建包含教師、班級(jí)、家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)等在內(nèi)的綜合性網(wǎng)絡(luò)，營造出完善的德育氛圍，共同完成中學(xué)生的思想道德教育。以下分別論述暗示源網(wǎng)絡(luò)中各主體的作用。

（1）發(fā)揮思想道德教育教師的作用。思想道德教師是中學(xué)生思想道德教育的最為直接的暗示者，因此需要充分發(fā)揮其引導(dǎo)作用。已有研究顯示，如果被暗示者對(duì)暗示者存在一種“自卑、自貶心理”，那么就更傾向于接受暗示者的判斷和影響，甚至潛意識(shí)中不惜放棄自主思維。 [12] 因此，教師的權(quán)威越高，對(duì)于中學(xué)生的暗示效果就越強(qiáng)。教師的權(quán)威是師德修養(yǎng)、專業(yè)知識(shí)、思想境界、敬業(yè)精神、教育教學(xué)能力和成就水平的綜合反饋，因此德育教師應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，通過增強(qiáng)以上幾個(gè)方面來提升自身的權(quán)威水平。在此基礎(chǔ)上，在民主平等、雙向合作的課堂教學(xué)氛圍中利用自身權(quán)威，對(duì)學(xué)生實(shí)施積極有效的心理暗示，促進(jìn)思想道德教育成效的提高。

（2）營造良好的班級(jí)環(huán)境。我國著名教育家陶行知認(rèn)為，他們（德育教師）也不應(yīng)當(dāng)忘記同學(xué)相互感化的影響，最好還要運(yùn)用同學(xué)去感化同學(xué)，運(yùn)用朋友去感化朋友。因此教師除加強(qiáng)自我權(quán)威以外，還需要擔(dān)任營造良好班級(jí)環(huán)境的重任。一般而言，班級(jí)環(huán)境可以分為人文環(huán)境和物理環(huán)境。人文環(huán)境指的是由人與人之間交往而形成的在心理上相互依存、相互影響的心理氛圍，在班級(jí)中具體表現(xiàn)為師生關(guān)系和生生關(guān)系的集合。而班級(jí)中由民主和諧、相互尊重、合作競爭的人際關(guān)系所形成的心理氛圍，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的心理暗示，從而影響其行為。物理環(huán)境是指由實(shí)物所構(gòu)成的環(huán)境，在班級(jí)環(huán)境中具體表現(xiàn)為由教室布置、班風(fēng)標(biāo)語和整潔程度等構(gòu)建出的教學(xué)環(huán)境，一個(gè)布置有序、積極向上和整潔的教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生同樣具有積極的心理暗示。鑒于此，教師應(yīng)該通過構(gòu)建良好的人文環(huán)境和物理環(huán)境，營造一種民主、寬松、和諧和融洽的氛圍來對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生積極的暗示，從而提高其對(duì)思想道德教育的接受程度。

（3）構(gòu)建家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)的外部綜合網(wǎng)絡(luò)。中學(xué)生思想道德教育不僅僅在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)生家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)等主體也同樣應(yīng)該加入中學(xué)生思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。其中，良好的家庭思想道德教育和家人的思想道德表現(xiàn)可以潛移默化地影響中學(xué)生的行為；而互聯(lián)網(wǎng)具有虛擬性、開放性和隱蔽性等特點(diǎn)，對(duì)中學(xué)生思想道德教育提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，因此通過保持良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并充分利用網(wǎng)絡(luò)覆蓋面廣、資料豐富和形式多樣等特點(diǎn)，主動(dòng)將網(wǎng)絡(luò)開發(fā)為新的思想道德教育基地；最后，雖然中學(xué)生并未完全進(jìn)入社會(huì)，但是不能忽略社會(huì)中其他主體對(duì)于中學(xué)生思想道德教育的作用，并且應(yīng)該鼓勵(lì)中學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐，使中學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受更多的啟發(fā)。

2.選擇合適的心理暗示類型

（1）以積極暗示為主，避免消極暗示。中學(xué)生的心智尚未成熟，容易受到外部暗示信息的影響，并且每位學(xué)生的心智模式都有差異，這要求對(duì)于中學(xué)生的心理暗示應(yīng)該因人而異。但總體而言，需要倡導(dǎo)積極的心理暗示，避免消極的心理暗示。這是因?yàn)椴豢紤]學(xué)生的心理承受能力而進(jìn)行的態(tài)度粗暴、諷刺挖苦和引喻失當(dāng)?shù)认麡O的心理暗示，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生情緒低落、缺乏自信等現(xiàn)象的出現(xiàn)，甚至誘使其產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而消極應(yīng)對(duì)思想道德學(xué)習(xí)，嚴(yán)重時(shí)將會(huì)故意破壞正確的道德準(zhǔn)則。而積極的心理暗示則可以通過積極鼓勵(lì)、樹立榜樣等方式，更好地引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行思想道德課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。因此，思想道德教育中要慎用心理暗示，堅(jiān)持積極地、正面地引導(dǎo)學(xué)生，避免負(fù)面暗示對(duì)學(xué)生心理和行為產(chǎn)生不良影響。

（2）語言暗示、行動(dòng)暗示和人格暗示相結(jié)合。語言暗示、行動(dòng)暗示和人格暗示是教師在中學(xué)生思想道德教育中經(jīng)常采用的幾種暗示方式，但是三者具有不同的使用范圍。一般而言，語言暗示最為直接，適用于快速有效地誘導(dǎo)中學(xué)生接受和遵守道德準(zhǔn)則的情況，而行動(dòng)暗示和人格暗示則更注重于對(duì)中學(xué)生潛移默化的影響，具有長期性的特點(diǎn)，而這種暗示效果一旦實(shí)現(xiàn)，往往比單純的語言暗示效果維持更長的時(shí)間。因此，在思想道德教育中，需要根據(jù)實(shí)際情況，綜合采用上述暗示方式。

（3）努力培養(yǎng)自我暗示，將思想道德教育變成中學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程。以上討論的諸種暗示，實(shí)質(zhì)上都是他人暗示。他人暗示著重于通過獎(jiǎng)賞、贊許和成績等外部條件來激勵(lì)中學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而自我暗示則是通過中學(xué)生激發(fā)自身的求知欲、成就感、自尊、自信等內(nèi)部心理因素來達(dá)到同樣的目的。其實(shí)，中學(xué)生思想道德教育的主體是中學(xué)生本身，應(yīng)該充分發(fā)揮其能動(dòng)作用，這才是心理暗示的最終目標(biāo)。如果中學(xué)生意識(shí)不到自己的主體地位，就會(huì)逐漸喪失自主理解、選擇和追求道德規(guī)范的積極性，而只能消極地接受和被動(dòng)地服從。因此，中學(xué)生道德教育不能僅以教師為主體來培養(yǎng)學(xué)生道德情感、意志和良好行為習(xí)慣，更重要的是培養(yǎng)中學(xué)生獲取道德知識(shí)、體驗(yàn)道德情感、磨練道德意志和養(yǎng)成良好道德習(xí)慣的主動(dòng)性。這就要求德育工作者轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，將思想道德教育視為中學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程，使其從被動(dòng)接受道德灌輸中解放出來，主動(dòng)地對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系、行為規(guī)范進(jìn)行獨(dú)立思考和評(píng)價(jià)，并在反省的基礎(chǔ)上做出自己的道德選擇。

3.注重心理暗示與課程建設(shè)相結(jié)合

盡管心理暗示在中學(xué)生思想道德教育中應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，但是并不能完全替代思想道德教育課程的作用。思想道德教育的內(nèi)容一般分為理論灌輸和以人的觀念為主導(dǎo)的教育內(nèi)容兩部分，心理暗示作為隱性教育的一種，更適合于需要學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)、觀念方面和品質(zhì)養(yǎng)成的內(nèi)容。[13] 而思想道德理論的學(xué)習(xí)仍然需要顯性教育，并且需要保持道德教育內(nèi)容的正確性和一致性，這在客觀上要求加強(qiáng)思想道德課程的建設(shè)。因此，心理暗示和課程建設(shè)作為相輔相成的兩種方法，共同構(gòu)成思想道德教育方法的整體，既要通過課程建設(shè)保證思想道德教育的嚴(yán)肅性、正規(guī)化和公開性，又要發(fā)揮心理暗示的針對(duì)性、滲透性和感染性等特點(diǎn)，依據(jù)不同對(duì)象、不同情景和不同的德育內(nèi)容綜合使用。

（作者單位：青島市第三十七中學(xué)，山東 青島，266012）

參考文獻(xiàn)：

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篇4

一、重視學(xué)校道德教育的主體環(huán)境

參與學(xué)校道德教育活動(dòng)的教師和青年學(xué)生雙方皆為道德教育活動(dòng)的主體，正如“環(huán)境創(chuàng)造人”一樣，人也“創(chuàng)造環(huán)境”。學(xué)校道德教育的主體環(huán)境可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

一是道德主體的生理因素。教師和學(xué)生共同參與的活動(dòng)是以他們的身體為載體的。道德主體的生命活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)道德活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是履行道德的先在條件。強(qiáng)壯的身體、優(yōu)美的身姿或瘦弱病殘的身軀都將不同程度地影響一個(gè)人的道德追求和道德教育的效果。教師與受教育者的身體狀況決定其是否有效地施教與受教，因而主體生理環(huán)境也是影響道德教育實(shí)施的不可忽視的原因。

二是道德主體的心理因素。教師以及學(xué)生作為道德主體所具有的道德認(rèn)識(shí)、情感、興趣和意志等多方面的心理特征構(gòu)成了道德教育的心理環(huán)境。這種環(huán)境直接或間接地影響和制約著學(xué)校道德教育活動(dòng)的開展。作為教師，缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志，自然無益于身教言傳，難以取得良好的道德教育效果。總之，一個(gè)人的心理活動(dòng)能力和各種傾向性特點(diǎn)都會(huì)對(duì)道德的形成與受教和施教發(fā)生作用，構(gòu)成影響道德教育活動(dòng)的多種因素之一。

三是主體內(nèi)部已有的道德體驗(yàn)。內(nèi)部道德環(huán)境是一種能動(dòng)的力量，對(duì)于青年學(xué)生來說，它賦予其自我教育能力，使之能自覺主動(dòng)地接受道德教育，提出自我思想品德修養(yǎng)的目標(biāo)和方法并努力付諸實(shí)踐。因此必須重視學(xué)生道德教育的層級(jí)建構(gòu)，抓好每一學(xué)段、每一年級(jí)。當(dāng)然更不可忽視的是對(duì)教師的教育，因?yàn)榻處焹?nèi)部道德環(huán)境的外化即為受教育者的外部環(huán)境影響，這種影響具有強(qiáng)烈的陶冶性，其影響力之大是顯而易見的。

二、加強(qiáng)教師的道德素養(yǎng)

教師的道德素養(yǎng)主要指教師從事教育工作時(shí)應(yīng)具備的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，它是教師有效地完成教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。新時(shí)期教師的道德素質(zhì)建設(shè)要抓好三個(gè)方面。

一是喚醒教師“愛”的情感。熱愛學(xué)生，可以說是對(duì)每個(gè)教師最起碼的要求，離開了對(duì)學(xué)生的“愛”，也就談不上對(duì)學(xué)生的教育。教師的“愛”不同于一般人的以個(gè)人為基礎(chǔ)的“私愛”，它是教師從高度的教育責(zé)任感出發(fā)，對(duì)全體學(xué)生全身心的關(guān)懷和熱愛，同時(shí)也意味著教師應(yīng)當(dāng)給每個(gè)學(xué)生以公正平等的愛。教師對(duì)學(xué)生的愛，可以幫助教師關(guān)心和了解學(xué)生，助其削除心靈的困惑；可以幫助教師尊重與信任學(xué)生，使他們?cè)诩姺睆?fù)雜、變化萬千的社會(huì)中，樹立起克服困難的自信；可以幫助教師嚴(yán)格要求學(xué)生，以避免學(xué)生年輕的心靈因抵抗不住外在環(huán)境的侵蝕和誘惑而出現(xiàn)躁動(dòng)。

二是強(qiáng)化教師的教育責(zé)任感。責(zé)任感在《現(xiàn)代漢語詞典》里被定義為：“自覺地把分內(nèi)的事情做好的心情。”在這里，“分內(nèi)”的事情即指事物對(duì)主體應(yīng)有的行為的種種外在規(guī)定及應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)要求；“自覺”強(qiáng)調(diào)的是主體主動(dòng)參與的需要；“心情”則表明主體對(duì)做好某事的心理認(rèn)同。教師的教育責(zé)任感可以表述為：教師對(duì)教育職業(yè)應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)和在建立起主觀認(rèn)同后形成的一種能自覺調(diào)整自身教育行為的較為穩(wěn)定的心理趨向。教師的教育責(zé)任感是教師威信建立的基礎(chǔ)。在責(zé)任感的感召下，教師不會(huì)滿足于一般的教育任務(wù)，一定會(huì)有更為積極的教育參與意識(shí)，愿意認(rèn)真思考、設(shè)計(jì)自己的教育行為，愿意通過自己的努力換取教育的成功。

三是再現(xiàn)教師的奉獻(xiàn)與犧牲精神。從教師所扮演的特殊社會(huì)角色看，教師作為一定社會(huì)的代表人，它扮演著人類文化傳播者的角色。其勞動(dòng)主要是對(duì)人類已有文化成果進(jìn)行整理、加工與傳遞。教師的教育活動(dòng)是人類社會(huì)世代延續(xù)的關(guān)鍵。教師的勞動(dòng)對(duì)象是青少年學(xué)生，他們表現(xiàn)出未確定性與未完成性特征，正是教師的教育勞動(dòng)使他們完成了由可能的生物性的人向現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性的人的轉(zhuǎn)變。這就從客觀上對(duì)教師時(shí)間與精力的投入提出了更高的要求。再者，從教師勞動(dòng)所具有的生產(chǎn)屬性看，教師所從事的是精神生產(chǎn)勞動(dòng)，是“人”的生產(chǎn)，它所改造的是人的內(nèi)在氣質(zhì)和精神。因此，教師的奉獻(xiàn)和犧牲有職業(yè)的必然性。

篇5

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀；思想政治教育；途徑

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，部隊(duì)思想政治教育面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對(duì)新形勢新情況，思想政治教育必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等方面進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，特別要在增強(qiáng)時(shí)代感、加強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性上下工夫，更新思想觀念、創(chuàng)新教育方法，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化和現(xiàn)代化。

一、堅(jiān)持以人為本的理念，突出官兵在思想教育中的主體地位

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。思想政治教育堅(jiān)持以人為本的核心理念就是要以人為中心，突出人的發(fā)展。人是思想政治教育中心，也是教育的目的。思想政治工作是做人的工作，既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人，其根本任務(wù)就是要啟發(fā)人的自覺性、調(diào)動(dòng)人的積極性、挖掘人的創(chuàng)造性。所以，我們要把那種傳統(tǒng)的以教育者為中心的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐越逃龑?duì)象為中心的現(xiàn)代教育模式，注重人文關(guān)懷，增加教育的親和力，充分發(fā)揮重視發(fā)揮教育對(duì)象在思想政治教育中的主體作用。因此，在思想政治教育中，就應(yīng)該堅(jiān)持尊重人與教育人的辯證統(tǒng)一。尊重人的內(nèi)涵極為豐富，它既包含對(duì)官兵人格、尊嚴(yán)的尊重，又包含對(duì)官兵需要、利益的尊重，也包含對(duì)官兵主體地位、創(chuàng)造精神的尊重。

首先，對(duì)他人人格、尊嚴(yán)的尊重與對(duì)自我人格、尊嚴(yán)的尊重具有同一性。尊重官兵的思想政治工作者會(huì)相應(yīng)地得到官兵的尊重，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們對(duì)思想政治工作的尊重，這樣既提升了教育者在官兵心中的人格形象，又可以為教育人營造寬松和諧的工作環(huán)境。

其次，尊重官兵的需要和利益，是把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來的體現(xiàn)。思想問題的產(chǎn)生或多或少與人的需要和利益得不到理解和滿足相關(guān)，解決思想問題不能局限于思想領(lǐng)域，對(duì)官兵需要和利益的尊重有時(shí)能夠更直接更徹底地達(dá)到教育人的效果。

此外，對(duì)官兵主體地位和創(chuàng)造精神的尊重，能夠調(diào)動(dòng)官兵的內(nèi)在積極性。使其由被動(dòng)變主動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)教育的教學(xué)互動(dòng)，提高教育效果和質(zhì)量。同樣，要真正堅(jiān)持尊重人，也必須堅(jiān)持教育人。尊重人與教育人雖然在要求上各有側(cè)重，但二者必須相互支持、相互滲透、有機(jī)統(tǒng)一。要更好地教育人，就必須尊重人。只有堅(jiān)持尊重人與教育人的辯證統(tǒng)一、有機(jī)結(jié)合，充分重視受教育者的主體作用，才能把思想政治工作堅(jiān)持以人為本的要求真正落到實(shí)處。

二、按照全面發(fā)展的要求，注重思想政治教育的層次性

全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容之一，培養(yǎng)思想政治素質(zhì)全面的“四有”軍人是我們思想政治教育的目標(biāo)。而官兵思想政治素質(zhì)的發(fā)展和完善是一個(gè)從他律到自律的過程，所以我們要根據(jù)思想教育過程中的漸進(jìn)性、對(duì)象的自主性等特點(diǎn)，把握思想政治教育的層次性，促進(jìn)廣大官兵思想素質(zhì)的全面發(fā)展。

第一，把握培養(yǎng)目標(biāo)的層次性。以往有些教育不論干部戰(zhàn)士還是黨員群眾，在教育目標(biāo)上都搞“一刀切”，不是目標(biāo)定得過高，就是定得過低，教育達(dá)不到應(yīng)有的效果。因此，開展思想政治教育工作時(shí)，我們應(yīng)該處理好三個(gè)關(guān)系：一是把根本目標(biāo)與具體目標(biāo)的層次區(qū)分開。我軍思想政治教育的根本目標(biāo)是由黨的總?cè)蝿?wù)和我軍的性質(zhì)和宗旨決定的，也就是以黨的旗幟為旗幟，以黨的方向?yàn)榉较颉Ｔ诖_定思想政治教育的目標(biāo)時(shí)，既要不忘根本目標(biāo)，又要針對(duì)各次教育內(nèi)容，切實(shí)制定出具體目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。二是把長遠(yuǎn)目標(biāo)與短期目標(biāo)區(qū)分開。思想政治教育的長遠(yuǎn)目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”軍人，在制定每個(gè)階段的思想政治教育的目標(biāo)時(shí)，要從每個(gè)階段不同教育的特點(diǎn)和要求出發(fā)，做到長遠(yuǎn)目標(biāo)和短期目標(biāo)的統(tǒng)一。三是把整體目標(biāo)與層次目標(biāo)區(qū)分開。不同單位雖然擔(dān)負(fù)不同的任務(wù)，但思想政治教育的整體目標(biāo)是充分調(diào)動(dòng)官兵積極性、保證任務(wù)圓滿完成。因此確立教育目標(biāo)，在緊扣戰(zhàn)斗力這一整體目標(biāo)的同時(shí)，還要針對(duì)不同層次對(duì)象的思想基礎(chǔ)、接受能力等方面的差異，區(qū)分不同的層次目標(biāo)。

第二，把握教育內(nèi)容的層次性。思想政治教育的內(nèi)容既要以官兵身心發(fā)展的階段性特點(diǎn)為依據(jù)，又要按照培養(yǎng)目標(biāo)的要求展開。在實(shí)施的過程中，有重點(diǎn)、有步驟、分階段進(jìn)行，做到有序銜接、循序漸進(jìn)、形成良性循環(huán)。因此，增強(qiáng)教育內(nèi)容的針對(duì)性，貫徹“精煉管用”的原則，必須緊貼本單位特點(diǎn)，選擇重點(diǎn)內(nèi)容，做到有增有減，有合有分，抓住官兵最關(guān)心的熱點(diǎn)、疑點(diǎn)、焦點(diǎn)和盲點(diǎn)問題分層次進(jìn)行內(nèi)容選擇。

第三，把握官兵思想的層次性。今天，我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨成熟，改革開放對(duì)廣大人民群眾的思想觀念沖擊很大，部隊(duì)官兵的思想活動(dòng)也呈現(xiàn)出許多不同于以往的新特點(diǎn)，把握廣大官兵思想的不同層次才能夠有效地開展做好思想政治教育工作。

三、注重協(xié)調(diào)發(fā)展，采取顯性和隱性結(jié)合的思想政治教育方式

隱性教育方法是多種多樣的，它可以是一次隨機(jī)的聊天；也可以是精心營造心理環(huán)境或軍營文化氛圍；還可以是精心組織的各種娛樂競賽等活動(dòng)。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)人的精神轉(zhuǎn)化，就不能一味的進(jìn)行顯性教育，而要注重人的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，將思想政治教育融入到管理中、融入到環(huán)境中去。

首先，要加大教育中的文化力量，充分發(fā)揮文化的社會(huì)教育功能。占領(lǐng)建設(shè)好文化陣地，用健康的消費(fèi)文化、傳媒文化、網(wǎng)絡(luò)文化等營造積極向上的教育氛圍，讓廣大官兵在這豐富多彩的社會(huì)陣營中，產(chǎn)生歡樂愉快的情緒，激發(fā)積極向上的因素，培育民族自豪感、集體意識(shí)和時(shí)代感，增強(qiáng)教育的愉樂感，延伸教育的空間和時(shí)間，以潤物無聲的方式潛移默化促進(jìn)廣大官兵的思想認(rèn)識(shí)朝著正確的方向發(fā)展。

其次，注重教育的感染性。建立感情是做好思想政治教育的重要條件。利用感情的力量，寓理于情，使教育對(duì)象在不知不覺中樂于接受教育，從而保持信息接受的開放狀態(tài)，對(duì)教育內(nèi)容保持親和的、積極的、興奮的情緒，在受到感染的同時(shí)，能夠自然地接受思想觀念和行為規(guī)范。所以在思想政治教育中，教育者要自覺增強(qiáng)與教育對(duì)象的感情，贏得其信任，教育者所采用的方法能夠貼近部隊(duì)實(shí)際，貼近生活，從而典型引導(dǎo)、人格感化；把握環(huán)節(jié)、突出重點(diǎn)，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)相結(jié)合，尊重官兵的人格和個(gè)性，通過真理征服力、感情的打動(dòng)力、事實(shí)的說服力，教育和引導(dǎo)官兵樹立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

篇6

【關(guān)鍵詞】思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；情境；情趣；教育教學(xué)

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)” 是高校各專業(yè)學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)理論課，一般安排在新生人學(xué)的第一學(xué)期，目的是教育引導(dǎo)學(xué)生更快更好適應(yīng)和安排大學(xué)生活并加強(qiáng)自身思想道德和法律修養(yǎng)。但當(dāng)前學(xué)生對(duì)該課程普遍缺乏興趣，學(xué)習(xí)積極性得不到調(diào)動(dòng)，老師的費(fèi)心講解得不到回應(yīng)，教學(xué)過程進(jìn)行得相當(dāng)艱難，教學(xué)效果幾乎淡化為無形。整個(gè)教學(xué)處于“學(xué)生學(xué)得痛苦，老師教得辛苦”的狀態(tài)。在教學(xué)改革日益深化的今天，個(gè)人認(rèn)為要改變這種窘境，從教師角度來說，就要追求教學(xué)方法的藝術(shù)化。在這門課中運(yùn)用情境教學(xué)法激發(fā)學(xué)生情趣是一種很好的選擇，具有一定的應(yīng)用價(jià)值。

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過程中，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情緒色彩的、以生動(dòng)具體的場景引起學(xué)生一定的情感體驗(yàn)，從而幫助學(xué)生理解教材，并使學(xué)生的相關(guān)技能得到培養(yǎng)的教學(xué)方法。其核心在于激發(fā)學(xué)生的情趣，寓教于具體形象的情境之中，使課程教學(xué)能夠達(dá)到事半功倍的效果。情趣，就是既有情又有趣。于教師，情，就是感情，深沉濃厚的感情；趣，就是趣味、樂趣，饒有風(fēng)趣或妙處橫生。于學(xué)生就是感情和興趣。教學(xué)的情趣，正是調(diào)動(dòng)學(xué)生感情和興趣的重要因素和催化劑。蘇霍姆林斯基說：“上課要有趣。課上得有趣，學(xué)生就可以帶著一種高漲的、激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對(duì)面前展示的真理感到驚奇甚至震驚……”

那么， 我們到底該如何通過教學(xué)情趣激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣呢？

孔子云 “不憤不啟，不悱不發(fā)。”意思是說，老師的教學(xué)要講究藝術(shù)，要得法：不到學(xué)生因憤悱而決心努力的時(shí)候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他。這樣的教學(xué)，是一個(gè)教師與學(xué)生共同學(xué)習(xí)的過程，又是以學(xué)生為主體、以內(nèi)因起決定作用的教學(xué)過程。教學(xué)實(shí)踐中，我們要使學(xué)生取得成果，關(guān)鍵之處在于開啟學(xué)生思維門扉。而思維門扉的開啟，主要還是在學(xué)生主觀境地時(shí)候。教師這時(shí)去啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，就能激起學(xué)生思維的波瀾，使思維、興趣處于最積極的活動(dòng)狀態(tài)。如此就要求我們創(chuàng)設(shè)憤悱情境激發(fā)學(xué)生情趣。結(jié)合多年的思政教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，本人認(rèn)為在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該做到：

一、創(chuàng)設(shè)激奮情境激趣

激奮情境，也可稱之為激情，用教學(xué)的語言來講，就是教師要內(nèi)心充滿激情的激發(fā)學(xué)生感情，喚起學(xué)生的激情。從教學(xué)心理學(xué)上來講，學(xué)生一旦有了學(xué)習(xí)上的激情，他們就會(huì)把繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，當(dāng)作一種樂趣，內(nèi)心感到由衷的高興，并產(chǎn)生一種巨大的內(nèi)部推動(dòng)力，以對(duì)待學(xué)習(xí)，從事腦力勞動(dòng)。可以這樣說，激情是一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)習(xí)原動(dòng)力。如果教師上課冷漠，那么學(xué)生聽課也必然冷漠；教師無激情講課，學(xué)生必然無激情聽課；教師無真情講課，學(xué)生必然無真情聽課。沒有激情，課堂教學(xué)就像一潭死水；沒有真情，師生即使面對(duì)面，也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)在師生間產(chǎn)生一種互相感染的效應(yīng)，從而不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，喚起學(xué)生的求知欲，誘發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景，學(xué)生興致勃勃、興趣濃厚，甚至興高采烈，這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。在給學(xué)生做本課程的“入學(xué)教育”時(shí)，為了讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)本課的重要性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我從國外課程的開設(shè)、課程對(duì)個(gè)人和國家的作用兩個(gè)大方面做了詳盡的帶感情的闡述，選擇美日思政課開設(shè)情況及成果與我國現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生產(chǎn)生該學(xué)的心理；再結(jié)合名人名言、生活實(shí)際的集體討論分析，使學(xué)生具備要學(xué)的感情；最后針對(duì)國際競爭的軟硬實(shí)力，逐一分析我國當(dāng)前令人擔(dān)憂的實(shí)力現(xiàn)狀，自然引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到不開不行、必須學(xué)的這種激情。從傳統(tǒng)的外在灌輸轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的自覺。從而調(diào)動(dòng)和強(qiáng)化了學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，為整學(xué)期的學(xué)習(xí)打下良好的情感基調(diào)。

二、設(shè)置懸念情境激趣

懸念，就是給人們的心理上造成一種強(qiáng)烈的想念與掛念，造成一種期待的情境。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)懸念的情境，主要是抓住學(xué)生內(nèi)心，讓學(xué)生的內(nèi)心充滿喜悅，使他們產(chǎn)生一種鍥而不舍的學(xué)習(xí)愿望，產(chǎn)生一種對(duì)事物急于追下去的懸念心理，帶著一種心理上的期待去從事學(xué)習(xí)。力求學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)興趣的源泉，使他們?cè)谶@種發(fā)現(xiàn)中，感到自己付出了勞動(dòng)，得到了進(jìn)步。從而保持一種高昂的學(xué)習(xí)情緒。在講授理想信念章時(shí)，我引入了一位大學(xué)生描寫的他的大學(xué)生活，然后在學(xué)生的發(fā)言中與他們的生活現(xiàn)狀進(jìn)行類比，并由此設(shè)疑：高中生活如此充實(shí)，為什么考上大學(xué)反而覺得成天沒勁？學(xué)生的自嘲、竊笑在這時(shí)形成了共鳴：是啊，是什么原因呢？當(dāng)疑問出現(xiàn)，學(xué)生迫切想知道答案，在大家的討論聲中，師生共同得出缺乏理想信念的事實(shí)；在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步質(zhì)疑：理想信念的力量真有這么大嗎？到底什么是理想信念？我們?cè)摌淞⑹裁礃拥睦硐胄拍钅兀繉?duì)于進(jìn)入大學(xué)依然茫然的新生來說，這一切都是他們迫切了解的。在這樣一個(gè)層層設(shè)疑的氛圍中，教師的教與學(xué)生的學(xué)達(dá)到完美闡釋，教學(xué)效果自然絕佳。

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作者簡介：

[1]徐燦輝，湖南岳陽人，益陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。研究方向：教育教學(xué)藝術(shù)研究。

篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)生思想政治教育；人文關(guān)懷；心理疏導(dǎo)；路徑

【分類號(hào)】G641

大學(xué)生肩負(fù)著國家未來建設(shè)的重任，如今高校教育中越來越注重思想政治的教育，思想政治教育對(duì)學(xué)生的心理健康和未來的發(fā)展都有重要作用，其中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對(duì)提高高校學(xué)生的思想政治工作具有顯著作用，探索人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的有效路徑是教育工作者的重要任務(wù)。

1.大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的必要性

在教育體制改革的背景下，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育被逐漸重視起來，加強(qiáng)人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)，也是國家所提倡的，目前也已經(jīng)確立了加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的教育理念，這也是在教育體制改革的背景下，針對(duì)大學(xué)生思想政治教育所提出新思路。為響應(yīng)國家的號(hào)召，高校要采取措施在思想政治工作中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作。就目前而言，大學(xué)生的心理健康狀況并不令人滿意，高校中不斷出現(xiàn)大學(xué)生的犯罪的現(xiàn)象，說明高校的思想政治教育沒有起到應(yīng)有的作用，高校對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷不夠，心理疏導(dǎo)不暢，導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)嚴(yán)重的心理問題。因此，高校重視學(xué)生的思想政治教育并對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)非常有必要，有助于促進(jìn)學(xué)生形成健康的心理，對(duì)大學(xué)生未來的成長和發(fā)展有重要意義。

2.大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的有效路徑

大學(xué)階段是學(xué)生成長的重要階段，都有著獨(dú)特的心理特征，鑒于這個(gè)原因，在高校思想政治中，要充分了解大學(xué)生的這種特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，以學(xué)生為本，進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

2.1對(duì)大學(xué)生的思想政治教育要以人為本

大學(xué)生是國家年輕一代，是國家未來發(fā)展的重要力量，但是現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀都有很大不同，思想和觀念都比較獨(dú)特，為達(dá)到良好的思想教育效果，大學(xué)生的教育不能一概而論，要堅(jiān)持以人為本的教育理念，根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)來實(shí)施相應(yīng)的思想教育，尊重大學(xué)生的個(gè)性，對(duì)其實(shí)際生活狀況和心理狀況進(jìn)行充分了解，并進(jìn)行分析，有針對(duì)性的對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生在實(shí)際生活中感受到關(guān)心理解，提高思想政治教育的效果。

2.2優(yōu)化環(huán)境，營造良好的文化氛圍

思想政治教育不像其他課程那樣只是一個(gè)簡單的知識(shí)傳授過程，學(xué)生所處的環(huán)境也會(huì)直接對(duì)學(xué)生造成較大的影響，要想達(dá)到良好的思想政治教育目的，就需要對(duì)環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化，為學(xué)生營造良好的文化氛圍。高校是大學(xué)生培養(yǎng)的基地，為保證大學(xué)生能夠接受到良好的思想政治教育，就需要優(yōu)化校園環(huán)境。只有在良好的校園氛圍中才能更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。良好的環(huán)境和氛圍是學(xué)校潛在的建設(shè)，隱性環(huán)境要與顯性環(huán)境進(jìn)行結(jié)合，使環(huán)境對(duì)學(xué)生形成積極的影響和正確的引導(dǎo)。學(xué)生長時(shí)間在這種環(huán)境下，就會(huì)自然受到熏陶，思想和觀念也會(huì)得到轉(zhuǎn)變，使自身素質(zhì)得到提高。

2.3加強(qiáng)心理健康教育

傳統(tǒng)的思想政治工作更多的是重視其政治功能，忽略了教育對(duì)象的際心理狀況，使思想政治教育不能發(fā)揮良好的效果。有些人甚至排斥思想政治教育，在進(jìn)行思想教育的過程中要充分考慮到學(xué)生實(shí)際心理狀況，與學(xué)生進(jìn)行深入的談心活動(dòng)，幫助大學(xué)生處理學(xué)習(xí)和生活中的問題，提高其精神境界，為高校思想政治教育工作奠定基礎(chǔ)。

2.4健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)體系

要實(shí)現(xiàn)高校中思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，需要建立切實(shí)可行的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)體系，這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的前提。傳統(tǒng)的思想政治教育方式，比較單一，教育目標(biāo)理想，重視強(qiáng)調(diào)宏偉的目標(biāo)，這與實(shí)際脫離，缺少對(duì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)目標(biāo)的指導(dǎo)與跟蹤。因此，要改變傳統(tǒng)的思想政治教育模式，健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作體系。健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系需要從指導(dǎo)思想、工作內(nèi)容以及工作方式上進(jìn)行完善。在進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的工作體系時(shí)，要系統(tǒng)設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌規(guī)劃，整體推進(jìn)，保證體系的科學(xué)、合理，其中要重點(diǎn)建設(shè)服務(wù)體系，建立有效的服務(wù)平臺(tái)。

2.5提高教育工作者的人文素養(yǎng)

思想教育工作設(shè)計(jì)由教育者開展的，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)也是由教育工作者進(jìn)行實(shí)施的。人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)工作要求教實(shí)施者具有專業(yè)的素質(zhì)和豐富的經(jīng)驗(yàn)以及高尚的情操。與大學(xué)生接觸最多的就是輔導(dǎo)員，因此，輔導(dǎo)員的素質(zhì)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)有著重要作用。為加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育政治教育工作，國家十分重視高校輔導(dǎo)員的隊(duì)伍建設(shè)，為提高輔導(dǎo)員素質(zhì)制定了很多措施，例如開展心理輔導(dǎo)、學(xué)醫(yī)輔導(dǎo)、深度輔導(dǎo)、就業(yè)輔導(dǎo)、網(wǎng)絡(luò)思想教育等，多種內(nèi)容的培訓(xùn)，對(duì)提高輔導(dǎo)員的素質(zhì)有很大的幫助。但是，在實(shí)際的實(shí)施中存在一定的困難，因?yàn)檩o導(dǎo)員還需要對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理，日常事務(wù)比較繁忙，缺少時(shí)間進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，另外，也缺少與學(xué)生進(jìn)行深入交流的時(shí)間。因此，提高輔導(dǎo)員的綜合素質(zhì)依然是大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的重要措施，對(duì)提高大學(xué)生思想政治教育效果具有重要作用。

3.結(jié)束語：

大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)非常必要，大學(xué)生思想政治教育中人文關(guān)懷與心理疏導(dǎo)的有效路徑是有要以人為本，優(yōu)化環(huán)境，營造良好的文化氛圍，加強(qiáng)心理健康教育，健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)體系，提高教育工作者的人文素養(yǎng)等。總之，針對(duì)大學(xué)生的的思想政治教育要結(jié)合實(shí)際情況，采取有效措施來進(jìn)行人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生的健康心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚念龍，劉穎.簡論大學(xué)生思想政治教育中的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)[J].北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版.2014，（2）：107-110.

篇8

［論文關(guān)鍵詞］高職教育 職業(yè)教育 定位 育人

近年來，高職教育作為“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理一線高素質(zhì)技能型專門人才” 的一種高等職業(yè)教育類型，已經(jīng)成為高職教育界的主流認(rèn)識(shí)。從目前中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，這種對(duì)高職教育的定性和定位認(rèn)識(shí)無可厚非。但是，從當(dāng)前一些院校和高職教育工作者的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上看，卻暴露出一些偏頗傾向。比如：強(qiáng)調(diào)高職教育“以服務(wù)為宗旨”，有的就片面理解為 “只為社會(huì)和國家服務(wù)”或“為企業(yè)用人單位服務(wù)”，忽視了“為學(xué)生服務(wù)”這一育人的根本宗旨；強(qiáng)調(diào)高職教育要“以就業(yè)為導(dǎo)向”，有的就片面地開始追求就業(yè)率，不管學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量和就業(yè)質(zhì)量，只要把學(xué)生“推出”校門，就萬事大吉。有的高職院校學(xué)生在校期間的有效學(xué)習(xí)時(shí)間只有一年半左右，只能算是個(gè)“半成品”，別說是“高素質(zhì)”，就連基本的理論技術(shù)和技能都難以保證。尤其是現(xiàn)在倡導(dǎo)“頂崗實(shí)習(xí)”，有的院校提前一年將學(xué)生“頂”到企業(yè)的工作崗位上，企業(yè)為此可以低廉地使用學(xué)生，沒有保險(xiǎn)，工資待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于做同樣工作的正式職工。更令人擔(dān)憂的是，一些企業(yè)樂此不疲，到了該簽正式合同的時(shí)候，又大批地辭掉這些學(xué)生，造成大批高職學(xué)生在學(xué)校統(tǒng)計(jì)的就業(yè)率中已經(jīng)“就業(yè)”，但一年后又大量地“失業(yè)”，需要重新尋找工作機(jī)會(huì)，學(xué)生的根本利益得不到保障。

這種狀況不僅暴露了對(duì)高職教育在認(rèn)識(shí)上的偏頗，而且如果任其發(fā)展下去，必將影響高職教育的長遠(yuǎn)發(fā)展和生存。2010年9月13～14日，在全國高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會(huì)議上，原教育部黨組副書記、副部長陳希在開幕式上說，高職院校學(xué)生規(guī)模快速增長，客觀上給我們提高質(zhì)量造成了極大壓力。陳希指出，縱向與中等職業(yè)教育比，橫向與普通高等教育比，高等職業(yè)教育如果不能找到獨(dú)特的服務(wù)領(lǐng)域，凸顯不了不可替代作用的話，存在的依據(jù)就會(huì)受到質(zhì)疑，發(fā)展的空間就會(huì)受到擠壓。同時(shí)，他深刻指出：目前國內(nèi)教育界確實(shí)存在四年制應(yīng)用本科大學(xué)干三年制高職的事，高職院校干中職學(xué)校的活兒，中職學(xué)校又拼命想升高職，高職院校又腳踏職業(yè)教育與高等教育“兩只船”，削尖腦袋升本科。有的高職院校質(zhì)量意識(shí)淡薄；有的高職院校雖然重視質(zhì)量，但沒有把規(guī)律轉(zhuǎn)化為具體措施；還有的院校把學(xué)生升學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)，盲目攀高，追求學(xué)校的升格。這些都是不正確的傾向，需要調(diào)整、糾正。否則，這會(huì)導(dǎo)致職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)模糊。

可見，高職教育在培養(yǎng)“什么人”的問題上，以及今后應(yīng)該怎樣堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，堅(jiān)持育人質(zhì)量，走“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，依然值得我們深入討論和思考。

一、高職教育要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，必須首先正確理解和把握“以服務(wù)為宗旨”的內(nèi)涵，絕不能以“服務(wù)社會(huì)”的功能取代“服務(wù)學(xué)生”的根本宗旨

“以服務(wù)為宗旨”，一般理解高職教育要為現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為企業(yè)用人單位輸送人才。但筆者認(rèn)為，這兩個(gè)層次的“服務(wù)”，著重強(qiáng)調(diào)的是一種服務(wù)精神和服務(wù)理念，體現(xiàn)的是高職院校應(yīng)該承擔(dān)的一種社會(huì)責(zé)任和功能，也體現(xiàn)了高職教育發(fā)展的時(shí)代性和階段性特征，絕不應(yīng)該理解為“為企業(yè)服務(wù)和為國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)就是高職教育的宗旨”。高職教育不論是“為企業(yè)服務(wù)”，還是“為國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)”，歸根結(jié)底，要通過“人才”去服務(wù)。高職教育無論什么時(shí)候，都只能和其他任何類型的教育一樣，將“育人”視為自己的“宗旨”，“宗旨”只能有一個(gè)。“以服務(wù)為宗旨”這里的“服務(wù)”除了有上述兩個(gè)層次的理解外，還應(yīng)該隱含著為學(xué)生服務(wù)的內(nèi)涵，而且這個(gè)服務(wù)恰恰應(yīng)該是高職教育與其他所有教育一樣必須遵循的根本宗旨，就是要 “為學(xué)生服務(wù)”。離開了這個(gè)層面，我們對(duì)“以服務(wù)為宗旨”的理解就會(huì)陷入偏頗，進(jìn)而將導(dǎo)致現(xiàn)在高職教育強(qiáng)調(diào)“以服務(wù)為宗旨”這一提法的不合理性。

同時(shí)，如果我們錯(cuò)誤地認(rèn)為高職教育的“宗旨”就是為國家服務(wù)和為企業(yè)服務(wù)，那么我們的工作就很容易陷入滿足企業(yè)和社會(huì)的需求，陷入“急功近利”和忽略學(xué)生的利益的泥潭，不僅背離了教育的根本宗旨，也會(huì)最終葬送高職教育的發(fā)展前景。

二、高職教育要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，必須正確理解和把握“以就業(yè)為導(dǎo)向”的內(nèi)涵，絕不能片面顧及“就業(yè)率”，而忽視教育質(zhì)量和就業(yè)質(zhì)量

“以就業(yè)為導(dǎo)向”，筆者以為其含義應(yīng)該是一種指向，是強(qiáng)調(diào)高職教育要“有的放矢”，強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)、規(guī)格、專業(yè)設(shè)置、課程內(nèi)容安排、教學(xué)方式方法等，教育教學(xué)內(nèi)容要能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)企業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)、管理對(duì)高職學(xué)生實(shí)際素質(zhì)和能力的需要，體現(xiàn)的是高職教育內(nèi)部主動(dòng)適應(yīng)外部關(guān)于人才培養(yǎng)方向性和標(biāo)準(zhǔn)化要求的能動(dòng)性和自覺性。另外，這里的“就業(yè)”應(yīng)該蘊(yùn)涵著“短期”就業(yè)和“長期”就業(yè)，即我們高職教育培養(yǎng)的畢業(yè)生不僅要有當(dāng)前就業(yè)的能力，也要有今后再就業(yè)的基本素質(zhì)和潛能，這樣的高職畢業(yè)生才能算作“高”。高職教育又絕不是簡單的“就業(yè)教育”，“為學(xué)生就業(yè)服務(wù)”不僅僅是高職教育的一項(xiàng)職責(zé)，也是其他類型高等教育的職責(zé)，只是對(duì)于高職教育來說，“為學(xué)生就業(yè)服務(wù)”是更為突出的一個(gè)特征和需要罷了。因此，高職教育絕不能因?yàn)楝F(xiàn)在國家需要大批一線技術(shù)工人的緊迫形勢，就“拔苗助長”。要防止“忽視質(zhì)量”卻“堂而皇之”為社會(huì)培養(yǎng)了大批的“半成品勞動(dòng)工具”的現(xiàn)象，防止走向脫離培養(yǎng)高素質(zhì)人才的軌道。

我們必須注意到，一個(gè)高職學(xué)生的成長滲透著家長的心血和學(xué)生本人多年求學(xué)的高昂成本，家長和學(xué)生固然希望畢業(yè)后有一份工作，但這份工作絕不應(yīng)該是剛就業(yè)又很快失業(yè)，絕不應(yīng)是只能維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，絕不應(yīng)是雖受過多年教育卻終日在現(xiàn)代化的大生產(chǎn)線上重復(fù)簡單的機(jī)械動(dòng)作。如果我們這樣對(duì)高職教育定位，那我們是無疑在用公共教育的資源為21世紀(jì)大量的“血汗工廠”培養(yǎng)廉價(jià)的“工作機(jī)器”。如果是這樣，那不僅是這些充滿理想的高職學(xué)生以及他們的家長的極大悲哀，更是中國高職教育乃至整個(gè)教育的一種悲哀。

因此，高職教育的生存絕不能僅僅是為了滿足“成千上萬數(shù)以億計(jì)勞動(dòng)大軍”的需要。問題的關(guān)鍵在于：數(shù)以千萬或數(shù)以億計(jì)的勞動(dòng)者不一定僅僅由高職教育這一條管道來培養(yǎng)，是否愿意成為或者可能成為這千軍萬馬中的一員，不完全取決于高職教育的存在，我們必須尊重受教育者個(gè)體的選擇。高職教育如果還堅(jiān)持自己作為一種“高等的職業(yè)教育”這樣的神圣稱呼的話，就必須固守教育的良知，堅(jiān)持培養(yǎng)“人”的活動(dòng)，善待自己的神圣職責(zé)，善待自己的培養(yǎng)對(duì)象，不能過度地追求“就業(yè)率”，降低質(zhì)量，去迎合企業(yè)和社會(huì)的需要。

三、高職教育要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，必須進(jìn)一步確定高職教育在整個(gè)中國教育體系中的定位，使其回歸“職業(yè)”的“高等教育”的本質(zhì)屬性，絕不能以“功能定位”取代“性質(zhì)定位”

教育部高教司司長張大良在全國高等職業(yè)教育改革與發(fā)展工作會(huì)議上指出：高等職業(yè)教育在高等教育體系中的任務(wù)與分工是，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，為國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)數(shù)以千萬計(jì)的專科層次人才。高職院校宣揚(yáng)的杰出校友應(yīng)該是勞動(dòng)模范、崗位技術(shù)能手與企業(yè)家，而不是宣傳學(xué)校培養(yǎng)出了多少官員。張大良希望高職院校“歸好隊(duì)，定好位，堅(jiān)守自己的層次、類型，培養(yǎng)一流的高素質(zhì)、應(yīng)用型技能人才。”

當(dāng)前，我國社會(huì)對(duì)高職教育存在一種危害十分嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)，即高職教育就是專科層次的教育，忽視了高職教育的“職業(yè)教育”特性和“高等”性，把“高職教育”簡單地混同并排列在學(xué)歷教育序列中，“出現(xiàn)了貶低、矮化職業(yè)教育，泛化職業(yè)教育的傾向”，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)高職教育定位和屬性認(rèn)識(shí)的模糊。這里既有高考招生錄取次序和錄取分?jǐn)?shù)從客觀上所帶來的社會(huì)影響，也不排除高職院校自身在高職人才培養(yǎng)規(guī)格、特色等方面實(shí)踐探索還不成熟的因素。因此，我們必須進(jìn)一步探索高職教育在整個(gè)中國教育體系中的定位，使其回歸“職業(yè)”的“高等教育”的本質(zhì)屬性，盡快贏得全社會(huì)對(duì)高職教育的廣泛認(rèn)可，筆者認(rèn)為這里關(guān)鍵應(yīng)堅(jiān)定兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

首先，必須堅(jiān)定高職教育的“職業(yè)教育”屬性，按照職業(yè)教育的人才培養(yǎng)規(guī)律和特點(diǎn)全面“塑造”中國特色的高等職業(yè)教育。相對(duì)于基礎(chǔ)義務(wù)教育和普通高等教育，職業(yè)教育其培養(yǎng)目標(biāo)主要應(yīng)該體現(xiàn)在技能的培養(yǎng)和職業(yè)道德的素質(zhì)培養(yǎng)兩個(gè)方面，培養(yǎng)方式主要應(yīng)該體現(xiàn)在“教、學(xué)、做”的有機(jī)統(tǒng)一上。因此，要求教師是“雙師型”的，教學(xué)場景是企業(yè)工廠化的，教學(xué)投入是比較大的，尤其是硬件建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際的運(yùn)用需要相匹配，并不斷更新，及時(shí)跟進(jìn)，甚至具有超前性。在政府不斷加大投入的同時(shí)，教育投入應(yīng)逐步走向市場化、社會(huì)化和多元化；教學(xué)質(zhì)量考核應(yīng)該是“教”與“考”的相對(duì)分離，學(xué)校管理體制應(yīng)該是現(xiàn)代企業(yè)管理模式，在現(xiàn)階段我國社會(huì)來說，可以是“政府主導(dǎo)，學(xué)校主體，行業(yè)和企業(yè)積極參與”，但從長遠(yuǎn)來講，根據(jù)世界發(fā)達(dá)國家職業(yè)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，職業(yè)教育應(yīng)該是“企業(yè)主導(dǎo)，學(xué)校主體，政府服務(wù)，社會(huì)參與”，畢業(yè)生基本實(shí)行“訂單教育”。從一定程度上說，職業(yè)教育應(yīng)該是“企業(yè)行為”，企業(yè)應(yīng)該更加主動(dòng)地倡導(dǎo)并積極主辦職業(yè)教育。職業(yè)教育還應(yīng)該類似于企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)，具有很強(qiáng)的計(jì)劃性，不能過度地放開和發(fā)展，盲目實(shí)行完全的市場化和大眾化。否則，就無法保證投入及質(zhì)量，供大于求，低質(zhì)量大規(guī)模地發(fā)展，最終就會(huì)喪失自己的聲譽(yù)和地位。僅從這一點(diǎn)看，我國目前的高職教育雖然在規(guī)模上已經(jīng)占據(jù)了高等教育的“半壁江山”，但從辦學(xué)投資、管理體制等內(nèi)涵機(jī)制建設(shè)上看，從辦學(xué)主體和積極性上看，還是以政府投入為主體，沒有形成職業(yè)教育應(yīng)有的特色和生存之道，尚處于初級(jí)階段。

其次，必須堅(jiān)定高職教育的“高等教育”屬性認(rèn)識(shí)，按照高等教育的人才培養(yǎng)規(guī)律和特點(diǎn)，全面“塑造”中國特色的高等的職業(yè)教育。中國的高職教育是當(dāng)前中國職業(yè)教育的最高層次，相對(duì)于中等職業(yè)教育和普通高等教育，高等職業(yè)教育必須具有自己的特性，突出應(yīng)有的“高”的屬性和“職業(yè)化”屬性。更進(jìn)一步說，這個(gè)“高”就應(yīng)該突出表現(xiàn)在“技術(shù)理論素養(yǎng)”和 “以職業(yè)道德為核心的人文素質(zhì)”屬性方面。關(guān)于這個(gè)問題，國內(nèi)相當(dāng)一些高職教育工作者早已針對(duì)一些高職院校的片面做法發(fā)出呼吁，希望高職教育要在強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，注重對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。從中、高職教育看，二者作為職業(yè)教育類型，都強(qiáng)調(diào)“技能”和“職業(yè)道德”。這里的“技能”應(yīng)該包含有兩層意思，一是技術(shù)理論素養(yǎng)；二是技術(shù)動(dòng)手能力。高職學(xué)生不僅應(yīng)該具備過硬的實(shí)踐動(dòng)手能力，還要具備過硬的專業(yè)技術(shù)理論素養(yǎng)，即“工程師”型人才，畢業(yè)后，應(yīng)該定位在生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線各個(gè)環(huán)節(jié)的技術(shù)負(fù)責(zé)人或項(xiàng)目經(jīng)理人的崗位上，他們需要懂得更多的設(shè)備工作原理和技術(shù)管理關(guān)聯(lián)，而不是從事具體操作勞動(dòng)的新型工人；而中職教育的人才培養(yǎng)規(guī)格則很明確，就是培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線的勞動(dòng)技術(shù)工人；從“職業(yè)道德”角度看，教育的范疇也是應(yīng)該能有所區(qū)別，高職教育應(yīng)該更多地側(cè)重于“法律”“做人”“管理”“服務(wù)”“團(tuán)隊(duì)”“協(xié)調(diào)”“競爭”等方面素質(zhì)的培養(yǎng)，而中職教育應(yīng)更多地強(qiáng)調(diào)“認(rèn)真”“規(guī)范”“標(biāo)準(zhǔn)”“守紀(jì)”“敬崗愛業(yè)”“高效”等方面的精神。

近幾年來，一些普通本科院校基于本科學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)實(shí)壓力，也逐漸開始加大學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力的培養(yǎng)，從現(xiàn)階段看，對(duì)高職教育形成了壓力和挑戰(zhàn)。但從長遠(yuǎn)來看，由于其不具備職業(yè)教育的屬性，隨著高職教育自身特色的不斷完善，并不能形成根本性的沖擊，但前提條件是：高職教育必須盡快形成自身的辦學(xué)特色，鞏固自己的社會(huì)地位。

四、高職教育要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展方向，必須進(jìn)一步深化高職教育教學(xué)改革，堅(jiān)持“育人”質(zhì)量，堅(jiān)持走“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，盡快形成獨(dú)具特色的辦學(xué)優(yōu)勢

首先，高職院校要適當(dāng)控制發(fā)展速度和規(guī)模，正確處理好速度、效益、質(zhì)量和社會(huì)聲譽(yù)的關(guān)系，正確處理好近期快速發(fā)展和長遠(yuǎn)健康發(fā)展的關(guān)系。高職教育要保證質(zhì)量必須有大力的投資，如果一個(gè)院校片面追求規(guī)模，基本建設(shè)攤子鋪得太大，甚至債臺(tái)高筑，那么在師資隊(duì)伍、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、教職員工待遇等內(nèi)涵的硬件建設(shè)就難以得到保證，學(xué)院可能徒有華麗的外表，而人才培養(yǎng)質(zhì)量卻無法得到保障。因此，在當(dāng)前中國高職教育主體投資能力有限的前提下，教育職能部門應(yīng)適當(dāng)掌控院校數(shù)量，協(xié)調(diào)各個(gè)院校專業(yè)數(shù)量與招生規(guī)模；院校本身應(yīng)當(dāng)保持辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)效益與長遠(yuǎn)發(fā)展的協(xié)調(diào)一致，避免出現(xiàn)各個(gè)院校“一窩蜂”爭搶生源，片面追求辦學(xué)效益，而忽視培養(yǎng)質(zhì)量的惡性競爭局面。

其次，在控制規(guī)模的前提下，保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。要以人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，以高職教育辦學(xué)體制改革為重點(diǎn)，以專業(yè)教學(xué)改革為突破口，以 “教”與“考”相對(duì)分離的職業(yè)教育評(píng)價(jià)機(jī)制生成為保障，以“訂單式”學(xué)生畢業(yè)為標(biāo)志，在教學(xué)組織形式上努力實(shí)現(xiàn)“教、學(xué)、做”的有機(jī)統(tǒng)一，徹底突破傳統(tǒng)的普通高等教育培養(yǎng)模式束縛，形成高職教育獨(dú)具特色的人才培養(yǎng)模式，體現(xiàn)出高職教育的不可替代性。

最后，進(jìn)一步深化高職教育學(xué)制改革，打破常規(guī)教學(xué)規(guī)律，增加校內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)間，保證學(xué)生在校內(nèi)的有效學(xué)習(xí)時(shí)間。

篇9

關(guān)鍵詞：高校輔導(dǎo)員 思想政治教育 教育職能 強(qiáng)化策略

2016年12月7日至8日，在全國高校思想政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)：“要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。輔導(dǎo)員在高校思想政治教育工作中負(fù)有重大責(zé)任。教育部頒布的《普通高等學(xué)校輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定（2015年）》中明確指出了高校輔導(dǎo)員的身份、地位與職能，“輔導(dǎo)員是開展大學(xué)生思想政治教育的骨干力量，是高校學(xué)生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實(shí)施者和指導(dǎo)者。”當(dāng)前，我國處于歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，世界各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流日趨頻繁密切，導(dǎo)致國內(nèi)國外各種思潮激蕩交織，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式正在發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，高校思想政治教育工作也面臨著前所未有的考驗(yàn)。在這一新形勢下，輔導(dǎo)員必須明確和不斷強(qiáng)化自身思想政治教育職能，為推進(jìn)高校思想政治教育工作做出新的更大貢獻(xiàn)。

一、轉(zhuǎn)變思想政治教育態(tài)度：化被動(dòng)為主動(dòng)

轉(zhuǎn)變工作態(tài)度，是輔導(dǎo)員強(qiáng)化思想政治教育職能的首要前提。輔導(dǎo)員應(yīng)化被動(dòng)為主動(dòng)，變“要我做”為“我要做”，積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育工作的重要作用，充分認(rèn)識(shí)到高等教育所承擔(dān)的重要責(zé)任，充分認(rèn)識(shí)到輔導(dǎo)員所肩負(fù)的重大使命，將實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與創(chuàng)造崗位價(jià)值緊密結(jié)合起來，將助力大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢(mèng)”緊密結(jié)合起來，將個(gè)人的事業(yè)發(fā)展與國家民族的發(fā)展緊密結(jié)合起來，主動(dòng)承擔(dān)起思想政治教育這一光榮艱巨、意義深遠(yuǎn)的任務(wù)。要不斷加強(qiáng)對(duì)思想政治教育理論的學(xué)習(xí)理解，深入探究思想政治教育的工作方法和有效路徑，積極推進(jìn)高校思想政治教育工作改革，在看似平凡的輔導(dǎo)員崗位上做出不平凡的業(yè)績，在日常瑣碎繁雜的輔導(dǎo)員事務(wù)中百煉成鋼。

二、拓寬思想政治教育渠道：變單向成雙向

拓寬教育渠道，是強(qiáng)化輔導(dǎo)員思想政治教育職能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。渠道是輔導(dǎo)員與廣大學(xué)生之間交流的通道，是實(shí)現(xiàn)心靈與心靈交流、思想與思想碰撞的道路。輔導(dǎo)員應(yīng)積極拓寬交流渠道，變單向道為雙向道，不僅要“上情下達(dá)”還要“下情上知”，不僅要“有去音”還要“有回聲”，使師生之間形成有來有往、有去有回的良好雙向交流模式。這就要求輔導(dǎo)員在工作中要真誠、平等對(duì)待每一位學(xué)生，避免走形式、做樣子、擺架子，在與廣大學(xué)生進(jìn)行實(shí)際交流時(shí)要切忌“一方談”，要帶著一顆“公心”、一對(duì)“耳朵”走近學(xué)生，走到他們之中，聆聽他們的心聲，了解學(xué)生的所思、所想、所愛、所需，力求使師生之間形成一種平等和諧的美好關(guān)系，雙方開展有效的雙向互動(dòng)式交流。

三、改革思想政治教育方法：從灌輸?shù)健吧矸丁?/p>

從灌輸?shù)绞痉叮菑?qiáng)化輔導(dǎo)員思想政治教育職能的必然選擇。當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)開放多元、兼容并蓄的時(shí)代；當(dāng)代大學(xué)生，是朝氣蓬勃，是全社會(huì)最富有活力、最具有創(chuàng)造性的群體。傳統(tǒng)灌輸式的思想政治教育方法，“假大空”的教育內(nèi)容和照本宣科的教育形式，早就難以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育效果了。“親其師，信其道。”作為新時(shí)期的高校輔導(dǎo)員，必須要深刻地認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，要想將大學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)政治立場堅(jiān)定、思想作風(fēng)樸實(shí)、道德品質(zhì)高尚、言行舉止文明的優(yōu)秀接班人，首先就要將自身打造成這樣一個(gè)“樣板”，廣泛涉獵、勤學(xué)不輟、砥礪品性，提升人格魅力、加強(qiáng)道德品質(zhì)、豐富學(xué)識(shí)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生思想上的領(lǐng)路人、政治上的警戒線、道德上的教化者、心靈上的知心友，助其成長成才成功。

四、構(gòu)建思想政治教育平臺(tái)：從線下到“線上線下”

構(gòu)建教育平臺(tái)，是強(qiáng)化輔導(dǎo)員思想政治教育職能的重大策略。教育平臺(tái)是輔導(dǎo)員展示教育內(nèi)容、展現(xiàn)教育成果的重要陣地。現(xiàn)代信息技術(shù)是當(dāng)今時(shí)代的重大科技成果之一，深刻地改變了人類生活的方方面面，當(dāng)然也包括高校思想政治教育領(lǐng)域。在當(dāng)今這個(gè)“無網(wǎng)不在”、“無處不網(wǎng)”的時(shí)代，輔導(dǎo)員要掌握各種信息技術(shù)和手段，搶先占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一重要的思想政治教育陣地，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動(dòng)權(quán)，構(gòu)建起以信息手段為依托的、“線上線下”一體化的教育平臺(tái)，借助微博、BBS、QQ、E-mail、微信等來思想政治教育內(nèi)容，密切關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和心理健康，及時(shí)與他們進(jìn)行“一對(duì)多”或“一對(duì)一”式的密切交流，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并解決問題，全面促進(jìn)廣大大學(xué)生健康成長。

2016年全國高校輔導(dǎo)員工作現(xiàn)場會(huì)上，教育部黨組副書記、副部長杜玉波對(duì)高校輔導(dǎo)員提出重大希望，強(qiáng)調(diào)“實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，迫切需要廣大輔導(dǎo)員更有作為、更有擔(dān)當(dāng)”。思想政治教育是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是高校的生命線。“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題。”輔導(dǎo)員是高校思想政治教育體系的重要一環(huán)，是思想政治教育的踐行者。在新形勢下，廣大高校輔導(dǎo)員必須始終堅(jiān)持正確政治方向，要做到與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、深入研究、努力創(chuàng)造，通過轉(zhuǎn)變工作態(tài)度、拓寬教育渠道、改革教育手段、構(gòu)建教育平臺(tái)，強(qiáng)化思想政治教育的工作職能，切實(shí)提高思想政治教育的實(shí)效性，為推進(jìn)高校思想政治教育工作發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

⒖嘉南祝

[1].在全國高校思想政治工作會(huì)議上的重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-9.

[2]劉在洲.高校輔導(dǎo)員角色的歷史溯源與現(xiàn)展[J].學(xué)校黨建與思想教育，2017，（01）.

[3]錢麗，產(chǎn)慧玲.新媒體背景下大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論行為影響因素的研究[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（06）.

篇10

>> 以先進(jìn)的思想文化結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育工作 試論大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的路徑選擇 試論先進(jìn)文化視野下的思想政治教育 論先進(jìn)文化和思想政治教育的辯證關(guān)系 簡論文化自覺自信的大學(xué)生思想政治教育路徑 紅色文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑 大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)思想政治教育的路徑探析 大學(xué)生思想政治教育心理疏導(dǎo)的價(jià)值思考與路徑選擇 增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的路徑選擇 新形勢下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作的路徑選擇 新形勢下民族高校大學(xué)生思想政治教育路徑的選擇 多元文化格局下大學(xué)生思想政治教育路徑探尋 孝道文化融入大學(xué)生思想政治教育實(shí)現(xiàn)路徑研究 淺析校園文化在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮作用的路徑選擇 以湖南紅色資源為載體的大學(xué)生思想政治教育的實(shí)現(xiàn)路徑 以微信為載體的高校大學(xué)生思想政治教育路徑探析 以實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為指導(dǎo) 加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育 以中國傳統(tǒng)文化引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育 試論先進(jìn)文化環(huán)境建設(shè)中思想政治教育的功能 西方社會(huì)先進(jìn)文化對(duì)我國思想政治教育的積極影響 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] .在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話[EB/OL].（2011-04-24）[2012-03-03].http：///ldhd/2011-04/24/content_1851436.htm.

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[4] 吳潛濤.傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代價(jià)值[M].鄭州：河南人民出版社，2003：82-84.

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[8] 專家聚集香港探討“文化自覺與社會(huì)發(fā)展”問題（2002-12-17）[2012-03-03].[EB/OL].http：///newscenter/2002-12/17/content_662402.htm.