導(dǎo)語：如何才能寫好一篇保護傳統(tǒng)文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

社會的不斷進步推動了人類的發(fā)展，但在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化面臨著機遇和挑戰(zhàn)。強調(diào)個人價值的新思想觀念阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化面臨著即將被人們遺棄的威脅。我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常多，而且國家對傳統(tǒng)文化保護工作的重視起步較晚，沒有形成完善的保護體系，每年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請名額有限，使我國不少文化遺產(chǎn)被其他國家所盜取或被人們漸漸遺忘。如：我國的端午節(jié)文化被韓國向聯(lián)合國教科文組織申請了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被批準為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國的這項舉措無疑給我們敲響了警鐘，經(jīng)過我國幾千年歷史發(fā)展沉淀出的傳統(tǒng)文化，就這樣在眾目睽睽之下被調(diào)了包，成為了韓國歷史文化的結(jié)晶。對于一名初中生而言學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)文化是何其重要，肩上擔(dān)負的保護和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任是多么的艱巨。

如何讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一個正確的認識，增強學(xué)生保護傳統(tǒng)文化的意識，是初中政治老師需要解決的問題。初中政治教師要從社會的角度教育學(xué)生如何去保護傳統(tǒng)文化，在市場經(jīng)濟的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學(xué)生搜集身邊的傳統(tǒng)文化，并在班內(nèi)進行展示和交流，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如：讓學(xué)生搜集皮影戲的有關(guān)資料，讓學(xué)生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時運用的原理。通過這種方式讓學(xué)生對那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解，深刻體會到傳統(tǒng)文化的精髓。

二、客觀地對待傳統(tǒng)文化

初中政治文化的教學(xué)方式不能過于的呆板，要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點，在原有的教材內(nèi)容中，不斷地拓寬學(xué)生的知識面，加入新的內(nèi)容，使學(xué)生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識寶藏，只要合理的傳承和使用，可以說是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應(yīng)時代的發(fā)展潮流，取其精華、去其糟粕，吸收對傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化，剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化，維護傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流，大量的古典名著成為導(dǎo)演們翻拍的焦點。這種不合理的翻拍熱嚴重影響了傳統(tǒng)文化的傳播，故事情節(jié)隨意進行了更改，破壞了傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對傳統(tǒng)文化存在認識上的錯誤。

三、借助多媒體進行教學(xué)

篇2

"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實踐。"也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。

世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計；標記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。

目前國內(nèi)很多學(xué)者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點也不統(tǒng)一。諸如中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。

由上可知：無論是組織還是學(xué)者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當然，不可否認隨著經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。

二、傳統(tǒng)文化面臨危機與保護之意義

面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標來限制我國的正當使用。由此可見，傳統(tǒng)文化的保護刻不容緩。

隨著世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護被納入議題，足以見證保護傳統(tǒng)文化的重要性。加強傳統(tǒng)文化的保護對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠的民眾手中，保護傳統(tǒng)文化有助于保護西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實現(xiàn)社會資源與利益的均分配。第二，保護傳統(tǒng)知識有助于增強西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護傳統(tǒng)文化。第三，保護傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對自己民族的文字語言和民族文化進行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。

三、傳統(tǒng)文化保護之探討

保護傳統(tǒng)文化的目的是為了促進傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚民族精神，促進社會主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護、項目保護、傳承保護、節(jié)會保護、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護措施。

（一）立法保護

立法保護是傳統(tǒng)文化保護最主要的積極措施，從當前國內(nèi)立法實踐看，僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護。法規(guī)方面有1997年出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護條例》等。當今國內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點我是不予認可的。首先，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統(tǒng)文化的保護之目的在于保護文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。所以，知識產(chǎn)權(quán)法很難再實踐中保護傳統(tǒng)文化。再者，勉強將傳統(tǒng)文化保護納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，無法達到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實際情況，制定相應(yīng)的地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護更具有可行性。

（二）項目保護

項目保護重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護。

（三）傳承保護

保護民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護氛圍，掀起保護民族文化潮流。例如通過民族文化保護走進校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應(yīng)的政策，對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I的藝人提供獎勵。

（四）節(jié)會保護

我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護。然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。

四、結(jié)束語

我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨具魅力的人文風(fēng)景。保護和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護貢獻一份力量，盡一份責(zé)任。

參考文獻：

【1】丁麗瑛：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與開發(fā)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合路徑》，載吳漢東編《中國知識產(chǎn)權(quán)藍皮書》，北京大學(xué)出版社2009年版。

【2】吳漢東主編：《知識產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號）北京大學(xué)出版社2008年版，第54頁。

【3】參見鄭成思主編《知識產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。

【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及其方法》，資料來源：

省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問。

篇3

在現(xiàn)實社會中，需要使用倡議書的場合越來越多，倡議書有利于倡議者交代清楚倡議活動的原因，以及當時的各種背景事實。相信寫倡議書是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家推薦的關(guān)于一些中華傳統(tǒng)倡議書，希望能幫助到大家!

中華傳統(tǒng)倡議書1中華中學(xué)的同學(xué)們：

大家好!曾有一位偉人說過“忘記歷史，就等于背叛”。今日，我們應(yīng)當這樣說：忘記傳統(tǒng)文化，就等于精神的滅亡。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們立國之基，立身之本，是我們屹立民族之林的一塊豐碑。在新時代的背景，我們青年更應(yīng)躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時代精髓。(立論簡明，倡議的對象感明確)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含的思想觀念，人文精神，道德規(guī)范，于今，對我們青少年仍是寶貴的精神財富：對思想觀念而言，仁義禮智信是我們塑造良好思想品格的標準對人文精神，墨子所提倡的鍥而不舍，治學(xué)專一，借助外力”是我們求學(xué)途中的燈塔;對道德規(guī)范而言，《弟子規(guī)》的“守考悌，次見聞”、《禮記》中“君子如切如磋”都是找們立身成人的良師益友，其中展現(xiàn)的永久魅力從不過時，深深吸引著曾經(jīng)與現(xiàn)在的中華兒女。

(此段善于化大為小，從熟悉的名言入手，去觸摸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。但要注意引用出處的準確性：鍥而不舍《出自《荀子勸學(xué)》》，如切如磋出自《詩經(jīng)》，《論語》中曾引用)

這樣的思想精髓從不拘泥于古籍經(jīng)注的漢字中，生活中也處處體現(xiàn)。公共交通上，你是否時常聽到提醒“尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德”?你是否對旁邊經(jīng)過的師長禮貌問好，而不是低頭默默走過?你是否對長輩的意見洗耳恭聽，對同齡人的處境設(shè)身著想?如果沒有，那么請從現(xiàn)在，從小事上，從自己做起。

(此段在上段基礎(chǔ)上進一層闡述傳統(tǒng)文化的活力，用三個有生活氣息的例舉讓傳統(tǒng)文化真實可感;讓“從我做起”的倡議具體可行)

時代在不斷進步的，對于一種傳統(tǒng)文化、美德，不同的時代輿論會對其有不同的看法。為老人讓座是我們以前所提倡的，目的是關(guān)愛老人的身體健康，而現(xiàn)在，年輕人生活壓力重重，步履匆忙，臉色疲倦，一定程度上也需被讓座來休息。于是我們見到身背LED燈，上寫“無需讓座”的硬核老漢，他的體諒理解，對后輩的關(guān)照，何嘗不是一種新型文化與美德呢?所以對于傳統(tǒng)之化，我們既要躬行，又要結(jié)合時代創(chuàng)新。

(此段巧妙在于用小例子闡釋大道理，與很多空泛說大道理的作文相比，就顯得更真實鮮活親近，因而更具感染力和說服力)

放眼全球，許多人類問題也受傳統(tǒng)文化的啟發(fā)，可用不同的思維途經(jīng)解決。“精準扶貧”便反映了仁愛與團結(jié)的中國傳統(tǒng)智慧，有深遠的時代意義。所以，我們要提煉出其具時代價值的意義，使世界人民受益。

(此段如能加上“一帶一路”及“絲路精神”等內(nèi)容就更好，闡釋其中蘊含的和平合作、開放包容，互學(xué)互鑒，互利共贏的文化理念，倡導(dǎo)中華民族美美與共，天下大同的文化使命感)

謹此，我們倡議全校的同學(xué):弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從自己做起。為達此目標，我們向大家提出以下幾點建議：

其一，以傳統(tǒng)美德為明鏡，反照自身品德修養(yǎng)，盡量做到“吾日三省吾身”。成為“正人君子”，莫為“梁上小人”。

其二，以傳統(tǒng)思想為座右銘，激勵自身不斷努力進取。如對學(xué)習(xí)吃力的同學(xué)，可以《禮記》一言為志：人一能之己百之，人十能之己千之，則雖愚必明，雖柔必強。

其三，在日常交往，社交媒體上，堅定社會主義核心價值觀，并努力向外界傳播創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，做時代主人。

(以上三點建議體現(xiàn)倡議書要求，完成寫作的任務(wù)驅(qū)動，從修身正己到治學(xué)、處世踐行，層次清晰，而且扣合了倡議書對象是高中生的特點)

如能做到躬行傳統(tǒng)文化，發(fā)掘時代精髓，則可像宋代張載所說“為往圣繼絕學(xué)，為盛世開太平”，同樣亦可為傳統(tǒng)賦新知，為時代謀底蘊。(從引用中仿出佳句，“為傳統(tǒng)賦新知，為時代謀底蘊”，凝練而又扣題。可做標題，比原標題更典雅)

中華中學(xué)校學(xué)生會

20__年12月

中華傳統(tǒng)倡議書2廣大的青年大學(xué)生朋友們：

幾年來隨著聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國申請端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無疑問民族傳統(tǒng)文化無疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護和維護我們國家的傳統(tǒng)文化就必須要增強意識從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚民族傳統(tǒng)文化的意識，加強自己的文化修養(yǎng)以及對中國歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊的中國傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚和保護民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強對民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會各部門聯(lián)系，定期開展弘揚民族傳統(tǒng)文化的活動或者班會，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟條件的同學(xué)還可以組成類似旅游觀光社團，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強同學(xué)們的認識水平并且真正激起同學(xué)們對民族傳統(tǒng)文化的熱愛與致力保護的決心。

總之，民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動起來讓我們一起加入到弘揚民族傳統(tǒng)文化的行列中來，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻出我們的一分微薄之力。

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書3全國各族同胞、海外僑胞們：

漢字是中華文明之魂、生命的符號，也是先祖以無窮智慧創(chuàng)造的、世間獨有的文化傳播工具。

漢字揭示了人生奧秘、宇宙規(guī)律，解讀民族意識、感悟民族和諧都離不開漢字;表明人與人、人與自然(天地、動物、植物、礦物)以及人與暗物質(zhì)之間的關(guān)系，也需要智慧的`符號來表達。

漢字經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，從形、音、意各個方面已日臻完善，點、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿靈性、象征詩性的漢字息息相關(guān)。為了敬惜文字，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們特向全國各族同胞、海外僑胞發(fā)出以下倡議：

一、充分認識敬惜漢字的重大意義。

敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創(chuàng)造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認識學(xué)好漢字的重要性。

學(xué)好漢字，從圣人古訓(xùn)到先賢名言，從《惜字訓(xùn)》到佛家經(jīng)典均有論述。漢字為世間至寶，國之遺產(chǎn)。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學(xué)好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現(xiàn)身獲其壽之五福，后裔得伊訓(xùn)之百祥。在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟文化飛速發(fā)展的今天，我們更應(yīng)以回歸自然、關(guān)愛環(huán)境的心態(tài)，高度重視中華民族之瑰寶――漢字，以符合自然之道的方式學(xué)好漢字，認真領(lǐng)會，準確把握。

三、應(yīng)在日常生活中培養(yǎng)敬惜漢字的美德。

我們應(yīng)在日常生活的點點滴滴的行為中，對有漢字的書籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋。可回收利用的送往回收站，無法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書作枕、作凳、墊物;以報紙當鋪坐、塞墻孔、包鞋、包物;以字紙擦物品、當手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。

四、國家提出以德治國，要構(gòu)建和諧，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境美好型社會，為我們倡導(dǎo)敬惜漢字提供了良好的環(huán)境和契機。

我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，正確使用漢字，盡可能避免錯別字，不以拼音取代漢字。同時，要嚴禁亂寫亂畫，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫，保護好國家文物。

我們強烈呼吁：

1、把漢字作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行申報，以保護中華古國僅存的漢字體系;

2、設(shè)立“漢字日”，以號召全民敬惜漢字;

3、國家應(yīng)立法規(guī)范漢字的使用、保護。

讓漢字這塊人類瑰寶生生不息、代代相傳。

全國各族同胞、海外僑胞們，行動起來吧!讓我們一起在工作、生活的行為當中，以實際行動敬惜漢字，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化!

倡議人：____

日期：__年__月__日

中華傳統(tǒng)倡議書4廣大的青年大學(xué)生朋友們：

幾年來隨著聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的頒布與推廣，國人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度也在逐年增加，尤其是近些年韓國申請端午節(jié)、中醫(yī)、活字印刷為韓國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)也引起了很大的反響。而毫無疑問民族傳統(tǒng)文化無疑是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，想要保護和維護我們國家的傳統(tǒng)文化就必須要增強意識從我身邊做起，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起從自身做起，提高弘揚民族傳統(tǒng)文化的意識，加強自己的文化修養(yǎng)以及對中國歷史文化的學(xué)習(xí)，多了解有文化底蘊的中國傳統(tǒng)文化，只有熟悉自己民族文化的內(nèi)涵才能更好地弘揚和保護民族傳統(tǒng)文化。

二、從我做起加強對民族傳統(tǒng)文化的宣傳，一方面多向親朋好友宣傳弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要性與必要性，另一方面可以利用學(xué)校的便利條件與學(xué)校和學(xué)生會各部門聯(lián)系，定期開展弘揚民族傳統(tǒng)文化的活動或者班會，并且可以出版一些期刊雜志分發(fā)給同學(xué)們，讓我們的大學(xué)中形成一種弘揚民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

三、有經(jīng)濟條件的同學(xué)還可以組成類似旅游觀光社團，到一些民族文化氣息比較濃郁的地方去旅游觀光，如河南開封，陜西西安，或者天津北京等地可以增強同學(xué)們的認識水平并且真正激起同學(xué)們對民族傳統(tǒng)文化的熱愛與致力保護的決心。

總之民族傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的瑰寶，是我們祖先留給我們最豐厚的禮品，但不可忽視的是我們的民族文化卻在正走向非常尷尬的境地，弘揚民族傳統(tǒng)文化的任務(wù)更是迫在眉睫，所以從我做起，從現(xiàn)在做起，行動起來讓我們一起加入到弘揚民族傳統(tǒng)文化的行列中來，為傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展貢獻出我們的一分微薄之力。

中華傳統(tǒng)倡議書5親愛的同學(xué)們：

為了豐富校園文化生活,感受傳統(tǒng)文化魅力，培養(yǎng)同學(xué)對傳統(tǒng)文化的興趣，加強學(xué)生的傳統(tǒng)文化歸屬感，引發(fā)同學(xué)們對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的思考。對此大連理工大學(xué)化機1401小組開展“修德”活動，促進同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的理解向更深層次發(fā)展，讓同學(xué)們從國學(xué)的至善至理箴言中感受社會主義核心價值觀的精髓，更好的領(lǐng)會社會主義核心價值觀中對于傳統(tǒng)文化的繼往開來。

德作為中華民族傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，其負有更深的傳承意義。德是古代君子所遵守的內(nèi)心底線，德是古代君子的標簽，惟賢惟德，能服于人。中華文明五千年，人民以德養(yǎng)育家庭贍養(yǎng)父母，臣子以德報效祖國。中華民族因德的可以傳承，所以德必然會作為一種文化繼續(xù)傳承下去。道德是一個人的自身修養(yǎng)，是反映一個人品質(zhì)的鏡子，照出一個人真實的.面貌;道德是人類建立美好生活的基礎(chǔ)，沒有了道德，人類就沒有了核心。作為當代大學(xué)生我們更應(yīng)有德，以此我們才可以是國家更加的昌盛。

我們知道修德是重要的，并且是必要的。修德，它絕對不是深山老林中的老朽之人才應(yīng)追求的，在新時期，對于這個國家最新鮮最活躍的血液——大學(xué)生有著不同尋常的意義。大學(xué)生應(yīng)行動起來，日常主動反思總結(jié)自己在踐行社會主義核心價值觀方面不足，更好地在現(xiàn)實生活中踐行社會主義核心價值觀，做德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生。為此我們組織“修德”活動，提出如下倡議:

一、內(nèi)修君子之心;孔子說這樣的圣人都要每日三次地反省自己的行為，何況是涉世未深的我們，需要我們對自己反省的地方有很多，有時問題的答案不在其他，而就在我們自己的內(nèi)心深處，這也是我們旗幟活動中修德手環(huán)的主要目的之一，通過對自己每日行為的反省能讓我們對自己有更加深刻的認識到自己，就像新教徒所說的：自助者天助也!

篇4

一、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價值認同的意義

青少年學(xué)生民族文化價值認同的構(gòu)建可為促進經(jīng)濟、文化、社會建設(shè)提供精神動力和智力支持，并且在促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會又快又好發(fā)展，在維護民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會等方面具有十分重要的意義。

首先，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，推動和諧文化建設(shè)。由于青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)期間會或多或少地涉及到民族問題，所以構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價值認同，有利于培養(yǎng)青少年學(xué)生的民族精神，從而維系民族地區(qū)的安定團結(jié)，提升社會主義精神文明建設(shè)的水平。從文化角度而言，民族精神是先進文化建設(shè)的內(nèi)在組成部分，在文化價值認同的基礎(chǔ)上才能形成本民族的身份認同或精神品格，從而有力地促進先進文化建設(shè)，推動民族地區(qū)發(fā)展。

其次，有利于形成文化軟實力，推動經(jīng)濟發(fā)展。黨的十七大報告中明確指出，“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。增強青少年學(xué)生民族文化價值認同，積極開展對外文化交流，打造民族文化與世界各國文化交流的平臺，是有效地激發(fā)經(jīng)濟活力，拓展區(qū)域影響力的重要途徑。隨著經(jīng)濟一體化及全球化進程的加快，民族文化資源對區(qū)域經(jīng)濟增長和經(jīng)濟社會發(fā)展的作用會越來越大。

最后，有利于在社會主義核心價值體系的引導(dǎo)下，推動民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。文化價值認同反映了一個民族經(jīng)過長期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等。構(gòu)建當代青少年學(xué)生的民族文化價值認同，有利于民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有助于建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，有助于營造團結(jié)互助、和睦相處的社會風(fēng)尚，有利于社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)作用的發(fā)揮。

二、青少年學(xué)生民族文化價值認同缺失的表現(xiàn)

由于市場經(jīng)濟導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認同的疏離。青少年學(xué)生是一個可塑性很強的群體，他們在認知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學(xué)生民族文化價值認同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。

其一，對傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團結(jié)。民族凝聚力則來自于對傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當代青少年學(xué)生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認為“無意見”的也有17人，占5.8%。認為“中國傳統(tǒng)文化對于當代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認為“與現(xiàn)代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機一旦與社會經(jīng)濟問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國家和社會的危機。

其二，對傳統(tǒng)民俗文化認同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進西方科學(xué)技術(shù)的同時，西方文化也對中華民族的傳統(tǒng)文化進行著潛移默化的滲透。現(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日對于您來說的意義”中，認為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對傳統(tǒng)民俗文化的認同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？

其三，缺乏對民族文化認同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個人修養(yǎng)。民族文化是社會主義文化建設(shè)的需要，更是社會主義和諧社會建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨特的魅力，你會積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。

三、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價值認同的途徑

所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價值認同。青少年學(xué)生是社會主義的建設(shè)者和接班人，所以對青少年學(xué)生民族文化價值認同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。

第一，加強立法，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護看作知識產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統(tǒng)文化進行調(diào)查，掌握情況后分類進行保護。再次，要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復(fù)興的做法和體制機制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環(huán)境對民族文化也起著不可忽視的作用。“環(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護，首先必須恢復(fù)或保護民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護，才能加強對民族文化的保護。

第二，加強師資隊伍建設(shè)，強化對青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進行思想政治教育時，往往忽略了對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當代青少年學(xué)生中進行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強教師隊伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨立教學(xué)能力的高水平教師隊伍，從而加強對青少年學(xué)生的民族文化教育。

第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進廣大青少年學(xué)生對我國各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強其對民族文化價值的認同，形成共同的價值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強青少年學(xué)生對民族文化的價值認同。

第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國源遠流長的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進而提高民族自尊心和民族自信心，促進其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)校可以在校園內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，利用這個機會，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，吸引鼓勵廣大青少年學(xué)生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，讓他們意識到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認同。

第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，進行民族文化宣傳。“要讓互聯(lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好。”網(wǎng)絡(luò)已逐漸成為青少年學(xué)生獲取知識信息的一種渠道，對青少年學(xué)生身體發(fā)育、心理品質(zhì)發(fā)展以及人格的形成等發(fā)揮著舉足輕重的作用。為此，在網(wǎng)絡(luò)時代我們應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢來傳播民族文化。網(wǎng)站定位于民族文化傳播的公益性網(wǎng)站，以傳播民族文化、傳承民族文明、傳遞民族信息為宗旨，充分挖掘豐富的文化資源，如民間手工藝品、飲食文化、服裝、藝術(shù)等，有效增強民族文化發(fā)展的活力，不斷推進民族傳統(tǒng)文化的普及，引發(fā)青少年學(xué)生對民族文化的價值認同和理解。

第六，組織社會實踐，推進民族傳統(tǒng)文化的普及。我國大部分地區(qū)都有少數(shù)民族人口存在，所以各學(xué)校應(yīng)該充分利用區(qū)位優(yōu)勢，定期組織社會實踐活動，從而營造保護和繼承傳統(tǒng)文化的氛圍，推進民族傳統(tǒng)文化的普及，激發(fā)青少年學(xué)生的民族意識和民族文化認同。通過社會實踐，目的是讓青少年學(xué)生能夠近距離感受中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，感受我國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的魅力，進而加深對傳統(tǒng)文化的了解。社會實踐除了能夠豐富青少年學(xué)生的課余生活，獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，更能喚起大家保護和傳承民族傳統(tǒng)文化的強烈意識，吸收更多中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)的人們傳遞更多的信息。保護傳統(tǒng)文化，就是保護我國的文化多樣性，是每個青少年學(xué)生義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。只要大家都能切實行動起來，我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，定能綻放出其獨特而熠熠奪目的光彩！

總之，構(gòu)建當代青少年學(xué)生的民族文化價值認同，有利于民族傳統(tǒng)文化的傳播與普及，有利于培育民族精神，有利于民族地區(qū)的安定團結(jié)和繁榮發(fā)展，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。

篇5

關(guān)鍵詞：高陽北方昆曲；傳承；問題

中圖分類號：J617.19 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）03-0071-01

一、北方昆曲保護的重要性和必要性

北方昆曲，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的一部分，同時還是河北省相當具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在現(xiàn)代社會中，對北方昆曲的保護既是國家對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的保護，又是我們民族在幾千年中形成的個性文化的發(fā)展。但是，在北方昆曲的發(fā)展歷程中，卻失去了昔日的光彩，不能與時俱進，與現(xiàn)代文化顯得格格不入，不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代的生存環(huán)境。

二、高陽北方昆曲的藝術(shù)特征

北方昆曲因其經(jīng)常與弋陽腔銅套演出，所以形成了自己的獨特風(fēng)格，它就像蘇軾的豪邁詩一樣，豪邁、粗獷。北方昆曲不是獨立存在于世的，而是隸屬于昆曲，由于其有著自己獨特的北方特色，所以又獨立出來。在幾百年的歷史中，昆腔和弋腔都是密切相連的，在同一個舞臺上，兩者經(jīng)常合起來演唱。我國一位著名的表演藝術(shù)家曾說過，好的戲曲表演者是能將昆腔和弋腔結(jié)合起來一起表演。北方昆曲有其自己的工尺譜，它的音節(jié)是按照七音階的方式來記錄的；它的音律是嚴格按照周德清的《中原音韻》來區(qū)分的，而現(xiàn)在的表演中，念多為普通話；它的聲調(diào)與北方的調(diào)韻大致相同；它的詞曲之間的關(guān)系與北方文學(xué)的模式和抒情也大致相同。總體來說，北方昆曲受到北方文化的影響極為深遠。

北方昆曲聲情并茂，風(fēng)格豪爽，具有極其強烈的跳躍性，在演唱一首曲子時，如果一個調(diào)不能完整的把握曲子的情感，可以適時地改變一下宮調(diào)，這并不是一成不變的，可以根據(jù)情節(jié)的需要來改變。在演唱時，北方昆曲要注意把握聲音以及節(jié)奏，使得演唱有一定的表達情感，同時還能夠使觀眾能夠聽清楚、聽明白。北方昆曲的拍子有很多種，在演唱時要安徽永恰當?shù)呐淖印?/p>

三、北方昆曲傳承發(fā)展中存在的問題

北方昆曲有其發(fā)展的繁榮期，但是在清朝后期開始，它的發(fā)展逐漸的走上了衰落之路，這主要在于北方昆曲的模式不能夠創(chuàng)新的原因，在現(xiàn)代快速發(fā)展的社會中，人們越來越多的需要通俗易懂的東西，而北方昆曲的唱詞十分的文雅，對于一些觀眾來說難以理解，同時北方昆曲的故事不能很好地創(chuàng)新，總是用以前舊的故事情節(jié)來表演，這就使得許多人不再想看這樣的表演，沒有新意的東西，不能很好地吸引觀眾。

（一）從內(nèi)部因素來看

1.對北方昆曲掌握精透的人比較少。這就在于這個行業(yè)的從業(yè)人員較少，雖然這是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是現(xiàn)在的年輕人大都對此不感興趣；還有就是我國的戲曲學(xué)院的費用一般較高，平常的家庭很難承受這樣的壓力，而且付出之后得到的回報也不盡如人意；最后一點是編劇較少，沒有好的故事，不能吸引人們的眼球。2.傳統(tǒng)劇目流失。北方昆曲在其輝煌時刻還是有其一定的劇目的，但是在后來的發(fā)展過程中，這些劇目丟失了很多。3.演出劇場逐漸減少。現(xiàn)在的昆曲發(fā)展與過去不同，北方昆曲是一個十分小的院團，人員少，劇目少，自然所吸引的觀眾也就很少，而演出劇場的租金費用是十分昂貴的，用較大的投入來獲取較小的回報是不合理的，所以，北方昆曲的發(fā)展收到了一定的限制。

篇6

【關(guān)鍵詞】西方節(jié)日；原因分析；對策建議

中圖分類號：G206.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）08-0237-01

一、西方節(jié)日盛行的現(xiàn)象和內(nèi)涵

自從中國加入WTO和改革開放，中西方之間的經(jīng)貿(mào)、合作交流、學(xué)術(shù)互訪和資源共享逐漸增多，中國在經(jīng)濟、科技、生活水平以及綜合實力方面都有了顯著的提高，并在國際社會中發(fā)揮著越來越重要的作用。讓人欣喜的同時，文化融合過程中也出現(xiàn)了些讓我們擔(dān)憂的現(xiàn)象：西方節(jié)日在中國的盛行。

曾有新聞報道，中國一些銷售商利用西方情人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、平安夜、圣誕節(jié)等多個節(jié)日進行瘋狂宣傳和促銷，短短一天就進賬數(shù)萬元。就拿身邊的現(xiàn)象來說，西方的情人節(jié)，很多男同學(xué)不惜花費數(shù)百元為女友購買節(jié)日禮物；圣誕節(jié)，好多同學(xué)間都會互贈節(jié)日禮物，更讓人驚訝的是，平常2元左右的一個蘋果，經(jīng)過簡單的包裝，在西方的節(jié)日――平安夜里便可以賣到20元左右。

隨著西方節(jié)日的盛行和西方思想文化的滲透，國人在無形中不斷靠近西方、走進西方，并由此對西方世界產(chǎn)生美好的幻想和憧憬，從而衍生去西方國家實現(xiàn)各種夢想的念頭。西方節(jié)日在中國的盛行，其實質(zhì)是西方思想文化對中國的侵略。西方節(jié)日的盛行逐漸淡化了中國的傳統(tǒng)節(jié)日，從而影響了中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。

二、西方節(jié)日盛行的原因

西方節(jié)日在中國的盛行并不是曇花一現(xiàn)，而是有深刻的內(nèi)外在原因。下面從內(nèi)在和外在兩方面來分析這一現(xiàn)象。

（一）內(nèi)在原因

中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和現(xiàn)象。中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多具有紀念性或慶祝性，相對于西方節(jié)日的浪漫、開放，和歡愉性，略顯保守和欠缺新穎。另外，應(yīng)試教育大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)文化教育的缺失和不足使得中國傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)的展不容樂觀。

轉(zhuǎn)型中的中國環(huán)境和中國居民的精神需求。轉(zhuǎn)型中的中國環(huán)境充滿了包容性、多元性、時尚性等特點，居民們不僅愿意接觸新的思想文化，而且還樂于追求一些標新立異或者從未接觸過的新穎事物。同時，轉(zhuǎn)型過程中國人不可避免地會遇到一些諸如工作難找、房子難買、社會競爭慘烈、心理壓力過大等問題，現(xiàn)實生活的壓力使得他們對于精神和心理層面的需求加大，于是在面對充滿歡愉、刺激性的西方節(jié)日時，他們便不知其然地就接受和參與其中。

（二）外在原因

隨著學(xué)術(shù)交流、學(xué)者互訪等軟文化的輸入，中國居民對于西方思想文化的接觸逐漸增多。例如，引入的西方影視作品無形中宣傳著西方的思想文化，使得中國影視受眾對西方世界充滿無限的期待和渴望；又隨著中國一些居民的宣傳、對西方世界美好的肯定，更多的人愿意去接觸和了解西方的思想文化。而商家和媒體的宣傳，又進一步加大了西方節(jié)日在中國的流行。

西方節(jié)日充滿新穎性、歡愉性也是其在中國盛行的一大原因。西方節(jié)日中的情人節(jié)、愚人節(jié)等充滿了一些浪漫氣息和滑稽情節(jié)，使得一些壓力大的人可以得到情感的釋放，這在無形中便吸引了大量的中國居民。另外，西方節(jié)日中包括圣誕老人、圣誕樹等在內(nèi)的相關(guān)附屬品使得中國青少年更愿意去接觸，從而促進了西方節(jié)日在中國的流行。

三、面對西方節(jié)日盛行的對策建議

面對西方節(jié)日文化的盛行，我們既不用大驚小怪，也不要放任自流。本著引導(dǎo)、揚棄的原則，既要吸收西方節(jié)日文化中有利于我國社會經(jīng)濟文化健康發(fā)展的元素，同時也要保持清醒的頭腦，盡量限制西方文化對我們的消極影響。西方節(jié)日盛行在彰顯文化軟實力強大作用的同時，又警醒了中國傳統(tǒng)文化保護的迫切性和重要性。

面對西方節(jié)日的盛行，首先，在思想和態(tài)度上我們要堅定自己的立場，時刻要有保護中國傳統(tǒng)文化的思想意識和實際行動。對于西方文化，我們要批判性地接受和學(xué)習(xí)，不能因為外來文化的部分優(yōu)點就崇洋，從而忽略中國的傳統(tǒng)文化。

其次，相關(guān)政府應(yīng)完善傳統(tǒng)文化保護的各種規(guī)章制度和保障機制，為中國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚提供有力的堅強后盾。加大傳統(tǒng)文化保護的宣傳力度和實施力度，加大對傳統(tǒng)文化的繼承人、保護人的獎勵政策。

另外，媒體應(yīng)加大對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和推廣，通過定期舉辦國學(xué)、傳統(tǒng)文化交流會和比賽、欣賞等節(jié)目，擴大傳統(tǒng)文化的影響力；影視制作者可以就中國傳統(tǒng)文化來創(chuàng)作更多的優(yōu)秀作品。同時在宣傳西方文化時，全面、客觀，通過對西方文化內(nèi)涵和實質(zhì)進行定期的批評交流、媒體評論等措施，引導(dǎo)受眾全面、理智看待西方節(jié)日和文化思想。

參考文獻：

[1]趙愛華.西方節(jié)日在中國盛行的原因[J].傳媒觀察，2011，4（下半月）：60.

[2]黃天娥.西方節(jié)日文化中國本土化現(xiàn)象與應(yīng)對策略[J].河北省社會主義學(xué)院學(xué)報，2014，4（2）：81.

篇7

關(guān)鍵詞：村落文化、農(nóng)村文化、優(yōu)勢

中圖分類號：G123 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00147-01

隨著我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)進程的加快，新農(nóng)村建設(shè)快速的進行，在新農(nóng)村建設(shè)的過程中，農(nóng)村文化的建設(shè)不僅是新農(nóng)村建設(shè)的需求，還是社會文化建設(shè)的需求。自從村落形成之后，村落文化在不斷的發(fā)展和傳承中，具有獨特的優(yōu)勢，為了建設(shè)農(nóng)村文化一體化，需要充分的發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢。本文針對村落文化的優(yōu)勢、農(nóng)村文化一體化建設(shè)等內(nèi)容進行分析研究。

1、村落文化的優(yōu)勢。村落文化是古老的、原始的、傳統(tǒng)的文化，具有民族特色，從經(jīng)濟發(fā)展的角度對村落文化進行研究，村落文化是自然經(jīng)濟文化，從村落文化的內(nèi)容進行分析，村落文化是具有人民性的大眾文化。

在村落文化中表現(xiàn)出來的是強烈的大眾性區(qū)域性和民族特色，村落文化是在群眾性的基礎(chǔ)上進行的傳承，在村落文化中表現(xiàn)出來的優(yōu)勢主要有：

第一，人民性。在村落文化發(fā)展中，村落文化的主體就是人民，村落文化呈現(xiàn)的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、宣傳方法等都是以是否符合人民利益為標準進行的，進而將村落文化的人民性進行確定。村落文化形成后，其中展現(xiàn)出來的人民性，是本民族的誕生和發(fā)展，在這個過程中，形成的具有區(qū)域性的文化特色。中國是一個多民族國家，有56個民族，每一個民族都有自己的文化特色和民族文化，在各民族發(fā)展的過程中，有民族英雄、故事傳說等，縱觀歷史，不同民族不同區(qū)域的民族英雄、民族故事不斷的出現(xiàn)，為村落文化和農(nóng)村文化的建設(shè)和發(fā)展提供了豐富的遺產(chǎn)[1]。每一個民族，每一個村落都在以自己的方式對其村落文化進行保存和宣傳。村落文化的人民性還體現(xiàn)在對被村落人民的勞動、生活、習(xí)俗等上面，不同的民族有不同的文化和習(xí)俗，例如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)等，這些是人民歌唱自己、贊美自己生活的一種文化節(jié)日。

第二，地方性。在村落文化中體現(xiàn)出來的一大優(yōu)勢是地方性，村落文化從環(huán)境、民族等方面體現(xiàn)著不同，地方性在村落文化中精彩的呈現(xiàn)。中國56個民族，每一個民族都有自己的文化特色，所以在村落文化地方性和民族性是一樣的，這些不同的村落文化在中國各個地方，各個村落不斷的進行和發(fā)展著。因為地方不同，所以在村落文化中呈現(xiàn)的文化色彩也是不同的，村落文化的內(nèi)容和形式多種多樣，呈現(xiàn)方式不同等，這些都是村落文化在地方性和民族性優(yōu)勢的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出來的。

第三，傳承性。從村落文化的形成到今天的發(fā)展，都是村落文化的傳承，中國悠久的文化歷史、博大精深的文化傳統(tǒng)，在歷史的長河中不斷的沉淀和發(fā)展，文化的傳承者和保護者就是村落文化。村落文化繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，沒有約束力和強制性，在文化傳承過程中體現(xiàn)出了頑強的生命力。在村落文化發(fā)展的過程中，與民間藝人有密切的聯(lián)系，民間藝人本地傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和繼承者，他們在不同形式、不同內(nèi)容和不同風(fēng)格村落文化的傳承過程中，起著關(guān)鍵性的作用。

在村落文化中還體現(xiàn)出其他方面的優(yōu)勢，從村落文化的發(fā)展進行分析，只要是有村落在的地方，有勞動和生活氣息，就會有村落文化，村落文化就不會消失。在建設(shè)和發(fā)展農(nóng)村文化一體化的過程中，需要發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，弘揚民族文化。

2、加強農(nóng)村文化一體化建設(shè)，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢。隨著城鄉(xiāng)一體化進程的加快，文化建設(shè)是重要的組成部分，在農(nóng)村文化發(fā)展中，地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化等都是農(nóng)村文化的組成，農(nóng)村文化是中國傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者，村落文化將中國傳統(tǒng)文化和歷史文化傳承[2]。一個民族的發(fā)展，沒有文化的傳承，它將不會生存，只有將傳統(tǒng)文化和文明繼承、宣傳，才會使得一個民族進步和發(fā)展。例如我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村，是元代書畫家趙孟的故鄉(xiāng)，至今都保留著書畫家趙孟的墓地。我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村還是鋼琴生產(chǎn)之鄉(xiāng)，有諸多鋼琴生產(chǎn)廠家，我們?yōu)榱舜龠M農(nóng)村文化一體化建設(shè)，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，舉辦了村落文化節(jié)。

雖然村落文化節(jié)成功的舉辦，但是產(chǎn)生的影響力不夠大，為了更好的利用地域文化特色，發(fā)揮村落文化，促進農(nóng)村文化一體化建設(shè)，可以從以下幾點入手：

第一，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重要性和地位突出。隨著我國新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的進行，在這個過程中農(nóng)村是各項建設(shè)的薄弱點，農(nóng)村文化和城市文化存在差異，為了將城鄉(xiāng)文化差異縮小，加強農(nóng)村文化建設(shè)，需要將農(nóng)村文化在中國文化傳承、發(fā)揚、發(fā)展中的重要性和地位進行突顯，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)加入新農(nóng)村建設(shè)中，對農(nóng)村文化一體化發(fā)展進行規(guī)劃，加大農(nóng)村文化一體化建設(shè)的投入。

第二，將農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重點區(qū)進行突出。中國有56個民族，每一個民族又有不同的居住和發(fā)展區(qū)域，為了更好的進行農(nóng)村文化一體化建設(shè)，需要將村落文化濃厚、有特色等區(qū)域進行突出，進行重點農(nóng)村文化建設(shè)。在農(nóng)村文化一體化建設(shè)過程中，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，將村落文化范圍濃厚，村落文化保護和傳承質(zhì)量較好的地區(qū)，作為農(nóng)村文化一體化建設(shè)的重點區(qū)。

第三，加大村落文化的宣傳和保護。在農(nóng)村文化一體化建設(shè)的過程中，村落文化起著重要的作用，在農(nóng)村文化建設(shè)的過程中，發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，首先需要加強村落文化的宣傳，讓更多的人關(guān)注村落文化，讓本地區(qū)人民認識村落文化，并將村落文化的優(yōu)勢進行發(fā)揚。同時在宣傳村落文化的過程中，需要對村落文化進行保護，村落文化具有地域性、民族性、傳承性等優(yōu)勢，在宣傳的過程中，會被思想不良人們的利用，為此需要加強村落文化的保護[3]。我們德清縣洛社鎮(zhèn)東橫村是鋼琴之鄉(xiāng)，發(fā)展我們的村落文化，并對我們的村落文化進行保護，促進農(nóng)村文化一體化建設(shè)。

小結(jié)

村落文化是中國傳統(tǒng)文化的繼承者和傳承者，在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，農(nóng)村文化一體化建設(shè)的過程中，需要發(fā)揮村落文化的優(yōu)勢，加大村落文化的宣傳力度，對村落文化進行保護，為村落文化的發(fā)展，提供一個良好的環(huán)境，舉辦村落文化節(jié)活動，讓更多的人關(guān)注村落文化，傳承村落文化，加強農(nóng)村文化一體化建設(shè)。

參考文獻

[1]姜春良.加強村落文化建設(shè)[N].寧波日報. 2010-06-17

篇8

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護策略；立法保護；保護開發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我國各民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)性的獨特展現(xiàn)，形象地體現(xiàn)了中華民族的內(nèi)在精神；它融民族性與大眾性于一體，是各族人民智慧與文明的結(jié)晶，是社會主義先進文化的重要組成部分。保護和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍與特點

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：口頭傳統(tǒng)以及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)(含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的特點。總覽我國傳統(tǒng)文化，它以儒家思想為內(nèi)核，道教、佛教等文化形態(tài)亦融入其中，形式豐富，覆蓋了多種藝術(shù)形式。經(jīng)千年文明演化形成一種獨特的民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是民族史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。同時，鮮明的民族特色和地域特色賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的性質(zhì)：一是具有無形性；二是具有傳統(tǒng)性；三是其創(chuàng)作的主體具有群體性；四是其傳承和發(fā)展具有動態(tài)性和不平衡性：五是具有某種公開性；六是其表現(xiàn)形式具有多樣性。

二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護困境

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護還處于起步階段，隨著“非遺”保護工作的深入展開，也出現(xiàn)了不少問題，需要我們關(guān)注和解決。

(一)無法適應(yīng)現(xiàn)代化生活

由于工業(yè)化和城市化的加速，人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，全球一體化的加劇，使西方發(fā)達國家的價值觀念和文化模式不斷滲透，在工業(yè)化和城市化推進的過程中，我國非物質(zhì)文化賴以生存的土地――農(nóng)耕文化遭到巨大破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化逐漸被遺忘；市場經(jīng)濟和就業(yè)觀念，導(dǎo)致年輕人不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化藝術(shù)。科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使“非遺”賴以生存的環(huán)境遭到不同程度的影響。

(二)保護機制的不完善

有的地方領(lǐng)導(dǎo)認識不到位，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要性和緊迫性認識不足；有的地方文化部門積極性很高，但當?shù)卣诼鋵嵸Y金、建立保護工作機構(gòu)等方面的措施不力，致使一些地方資源的普查、搶救、保護工作遲遲不能開展；有的地方保護工作缺乏領(lǐng)導(dǎo)，保護思路不清，盲目開發(fā)，對“非遺”歪曲和濫用的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些現(xiàn)象導(dǎo)致“非遺”保護工作不能正常開展，影響了文化建設(shè)的全局。

(三)立法保護力度不足

經(jīng)過幾年的努力，目前已經(jīng)初步建立起符合我國國情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護制度，但“重申報輕保護”、“重利用輕管理”的現(xiàn)象還不同程度地存在。基層“非遺”保護機構(gòu)仍較薄弱，相當一部分市縣級保護工作機構(gòu)尚未建立或健全，許多地方尚沒有專門的負責(zé)人，理論研究仍落后于保護工作的實踐。我國已于今年三月通過了首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其具體實施效果有待觀望。

(四)財力支持不足

自2006年以來，中央財政專項撥款補助地方進行國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，截至2009年，四年來已累計投入國家“非遺”保護經(jīng)費為5.86億元，并呈逐年增長的態(tài)勢。保護經(jīng)費的逐年增長體現(xiàn)了國家對“非遺”保護工作的高度重視。但與我國豐富的“非遺”項目資源相比，“非遺”保護經(jīng)費還遠遠不足。特別是在現(xiàn)代經(jīng)濟全球化浪潮的沖擊下，“非遺”瀕危程度日益嚴重，這些保護經(jīng)費的投入顯得“杯水車薪”。

三、韓日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)驗

韓國、日本與我國文化同宗同源，且對傳統(tǒng)文化的保護起步較早，積累了相當豐富的經(jīng)驗，對于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作有重要的借鑒意義。

(一)強烈的民族傳統(tǒng)文化自覺意識

在韓國，民族傳統(tǒng)文化得以保護和傳承，其很重要的一個原因是廣大民眾有強烈的文化自覺意識。韓國一年四季都擁有各種民俗文化節(jié)，完整地繼承和保存了民族傳統(tǒng)文化。這些節(jié)慶活動完全是民間自發(fā)組織的，且一般規(guī)模也相當大。在傳統(tǒng)節(jié)日中，韓國各大旅游景點都對穿著傳統(tǒng)服飾的人們免費開放。正是通過文化普及教育的形式，民族文化得到了保留與發(fā)展，

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制度性保障

日本政府官方對文物保護十分重視，頒布了許多國家級和市級的“文化財”項目，并將有重要意義的民間節(jié)日列為國家法定節(jié)日。韓國也是較早制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的國家。自20世紀60年代開始，著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理。半個世紀以來，韓國陸續(xù)公布了100多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，制定了金字塔式的文化傳承人制度。韓日兩國均制定了“文化立國”戰(zhàn)略，并建立相關(guān)機構(gòu)支援文化產(chǎn)業(yè)。

(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法保護

1950年，日本率先制定了《文化財保護法》。政府制定了相關(guān)的保護政策和健全的法律法規(guī)，用管理經(jīng)濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備、成熟的文化市場體系與網(wǎng)絡(luò)。韓國早在1962年就頒布了《韓國文化財產(chǎn)保護法》，至今已經(jīng)進行了14次修改。一套完整的管理體系和嚴格的獎懲制度，有力保障了民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承。

(四)“非遺”的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化保護

韓國電視劇是韓國民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化工業(yè)的成功結(jié)合。韓國認真思考和研究了本國的傳統(tǒng)文化特點，以及其他周邊國家地區(qū)的國情和文化，廣泛借鑒眾多其他文化產(chǎn)業(yè)強國的成功經(jīng)驗，立足自身的文化和地理優(yōu)勢，巧妙地把自身的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代傳媒工具有機的相互結(jié)合，多方位多渠道的向周邊國家，乃至世界推銷他們引以為自豪的韓國傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的巨大影響。

四、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護發(fā)展方向

(一)加強國民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感和自覺保護意識

加強國民對民族傳統(tǒng)文化的認同感和自覺保護意識，積極倡導(dǎo)各族人民熱愛、珍重、保護自己的民族文化。韓國傳統(tǒng)文化保護的經(jīng)驗啟示我們，應(yīng)利用學(xué)校教育，從孩子抓起，構(gòu)建民族文化認同感；另外還應(yīng)結(jié)合各種宣傳方式，倡導(dǎo)全民認識保護民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并積極主動地參與到民族傳統(tǒng)文化保護與傳承中來。充分利用廣播、電視、報刊、遠程教育網(wǎng)絡(luò)等媒體進 行廣泛宣傳，并通過在農(nóng)村、街道社區(qū)舉辦培訓(xùn)班、發(fā)放宣傳資料等有效形式，多渠道、多層次加強對“非遺”保護工作相關(guān)政策和知識的宣傳，積極營造良好的社會氛圍，不斷提高人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)利用意識。

(二)構(gòu)建我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護制度

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與政府的大力支持和政策扶持是分不開的。政府通過制定相關(guān)的保護政策和健全的法律法規(guī)，根據(jù)各種產(chǎn)業(yè)所占的市場份額、稅收比例采取相應(yīng)的扶持政策：用管理經(jīng)濟市場的方法管理文化市場，通過機制化的法律法規(guī)手段來調(diào)控文化市場，逐步建立起完備和成熟的文化市場體系。建立完善的法律體系將有力的保障民族傳統(tǒng)文化事業(yè)的健康發(fā)展。

立法保護“非遺”，關(guān)系到國家的文化安全、民族文化的血脈傳承。然而，由于我國缺乏專門的“非遺”保護法律，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護受到很大影響。如我國的民間文學(xué)《花木蘭》，被國外公司制作成卡通影片并獲30多億美元的收入，但民間文學(xué)《花木蘭》無法獲得知識產(chǎn)權(quán)保護，自然無處獲得相應(yīng)的收益。為此，我國新制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。它的出臺將“非遺”保護的有效經(jīng)驗上升為法律制度，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的長期實施和有效運行提供了堅實保障。

(三)拓展保護資金來源保障傳承人生存發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。

韓日文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要得益于政府的各項財政、基金扶持以及靈活的投資體制。公司、基金會和個人的商業(yè)性贊助以及公益性的捐助是文化藝術(shù)團體經(jīng)費的主要來源，其數(shù)額遠高于各級政府的資助和撥款。因此，我國中央和各級地方政府應(yīng)設(shè)立支持文化事業(yè)發(fā)展的財政預(yù)算，直接或間接提供資金，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間文化傳承人進行扶持和補助；各級地方政府還應(yīng)通過稅收減免制度等扶持措施，鼓勵企業(yè)、機構(gòu)、團體、組織對文化產(chǎn)業(yè)進行資金投入；同時，動員社會各界，有計劃有步驟地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才；對已經(jīng)消失或瀕危的傳統(tǒng)文化形態(tài)，要組織專家挖掘并實施恢復(fù)搶救工程。完善的政策體系是民間技藝傳承人得到發(fā)展的重要保障，盡快出臺對其的補貼扶助措施顯得尤為關(guān)鍵。

(四)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作

加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和申報，已成為各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個重要內(nèi)容。由于我國歷史悠久，長期對周邊國家產(chǎn)生影響，因此他邦也保存有與我國相同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而相應(yīng)保留遺存被先行申報的象現(xiàn)也已經(jīng)出現(xiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)全球化加速的今天，誰先理解并合理利用相關(guān)國際法規(guī)，誰就會對共同的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象搶先實施申報，并肯定能在今后的文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域里占得先機。

(五)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)

我國是發(fā)展中國家，但同樣要以戰(zhàn)略性發(fā)展眼光認識文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)文化。加大對文化產(chǎn)業(yè)的理論研究深度和綜合開發(fā)力度，集中優(yōu)勢資源，逐步打造有影響的國際文化品牌。對內(nèi)可加強各民族的凝聚力，對外可潛移默化地擴大我民族傳統(tǒng)文化在全球范圍的影響力。這將對民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承有積極的作用，更會提升我國文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在世界市場的份額。

目前，我國對文化遺產(chǎn)的開發(fā)已經(jīng)取得了長足進步。如傳統(tǒng)玩具、木雕、刺繡等工藝技術(shù)類文化遺產(chǎn)，歌舞等表演類文化遺產(chǎn)，神話、史詩等民間文學(xué)類文化遺產(chǎn)，端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日類文化遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)醫(yī)藥術(shù)、食品制作、冶金術(shù)等知識經(jīng)驗類文化遺產(chǎn)，已逐漸步入市場，并通過市場運作的方式開始了它們的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。在這個過程中，文化遺產(chǎn)的持有者不但從遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營中獲取了高額回報，同時還在經(jīng)營過程中弘揚了本民族的優(yōu)秀文化以及附著于這些文化產(chǎn)品之上的民族精神。

毋庸置疑，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為2l世紀各國國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點。充分認識文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的重要地位，探索民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)合作開發(fā)之路對我國的經(jīng)濟、文化的發(fā)展有重要意義。

篇9

關(guān)鍵詞：高中音樂鑒賞；多元文化；作用

0 前言

隨著教育事業(yè)的發(fā)展，教育部門對多元文化在教育領(lǐng)域中的運用價值進行了一定的思考，同時也依此從文化的視角對課堂教學(xué)進行了思考，并開始將文化融入日常的教學(xué)情境中，從而促進教育實踐及教育事業(yè)的發(fā)展。而音樂作為文化傳播與發(fā)展過程中的產(chǎn)物，開展多元化的音樂教學(xué)已成為目前音樂教學(xué)中的首要目標。在這種情況下，有效將多元文化運用到高中音樂鑒賞教學(xué)中，既可以幫助學(xué)生開闊其音樂視野，還能夠鍛煉學(xué)生音樂鑒賞的能力，進而提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)，使得音樂教學(xué)的水平與質(zhì)量得到提高。

1 高中音樂鑒賞中融入多元文化的必要性

多元文化即各地區(qū)及各民族的風(fēng)土人情，在持續(xù)融合與共同發(fā)展中所逐步形成的。而在我國的新課程標準中，對高中音樂教學(xué)的目標有很具體的說明，高中音樂教學(xué)須涵蓋所有學(xué)生，重視學(xué)生的全方位發(fā)展，全面培養(yǎng)學(xué)生各類型的興趣及愛好，在音樂鑒賞課堂中對學(xué)生開展愛國情懷的教學(xué)，通過音樂鑒賞課程幫助學(xué)生樹立時刻思考多元文化價值的觀念，從而使其形成正確的人生觀及價值觀。隨著全球化的穩(wěn)步發(fā)展，當前國際上各個國家之間的交流也日益增多，因此，各個國家對本國傳統(tǒng)文化的保護也更加重視，其中，音樂就成為保護各國傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。為了更好地加強對我國傳統(tǒng)音樂文化的保護，在當前的高中音樂鑒賞教學(xué)中，教師可以鼓勵學(xué)生去欣賞不同區(qū)域、不同種類的音樂文化，在交流中逐漸強化對文化的保護意識。此外，在進行音樂鑒賞教學(xué)的過程中，教師須充分運用多元化的音樂文化，以此促進學(xué)生音樂鑒賞能力的提高，并增強其對我國傳統(tǒng)音樂文化的熱愛。因此，多元文化在高中音樂鑒賞課堂中的滲透，是極其重要的。

2 高中音樂鑒賞中融入多元文化的有效措施

2.1 突出多元文化在高中音樂鑒賞中的運用

重視多元文化才可以確保文化的多樣性，多元文化的特點使得音樂的內(nèi)容豐富多彩、各具特色。在高中音樂鑒賞課堂中，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂的同時，還要了解各個地區(qū)的傳統(tǒng)特色、風(fēng)土人情及風(fēng)俗習(xí)慣等。在掌握了這些知識的情況下，進行音樂鑒賞教學(xué)就可以促進學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，還可以使其體會、認知到音樂中所表達的情感。

比如，教師在開展《小白菜》這首歌曲的教學(xué)時，可以讓學(xué)生先了解河北地區(qū)的傳統(tǒng)文化，再結(jié)合歌曲背后的故事，就可以讓學(xué)生根據(jù)多元文化更好地學(xué)習(xí)音樂，同時體會到多元文化的重要性，這樣不僅可以輕松激發(fā)學(xué)生的探索欲，使學(xué)生產(chǎn)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣，還可以促進學(xué)生想象力、創(chuàng)造力及洞察力的提升。因此，在高中音樂鑒賞教學(xué)中，教師需要以審美和文化作為教學(xué)原則，將音樂作品中的藝術(shù)美和文化美充分體現(xiàn)出來，讓學(xué)生在良好的課堂氛圍中運用多元文化學(xué)習(xí)鑒賞音樂。

2.2 提升學(xué)生運用多元文化鑒賞音樂的能力

音樂鑒賞教學(xué)與音樂欣賞教學(xué)存在一定的差異，學(xué)生在鑒賞音樂作品時對多元文化特點及價值的肯定，可以使其體會到音樂精神，同時促進教師音樂鑒賞教學(xué)的順利開展。教師在教學(xué)過程中可以利用多媒體設(shè)備，改變傳統(tǒng)、枯燥的教學(xué)模式，讓課堂變得更生動，先欣賞音樂，再鑒賞音樂，通過豐富精彩的多媒體課件，向?qū)W生直觀地展示出音樂的魅力，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其在情感上與音樂產(chǎn)生共鳴。教師在對不同的音樂作品進行教學(xué)時，要分析這些音樂作品的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、曲調(diào)及音樂背景，使學(xué)生從中體會到與多元文化相融合的音樂內(nèi)涵，并感受到不同音樂作品表達的情感及特點。

比如，在學(xué)生欣賞西北歌曲《上去高山望平川》時，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)西北地區(qū)的地域特點及該地區(qū)少數(shù)民族的風(fēng)俗及性格，對西北歌曲的特點進行分析，這樣就可以使學(xué)生從歌曲中體會到高亢豪放的氣勢、高原壯麗的景觀及西北地區(qū)人民直爽的性格。只有學(xué)生真正學(xué)會自主思考，才能更好地鍛煉學(xué)生運用多元文化鑒賞音樂的能力，也才能使其真正意識到保護我國傳統(tǒng)文化的重要性。同時，學(xué)生在進行音樂鑒賞學(xué)習(xí)的過程中，還可以充分加強其團隊協(xié)作的意識，更好的幫助教師提升高中音樂的教學(xué)水平與質(zhì)量。

2.3 充分理解多元文化在高中音樂鑒賞課堂中所起的作用

近幾年，多元文化在各個領(lǐng)域中的滲透逐漸增多，這也給高中音樂鑒賞課堂教學(xué)工作的開展帶來了一定的影響。在高中音樂教學(xué)中運用多元文化，在教育領(lǐng)域一直存在著一定的爭議，其中有些教育工作者認為，將多元文化融入高中音樂教學(xué)中，不僅可以為教學(xué)注入新的活力，還能夠豐富高中學(xué)生的音樂課堂，使學(xué)生了解并學(xué)習(xí)到更多、更全面的音樂知識；而其他教育工作者則認為，過度運用多元文化可能會造成傳統(tǒng)音樂的消失，使我國傳統(tǒng)音樂的知識及內(nèi)容在高中音樂課堂教學(xué)中失去地位。要想結(jié)束爭議，使這些持反對意見的教育工作者更加接受在高中音樂教學(xué)中運用多元文化，這就要求高中音樂教師在實際開展教學(xué)的過程中，充分理解多元文化在高中音樂鑒賞課堂中所起的作用，認識到多元文化在音樂鑒賞中的滲透，不是為了驅(qū)逐我國的傳統(tǒng)音樂，而是為了讓學(xué)生能夠?qū)⑵渌幕c我國傳統(tǒng)文化進行比較，從而加強對我國傳統(tǒng)文化的重視程度及保護意識，這樣才能真正做到在音樂鑒賞中合理有效地運用多元文化。

3 結(jié)語

在高中音樂鑒賞的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當充分地將多元文化融入音樂鑒賞當中，進而讓學(xué)生通過對各個地區(qū)的音樂進行學(xué)習(xí)，增強其對傳統(tǒng)音樂文化的重視程度，并形成深刻的保護意識，真正認識到保護我國傳統(tǒng)音樂文化的必要性。同時通過學(xué)習(xí)音樂鑒賞，從根本上促進學(xué)生的審美能力及鑒賞能力的提高，對不同地區(qū)的文化差異進行理解，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔畚覈膫鹘y(tǒng)音樂文化。

篇10

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；傳統(tǒng)文化；美術(shù)教育；三峽地域文化；民間美術(shù)

學(xué)前教育，是幼兒學(xué)習(xí)的啟蒙階段，有著非常重要的人生指引地位，良好的啟迪會影響其一生的思想，所以幼師的職業(yè)素養(yǎng)就顯得非常重要。而幼兒教育除了家長，教師的教育就是重點，所以在學(xué)前教肓教師的培養(yǎng)上就要開始重視。首先要從跟本上解決我們應(yīng)該確立本土文化的重要性，傳承文化的發(fā)展，既要尊重民族藝術(shù)的地域性，展現(xiàn)中華民族的審美文化傳統(tǒng)，又要接軌現(xiàn)代文化的內(nèi)在現(xiàn)實追求。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基本精神，從本質(zhì)上看，就是中華民族的民族精神。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的基本精神，中國傳統(tǒng)藝術(shù)在很大程度上受到了中國歷代文化傳承的影響，古代圣賢的思想代代相傳影響著中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的發(fā)展方向。

而現(xiàn)代的美術(shù)教育在引進西方文化后往往忽視了本民族的本土文化繼承，從而一味的學(xué)習(xí)外來文化，從而丟失了傳統(tǒng)文化的精神。學(xué)前教育學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中除了本身的基礎(chǔ)文化學(xué)習(xí)，往往對諸如卡通，網(wǎng)絡(luò)形式的動漫文化很感興趣，這種形式的文化是一種流行文化，并沒有深厚的文化背景和沉淀，而本民族的文化由于諸多因素卻少有接觸。在大多數(shù)學(xué)生中認識最多的是可能還是國畫、剪紙等形式的認知。畢竟學(xué)前教育學(xué)生不可能象專業(yè)美術(shù)生哪樣會去系統(tǒng)學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)知識，所以在文化傳承和其它領(lǐng)域的學(xué)習(xí)中重視不夠，遂漸就邊緣化了。

我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的作品，保留文化的延續(xù)，學(xué)前教育在幼兒教育中起到啟蒙的作用，這一階段對一個人的一生具有重要的影響，如果我們把一棵傳統(tǒng)文化的種子埋在幼兒的心里，不僅能影響一生，而且能凝聚本民族文化共識。

所以，我們要重視學(xué)前教育的傳統(tǒng)文化，而對于美術(shù)教育這一塊，我們要理清頭緒，認真研究，我個人認為，在美術(shù)教育這一塊要從兩個方面去學(xué)習(xí)，第一，從文化思想上，認識和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的意義和重要性。第二，從美術(shù)方面，對傳統(tǒng)民間美術(shù)表現(xiàn)形式應(yīng)該去深入學(xué)習(xí)和了解 ，特別是本地地域文化和民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和挖掘。我生活在湖北宜昌三峽，這里是巴文化和楚文化的發(fā)源地。三峽民間美術(shù)歷史悠久、品類豐富多樣、藝術(shù)造型鮮麗，裝飾色彩和工藝制作特有，形成一個完整的地域民間美術(shù)，是中國豐富多樣的民間美術(shù)中的一枝奇葩。她蘊藏在深山鄉(xiāng)村中，播撒在長江三峽流域。但隨著歲月的流逝，三峽民間原生性的美術(shù)形態(tài)已漸漸衰落與消亡。我們要重視這個問題，保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的家園。

比如說三峽地域梁平年畫，就是中國民間年畫的一朵奇葩，它在獨特的地域環(huán)境中，有其獨到的藝術(shù)特色。梁平年畫古樸粗獷，渾厚野俗，顯示巴渝文化的淳樸憨厚的氣質(zhì)。表現(xiàn)內(nèi)容上主要描繪風(fēng)俗人情，戲曲神話，民間故事，作品充滿濃郁的生活氣息，表現(xiàn)出三峽庫區(qū)人的風(fēng)俗習(xí)慣。我們可以組織學(xué)生通過實地考察和聘請當?shù)貍魅藖硇＝陶n的形式學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這一獨特的傳統(tǒng)畫種，從而認識傳統(tǒng)繪畫的技法，傳承這一畫種甚至加以發(fā)揮。

還有長江三峽石藝術(shù)，從自然中尋覓、構(gòu)思、加工、塑造出寓意生“靈”的造型觀。有的似人物、動物、植物，或具有詩意文采的表達形態(tài)，有些峽石經(jīng)過匠心描繪，加工處理，組合成造型美妙，寓意深刻，趣味無窮，比自然美更高的“靈美”。我們可以讓學(xué)生考察三峽自然風(fēng)光，向大自然學(xué)習(xí)，向民間藝人學(xué)習(xí)，認識三峽石藝術(shù)的獨特魅力。

另外，三峽根雕也是三峽民間傳統(tǒng)的一門造型藝術(shù)。長江三峽根藝蘊藏十分豐富、獨特，特殊的地理環(huán)境形成了千奇百怪、十分絕妙的造型樹根。有的質(zhì)面光滑、細膩，有的粗糙斑駁；有的姿態(tài)易妙，有的十分簡括；有的大如磐石，有的細小如微；有的沉如鐵石，有的輕若蘆蒿；有的色澤光亮，有的暗洗晦澀；三峽根雕藝術(shù)深受民間愛好的喜愛，三峽美術(shù)家把這些天然造化樹根作為一種情愫的載體，賦予豐富的想象與創(chuàng)造，神奇地構(gòu)建了三峽根雕的美。而這需要我們發(fā)揚光大，如何使這一傳統(tǒng)文化藝術(shù)后繼有人，需要我們通過參觀學(xué)習(xí)，和根雕美術(shù)家交流學(xué)習(xí)，從技法和美術(shù)認識上繼承這門藝術(shù)。

三峽民間美術(shù)中還有刺繡與挑花，三峽地區(qū)的刺繡工藝以渝東地區(qū)，湘西部分地區(qū)最具代表性。其中，渝東地區(qū)的枕頭挑花形式多姿多彩，造型考究，布局獨具匠心。而湘西地^，特別是土家族，苗族的刺繡如帳沿、門簾、兒童花帽，荷包、衣飾，也是品類繁多，精美無比。

三峽民間挑花，最有代表性的應(yīng)該是達縣的挑花和巫溪、巫山的圍腰挑花。巫山和巫溪的挑花圍腰有土家風(fēng)韻，一般都在深色（黑色居多）的棉織物上以白色棉線挑出淺色圖案，常見內(nèi)容有“雙鳳石榴”“笑面羅漢”“娶親圖”“二龍戲珠”“雜技人物”等。邊飾圖案一般配以牡丹、蝴蝶或幾何紋樣，工藝極具匠心，看后讓人賞心悅目。

挑花和刺繡世世代代傳襲。其圖案紋樣已達到爐火純青的地步。那些久居深山的村婦，用她們的雙手繡織出豐富多彩的藝術(shù)品，讓人嘆為觀止。一件腰圍，一組圖案都是一首妙不可言的清麗三峽小詩。而現(xiàn)在這些民間美X作品由于各種因素有著失傳的危險，學(xué)習(xí)和繼承是我們必須面對的問題。

三峽地區(qū)的民間美術(shù)還有很多，它都需要我們?nèi)鞒泻桶l(fā)揚！在學(xué)前美X教學(xué)中，我們應(yīng)該取多樣化方式去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不應(yīng)僅僅是規(guī)范的美術(shù)基礎(chǔ)和一些大眾化的美術(shù)教學(xué)，我們更應(yīng)該立足地域美術(shù)文化，豐富我們的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)前教育的學(xué)生如果能立足本地文化，學(xué)習(xí)本地民間美術(shù)，不但可以傳承和發(fā)揚，更能夠通過他們的教育和感染使兒童在幼小的心靈中扎根，使我們的民族傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)揚。中國地域廣闊，文化多樣，正是這種多樣的傳統(tǒng)文化豐富和凝聚著中華文明的根脈，我們只要守住自己的文化，才不懼任何外來文化的侵蝕，振興和凝聚中華，實現(xiàn)中國夢。

【參考文獻】

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