導(dǎo)語：如何才能寫好一篇政治生態(tài)主要特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】新寫實主義；小說；敘事；還原生活原生態(tài)

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）08-269-02

1989年大型文學(xué)期刊《鐘山》第3期開辟了“新寫實小說大聯(lián)展”專欄，在“卷首語”中該刊寫到：“所謂新寫實小說，簡單地說，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學(xué)，而是近幾年小說創(chuàng)作低谷中出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向。這些新寫實小說的創(chuàng)作方法仍是以寫實為主要特征，但特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生。”從這一期起，到1991年第三期，《鐘山》共刊出了8期“新寫實小說大聯(lián)展”，發(fā)表了劉恒，劉震云在內(nèi)的27位作家的作品，“新寫實主義小說”的名稱也就被正式確定下來。

還原生活“原生態(tài)”是新寫實主義小說在敘事上的顯著特性。新寫實主義小說家們借助于解構(gòu)主義，對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義宏大敘事中的政治話語和形而上話語進行解構(gòu)，建立了一種新的話語背景。在這種被淡化了的政治背景和“非典型”化的話語背景下，通過敘事視角的下沉，流水似的敘事結(jié)構(gòu)，以及敘述者客觀，自然而然的敘述行為建構(gòu)了一種新的“原生態(tài)”的民間敘事的敘事模式。

一、解構(gòu)：傳統(tǒng)現(xiàn)實主義宏大敘事

（一）解構(gòu)策略：懸置政治話語和形而上話語

解構(gòu)主義是后現(xiàn)代主義理論的核心理論之一，它隨著改革開放的步伐，和眾多西方現(xiàn)代主義理論一起涌入中國。同時，結(jié)構(gòu)主義在中國的傳播中也出現(xiàn)了本土化和民族化的傾向，所以對于西方的典型的解構(gòu)主義而言，中國式的解構(gòu)主義具有非典型性，準(zhǔn)確的說這種解構(gòu)的特性應(yīng)該一種解構(gòu)的傾向。新寫實小說家們也選擇了解構(gòu)主義，在作品中表現(xiàn)出了這種解構(gòu)傾向，而這種解構(gòu)的傾向則主要針對的是現(xiàn)實主義宏大敘事中霸道的話語機制――政治話語和形而上話語。

新寫實主義小說的結(jié)構(gòu)傾向體現(xiàn)為懸置式的解構(gòu)，面對強大的政治話語和形而上話語，新寫實主義小說的解構(gòu)策略，不是顛覆，而是懸置，使政治和理想在文本中自然而然的淡化，不再受關(guān)注。這種懸置式的解構(gòu)，不是激烈的對抗，不是尖銳的批判，而是不動聲色的，潤物細(xì)無聲的消淡。但是消淡不等于消失，政治和理想并沒有消失，只是被細(xì)碎繁瑣的日常生活瑣事所消解，不再是中心

（二）解構(gòu)政治話語：“政治”邊緣化，“生存”主旋律

新寫實小說家首先對宏大敘事中的政治話語進行了解構(gòu)，在新寫實主義的小說中淡化了意識形態(tài)的色彩，不再以以“載道”為己任，而是把“生存”作為主旋律，表現(xiàn)的是雜亂無序，瑣碎平凡的日常生活，尤其是對生活細(xì)節(jié)做展覽式的抒寫，在只有“食”和“色”的生活中，我們已經(jīng)完全找不到政治的影子。我們看到的只有小林家餿了的豆腐，印家厚無處安放的煩惱，都是生活的細(xì)枝末節(jié)。對于零碎小事的的選擇，新寫實主義小說家在無形中把紅色的政治話語置于視野之外，紅色的社會主義被灰色的生活所取代，政治不再成為我們關(guān)注的對象，新寫實小說家們借助于一系列的創(chuàng)作實踐，悄悄的完成了對現(xiàn)實的“置換”，政治被了，剩下的只有小人物的油鹽醬醋，吃喝拉撒。新寫實的小說家們則在整個文本的勾勒上一層一層的涂抹小人物的原汁原味的生活灰色的顏料，直至政治被生活所淹沒。

（三）消解形而上話語：集體想象的消失

劉震云說：“我寫的就是生活本身。”“新寫實這個概念的提出主要是為了和50年代的現(xiàn)實主義相區(qū)別，50年代的現(xiàn)實主義實際上是浪漫主義，它描寫的現(xiàn)實生活是不存在的……”在新寫實小說家眼中理想主義被物質(zhì)沖蝕的體無完膚，尤其是對于處在社會轉(zhuǎn)型中的知識分子而言，理想越來越廉價，淡去了英雄情結(jié)。《一地雞毛》中的小林調(diào)侃大學(xué)時候的自己也曾有著雄心壯志，只是現(xiàn)在卻覺得“什么宏圖大志，什么事業(yè)理想，狗屁，那是年輕時候的事，大家都這么混，不也活的一輩子。”小林的理想是收拾完白菜，老婆能用微波爐再給他拷點雞，讓他喝瓶啤酒，他就沒什么不滿足了。小林的的精神特征帶有鮮明的反精英，反崇高，反英雄主義，這在精神上無疑出現(xiàn)了“滑坡”，理想被雞毛蒜皮的生活無端的消解了。

二、建構(gòu)：“原生態(tài)”的“民間”敘事

（一）敘事視角下沉――小人物

新寫實小說在敘事視角上鐘愛小人物，尤其是來自于民間的有著灰色人生的小人物。這種小人物不具有鮮明的個性特征也沒有典型的事跡和突出的社會貢獻，他們被淹沒在上班，下班，吃飯，睡覺，老婆，孩子種種紛雜的瑣事中。與過去現(xiàn)實主義宏大敘事中的“大寫的人”相比，新寫實小說中的“人”無疑變成了“小寫的人”，甚至小到?jīng)]有名字。《一地雞毛》中的小林，我們連他的全名都不知道，“小林”算不上是一個名字，更像是一個語言符號，能指和所指之間不存在必然的聯(lián)系。

（二）流水似的敘事結(jié)構(gòu)

新寫實小說在敘事結(jié)構(gòu)上打散了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說的情節(jié)鏈和因果鏈，拋棄了往常現(xiàn)實主義的那種貫穿于小說始終的中心情節(jié)，代之的是一些散在的瑣碎的故事情節(jié)的亂序狀態(tài)。新寫實小說家們像拆散機器零件一樣，將一個個情節(jié)和細(xì)節(jié)的單元鋪排在讀者面前，讓讀者自己根據(jù)自己的喜好去重新架構(gòu)。《冷也好熱也好活著就好》就呈現(xiàn)出十分典型的流水似的敘事結(jié)構(gòu)。小說集中描述了主人公貓子在女朋友家的日常瑣事，使讀者產(chǎn)生了一種身臨其境的可觸摸的現(xiàn)實感和逼真感，真切的感受到了自己置身其中的平常而凡俗的生活。

（三）自然而然的敘述行為

新寫實小說選擇了客觀的自然而然的敘述方式，作家退出作品，作家只敘述故事，不在文本中發(fā)表意見，在價值上“中止判斷”，在敘事態(tài)度上盡可能的保持冷靜和客觀。

《風(fēng)景》中的七哥不擇手段地極力改變自己的生存處境和社會地位，《不談愛情》中的莊建非處于而非愛情娶了吉玲，諸如此類的敘述作者只承擔(dān)敘述功能，不做任何價值評判，這種對于敘述人物和生活的不干預(yù)姿態(tài)，讓讀者們在“零情感”的敘事態(tài)度中，通過自身的思考去評判人物的生存狀態(tài)和生存價值。

三、生活“原生態(tài)”的敘事還原

新寫實小說家們把還原生活“原生態(tài)”作為敘事上的出發(fā)點，不論是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義宏大敘事中話語機制的解構(gòu)，還是對新的敘事規(guī)范的建立，其根本目的在于還原生活的“原生形態(tài)”，原汁原味的表現(xiàn)真實的生活。還原生活的“原生態(tài)”，“還原”其根本在于不拔高生活，也不貶低生活，生活中的人，生活中的事，按著其自身發(fā)展的規(guī)律流程，進行如實的記錄，對生活的瑣事無任何附加條件的描寫，追求生活細(xì)節(jié)的真實。

篇2

這次高管層亮相，是在4月初樂視4k生態(tài)系統(tǒng)（Le4K）會上。在此之前，樂視內(nèi)部，從上至下，已經(jīng)開始了“雙組織”的組織架構(gòu)變革。彼時，超級電視在全行業(yè)已經(jīng)連續(xù)3個月保持線上銷量排名第一。在樂視官方看來，以互聯(lián)網(wǎng)模式重新定義電視，正在“由廠商向用戶蔓延”。

“樂視打造的是一個生態(tài)型的業(yè)務(wù)鏈和生態(tài)型的系統(tǒng)。生態(tài)型的業(yè)務(wù)的確需要生態(tài)型的組織。”樂視網(wǎng)創(chuàng)始人、董事長賈躍亭這樣說。

“星期天會議”應(yīng)該算是樂視此次組織變革的試水。

去年年底《IT經(jīng)理世界》雜志深度采訪樂視公司時了解到，在賈躍亭的要求下，每個星期天是樂視內(nèi)部新增的管理層會議，雷打不動，樂視旗下各個業(yè)務(wù)板塊的副總級別高管一共20多人，在宏城鑫泰17層與賈躍亭一起開會。“（大家）坐到一起討論一個產(chǎn)品的細(xì)節(jié)，這在其他任何公司都是很少見的。”賈曾這樣說。

如果說“星期天會議”還完全是靠賈躍亭的個人意志，推動樂視內(nèi)部各個業(yè)務(wù)部門之間的資源整合、協(xié)同合作的話，那么“雙組織”管理架構(gòu)的調(diào)整，則是用制度落實樂視已經(jīng)在重構(gòu)中的組織管理關(guān)系。

外界看到的，是一場自上而下的樂視內(nèi)部“”，統(tǒng)一思想。

先是今年年初在《2014新年賈躍亭致員工信》里，賈明確表態(tài)，希望今年是“協(xié)同年”，“協(xié)同產(chǎn)生聚變，聚變形成核爆”，首次對內(nèi)對外明確提出，“生態(tài)型業(yè)務(wù)就必須要有與之匹配的生態(tài)型組織”，“打造生態(tài)型組織，最重要的是扁平化和網(wǎng)格化“。

在今年3月份樂視總監(jiān)大會上，賈躍亭繼續(xù)給樂視中層管理人員“洗腦”：

過去我們雖然在做生態(tài)型的業(yè)務(wù)，組織結(jié)構(gòu)卻是專業(yè)化分工的，這導(dǎo)致各塊業(yè)務(wù)鏈條上的同學(xué)對樂視生態(tài)只是管中窺豹，且不說是否具有協(xié)同意識，單純從操作層面就不具備可行性。當(dāng)然，還有更加不能容忍的山頭主義，辦公室政治，部門墻等現(xiàn)象，這些都是嚴(yán)重影響我們前進的桎梏。

也正是在這次大會上，賈躍亭明確提出，樂視“將建立兩套并行的組織架構(gòu)”，即管理型組織架構(gòu)與項目型組織架構(gòu)。

篇3

關(guān)鍵詞：公眾參與 維護 環(huán)境安全 重要性 現(xiàn)實意義

一、公眾參與的內(nèi)涵及形式

“公眾參與”(Public Participation)從社會學(xué)角度講,是指社會群眾、社會組織、單位或個人作為主體,在其權(quán)利義務(wù)范圍內(nèi)有目的的社會行動。我國開展公眾參與的歷史雖然不長,但近年來國家和地方各級相關(guān)管理部門對公眾參與已越來越重視,相繼制定了一系列的政策和措施,鼓勵公眾積極參與與環(huán)境安全有關(guān)的各種活動。公眾的范圍包括普通群眾、非政府組織和民間團體。除政府的行政行為和企業(yè)的環(huán)境安全責(zé)任行為以外,其他所有環(huán)境安全行為均可認(rèn)為是公眾參與行為。公眾參與環(huán)境安全的形式主要有2種:(1) 加強自身修養(yǎng),規(guī)范自身行為,自覺地將環(huán)境安全思想貫徹到日常生活中去;(2) 影響和督促他人加強環(huán)境安全的行為和意識。

二、什么是環(huán)境安全

1.環(huán)境安全的概念和含義:國際上,自然技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)對環(huán)境安全有各種不同的理解和定義,見之于法律和政策文件的環(huán)境安全,主要有兩種。一是 environmental safety;二是environmental security。這兩者在英文中既有聯(lián)系,也有很大的差別。下面著重介紹三種環(huán)境安全概念。

第一種安全(safety),主要是對人體健康(或衛(wèi)生,health)和生產(chǎn)技術(shù)活動而言,主要指對人的健康沒有危險、危害、損害、麻煩、干擾等有害影響,常見的有生產(chǎn)安全、勞動安全、衛(wèi)生(健康)安全、安全生產(chǎn)、安全使用、安全技術(shù)、安全標(biāo)準(zhǔn)、安全產(chǎn)品、安全設(shè)施等,這類安全問題簡稱為生產(chǎn)技術(shù)性的安全問題。第二種安全(security),主要是對人為暴力活動、軍事活動、間諜活動、外交活動等社會性、政治性活動以及社會治安與國際和平而言,主要指對國際和平、國家主權(quán)、國家治安和社會管理秩序沒有危險、危害、損害、麻煩、干擾等有害影響,常見的有社會安全、國家安全、國際安全等,這類安全問題簡稱為社會政治性的安全問題。第三種安全,即兼顧上述兩種安全的綜合性安全或廣義的安全。廣義的環(huán)境安全是指人類和國家賴以生存發(fā)展的環(huán)境處于一種不受環(huán)境污染和破壞的安全狀態(tài),或者說國家和世界處于一種不受環(huán)境污染和環(huán)境破壞和危害的良好狀態(tài)。事實上,技術(shù)性的安全概念和政治性的安全概念存在著密切的聯(lián)系,它們都是基于環(huán)境問題的安全,都以環(huán)境資源作為介質(zhì)或都直接指向地球環(huán)境和大自然,因而很難將這兩者截然分開。例如,根據(jù)美國的《環(huán)境安全規(guī)劃》,環(huán)境安全(Security)包括污染預(yù)防、技術(shù)、安全(safety)和職業(yè)衛(wèi)生、自然保育(conservation)、符合法律、凈化、爆炸安全(safety)以及害蟲管理等8個主要因素。因此,在研究社會政治性的國家環(huán)境安全問題時,往往離不開生產(chǎn)技術(shù)性的環(huán)境安全問題,生產(chǎn)技術(shù)性的環(huán)境安全是基礎(chǔ),社會政治性的環(huán)境安全是前者的進一步發(fā)展和綜合,后者是前者嚴(yán)重化到一定程度時所產(chǎn)生的必然結(jié)果,后者包括前者。

2.環(huán)境安全的內(nèi)容定義:環(huán)境安全最根本的內(nèi)容是國家對關(guān)鍵資源的支配和控制的方式、手段和途徑。是指主權(quán)國家在一定的歷史階段,著眼于國家環(huán)境權(quán)益目標(biāo),采取各種措施保障環(huán)境狀況和環(huán)境利益不受外部和內(nèi)部的威脅而保持穩(wěn)定、均衡和持續(xù)發(fā)展的一種狀態(tài),能夠?qū)业姆€(wěn)定和發(fā)展,國民的生存繁衍和富裕起到維持和促進的作用,預(yù)防和應(yīng)對可能出現(xiàn)的危機、沖突或戰(zhàn)爭,而不產(chǎn)生危害和負(fù)面影響。國家環(huán)境安全具體表現(xiàn)為環(huán)境的各要素保持完整和完備,國家環(huán)境主權(quán)獨立,國家支柱產(chǎn)業(yè)競爭力增強,資源、能源供應(yīng)得到有效保障,可持續(xù)發(fā)展的能力能夠經(jīng)受國內(nèi)外動蕩的沖擊。國家環(huán)境安全具體包括三個方面的內(nèi)容:①控制的主題是誰;②什么是關(guān)鍵的資源;③控制的范圍和程度。按照其包括的內(nèi)容可分為國家生態(tài)安全、國家環(huán)境權(quán)益安全和國家環(huán)保產(chǎn)業(yè)安全。其中生態(tài)安全是國家環(huán)境安全的中心,環(huán)境權(quán)益安全是國家環(huán)境安全的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),而環(huán)保產(chǎn)業(yè)安全是國家環(huán)境安全的經(jīng)濟內(nèi)容。

三、我國的環(huán)境安全現(xiàn)狀

篇4

[關(guān)鍵詞]技術(shù)創(chuàng)新；理論演進；哲學(xué)分析

一、引言

如果以熊彼特在1920年代提出的創(chuàng)新概念作為創(chuàng)新科學(xué)化的起點，在短短的80多年歷程中，技術(shù)創(chuàng)新理論的發(fā)展呈現(xiàn)出了異乎尋常的、壯觀的知識圖景。新體系、新視角、新領(lǐng)域?qū)映霾桓F，以至于如何揭示各種理論之間的聯(lián)系和差異，廓清技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的基本架構(gòu)，加快技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的進程，并在此基礎(chǔ)上探索發(fā)展趨勢，成為目前技術(shù)創(chuàng)新理論研究的一項重要任務(wù)。

技術(shù)創(chuàng)新活動是在特定的文化價值準(zhǔn)則和體制內(nèi)進行的，技術(shù)創(chuàng)新理論的演進是多種文化力量綜合作用的結(jié)果，特定形態(tài)的技術(shù)創(chuàng)新理論總是在該時期主流觀念中獲得理論支持。其中，哲學(xué)作為對經(jīng)濟社會存在和發(fā)展的最基本解釋，總是以其特有的學(xué)術(shù)特性和深刻內(nèi)涵，能夠在研究方法和分析視角方面提供有力的詮釋工具。從某種意義而言，技術(shù)創(chuàng)新作為一門實證性科學(xué)，為哲學(xué)理論提供了實證研究的對象和理論校驗的素材，而哲學(xué)理論的發(fā)展也為觀察和理解技術(shù)創(chuàng)新活動準(zhǔn)備了分析視角和思辨知識。在這樣的互動過程中，技術(shù)創(chuàng)新理論獲得了理論上的合法性論證并因而在實踐中更具有發(fā)展的沖力，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)也獲得了經(jīng)驗上的普適性支持。因此，從哲學(xué)方法及技術(shù)創(chuàng)新理論演進的互動過程進行考察，西方技術(shù)創(chuàng)新思想的發(fā)展呈現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)。目前，哲學(xué)層面的研究處于技術(shù)創(chuàng)新理論研究的邊緣。從哲學(xué)視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實踐中遇到的帶有普遍性的問題進行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動的根本因素，從而為技術(shù)創(chuàng)新實踐提供方法論指導(dǎo)。

二、有關(guān)文獻回顧

從目前文獻看，技術(shù)創(chuàng)新與哲學(xué)兩者之間關(guān)系的研究，近年來得到哲學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域的專家、學(xué)者的高度重視，出現(xiàn)了一些頗有價值的研究成果。(1)從技術(shù)創(chuàng)新的方法論角度出發(fā)，陳杰通過對馬克思科學(xué)哲學(xué)的存在性、特征性和應(yīng)用性問題的研究、闡述，論證了科學(xué)哲學(xué)能夠?qū)?chuàng)新理論研究進行理論支持這一基本觀點。匡勇兵從哲學(xué)的角度來解讀“創(chuàng)新”：它是社會發(fā)展的基本途徑；它是積極能動的過程；它在實踐中體現(xiàn)矛盾問題的精髓和真理性。哲學(xué)與創(chuàng)新緊密相連，所以要用哲學(xué)來指導(dǎo)“創(chuàng)新”，以便早日實現(xiàn)構(gòu)建創(chuàng)新型國家的目的。(2)從技術(shù)創(chuàng)新的主體角度出發(fā)，柳洲、陳士俊、王梅認(rèn)為，技術(shù)是一個與社會緊密相關(guān)的復(fù)雜系統(tǒng)，在特定社會環(huán)境的影響下，通過硬件、軟件、協(xié)同件和人的非線性作用，技術(shù)活動系統(tǒng)表現(xiàn)出實踐性、人本性和系統(tǒng)性等特性。相應(yīng)的，在以技術(shù)活動系統(tǒng)為對象的技術(shù)創(chuàng)新管理活動中，管理者應(yīng)當(dāng)“以人為本”，注重管理對象的系統(tǒng)性、實踐性；同時，通過靈活的組織管理和獨具特色的文化建設(shè)，在技術(shù)戰(zhàn)略和市場戰(zhàn)略聯(lián)合高度協(xié)同的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。吳躍平提出了一個理解和描述各種傳統(tǒng)技術(shù)的基本概念——技術(shù)傳統(tǒng)。認(rèn)為技術(shù)傳統(tǒng)構(gòu)成我們?nèi)祟惖纳娣绞健Ｔ谖覀兩娣绞降臉?gòu)成中技術(shù)傳統(tǒng)不僅是一個技能共同體，而且還是生存共同體，它所完成的是文明的倫理功能，是支撐德性社會的世俗基礎(chǔ)，考察技術(shù)傳統(tǒng)能夠給知識、技術(shù)、世界、生存等概念帶來富有意義的變化。(3)從技術(shù)創(chuàng)新的價值角度出發(fā)，夏保華指出，技術(shù)創(chuàng)新的性質(zhì)是技術(shù)與社會的相互的創(chuàng)造性塑造。趙建軍批判了自馬爾庫塞以來的技術(shù)理性概念，指出未來技術(shù)理性是工具理性與價值理性相統(tǒng)一的發(fā)展理性。(4)其他的一些觀點，李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論——哲學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新》，則是從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的一種有益嘗試的專著，提出了技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)論、技術(shù)創(chuàng)新活動論、技術(shù)創(chuàng)新能力論等觀點。謝友才、胡漢輝對技術(shù)產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進行了哲學(xué)解析，提出企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)遵循其客觀性和主體性，應(yīng)當(dāng)重視對路徑鎖定的突破，對標(biāo)準(zhǔn)重新組合。

上述文獻從多個角度就哲學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新關(guān)系開展研究，提出了一些十分有價值的理論成果和觀點。但我們梳理這些文獻后不難發(fā)現(xiàn)，大部分研究是截面的、橫向的，對技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展演進與同時代西方哲學(xué)嬗變關(guān)系進行縱向、演進的理論分析仍然是比較缺乏的。本文試圖從西方哲學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)出發(fā)，來嘗試探討技術(shù)創(chuàng)新理論誕生以來的歷史演變的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、邏輯實證主義哲學(xué)背景下的技術(shù)創(chuàng)新理論的偉大起步——技術(shù)工具為主要特征

1920年代以來，邏輯實證主義逐步發(fā)展成影響最大的一種科學(xué)主義流派，以后在它的基礎(chǔ)上又相繼出現(xiàn)了邏輯實用主義、批判理性主義、歷史主義學(xué)派等流派。邏輯實證主義的倡導(dǎo)者力圖實現(xiàn)一切科學(xué)的大統(tǒng)一，把實證主義經(jīng)驗論傳統(tǒng)與對科學(xué)理論的嚴(yán)格的邏輯分析結(jié)合起來，從而建立起“科學(xué)的哲學(xué)”。邏輯實證主義者認(rèn)為，哲學(xué)不應(yīng)過問經(jīng)驗以外的問題，只有能被經(jīng)驗證實或證偽的命題，才是有意義的科學(xué)命題。從實質(zhì)上看，邏輯實證主義強調(diào)經(jīng)驗分析，強調(diào)“科學(xué)的統(tǒng)一”，符合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展一體化的趨向。邏輯實證主義發(fā)展的鼎盛時期直至1930至1940年代。如果我們把該時期的經(jīng)濟增長發(fā)展的方式、哲學(xué)發(fā)展的趨向和技術(shù)創(chuàng)新理論的基本特征比較起來看，就會發(fā)現(xiàn)這三者之間的密切關(guān)聯(lián)。1950年代是戰(zhàn)后經(jīng)濟恢復(fù)期，整個消費市場供不應(yīng)求，因此技術(shù)是從科技發(fā)展開始，是一種技術(shù)導(dǎo)向的、線形的、自發(fā)的過程，市場只是被動地接受技術(shù)成果，表現(xiàn)為技術(shù)推動過程；在1960年代，隨著經(jīng)濟發(fā)展，供求日漸平衡，營銷成為企業(yè)成功的重要因素，市場的作用日益受到人們重視，技術(shù)創(chuàng)新成為一個市場拉動過程。無論是技術(shù)推動還是市場拉動，技術(shù)創(chuàng)新的線形特點體現(xiàn)得十分明顯。無論技術(shù)推動還是市場拉動，技術(shù)創(chuàng)新的需求影響因素比較單純，技術(shù)還沒有成為經(jīng)濟社會發(fā)展的主要動力。在這種背景下，社會生產(chǎn)方式的特殊需求以及科學(xué)主義哲學(xué)的合理性論證，該時期的創(chuàng)新理論中的物本主義特征就是合乎邏輯的了，于是技術(shù)創(chuàng)新理論在人類經(jīng)濟社會中誕生了：(1)熊彼特首先提出了技術(shù)創(chuàng)新概念。1920年代，熊彼特將創(chuàng)新分為：開發(fā)新的產(chǎn)品；采取新的生產(chǎn)方法；開辟新的市場；創(chuàng)造原材料的新供應(yīng)源；實現(xiàn)企業(yè)的新組織。這種創(chuàng)新觀十分明顯是基于企業(yè)經(jīng)營全過程解構(gòu)后的提升和改進；(2)Mes-thene認(rèn)為技術(shù)是為了實踐目的的知識組織；(3)Kline和Kash指出技術(shù)是人類創(chuàng)造的用它來完成而沒有它就不能完成任務(wù)的系統(tǒng)；(4)Void認(rèn)為技術(shù)是為達到特殊目的顯示于物理對象和組織形式中、基于知識應(yīng)用的系統(tǒng)。上述理論都將技術(shù)創(chuàng)新作為典型工具論，明顯地反映了當(dāng)時西方主流哲學(xué)的影響。在大規(guī)模生產(chǎn)時期，效率成為首要目標(biāo)——不僅合法，而且合乎理性和道德——科學(xué)主義哲學(xué)觀已經(jīng)論證了其合理性。在此種情形下，對于一項為了獲得潛在的市場效率，實現(xiàn)新的生產(chǎn)要素組合，創(chuàng)造新的商業(yè)價值的技術(shù)創(chuàng)新，作為新的經(jīng)濟增長方式得到認(rèn)可。

在這個時期，技術(shù)創(chuàng)新注重技術(shù)知識、規(guī)律的運用，技術(shù)被看成是“人造物或知識系統(tǒng)”，技術(shù)的效用(使用價值)是獨立于社會語境的中性物。盡管技術(shù)創(chuàng)新理論者也談?wù)摷夹g(shù)的社會、政治及文化的影響與作用，但是他們認(rèn)為在政治或社會價值被附加于某項技術(shù)之前，技術(shù)始終是中性的，是由人類理性追求的不受時空和環(huán)境制約的知識。創(chuàng)新者和企業(yè)家單純地從提高生產(chǎn)效率出發(fā)，都屬于線形模式，是內(nèi)在邏輯實證主義在經(jīng)濟社會領(lǐng)域的典型反映。這類技術(shù)觀受到了包括技術(shù)實體論在內(nèi)的其他觀點的批判。這個時期技術(shù)創(chuàng)新理論片面地把技術(shù)所具有的多種屬性歸約為單一的、中性的和目的性的工具，無視技術(shù)質(zhì)的復(fù)雜性、社會性，無疑是片面的。同時，雖然技術(shù)實體論和技術(shù)的社會批判論等對其批判和反思，認(rèn)為技術(shù)是在其中人與非生物發(fā)生各種各樣關(guān)系的生活形式，是在人類一切活動領(lǐng)域理性達到并且(在特定發(fā)展階段)具有絕對效率的所有方法，對技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展有著建設(shè)性的作用，但是，把技術(shù)看成某種人類無法控制的力量，則是嚴(yán)重忽視了技術(shù)的工具屬性，這也是十分錯誤的。

四、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)背景下的技術(shù)創(chuàng)新理論的發(fā)展高峰——系統(tǒng)綜合為主要特征

1960年代在世界范圍內(nèi)興起了結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界上的事物存在于一定的系統(tǒng)之中，系統(tǒng)各要素之間關(guān)系的總和就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是按一定組合規(guī)則構(gòu)成的整體，可以自我調(diào)節(jié)，不受外部因素的影響，結(jié)構(gòu)中各個部分可按一定的規(guī)則轉(zhuǎn)換。無所謂進化發(fā)展。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的主要特點：(1)整體性才能說明各個構(gòu)成部分的本性及其真正的意義；(2)強調(diào)深層結(jié)構(gòu)，認(rèn)為只有把握了深層結(jié)構(gòu)，才能把握現(xiàn)象后面的本質(zhì)；(3)強調(diào)結(jié)構(gòu)的客觀性，認(rèn)為一切社會和文化現(xiàn)象的性質(zhì)和意義都是由結(jié)構(gòu)“命定”的，強調(diào)結(jié)構(gòu)是具有自調(diào)性的有機整體。與此同時，世界三次科技革命出現(xiàn)了，自然科學(xué)經(jīng)歷了由原子主義研究方法向系統(tǒng)一結(jié)構(gòu)方法的轉(zhuǎn)變，采用客觀主義立場和系統(tǒng)一結(jié)構(gòu)方法，將研究對象模型化、程序化、數(shù)學(xué)化，運用系統(tǒng)論、信息論、控制論、拓?fù)鋵W(xué)等模式使知識形式化。結(jié)構(gòu)主義與技術(shù)創(chuàng)新開始較長時期的互動。這一階段技術(shù)創(chuàng)新理論與哲學(xué)之間的聯(lián)系主要有：

到了1970年代，資本主義經(jīng)濟危機出現(xiàn)，通貨膨脹和需求飽和給企業(yè)造成變革的壓力，技術(shù)創(chuàng)新逐漸成為企業(yè)生存和發(fā)展的主要條件。線形模式已顯得過分簡單，無法描述實際生活中成功的科技創(chuàng)新活動。實踐表明，科技和市場的結(jié)合是技術(shù)創(chuàng)新成功的保證，這種結(jié)合需要同時強調(diào)技術(shù)推力和市場拉力的配合，被稱為耦合模式。自此以后，耦合模式的技術(shù)受到社會的廣泛重視。其后，隨著技術(shù)創(chuàng)新規(guī)模和范圍的逐漸擴大，人們對技術(shù)的研究也進一步深入，耦合模式為集成模式所替代。技術(shù)創(chuàng)新過程不再是一個從技術(shù)、到產(chǎn)品、到市場的循序過程，而是一個戰(zhàn)略集成的并行過程。即研究開發(fā)、產(chǎn)品研制、成品制造和市場銷售不只是一個邏輯上的先后序列，在實際上則要求這些環(huán)節(jié)相互反饋、綜合集成。最后，這一模式進一步發(fā)展為第五代的集成和網(wǎng)絡(luò)模式。這三種模式都具有典型的非線性的特征。這一時期出現(xiàn)過一批從不同方向、不同角度和用不同方法闡述技術(shù)創(chuàng)新理論的學(xué)派，將這些技術(shù)創(chuàng)新看作為一個系統(tǒng)，創(chuàng)新者需要從整體出發(fā)。研究技術(shù)與市場、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)關(guān)系，通過對創(chuàng)新系統(tǒng)的把握，進行正確的定位、研發(fā)和市場推廣，以便達到最佳的創(chuàng)新目的。這個階段是技術(shù)創(chuàng)新理論發(fā)展的鼎盛時期。先后誕生了：(1)庫恩的“科學(xué)范式”理論；(2)拉卡托斯的科學(xué)“硬核”和保護帶理論；(3)曼斯菲爾德的技術(shù)模仿論；(4)門斯的技術(shù)創(chuàng)新論；(5)卡米恩和施瓦茨的市場結(jié)構(gòu)論；(6)諾思的制度創(chuàng)新論以及國家創(chuàng)新系統(tǒng)等理論。雖然流派眾多、觀點紛呈，但上述理論大都從市場、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)與技術(shù)的互動關(guān)系中探究技術(shù)創(chuàng)新，將系統(tǒng)論作為其哲學(xué)基石。以系統(tǒng)方法作為其分析框架，表現(xiàn)出顯著的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)方法的痕跡。

這個時期技術(shù)活動的社會性、系統(tǒng)性有兩層含義，一是指技術(shù)活動作為具有多種要素構(gòu)成的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，對其各個要素的理解把握也應(yīng)放在與其他要素的聯(lián)系中。二是指技術(shù)活動的系統(tǒng)性是指技術(shù)活動作為一個開放系統(tǒng)，應(yīng)將其放在一定的環(huán)境之中對它加以理解和管理，從而實現(xiàn)技術(shù)的發(fā)明和革新以及有效的技術(shù)傳播和應(yīng)用，所以，所有現(xiàn)實的技術(shù)創(chuàng)新都具有民族性、地域性，都受當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、地理環(huán)境、人才狀況以及文化等因素的直接影響。同時“SST”(技術(shù)社會形成理論)的研究也表明：技術(shù)“是社會的產(chǎn)物”。正是在環(huán)境的影響和選擇下技術(shù)活動才得以開展，并進而發(fā)展。當(dāng)然，技術(shù)對外部環(huán)境也有較強的反作用，技術(shù)的發(fā)展不僅會改變自然的面貌，促進經(jīng)濟的發(fā)展，而且也會對社會的政治、文化等方面產(chǎn)生強烈的影響。鑒于上述深刻的技術(shù)社會內(nèi)涵，技術(shù)創(chuàng)新的成功必須考慮社會系統(tǒng)各類因素，積極適應(yīng)社會系統(tǒng)的內(nèi)在、客觀需求。

五、生態(tài)進化哲學(xué)背景下技術(shù)創(chuàng)新理論的現(xiàn)代觀點——動態(tài)演化與價值理性為主要特征

進入1980年代后期以來，資本全球流動、知識經(jīng)濟重要性上升、消費者個性化已經(jīng)展露其獨特性，對傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài)的運行模式提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這些新情況的出現(xiàn)，完全沖破了以往技術(shù)創(chuàng)新理論所確立的分析架構(gòu)。技術(shù)創(chuàng)新活動亟需獲得新的解釋。布達佩斯俱樂部的創(chuàng)始人歐文·拉茲洛把21世紀(jì)黎明之際的變動不居的環(huán)境概括為“進化巨變趨勢”，也即當(dāng)前經(jīng)濟與社會之間相互依存度迅速提高，構(gòu)成了今天紛繁復(fù)雜，涉及包括家庭、社團、企業(yè)、城鎮(zhèn)、都市和國家，甚至還包括區(qū)域之間和洲際之間的跨越全球的復(fù)雜的、生態(tài)的和演化的系統(tǒng)。這種系統(tǒng)整體動態(tài)特征非常突出，而必須從全局的角度著眼，把全球的社會和生態(tài)系統(tǒng)看作一個整體，在不影響系統(tǒng)本質(zhì)特征的前提下對系統(tǒng)進行必要的簡化。描繪出系統(tǒng)整體進化的基本輪廓，以此探索全球社會和生態(tài)系統(tǒng)的演進過程。生態(tài)演化理論開始在經(jīng)濟社會各類研究領(lǐng)域大大擴充地盤。為此，在實踐中科技創(chuàng)新人員必須掌握進化論方面的知識，把握今日技術(shù)、社會和生態(tài)環(huán)境日益密切的聯(lián)系，認(rèn)清造就這些更大系統(tǒng)的趨勢，把握技術(shù)發(fā)展潮流，這是在當(dāng)今有高度復(fù)雜的技術(shù)生態(tài)群體中開展技術(shù)創(chuàng)新工作的關(guān)鍵。

首先，技術(shù)動態(tài)演進特征更加顯現(xiàn)出來。目前，技術(shù)生態(tài)理論、綠色技術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新演化理論的提出也都從不同角度反映技術(shù)創(chuàng)新理論的生態(tài)進化的哲學(xué)特征。 這些理論從空間、時間演進中的不確定、復(fù)雜的整體動態(tài)發(fā)展中來把握一個國家、地區(qū)技術(shù)創(chuàng)新的變動趨勢。從演進角度探討其不同時期的不同技術(shù)發(fā)展特征和戰(zhàn)略，成為當(dāng)代技術(shù)創(chuàng)新理論研究的新視角。在目前建設(shè)創(chuàng)新型國家或地區(qū)尤其需要這種視角。技術(shù)創(chuàng)新演化思想是以探索技術(shù)系統(tǒng)深層次的、長期的進化和發(fā)展為目標(biāo)，從整體水平出發(fā)描述技術(shù)系統(tǒng)進化發(fā)展的總體特征，它舍去了局部，而將能夠代表技術(shù)系統(tǒng)整體的特征保留了下來。技術(shù)創(chuàng)新演化觀念給出了一種不同于傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義整體和全局的視角，它是在動態(tài)的發(fā)展進程中看待技術(shù)系統(tǒng)演變的新思路，提供了一條認(rèn)識普遍存在于周圍世界的、發(fā)生在系統(tǒng)內(nèi)部、驅(qū)動事物變革原動力的基本線索。技術(shù)創(chuàng)新演化強調(diào)了慣例、創(chuàng)新和環(huán)境選擇在技術(shù)對國家或地區(qū)創(chuàng)新成敗興衰中的影響。

其次，技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)特征得到重視。當(dāng)代環(huán)境資源問題促進了生態(tài)與綠色技術(shù)的誕生。技術(shù)創(chuàng)新作為技術(shù)與社會融合發(fā)展的產(chǎn)物，不能脫離社會環(huán)境來討論技術(shù)創(chuàng)新的形成和發(fā)展問題，只有在一定社會自然環(huán)境系統(tǒng)中技術(shù)才有內(nèi)在價值和理性。夏保華提出技術(shù)創(chuàng)新是一種在人與自然、人與人、自然與自然之間展開的由新技術(shù)構(gòu)思到新技術(shù)物品生產(chǎn)的創(chuàng)新性社會活動價值系統(tǒng)。其性質(zhì)是技術(shù)與社會的相互的創(chuàng)造性塑造，其內(nèi)容是創(chuàng)新性實踐、認(rèn)知和評價的統(tǒng)一，其價值是技術(shù)工具價值、人類社會價值和自然生態(tài)價值的統(tǒng)一。技術(shù)社會學(xué)家平齊和比克提出技術(shù)社會建構(gòu)論，用技術(shù)創(chuàng)新多向模型替代線性模型。他們指出。對于一個人造物，通常有若干社會群體與之相關(guān)，每一社會群體對該人造物提出各種問題。而每一個問題都可能有幾種新概念，如“技術(shù)系統(tǒng)”、“創(chuàng)新者網(wǎng)絡(luò)”、“創(chuàng)新共同體”、“技術(shù)經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)”等等，旨在揭示在技術(shù)創(chuàng)新過程中建構(gòu)“新社會”的本質(zhì)。

再次，技術(shù)價值理論探討得到重視。科技發(fā)展對人類社會和自然界的影響具有兩面性：一方面，其認(rèn)識自然和改造自然的功能對經(jīng)濟社會發(fā)展具有巨大的促進作用；另一方面，上述功能的發(fā)揮也對自然環(huán)境和人類社會造成諸多負(fù)面影響。這促使人們對科技發(fā)展特別是技術(shù)創(chuàng)新進行倫理學(xué)的思考。當(dāng)前，專家學(xué)者對技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)有利于促進人與人之間、人與自然之間、人與社會之間和諧的認(rèn)識開始重視。因此，陸續(xù)提出應(yīng)將可持續(xù)發(fā)展作為技術(shù)創(chuàng)新的價值原則，將“綠色”、“循環(huán)”、“再生”等理念體現(xiàn)于技術(shù)創(chuàng)新的過程中。國外對技術(shù)的理性價值研究起步較早。馬克斯·韋伯把理性區(qū)分為工具理性和價值理性。法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞最早確立了技術(shù)理性概念，并把它等同于韋伯的工具理性。隨后哈貝馬斯、海德格爾、芒福德等西方人文主義學(xué)者，以及貝爾、格里芬、懷特海、福柯、費雷等后現(xiàn)代主義者，還有拉普、費恩伯格、新盧德主義等現(xiàn)代技術(shù)批判主義者，也都遵循著這個傳統(tǒng)對技術(shù)理性展開了深入的分析和批判。通過對技術(shù)理性化內(nèi)在演化機制的分析，以及技術(shù)理性化所表現(xiàn)出的價值取向的揭示，趙建軍口]把技術(shù)理性劃分為三個階段，即工具理性、操作理性和價值理性，并分析了工具理性與價值理性沖突的根源，指出未來技術(shù)理性是工具理性與價值理性相統(tǒng)一的發(fā)展理性。

篇5

一、把握學(xué)校發(fā)展的歷史規(guī)律，構(gòu)建適應(yīng)時展要求的學(xué)校行政班子

人類探尋自身發(fā)展的奧秘，習(xí)慣從歷史中獲取規(guī)律，生發(fā)智慧。人類進入十八世紀(jì)中期以來，歷經(jīng)了以機器代替手工勞動，電力應(yīng)用于工業(yè)領(lǐng)域，自動化取代工業(yè)化的第一次、第二次、第三次科技革命。一些集團、一些國家把握了這一歷史發(fā)展的機遇，實現(xiàn)了自身歷史的質(zhì)的跨越，保持了強勁的發(fā)展勢頭，推動了社會迅猛地發(fā)展。然而，令人遺憾的是，近代以來，作為處于基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性的學(xué)校教育，卻并沒有如人們所愿發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

進入二十一世紀(jì)以后，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，知識經(jīng)濟席卷全球，信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟一體化、政治多元化已成為了時代的主題。人們生產(chǎn)和生活的方式也加快了發(fā)展和變革的速度。世界各國不約而同地掀起了對教育的改革，一場全新的適應(yīng)知識經(jīng)濟時代要求的學(xué)校文化管理正撲面而來，實施學(xué)校文化管理已成為新時期學(xué)校發(fā)展的核心競爭力所在。

不同的學(xué)校，由于其所處的環(huán)境不同，必然存在自身文化的差異。而每一種文化的存在必然有其存在的價值和環(huán)境。作為新時期的學(xué)校行政班子成員，要有深厚的文化底蘊、敏銳的時代意識、豐富的教學(xué)經(jīng)驗、強烈的責(zé)任意識、主動的協(xié)調(diào)能力，高效的工作水平、自覺的學(xué)習(xí)態(tài)度和淡泊的名利思想。據(jù)此而選拔和任用符合時代要求的行政班子，是實現(xiàn)學(xué)校文化管理轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵所在。同時，學(xué)校必須建立一個體系完整、權(quán)責(zé)清晰、福利較好、能進能出、能上能下、減少競爭的文化管理機制是實現(xiàn)文化力強的行政班子隊伍的基礎(chǔ)和保障。

二、把握學(xué)校文化管理的本質(zhì)，發(fā)揮學(xué)校行政班子在學(xué)校管理中的核心作用

學(xué)校文化管理是以“發(fā)展美”為教育理念，以師生雙向成功與成才為目標(biāo)，以全面優(yōu)質(zhì)的基礎(chǔ)教育課程體系為依托，以能量流、信息流、物質(zhì)流為內(nèi)容的一種新的學(xué)校管理形態(tài)。它是基于經(jīng)驗管理和科學(xué)管理之上的學(xué)校管理，具有人文性、生成性、系統(tǒng)性、發(fā)展性的特征。

在當(dāng)今的學(xué)校管理中，存在著以“時間管理”為主要特征的學(xué)校和以“特色項目”為主要特征的學(xué)校。這類學(xué)校的一個共同特點是在學(xué)校的“共性”和“個性”問題的認(rèn)識上走向了極端。它們雖然在以高考成績?yōu)橹饕u價指標(biāo)的社會中取得了一定的影響，但始終在社會和學(xué)生的兩個關(guān)鍵評價維度上難以達到較高的認(rèn)可度。其問題的根源就是把經(jīng)驗管理和科學(xué)管理的“偏差”（泛指某方面的長處）發(fā)揮到了極至，而未真正總結(jié)出學(xué)校管理的發(fā)展規(guī)律，忽視了學(xué)校教育資源各要素之間在人的教育進程中的連續(xù)性和系統(tǒng)性作用而導(dǎo)致的。

學(xué)校行政班子要充分認(rèn)識到學(xué)校管理的本質(zhì)所在，對教育現(xiàn)象中的是非曲直要有一個理性的認(rèn)識和準(zhǔn)確的“拿捏”，充分發(fā)揮學(xué)校班子成員在文化管理中的引領(lǐng)、示范、監(jiān)督、評價作用，有效整合學(xué)校資源，把握學(xué)校發(fā)展進程，促進學(xué)校和諧、健康地發(fā)展。

三、把握學(xué)校文化管理的內(nèi)容，建構(gòu)充滿生機和活力的學(xué)校文化場

場是物質(zhì)存在的一種基本形態(tài)，任何事物之間的相互作用都是

篇6

[關(guān)鍵詞] 價值觀 生態(tài)文明

同志在十七大報告中，將“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)不僅對中國自身發(fā)展有深遠影響，也是中華民族面對全球日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴(yán)承諾。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必須面對的時代課題，要建設(shè)生態(tài)文明首要的是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值觀。

一、從生態(tài)文明發(fā)展史看價值導(dǎo)向的作用

生態(tài)文明本身就是人類如何確定自身與自然的關(guān)系、而人的存在依靠世界觀指導(dǎo)，具有價值導(dǎo)向，由世界觀所決定的價值觀對生態(tài)文明的形態(tài)起著重要作用。

人的價值觀產(chǎn)生受生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高和人類對客觀自然規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，在人類社會不同的發(fā)展階段，人類對人與自然的認(rèn)識有顯著的不同。人類對自然界認(rèn)識的不同導(dǎo)致了價值觀的不同，也就決定了對待自然的態(tài)度不同，形成了不同的生態(tài)文明形態(tài)。

農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)，人們價值觀開始轉(zhuǎn)變從對自然的敬畏轉(zhuǎn)向了不斷征服自然。人類從自然的奴隸變成了自然的對抗者，那個時候的思想者逐漸的產(chǎn)生了諸如天人合一一類的難能可貴的學(xué)說。這一時期雖然有些地區(qū)也有濫砍亂伐過度墾殖等現(xiàn)象，使生態(tài)失衡，但由于生產(chǎn)規(guī)模小、強度低、其負(fù)面影響較小，人類與自然保持一種融合的非對立關(guān)系。

隨著科技進步和生產(chǎn)力顯著提高，人類控制自然的能力越來越強，人類以自我為價值中心，從自然界攫取所需要的自然資源，因此全球性的人口急劇膨脹，自然資源短缺，生態(tài)環(huán)境日益惡化，給人類生存安全帶來了嚴(yán)重的危機。危機的根本就在于人類忽視與自然的和諧，急功近利的價值觀大肆的攫取自然，工業(yè)文明的整個體系都建立在人對自然的掠奪的基礎(chǔ)上的。要改變?nèi)祟愖晕抑行牡膬r值觀，與自然和諧發(fā)展。生態(tài)文明的建立符合人類的長遠利益。

生態(tài)文明觀是嶄新的文明觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟社會繁榮背后的人與自然沖突，對傳統(tǒng)的“征服自然”觀提出了挑戰(zhàn)。生態(tài)文明觀遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

二、生態(tài)文明價值觀的內(nèi)涵及其主要內(nèi)容

生態(tài)文明就是以生態(tài)產(chǎn)業(yè)為主要特征的文明形態(tài)。從廣義上講，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個新的階段，即工業(yè)文明之后的人類文明形態(tài)中重要的組成部分。從狹義上講，生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。生態(tài)文明更關(guān)注生態(tài)的演變，而與傳統(tǒng)的以生產(chǎn)力作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文明分割有較大區(qū)別，因此使用生態(tài)文明的狹義解釋，更為恰當(dāng)。

生態(tài)文明的提出，使人類開始意識到人類不能以自我為中心，人類并不是自然的主宰，而是自然的一部分。人類的價值觀不能以人類自身的眼前利益為目標(biāo)，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的發(fā)展。否則就會受到大自然的懲罰。功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。

三、價值觀對構(gòu)建生態(tài)文明的意義

生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然、人與社會環(huán)境和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的文化成果的總和，其本質(zhì)特征是人與自然和諧相處的文明形態(tài)。生態(tài)文明構(gòu)建的關(guān)鍵是人類世界觀的改變。看待問題的世界觀轉(zhuǎn)變了，也決定了人類價值觀的轉(zhuǎn)變。從原始社會的蒙昧，到農(nóng)業(yè)社會的過度墾殖，工業(yè)社會對生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，都取決于人們對自然的認(rèn)識，取決于人們的價值觀念。因此認(rèn)識每一個社會階段文明的鑰匙都是價值觀。

建設(shè)生態(tài)文明首要的問題是人類價值觀的選擇。人類是以自我為中心，還是以自然生態(tài)平衡和諧為目的？人類發(fā)展是以目前自我的財富增長的眼前利益為主，還是以可持續(xù)發(fā)展的長遠目光來看問題？對這倆問題的不同回答，決定了人們不同的行動。傳統(tǒng)的工業(yè)文明是一個索取自然、大量消耗自然資源的過程。在剛剛過去的20世紀(jì)，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富超過了以往歷史的總和，同時也加速了地球資源的消耗，造成局部的生態(tài)災(zāi)難。我國的發(fā)展就是很好的例子。二十多年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人們的生活水平得到很大提高。這是靠對自然的索取和掠奪實現(xiàn)的。中國是世界上生態(tài)環(huán)境惡化最嚴(yán)重的國家之一。盡管黨和政府對治理生態(tài)保護環(huán)境非常重視，投入了大量的人力物力財力，興建了大批生態(tài)智力和環(huán)境保護工程。我國的生態(tài)環(huán)境卻仍舊呈現(xiàn)了“邊治理，邊破壞，治理趕不上破壞，好轉(zhuǎn)與惡化并存”的特征。造成這樣的原因是一些地方人們的價值觀念在作祟。他們單純追求經(jīng)濟利益最大化，他們?yōu)榱藗€人局部或一時的利益，不惜破壞生存環(huán)境。 一些地區(qū)采取粗放型經(jīng)濟增長為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式。因此必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展觀念，建立科學(xué)發(fā)展觀，要徹底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無限容納污染的舊觀念；摒棄把GDP作為經(jīng)濟發(fā)展的惟一指標(biāo)的做法；改變把環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展對立起來的看法，自覺破除不合時宜，不利于經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念。

建設(shè)生態(tài)文明，首先是改變?nèi)藗兊氖澜缬^的問題，只有改變了人們的世界觀，人們的價值觀才能轉(zhuǎn)變。才能從長遠利益來看問題，才能轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，改變原來粗放的生產(chǎn)方式，采用集約生產(chǎn)方式。只有轉(zhuǎn)變成生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)價值觀，人們才能通過發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟促進資源的循環(huán)利用；通過提高可再生能源比重促進可持續(xù)發(fā)展。這樣就把呵護生態(tài)環(huán)境，建設(shè)綠色家園變成自覺行動，這樣才能建成一個人與自然和諧相處的生態(tài)系統(tǒng)，創(chuàng)造出合乎科學(xué)發(fā)展理念的現(xiàn)代生態(tài)文明。

參考文獻：

[1]魏智勇趙明主編:《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》，中國環(huán)境科學(xué)出版社，2007年9月，第一版

篇7

一、從理論視角看現(xiàn)代社會的倫理問題

(一)關(guān)于現(xiàn)代社會的特征

中國社會科學(xué)院孫春晨指出，現(xiàn)代社會的重要特征之一是消費主義。通過符號消費，消費主義強化了身份倫理，加劇了社會階層的分化。中國政法大學(xué)趙慶杰指出，現(xiàn)代性社會以世界祛魅、個人主義、價值多元、未來主義為主要特征。同濟大學(xué)邵龍寶指出，當(dāng)下中國社會的價值困惑主要表現(xiàn)為知識觀的分裂、榮辱觀的倒錯和成功觀的迷惘。

(二)關(guān)于現(xiàn)代社會倫理問題的特征

韓國倫理學(xué)會會長徐圭善指出，要描述現(xiàn)代社會倫理問題的特征，首先要回答“是否每個社會問題都與倫理問題有關(guān)?”全球化和信息化造成的“時空壓縮”使得世界成為一個地球村，所有社會問題緊密相連。與之相應(yīng)，倫理學(xué)的研究方向從個人倫理向社會倫理轉(zhuǎn)變，我們必然要更多地關(guān)注倫理、道德與法律、制度的關(guān)系。天津社會科學(xué)院劉曙輝討論了時空距離與道德義務(wù)的關(guān)系，認(rèn)為時空距離與道德義務(wù)問題上的爭論在很大程度上反映了倫理學(xué)領(lǐng)域偏頗性與公正性之爭。天津醫(yī)科大學(xué)郭衛(wèi)華指出，要有效化解道德焦慮引發(fā)的精神困擾，必須恢復(fù)“情”的倫理功能、重建倫理秩序和重拾“意義”。浙江大學(xué)張彥認(rèn)為，現(xiàn)代社會的倫理問題之一是如何在多元文化中建立起道德認(rèn)同。

二、從歷史視角看現(xiàn)代社會的倫理問題

(一)儒家與現(xiàn)代社會

韓國學(xué)中央研究院都圣達分析了儒家倫理的道德正當(dāng)化理論。吉林大學(xué)曲紅梅分別從理論根源、具體設(shè)計和對家庭成員或同胞的態(tài)度對孔子和克呂西波的道德世界主義進行了對比研究。浙江財經(jīng)學(xué)院亓奎言指出，孟子認(rèn)為我們對他人的愛有等級差別，且隨著與我們關(guān)系親近程度的降低而減少，神經(jīng)倫理學(xué)為孟子愛有差等的思想提供了現(xiàn)代科學(xué)的臨床和實驗證據(jù)。

(二)道家與現(xiàn)代社會

西北大學(xué)王永智認(rèn)為道家哲學(xué)以自然的終極關(guān)切、智慧的生活、本真的生命和道德的社會，為現(xiàn)代人過上更有意義和尊嚴(yán)的生活樹立了“方向標(biāo)”。杭州師范大學(xué)朱曉鵬指出，道家生態(tài)倫理思想的主要貢獻在于“道法自然”的自然主義、“道通為一”的萬物平等觀、自然無為的行為態(tài)度和知止知足、熱愛生命的人生觀。

(三)佛教與現(xiàn)代社會

韓國學(xué)中央研究院潘卡基·莫漢(Pankaj Mo-han)指出，印度的種姓制度是印度教的一部分，基于種姓的特權(quán)和歧視可以在宗教上獲得證明。種姓制度隨著時間的流逝在發(fā)生改變，它嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)及其對印度人心靈的影響逐漸變?nèi)酢?0世紀(jì)，所謂的“賤民”在安貝德卡(Ambedkar)的帶領(lǐng)下逐漸接受佛教，并形成了一個新的宗教共同體——新佛教徒，他們成為一種強大的政治力量，成功地挑戰(zhàn)了上層種姓的政治權(quán)力霸權(quán)。

三、現(xiàn)代社會的應(yīng)用倫理問題

(一)經(jīng)濟倫理

上海財經(jīng)大學(xué)夏明月分析了勞動倫理的三重維度，即人與自然、人與社會和人與自身的維度。上海對外貿(mào)易學(xué)院陳偉宏分析了跨國公司的社會責(zé)任。上海師范大學(xué)劉妍指出，和諧勞動關(guān)系是社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ)，并提出了和諧勞動關(guān)系的實現(xiàn)路徑。上海師范大學(xué)馬曉翼分析了當(dāng)代中國消費倫理觀念的變革。韓國上元高中金美德則分析了名畫市場中的倫理問題。

(二)政治倫理

浙江工商大學(xué)陳壽燦指出，人的尊嚴(yán)屬于人權(quán)的一部分，其保障離不開一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)就是市民社會。韓國忠北大學(xué)趙日守將政治義務(wù)分為特殊－非自愿的要求、特殊－自愿的要求、一般－非自愿的要求和一般－自愿的要求，并分別分析了政治義務(wù)的連帶理論、相互作用理論、自然義務(wù)理論和自制理論的優(yōu)缺點。韓國清州教育大學(xué)尹建榮探討了現(xiàn)代社會領(lǐng)導(dǎo)階層的道德性問題。南方醫(yī)科大學(xué)林楠從個體實踐維度、群體實踐維度和社會實踐維度論述了廉政倫理建設(shè)。

(三)社會倫理

韓國交通大學(xué)洪容熹分析了社會不平等的功能主義理論及其局限。北京科技大學(xué)馬曉燕指出，在現(xiàn)代性條件下，作為承載著社會關(guān)系生成與構(gòu)建的重要場所，空間日漸成為社會沖突的重要原生場域。河北師范大學(xué)閆世東指出，社會權(quán)力的存在與運行必須遵循正當(dāng)性原則，而判斷社會權(quán)力正當(dāng)性的依據(jù)是“權(quán)利”，即社會權(quán)力的存在與運行是否有利于權(quán)利的實現(xiàn)與保障。溫州大學(xué)戴海東和卓高生指出，公益精神呼吁對生命的珍愛、心靈的升華、尊重生命存在的意義和人類社會生活的現(xiàn)實關(guān)照，在社會主義和諧社會構(gòu)建中有著重要作用。湖南理工大學(xué)彭柏林分析了當(dāng)代中國公益慈善面臨的主要倫理問題，即誠信問題和參與公共慈善活動的道德自覺性問題。

(四)環(huán)境(或生態(tài))倫理

北京交通大學(xué)路日亮指出，目前人類文明正由工業(yè)文明向生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)換，文明范式的轉(zhuǎn)換必然要求人生存方式的轉(zhuǎn)變，生存方式的轉(zhuǎn)變又需要新的倫理規(guī)范。韓國京仁教育大學(xué)金顯洙探討了將社會契約方法應(yīng)用于環(huán)境問題的前景，指出社會契約方法可以作為環(huán)境倫理的社會倫理基礎(chǔ)。韓國西原大學(xué)崔文沂分析了生態(tài)倫理的能源路徑。韓國首爾教育大學(xué)邊淳庸研究了生態(tài)持續(xù)性與生態(tài)倫理的意蘊。

(五)體育倫理

韓國倫理學(xué)會會長徐圭善指出，很多體育倫理問題不能通過培育運動員的個人品質(zhì)來解決，因此，現(xiàn)在人們需要更多地從社會倫理層面來分析。上海體育學(xué)院龔正偉厘清了美國體育政策演進的背景、過程和基本內(nèi)容，探討了美國體育發(fā)展壯大的規(guī)律，力圖為中國體育發(fā)展提供參照。江西師范大學(xué)吳瑾菁指出，足壇反腐事件反映出體育道德中存在的問題，具體表現(xiàn)為職業(yè)倫理意識淡薄、道德行為示范和價值觀的迷失，其原因既有社會的因素，也有個體的因素。

(六)道德修養(yǎng)與道德教育

篇8

一、高校公寓文化的內(nèi)涵

宗曉武認(rèn)為，高校學(xué)生公寓文化作為群體文化，是一種特殊的教育文化，是一個多成份、多層次、多內(nèi)容的復(fù)合體。高校學(xué)生公寓文化通過一定的物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍使生活在其中的每個成員都有意無意地在思想觀念、行為準(zhǔn)則、價值取向等方面與社會主義文化發(fā)生認(rèn)同，從而實現(xiàn)對人的精神、心靈、性格的塑造。高校學(xué)生公寓文化對大學(xué)生思想政治教育具有導(dǎo)向功能、養(yǎng)成功能、睿智功能、審美功能、激勵功能。包括環(huán)境文化、行為文化、制度文化和精神文化四個層面。

周鴻剛認(rèn)為，學(xué)生公寓是學(xué)生相對集中，其思想和行為問題表現(xiàn)最直觀、交互影響最大的場所，也是檢驗學(xué)生思想工作和素質(zhì)教育成效最具有說服力的窗口。

甘果認(rèn)為，以學(xué)生公寓為主要載體，以學(xué)生群體為主體，以公寓精神為主要特征的一種群體文化，具有多元素、多層次的有機復(fù)合體。

劉曉東認(rèn)為，學(xué)生公寓文化是大學(xué)校園文化的一部分，它是一種特殊的場所文化，是高校學(xué)生在宿舍內(nèi)以價值觀為核心，并以承載這一價值體系的活動形式和物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的一種精神氛圍，是長期形成的有特色的宿舍規(guī)章、宿舍精神、文化活動和文化環(huán)境的總和。

歸納可見，高校公寓文化是依托學(xué)生公寓形成獨特的文化，以社會主義核心價值觀為核心，構(gòu)建傳播正能量、積極向上的公寓文化氛圍，涵蓋制度建設(shè)、精神建設(shè)、活動建設(shè)、環(huán)境建設(shè)等，開展與核心價值觀相適應(yīng)的文化活動，包括環(huán)境、行為、制度、精神等層面。

二、高校公寓文化的特征

張慶國提出大學(xué)生公寓文化具有感染性、穩(wěn)定性、約束性、個異性、流變性等特征。

劉益星、姬孟丹提出，公寓文化具有潛在教育性、靈活多樣性、約束性等特點。也有學(xué)者認(rèn)為公寓文化具有教育潛在性、參與主動性、風(fēng)格獨特性。

賀治成、李輝提出，公寓文化具有主體與客體的互融特征，認(rèn)同與超越的發(fā)展特征，個體與整體的同步特性。

馮立磊提出，高校公寓文化的特征有自主性、多元性、潛在性。

歸納可見，學(xué)者提出的特征因面向?qū)ο蟮牟煌兴煌热鐝垜c國面向公寓文化的精神，而馮立磊面向公寓文化的參與者以及文化種類而闡述。因此，在看待公寓文化特征的時候需要依據(jù)著眼點的不同而有看法與理解。

三、提高高校公寓文化建設(shè)的意義

《教育部關(guān)于進一步加強高等學(xué)校學(xué)生公寓管理的若干意見》指出：“學(xué)生公寓不僅是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的重要場所，還是課堂之外對學(xué)生進行思想政治工作和素質(zhì)教育的重要陣地，改進和加強學(xué)生公寓的管理，是高等學(xué)校后勤社會化改革的一項重要任務(wù)，直接關(guān)系到學(xué)生的切身利益和學(xué)校的正常教學(xué)科研秩序的穩(wěn)定。”

趙建軍認(rèn)為，公寓文化具有較強的熏陶作用，公寓文化是校園文化的有機組成部分。

劉明明認(rèn)為，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)對大學(xué)生文化價值觀形成具有基礎(chǔ)作用，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)對大學(xué)生文化價值觀的形成具有導(dǎo)向作用，高校學(xué)生公寓文化建設(shè)對大學(xué)生文化價值觀的形成具有調(diào)節(jié)作用。

歸納可見，高校公寓文化的意義十分重要，是高校教育工作必不可少的一部分，因此，在實踐中需要重視提升高校公寓文化，使其蔚然成風(fēng)，為高校育人工作起到推波助瀾的作用，是高校公寓文化建設(shè)的最高層次。

四、高校公寓文化存在的問題

劉曉東認(rèn)為，住宿條件及室內(nèi)設(shè)施的改善，為學(xué)生公寓文化建設(shè)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。學(xué)生社區(qū)形成，給高校教育工作提出了新的問題。服務(wù)不到位，進而影響大學(xué)生參與宿舍文化建設(shè)的積極性。對學(xué)生公寓文化建設(shè)重視力度不夠。設(shè)施的先進和完備與舊宿舍的老化和生活服務(wù)設(shè)施不齊全的狀況并存，客觀上給學(xué)生公寓文化建設(shè)帶來不良影響。重管理、輕教育，限制了大學(xué)生公寓文化功能的發(fā)揮。注重宿舍物質(zhì)設(shè)施建設(shè)，忽視宿舍精神文化建設(shè)。學(xué)生公寓文化建設(shè)總體水平低，對學(xué)生公寓文化建設(shè)的研究不夠。

吳春紅認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)重視不足，是制約公寓文化建設(shè)與發(fā)展的重要因素；安全意識淡薄，是嚴(yán)重制約公寓文化建設(shè)的因素；公寓內(nèi)學(xué)生思想道德建設(shè)的缺失和不足；教育、管理、育人、服務(wù)相脫節(jié)是制約公寓文化建設(shè)與發(fā)展的因素。

黃朗等認(rèn)為，文化建設(shè)力度不夠，影響公寓育人作用。制度不健全，學(xué)生教育管理工作存在盲點。隊伍建設(shè)落后，不能滿足公寓社會化后學(xué)生思想政治工作的需要。

高校公寓文化存在的不足可以歸納為”“三階段九維度”的問題，初級階段（基礎(chǔ)構(gòu)建）：設(shè)施建設(shè)、制度建設(shè)、管理服務(wù)；中級階段（文化引領(lǐng)）：包括文化引領(lǐng)、重視程度、主動參與；高級階段（精神建設(shè)）：精神建設(shè)、自覺改善、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。

五、提高高校公寓文化的對策

提出的途徑大同小異。趙建軍認(rèn)為，加強學(xué)生公寓文化建設(shè)的意義：公寓文化具有較強的熏陶作用；公寓文化是校園文化的有機組成部分。可以從以下方面提升公寓文化建設(shè)：建立公寓文化建設(shè)的組織機構(gòu)；公寓文化建設(shè)要與大學(xué)生的行為規(guī)范教育相結(jié)合；公寓文化建設(shè)要與學(xué)校政治思想教育相結(jié)合；公寓文化建設(shè)需充分發(fā)揮學(xué)生自治的作用；充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，創(chuàng)建公寓文化建設(shè)新模式。

目前，國內(nèi)高校都非常重視文化育人的作用，特別是學(xué)生公寓文化建設(shè)，初具規(guī)模。

浙江農(nóng)林大學(xué)打造的是生態(tài)型學(xué)生公寓，建設(shè)生態(tài)大學(xué)，結(jié)合學(xué)校的特點，構(gòu)建良好的物質(zhì)基礎(chǔ)、良好的生態(tài)基礎(chǔ)、生態(tài)型公寓文化建設(shè)需要生態(tài)性的師生群體隊伍、多樣化的公寓活動等，樓體建設(shè)、樓層建設(shè)，不論是在物質(zhì)基礎(chǔ)、管理體制和政策方面都大力支持了學(xué)校生態(tài)型。

浙江大學(xué)城市學(xué)院通過公寓這一重要的育人陣地，發(fā)揮環(huán)境育人、文化育人的功效。通過建設(shè)3C 樓層、三色傳媒、博雅之家、創(chuàng)意走廊、儒商?道等實現(xiàn)環(huán)境的熏陶，通過“免檢寢室”、“學(xué)習(xí)型寢室”、“文明寢室”三類寢室評比等實現(xiàn)軟環(huán)境的建設(shè)，提高良好的環(huán)境對學(xué)生正向的影響。

湖南科技學(xué)院是以物質(zhì)、制度、精神三個方面的和諧發(fā)展，將構(gòu)成公寓文化和精神文明建設(shè)的具體內(nèi)容。

四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過建立完善的管理制度、建設(shè)一支高素質(zhì)的公寓管理隊伍，美化學(xué)生公寓的環(huán)境，加強學(xué)生的自我管理等措施，加強公寓文化建設(shè)。

歸納可見，有些高校結(jié)合自身特點，建立健全一些管理制度，并將提高高校公寓文化的措施付諸實施，各有千秋。不過，大多是硬件的改善和軟件的提升入手，兩者結(jié)合程度不夠緊密，仍處于初級層面到中級層面過渡的階段。

篇9

后代會對先人

1992年的秋天，北京開了一個會。會上通過了執(zhí)政黨的政治報告，保護環(huán)境被列為十大任務(wù)之一。

有人說，這是綠色政治的萌芽，也有人說，這表明中國的環(huán)境惡化已到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。

老外們好像格外敏感。他們擔(dān)心，12億人口的發(fā)展熱會加速中國生態(tài)系統(tǒng)的解體。

地球另一端的西方人似乎特別關(guān)心中國的二氧化硫和溫室氣體排放，他們知道，中國和他們的國家有一個共同的，也是唯一的屋頂。

東邊的日本人和韓國人更加著急。據(jù)說，日本人耗資102億日元為中國修建環(huán)境監(jiān)測中心，是擔(dān)心中國的環(huán)境惡化會殃及他們的城池。那么生息于其中的中國人呢？我們當(dāng)然不能忘記自己的家園。

1674年，一個名叫瓦特的英國青年發(fā)明了第一臺蒸汽機，從此撩開了工業(yè)文明的序幕。近兩百年后，一支英國船隊又把這一新文明用槍炮轟進了古老的中國。從此中國人心中植入了一個工業(yè)化之夢。這個夢是和著創(chuàng)痛和恥辱種下的。受工業(yè)文明的刺激愈深，對這一文明的向往愈烈，趕超愈切。當(dāng)中國大陸結(jié)束了內(nèi)戰(zhàn)，建立了國家，中國人便以十倍的熱情，把建立中國工業(yè)體系的夢想變成現(xiàn)實。

我們引進了工業(yè)文明的生產(chǎn)體系，也引進了工業(yè)文明那無視自然的傲慢。

這種傲慢與中國式的理想主義激情和政治色彩交織在一起。我們以革命的名義展開了對自然的討伐。當(dāng)古老的土地上矗立起座座廠房，我們是那樣欣喜地去描畫那如林的煙囪和滾滾的黑煙，那樣熱情地謳歌那黑色；當(dāng)小高爐需要木炭的時候，我們毫不猶豫地砍倒那一片片樹林，包括屋旁的小樹；當(dāng)羅馬俱樂部的教授憂心仲忡地提出“增長的極限”，我們正以氣吞山河的豪情，把500里的滇池和800里的洞庭湖填去一半。

我們引進了工業(yè)文明吞噬資源的生產(chǎn)體系，卻沒有引進利用資源的市場機制。西方技術(shù)體制與蘇聯(lián)式的計劃體制相結(jié)合，是近30年中國工業(yè)的主要特征，這種結(jié)合的苦果便是效益低下。效益低下意味著單位物耗超常。為達到同樣的產(chǎn)出，我們要比別人消耗更多的資源，排出更多的廢物。效益低下阻礙了城市化進程，從而延滯著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)人口向現(xiàn)代城市人口的轉(zhuǎn)變。人口結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的滯后加劇了人口規(guī)模的膨脹，人口膨脹又形成對生態(tài)環(huán)境的超常重復(fù)。

當(dāng)我們經(jīng)過30年的教訓(xùn)和十幾年的摸索，終于確立了社會主義市場機制的位置，當(dāng)我們重新振奮，開始新一輪的發(fā)展熱，我們發(fā)現(xiàn)，歷史已給我們留下了環(huán)境惡化和人口膨脹這兩份遺產(chǎn)。

這遺產(chǎn)規(guī)定了我們今天的生存空間。

——中國人均占有森林面積為世界平均值的1／8；人均水資源和人均耕地面積分別為世界平均值的1／4。

——南運河枯竭了，北運河受到污染，全國的湖泊在40年里減少約500個，長江正在變成第二個黃河。全國有180多個城市缺水，其中40個城市嚴(yán)重缺水，幾乎所有的水域都受到程度不同的污染。

——建國初我國森林覆蓋率為13％。40年里已降至12％，每年平均新形成的沙漠化土地面積達1000多萬畝。耕地每年減少700萬畝，草原每年以130萬公頃的速度退化。水土流失的總面積達15000萬公頃。

——1979年聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署的官員仔細(xì)查閱了衛(wèi)星拍照的照片后，驚異地發(fā)現(xiàn)占地43.2平方公里的本溪市竟從中國大地消失了，是黑色的煙塵吞沒了本溪。

——中國的工業(yè)粉塵和煤煙年排放量2000多萬噸，工業(yè)二氧化硫116萬噸，被稱為空中死神的酸雨嚴(yán)重威脅著長江以南的許多城市。

中國的環(huán)境污染已達到發(fā)達國家50、60年代公害泛濫的程度。每年因環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成的經(jīng)濟損失達860億元，相當(dāng)于8次唐山地震。

人的壽命通常要比環(huán)境災(zāi)難的周期短。摧毀環(huán)境的人往往看不到后果表現(xiàn)出來的時候。如果說破壞環(huán)境是人這個物種的自殺，那么這種自殺過程是在代際間完成的。

這是一代人對另一代人的謀殺！

誰說你不能改變地球

耀眼的廣告，眩目的商品，跨國的電影電視……。西方人和日本人將生產(chǎn)線、技術(shù)、小汽車、消費方式一起傾倒在這塊貧瘠的土地上。

以傳統(tǒng)工業(yè)文明的眼光看來，接受西方消費觀念和消費方式的洗禮，是人的現(xiàn)代化過程必然而又必要的一環(huán)。然而當(dāng)我們進入綠色文明的視野，卻不能不問，這種以高消耗高污染為基礎(chǔ)的消費方式是否合理；不能不想，我們這塊人均資源極為有限的土地，能否承受得住這種消費方式所施加的重負(fù)？

發(fā)達國家消費全世界能量的75％，商用燃料的79％，木材產(chǎn)量的85％和鋼產(chǎn)量的72％，而且，工業(yè)發(fā)達國家還占二氧化硫排放量的3／4，發(fā)達國家的富裕生活是靠耗竭全球大部分的不可再生的資源來支撐的。這種高消耗高污染的生活方式在若干年前還被認(rèn)為是人類至高無上的憑證，然而愈來愈多的人指出，這種生活方式是造成資源耗竭和環(huán)境污染的禍根。也有愈來愈多的人對這種生活方式的價值理想提出了懷疑。一出未來劇，說的是某個享受著現(xiàn)代化設(shè)施的人，不得不穿著防紫外線衣戴著防毒面具，靠花錢買新鮮空氣呼吸。沒有樹，沒有鳥，沒有其他生物……他感到了死寂，感到了恐懼，感到了懊喪。對黑色消費方式的批判和懷疑導(dǎo)致了以綠色為標(biāo)志的生活革命。

這場生活價值革命首先要求人類自身對消費方式的自我調(diào)整和自我節(jié)制。人的消費欲望是無限的，但資源是有限的，因此必須把消費方式限制在生態(tài)環(huán)境可以承受的范圍之內(nèi)。

中國應(yīng)該怎么辦？中國的現(xiàn)代化必須選擇與發(fā)達國家不同的資源方式。這條道路的核心是建立一個低消耗資源的節(jié)約型國民經(jīng)濟體系，與之相應(yīng)的是“適應(yīng)消費模式”。從某種意義上說，我們不是沒有獲得發(fā)達國家總體高消費模式的能力，而是沒有足以支撐這種高消費模式的生態(tài)環(huán)境。除非我們?yōu)榱艘淮说南硎懿幌⒑蟠募业资幑狻?/p>

篇10

關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；轉(zhuǎn)向

中圖分類號：B505

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—0544（2012）10—0180—05

一、問題的提出

“新葛蘭西主義”代表拉克勞、墨菲從葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論出發(fā)。繼承并超越這一理論，從而為構(gòu)建他們的“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論奠定基礎(chǔ)。拉克勞、墨菲之所以要這樣，是因為在他們看來，整個，即從馬克思到葛蘭西再到阿爾都塞，無論在理論上還是在政治實踐上，總是為還原邏輯所糾纏，顯而易見，這種還原邏輯妨礙了人們對分化且多元的社會性質(zhì)的理解，對各種被壓迫群體的自主性的理解以及對一切政治認(rèn)同和斗爭之開放性和偶然性的理解。拉克勞、墨菲在這里所說的還原論，是指傳統(tǒng)存在的本質(zhì)主義、中心主義與普遍主義，具體而言。就是傳統(tǒng)把一切都還原為經(jīng)濟與階級，一言以蔽之，“展現(xiàn)出‘一元論的渴望’，試圖抓住歷史的本質(zhì)和深層意義。這種歷史可以通過勞動和階級斗爭概念來理解，其邏輯具有鐵一樣的規(guī)律性，沿著一個嚴(yán)格的進化階段序列自行演進。”他們進一步指出，“將復(fù)雜的社會現(xiàn)實簡化成了生產(chǎn)和階級問題，把多樣性的‘主體立場’（階級、種類、性別、民族、時代）消解為階級立場。者在對待社會群體的多元性時，總是試圖將它們歸結(jié)為受工人階級領(lǐng)導(dǎo)的‘階級聯(lián)盟’或‘歷史集團’”所以，拉克勞、墨菲認(rèn)為，上述“一元論的渴望”已無法說明當(dāng)代資本主義的新變化，因為當(dāng)代資本主義社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與階級結(jié)構(gòu)文化結(jié)構(gòu)等方面都發(fā)生了重大變化。正是在這個意義上，拉克勞、墨菲從葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論出發(fā)，對傳統(tǒng)的批判性的解構(gòu)。具體而言，拉克勞、墨菲從“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念出發(fā)，利用現(xiàn)象學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、后分析哲學(xué)的學(xué)術(shù)資源。對傳統(tǒng)的主體批判性的解構(gòu)，正是在這個意義上。我們說，葛蘭西的“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論發(fā)生了“后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向”。眾所周知，傳統(tǒng)的主體是經(jīng)濟或階級主體，而拉克勞、墨菲就是要消解傳統(tǒng)的主體，從而賦予另外的意義。

那么，拉克勞、墨菲的主體是什么含義呢？對此，齊澤克有明確的闡釋。他說：“《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會主義的策略》一書的主要特征旨在反對預(yù)先設(shè)定的作為物質(zhì)本質(zhì)實體的古典主體觀，該主體觀支配著社會過程，而不是由語境過程本身的偶然性所產(chǎn)生。同古典主體觀相比，拉克勞、墨菲指認(rèn)，我們擁有的則是一系列獨特的主體身份（女權(quán)主義，生態(tài)主義，民主主義等等），其中的意義并沒有事先設(shè)定，而是通過話語的建構(gòu)，根據(jù)平等系列中主體身份的話語方式而變化。話語的建構(gòu)規(guī)定了所有主體身份的認(rèn)同。主體身份諸如女權(quán)主義、民主主義、和平運動和生態(tài)主義。”顯然，在葛蘭西那里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是指文化、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而在拉克勞、墨菲那里，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要是指話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正是在這個意義上，拉克勞、墨菲解構(gòu)了傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。需要說明的是，拉克勞、墨菲的解構(gòu)與建構(gòu)是內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的，是同一個硬幣的兩個方面，在對傳統(tǒng)的解構(gòu)的同時，建構(gòu)了他們的“新領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，也就是“新葛蘭西主義”理論。

二、本質(zhì)主義的最后堡壘：經(jīng)濟