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[關(guān)鍵詞]全球化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；機(jī)遇與挑

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0063 ― 02

一、全球化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

若要了解全球化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的機(jī)遇和形成的挑戰(zhàn)，我們必須首先了解全球化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念。

（一）全球化

首先全球化這個(gè)說(shuō)法最早是運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的，也就是一體化，后來(lái)到了20世紀(jì)50年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一概念進(jìn)行了較為完整的闡釋，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，既給世界貿(mào)易帶來(lái)了重大的推動(dòng)力，同時(shí)也給各國(guó)經(jīng)貿(mào)帶來(lái)了諸多不確定因素，使其出現(xiàn)許多新的特點(diǎn)和新的矛盾。為此，研究和了解這一問(wèn)題有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。但是在文化領(lǐng)域，學(xué)者們則認(rèn)為全球化是指在全世界這個(gè)大環(huán)境下文化的不斷繁殖生長(zhǎng)的復(fù)雜的過(guò)程，尤其指人的思想認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程。我們都知道文化全球化必然是全球化進(jìn)程中的一個(gè)重要方面和領(lǐng)域，就如同全球化一樣，文化全球化業(yè)是一種較為客觀的現(xiàn)象，它預(yù)示著20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，文化發(fā)展不可阻擋的趨勢(shì)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化

何為傳統(tǒng)文化，不同的國(guó)家區(qū)域因?yàn)椴煌膫鹘y(tǒng)習(xí)俗和地域差異，乃至人的思維方式，產(chǎn)生了不同的文化。中華名族的文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承和發(fā)揚(yáng)，積累了豐富的歷史文明。但是我們必須認(rèn)識(shí)的是，傳統(tǒng)文化在基于我們積極正面的力量的同時(shí)也包含著不可避免的落后和糟粕，約束著時(shí)代的向前，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，所以我們必須正視它。在不斷地反思中去把握人類文明前進(jìn)的正確的方向，站在世界的高度，和一些優(yōu)秀的文明共同成長(zhǎng)孕育，以一種追求進(jìn)步的姿態(tài)去學(xué)習(xí)去借鑒去趕超，去破除障礙，做到共同的和諧與融合。我們都知道事物的發(fā)展是運(yùn)動(dòng)的不是靜止的，新事物必將代替舊事物，人類文明也是如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化必將在時(shí)間的流淌中不斷發(fā)展，只是繼承優(yōu)秀的古老結(jié)晶是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們一定要在扎實(shí)根基的基礎(chǔ)上，走出去，一方面將我們的優(yōu)秀成果展示給世界，另一方面也要融入這個(gè)世界，在時(shí)代前進(jìn)的大浪潮中找到自己的特有的位置，并積極吸取西方優(yōu)秀的文化，做到為我所用，從而長(zhǎng)久的屹立于世界文化的寶塔之中。

二、全球化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成的沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化帶動(dòng)著文化全球化，世界文化涌入不同的民族和國(guó)家，使得越來(lái)越多的民族遭受著傳統(tǒng)文化的嚴(yán)峻考驗(yàn)，那么在這一大背景下，怎樣去實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界多民族文化的共同發(fā)展，已然是十分緊迫的。西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖擊與影響也與日俱增，波及到了我國(guó)人民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。

（一）外來(lái)文化的影響與日俱增

縱觀當(dāng)今世界，西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)政治軍事等方面的強(qiáng)大實(shí)力，不僅從政治經(jīng)濟(jì)上在全球處于強(qiáng)勢(shì)地位，也從文化意識(shí)形態(tài)等方面妄圖沖擊著更多的國(guó)家，中國(guó)作為當(dāng)今最大的發(fā)展中國(guó)家，必然深陷其中。從我們都熟知的可口可樂(lè)，肯德基或者麥當(dāng)勞這些日常隨處可見(jiàn)的飲食文化，我們就可以輕易的發(fā)現(xiàn)西方文化的滲透痕跡，它們猛烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化中勤勞樸實(shí)、與人為善的一面，帶來(lái)了一些負(fù)面的消極的力量，因此我們?cè)诟袊@世風(fēng)日下的通知不得不召喚傳統(tǒng)文化的歸來(lái)和復(fù)興。

（二）民族文化的認(rèn)同逐漸弱化

我們不可否認(rèn)是，民族文化的深厚積淀是人們生活生產(chǎn)重要的保障，沒(méi)有了文化，就沒(méi)有當(dāng)今的文明世界。多少年來(lái)我們沐浴中華文化之流，感受著傳統(tǒng)的洗禮，在這輪回中成長(zhǎng)。但是，隨著世界的開(kāi)發(fā)，文明的互通，一些外來(lái)的文化強(qiáng)烈的沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)的文化，雖然在一定程度上融合了世界人民的交流與溝通，但也給中國(guó)傳統(tǒng)的古老文明帶來(lái)了前所未有的危機(jī)，霸權(quán)主義強(qiáng)權(quán)政治，以及其他一些與我國(guó)文化完全不一樣的思想都在一定程度上使得我們迷失了前進(jìn)的道路，自己民族內(nèi)部的文化認(rèn)同感也逐漸弱化。

（三）傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)遭受巨大壓力

我們可以看到，今天的西方發(fā)達(dá)國(guó)家毫不費(fèi)力的打開(kāi)了中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)大門(mén)，不斷涌進(jìn)我國(guó)的文化市場(chǎng)，我們時(shí)常在吶喊文化的復(fù)興，卻忘記了背后的積淀，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)已經(jīng)刻不容緩，需要我們?nèi)ラ_(kāi)發(fā)去創(chuàng)造。但是面對(duì)著強(qiáng)勁的西方對(duì)手，無(wú)論在產(chǎn)業(yè)規(guī)模還是競(jìng)爭(zhēng)力上我們都處于劣勢(shì)的地位，中國(guó)有數(shù)不清的報(bào)刊雜志電視臺(tái)卻沒(méi)有可以拿得出手的，在整個(gè)世界擁有地位的傳播媒介。因?yàn)椋谌蚧募ち腋?jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)文化事業(yè)面臨著極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

三、全球化下我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的應(yīng)對(duì)策略。

文化是民族的更是國(guó)家的，是中國(guó)的更是世界的，千百年來(lái)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其不一樣的風(fēng)采影響著世界，散發(fā)出強(qiáng)烈的光和熱。那么對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和復(fù)興，又應(yīng)該抱著怎樣的思想報(bào)復(fù)，規(guī)劃出怎樣的路徑呢。當(dāng)然我們必須承認(rèn)文化因差異而美麗，很多優(yōu)秀的外來(lái)文化也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的，我們也應(yīng)當(dāng)不遺余力的去吸收和汲取，從而發(fā)展我們自己的文化。

（一）大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

隨著世界文化的快速發(fā)展，各種思潮交織激蕩，我們對(duì)于傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫，回顧歷史，中華民族的傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)河中繼承發(fā)展，不斷的前進(jìn)著壯大著，這一過(guò)程也包含了對(duì)于其他民族優(yōu)秀文化的吸收與借鑒，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的源泉與動(dòng)力，是凝聚民心的重要砝碼，只有大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能不斷保持我國(guó)文化的創(chuàng)新和生機(jī)，才能扎實(shí)文化根基。

文化，往往是最深刻的民族積淀，是其生存發(fā)展的重要條件，是民族的靈魂和精神追求，是身份的象征，在世界全球化的大潮中，我們一定要牢牢把握中國(guó)民族五千年的文化底蘊(yùn)，并結(jié)合時(shí)代特色去發(fā)揚(yáng)去傳承，在保護(hù)中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中前進(jìn)，要堅(jiān)持中國(guó)自己的文化特色，自己的人文內(nèi)涵，所以，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是全球化浪潮下我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的第一布。

（二）文化走出去戰(zhàn)略的實(shí)施

現(xiàn)在的世界史開(kāi)放的世界，現(xiàn)在的中國(guó)是與世界交流融合的東方大國(guó)，文化也一樣，隨著對(duì)外開(kāi)發(fā)的腳步，與其他優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化碰撞著交流著，在取其精華去其糟粕中延續(xù)著，發(fā)展著。傳統(tǒng)要保護(hù)，但禁錮不能有，新的全球化浪潮帶給我們的是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，只要把握好正確的方向，走好正確的路，必然對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展是有利的，切記不可照搬西方文化的發(fā)展形式，否則就會(huì)被世界文化大浪潮淹沒(méi)，失去自身特有的活力。

作為現(xiàn)代文明的發(fā)揚(yáng)與繼承者，我們都知道僅僅一味的推崇本民族現(xiàn)有的文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不夠的，還需要在吸收借鑒其他優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，海納百川，相互的交流和學(xué)習(xí)，讓好的東西為我所用，兼收并蓄，從而創(chuàng)新出最具特點(diǎn)的古老文明。傳統(tǒng)的文化不僅要保持自己本來(lái)的面目，還要接觸世界走進(jìn)世界，在全球化的背景之下，以開(kāi)放的胸懷博采眾長(zhǎng)，激發(fā)出更大的活力。

（三） 堅(jiān)持文化創(chuàng)新的腳步

俗話說(shuō)的好啊，創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，文化也是如此，沒(méi)有任何事情是可以一成不變的，時(shí)間在流淌，歲月在前進(jìn)，中華民族的傳統(tǒng)文化也在不斷的創(chuàng)新中保持著更為旺盛的生命力，我國(guó)文化的發(fā)展一點(diǎn)要堅(jiān)持三個(gè)面向，要適應(yīng)時(shí)代和人民的要求，要在堅(jiān)持中前進(jìn)，豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文化形式，推陳出新革故鼎新。

人們都說(shuō)，文化是紐帶是人與人之間交流溝通的意識(shí)架構(gòu)，同時(shí)，也是一個(gè)民族優(yōu)秀智慧的結(jié)晶，它是發(fā)展的是向前是淵源流動(dòng)的，在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的基礎(chǔ)之上不斷地融合，不斷地統(tǒng)一，具有更為鮮活的生命力。也只有這樣，才能在世界文化長(zhǎng)河中始終處于不敗之地，好的文化必須是聯(lián)系廣大勞動(dòng)人民生活中各個(gè)方面的，是以民眾為載體的，是反映社會(huì)積極正面的文明風(fēng)尚的，從而成為人民的精神家園。

（四）加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型

隨著我國(guó)現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，對(duì)于經(jīng)濟(jì)政治文化的要求也越來(lái)越高，時(shí)代在前進(jìn)，思想文化必須跟上步伐，我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用基本原理，并在聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)有實(shí)際的基礎(chǔ)上，不斷地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在吸收和借鑒西方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持本國(guó)特色，并將之轉(zhuǎn)化為為我為我所用的形式，從而滿足我國(guó)社會(huì)廣大人民群眾對(duì)于文化的需求，為社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，為國(guó)家的強(qiáng)大，為人民精神生活的富足提供更為強(qiáng)大的動(dòng)力。

在加快文化轉(zhuǎn)型的同時(shí)也要將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華發(fā)揚(yáng)傳承出去，以獨(dú)有魅力征服全世界，吸引全世界的目光，文化的走出去是溝通與交流，是傳承與創(chuàng)新，是借鑒與吸收，是一種利于世界文化交流的方式方法，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)該得到世界的尊重和仰望，讓我們共同期待。

四、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化沖擊，尤其有利的一面也有其不利的一面，我們?cè)趫?jiān)持傳統(tǒng)的同時(shí)也要與世界上一些先進(jìn)的文化和諧共生，在保留本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，與世界文化共進(jìn)步共成長(zhǎng)，接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不是全盤(pán)否定其他民族的文化，而是在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上來(lái)開(kāi)放來(lái)創(chuàng)新，來(lái)展現(xiàn)自身的優(yōu)越性，從而發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)我們也要以一種更為客觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)文化的全球化，不能因?yàn)樘魬?zhàn)就退縮，要看到機(jī)遇，抓住機(jī)遇，要迎難直上，充分的吸收那些優(yōu)秀的東西，從而更快更好地加快傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，提高我國(guó)文化的國(guó)際影響力，走出中國(guó)走向世界。

在多元堅(jiān)持本真，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之中必須牢記的理念，是一種健康的文化心理，好的文化戰(zhàn)略，多元是與世界潮流同步發(fā)展，本真是牢記本土化氣息，讓中華文化為全世界全人類共享，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，讓中國(guó)思想，中國(guó)特色影響著全世界，流傳到世界的每一個(gè)角落，并被世界人民所接受，在文化全球化的浪潮中，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和世界文化的互補(bǔ)與交融。

當(dāng)然，我們也要以一種更為謹(jǐn)慎的態(tài)度來(lái)看待文化的全球化，發(fā)展的同時(shí)時(shí)刻警惕西方不良文化的侵蝕和滲透，不能讓那狂風(fēng)暴雨般的沖擊動(dòng)搖了我們中華民族文化深厚的根基，處于劣勢(shì)的廣大發(fā)展著中國(guó)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)共同的抵御西方霸權(quán)主義文化的沖擊，與冷戰(zhàn)思想說(shuō)拜拜，加強(qiáng)民族認(rèn)同，拿起全球化這把雙刃劍，激流勇進(jìn)，屹立于世界文化之林。只要我們不斷地向前，去審視傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，將其中較為禁錮保守的一面去除，同時(shí)弘揚(yáng)能夠適應(yīng)時(shí)展潮流，能夠滿足人們精神生活需求，能夠在文化全球化潮流之下任然傲然挺立的那些文化精髓，中國(guó)的文化必將更加豐富多彩，也更具有強(qiáng)大的生命力。

綜上所述，為了建設(shè)和形成更加具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，我們一定要不斷繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓，并在此基礎(chǔ)上積極開(kāi)展文化的創(chuàng)新與融合，從而更好地促進(jìn)文化發(fā)展與進(jìn)步。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕左蘭國(guó)，王玉政，全球化背景下的中國(guó)文化發(fā)展 〔J〕.理論學(xué)習(xí)，2001.

〔2〕孫熙國(guó)，陳啟智，傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義新到的構(gòu)建中的地位和作用〔J〕.山東大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.

〔3〕張岱年，方克力，中國(guó)文化概論.北京師范大學(xué)出版社，1994.

篇2

關(guān)鍵詞：藝術(shù)文化 戲曲新編 藝術(shù)品位

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)譯叢《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》（第二版），由詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）和查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）著、詹正茂等譯，2007年10月中國(guó)人民出版社出版。從全書(shū)內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，可分為五大部分。首先，筆者簡(jiǎn)要概述《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中每一部分的主要內(nèi)容。

第一部分，介紹本書(shū)將要涉及到的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域范圍，著重闡述有關(guān)美國(guó)藝術(shù)部門(mén)的規(guī)模概況。第二部分，解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)者需求的初級(jí)理論，論述供給與需求同藝術(shù)的關(guān)系以及他們?cè)谑袌?chǎng)上的相互作用。第三部分，介紹藝術(shù)市場(chǎng)，包括藝術(shù)節(jié)、畫(huà)廊、拍賣行、藝術(shù)博物館等。重點(diǎn)探討藝術(shù)品的供給與需求的決定因素。第四部分，結(jié)合藝術(shù)的公共政策探討藝術(shù)補(bǔ)貼與收入分配問(wèn)題。分別介紹了美國(guó)、加拿大、澳大利亞和西歐的藝術(shù)支持的實(shí)際情況。第五部分，深入分析藝術(shù)勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)作以及有關(guān)教育、培訓(xùn)、就業(yè)的藝術(shù)專業(yè)化問(wèn)題。最后一章是對(duì)美國(guó)的藝術(shù)教育和對(duì)未知未來(lái)的一些推斷和期待。

總的來(lái)說(shuō)，《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》不僅涵蓋了美術(shù)和表演藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括美國(guó)藝術(shù)文化相關(guān)的公共政策，本書(shū)既適合正在尋找藝術(shù)管理經(jīng)濟(jì)學(xué)核心教材的學(xué)術(shù)性讀者，也適合想系統(tǒng)了解文化藝術(shù)的普通讀者。

人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的需求隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸提高，理論和實(shí)踐告訴我們，決定商品需求的因素包括：消費(fèi)者收入、消費(fèi)者偏好和相關(guān)商品的價(jià)格。改革開(kāi)放30多年來(lái)，社會(huì)成員人均GDP逐步提升，文化消費(fèi)逐漸成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)生活中舉足輕重的一部分。通過(guò)文化消費(fèi)預(yù)測(cè)居民對(duì)文化消費(fèi)的潛在需求，可以進(jìn)一步提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的生命在于受眾，作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走向未來(lái)，必須在當(dāng)代青年中尋找新知。近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲缺乏年輕的忠實(shí)觀眾，年輕人更傾向于能夠直接表達(dá)他們內(nèi)心需求和經(jīng)歷的流行樂(lè)，戲曲事業(yè)作為文化藝術(shù)市場(chǎng)的重要組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，其發(fā)展受到市場(chǎng)需求的影響。當(dāng)下，戲劇團(tuán)體希求獨(dú)具創(chuàng)新的藝術(shù)形式能吸引更多的年輕觀眾，這里以眾所周知的由白先勇先生改編演繹的青春版《牡丹亭》為例。青春版《牡丹亭》在忠實(shí)詮釋原著精粹的基礎(chǔ)上，將原著隱藏較深的意蘊(yùn)一并呈獻(xiàn)給觀眾。深化對(duì)“人間情”的表現(xiàn)，區(qū)別于湯顯祖花大量筆墨渲染人世的冷暖；加強(qiáng)對(duì)柳夢(mèng)梅的刻畫(huà)，突出他對(duì)愛(ài)的堅(jiān)定，設(shè)計(jì)與杜麗娘的親昵舉動(dòng)，區(qū)別于原著將注意力集中在杜麗娘的形象塑造上并一改傳統(tǒng)昆曲中柳夢(mèng)梅柔弱無(wú)力的形象；青春版《牡丹亭》全由年輕演員擔(dān)綱，在充分尊重原著的前提下又讓觀眾賞心悅目。另外，音樂(lè)處理上的最大特色就是全劇采用了西方歌劇主題音樂(lè)的形式，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作了大量的幕間音樂(lè)和舞蹈音樂(lè)，渲染舞臺(tái)氣氛的同時(shí)也強(qiáng)化了戲劇情節(jié)與配樂(lè)之間的邏輯關(guān)系。“正如導(dǎo)演王世瑜先生在《青春版牡丹亭舞臺(tái)總體構(gòu)想》中指出，這個(gè)戲的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，增加了水墨畫(huà)的內(nèi)容和背景，風(fēng)格淡雅；而服裝設(shè)計(jì)，也是雅淡、柔嫩，按照白先勇先生提出的“要淡、要嬌”的原則施行。因此，我們看到舞臺(tái)上出現(xiàn)的色彩，多是藕白、嫩黃、淡藍(lán)和淺綠，這既符合戲曲的傳統(tǒng)，也洋溢著青春的氣息，并且，與我國(guó)傳統(tǒng)的雅文化的氣質(zhì)相一致。”①可以看出青春版《牡丹亭》的編創(chuàng)努力與時(shí)展的腳步相吻合，充分契合現(xiàn)代人的審美需求。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，中國(guó)戲曲發(fā)展正試圖擺脫傳統(tǒng)戲劇的束縛，無(wú)論從演唱技藝、劇本創(chuàng)作、舞臺(tái)道具，還是演員的整體裝束上都在積極探尋以何種創(chuàng)意營(yíng)銷手段來(lái)迎合現(xiàn)代人的審美要求，一系列的新編戲曲層出不窮。除了上文提及過(guò)的《牡丹亭》，再如《紅樓夢(mèng)》《西廂記》都是觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)且常被拿來(lái)進(jìn)行二度創(chuàng)作的熱門(mén)劇目。然而，在戲曲新編不斷涌現(xiàn)的同時(shí)，我們也不得不感嘆有一些現(xiàn)代戲曲已逐步脫離了傳統(tǒng)戲曲文化的傳承，其唱腔和臺(tái)詞設(shè)計(jì)也逐步失去了原貌，甚至越來(lái)越貼近于歌劇或是流行音樂(lè)，對(duì)于此類頗有爭(zhēng)議的話題，受眾的態(tài)度褒貶不一。例如傳唱度較廣的王力宏的《蓋世英雄》、陶吹摹端杖說(shuō)》等，R&B與京劇的旋律、唱腔創(chuàng)新融合，不少人認(rèn)為東西方音樂(lè)元素的碰撞實(shí)則很巧妙，反倒讓更多不為傳統(tǒng)戲曲所動(dòng)的年輕人開(kāi)始逐漸熟悉傳統(tǒng)戲曲文化，也不失為將傳統(tǒng)戲曲發(fā)揚(yáng)光大的有效途徑之一。筆者認(rèn)為，戲曲文化是中國(guó)文化的瑰寶，在我國(guó)文化發(fā)展史上有著重要地位。對(duì)傳統(tǒng)戲曲的重新編創(chuàng)，雖然全面優(yōu)化了現(xiàn)有的藝術(shù)形式，但更需要強(qiáng)調(diào)的是，戲曲新編絕不能是藝術(shù)形式和內(nèi)涵的改變，必須在尊重戲劇傳統(tǒng)的原則基礎(chǔ)上合理創(chuàng)新發(fā)展，扭曲了傳統(tǒng)韻味還何謂傳承？迎合得有度，如何平衡市場(chǎng)與藝術(shù)間的利弊關(guān)系，探究彼此間的平衡點(diǎn)是我國(guó)藝術(shù)文化發(fā)展亟需解決的問(wèn)題。

作者在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》中辯論關(guān)乎平等主義的問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)這不僅是高價(jià)格和低收入限制了對(duì)藝術(shù)的享受，還存在區(qū)域差異，筆者認(rèn)為可通過(guò)大眾傳媒對(duì)其進(jìn)行彌補(bǔ)，而這就意味著商業(yè)化的大眾傳媒在大多數(shù)群眾的通俗文化品位驅(qū)動(dòng)下，通俗文化和高雅藝術(shù)間該何去何從。歸根結(jié)底，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)足以支撐起高雅藝術(shù)大放異彩的藝術(shù)文化市場(chǎng)。通過(guò)供需理論以及對(duì)當(dāng)下藝術(shù)文化市場(chǎng)的視察，大眾傳媒將重心放在高質(zhì)量的高雅藝術(shù)文化節(jié)目上的成本是相當(dāng)高的，而又在并不順應(yīng)大眾藝術(shù)品位的前提下，傳媒無(wú)法從中彌補(bǔ)其投入支出。依靠政府的補(bǔ)助手段只是一方面，更重要的，人們必須熟悉某種藝術(shù)形式后才能逐步獲得對(duì)它的品位。

試想若消費(fèi)者了解中國(guó)傳統(tǒng)戲曲就能很好的去欣賞它，而了解又要通過(guò)教育和熏陶獲得。究其原因，“所有研究都表明，擁有較高的收入水平，較高的職業(yè)地位，以及較高教育程度的人，對(duì)藝術(shù)的參與率比其他人更高。”②上述研究結(jié)果指導(dǎo)我們，教育是藝術(shù)參與的一項(xiàng)重要的決定因素，而當(dāng)下的情況是相對(duì)貧困的人無(wú)法按市價(jià)負(fù)擔(dān)大量我們所定義的文化藝術(shù)活動(dòng)，如果國(guó)家對(duì)藝術(shù)的分配進(jìn)行資助比如能最直接的體現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲展演活動(dòng)的票價(jià)上，用補(bǔ)貼來(lái)克服高價(jià)格和低收入的障礙，就能在一定程度上刺激傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。又如中國(guó)國(guó)內(nèi)眾多高校陸續(xù)開(kāi)設(shè)的大學(xué)美育課程以及策劃諸如高雅藝術(shù)進(jìn)校園的文藝活動(dòng)、教師學(xué)生自發(fā)舉辦音樂(lè)會(huì)等都是切實(shí)可行的輔助手段。相當(dāng)數(shù)量可觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，有必要刺激對(duì)藝術(shù)的消費(fèi)，幫助更多渴望品位藝術(shù)的低收入群體直接接觸藝術(shù)。藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展將有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的繁榮亦將是傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要保障。作者在對(duì)藝術(shù)教育的評(píng)估性研究中還發(fā)現(xiàn)童年在藝術(shù)方面的社會(huì)化與成年人的參與情況成正相關(guān)，參與情況受到藝術(shù)教育密度的強(qiáng)烈影響。所以說(shuō)，藝術(shù)教育從根本上助于培養(yǎng)人們適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)品位，能直接刺激公眾對(duì)高雅藝術(shù)形式的需求。在中國(guó)應(yīng)試教育和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的背景下，這必然是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但藝術(shù)教育和教育改革必須成為一個(gè)勢(shì)在必行的發(fā)展方向，如此才有機(jī)會(huì)在多元文化主義下看到高雅藝術(shù)光明的未來(lái)。

在《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》的編著中，作者運(yùn)用了案例分析法、數(shù)據(jù)分析法、圖表法、比較法等研究方法，提供了大量引證作為原始資料的補(bǔ)充，有理有據(jù)，讓闡述更為生動(dòng)，為讀者提供了關(guān)于美國(guó)的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)分析，并啟發(fā)筆者聯(lián)想思考中國(guó)藝術(shù)文化的發(fā)展與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系。《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一本在西方剛剛出版就產(chǎn)生很大影響的著作，其中的數(shù)據(jù)、信息、專業(yè)分析、評(píng)論對(duì)學(xué)術(shù)同仁、藝術(shù)家和從事藝術(shù)管理工作的管理者來(lái)說(shuō)都是具有指導(dǎo)性意義的。

注釋：

①黃天驥：《戲曲審美觀的傳承與超越――青春版演出的啟示》，《文化遺產(chǎn)》，2007年第1期第11頁(yè)。

②[美]詹姆斯?海爾布倫（James Heilbrun）、查爾斯?M?格雷（Charles M. Gray）：《藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)》，詹正茂等譯，北京：中國(guó)人民出版社出版，2007年，第46頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李靜修.全媒體視野下的受眾審美心理研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2013年.

篇3

中國(guó)開(kāi)始?xì)v史街區(qū)的保護(hù)實(shí)踐層面上的工作時(shí)間并不長(zhǎng)，其保護(hù)方式和發(fā)展模式處于探索階段，現(xiàn)階段的保護(hù)只是保護(hù)單體建筑，控制保護(hù)建筑的保護(hù)范圍。針對(duì)現(xiàn)狀，我們從2008年開(kāi)始在十八梯歷史風(fēng)貌街區(qū)與法石歷史街區(qū)兩個(gè)項(xiàng)目中進(jìn)行新嘗試，從整體角度出發(fā)，在實(shí)體保護(hù)的同時(shí)保護(hù)歷史街區(qū)中的空間氛圍和空間意象。

舊城保護(hù)規(guī)劃中的現(xiàn)狀問(wèn)題

舊城保護(hù)規(guī)劃的“保”與“建”

目前，舊城保護(hù)存在三個(gè)主要問(wèn)題：缺乏三維性的空間形態(tài)控制要求；缺乏對(duì)歷史街區(qū)內(nèi)部與新建筑形式的具體指導(dǎo)；缺乏對(duì)整體歷史城市空間結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)的研究與文化信息傳承的指導(dǎo)。同時(shí)，歷史街區(qū)（風(fēng)貌片區(qū)）、歷史建筑的保護(hù)與發(fā)展彼此分離，文保規(guī)劃、開(kāi)發(fā)規(guī)劃分屬兩種規(guī)劃類型，監(jiān)管機(jī)構(gòu)不同，制定單位的資質(zhì)要求不同，委托進(jìn)行的群體也不同。“保”的工作組只確定“禁止”的空間，但對(duì)“建”的方面缺乏具體指導(dǎo)。

現(xiàn)狀文保規(guī)劃中存在兩個(gè)問(wèn)題：一是“保”通常確定以后的功能，比如指定作為展覽館、藝術(shù)中心等功能，但城市功能的指定往往沒(méi)有相應(yīng)的支撐，在實(shí)際開(kāi)發(fā)過(guò)程中難以實(shí)施；二是對(duì)于“建”的空間、形式、內(nèi)容基本沒(méi)有限定，雖然對(duì)清理后的空間雖給出了相應(yīng)的建筑指導(dǎo)建議，但文保性說(shuō)明不足，缺少涉及商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)活動(dòng)的范圍可實(shí)施性指導(dǎo)。這樣，除了保護(hù)什么是清楚的，如何保護(hù)以及如何開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵性內(nèi)容，或者缺失，或者由于缺乏研究背景，而僅僅成為主觀性的意向。在此基礎(chǔ)上形成的城市設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃項(xiàng)目在發(fā)展上往往成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

舊城保護(hù)規(guī)劃的“整體”與“局部”

對(duì)比歐洲歷史城市保護(hù)而言，中國(guó)歷史街區(qū)保護(hù)內(nèi)容中對(duì)于保護(hù)實(shí)體的單體范圍比較明確，但是在其非實(shí)體層面中，公共空間、道路體系、空間尺度等系列對(duì)于整體風(fēng)貌具有重要影響力的要素以及最終的整體文化氣質(zhì)的保護(hù)不足，對(duì)于歷史城市的大量文化信息和其城市形態(tài)、功能背景、實(shí)際需求既不有效利用，也不明確引導(dǎo)。

每一個(gè)城市都具有自己的地域特色和深厚的文化，對(duì)于每個(gè)歷史街區(qū)所面臨的問(wèn)題是不同的，我們應(yīng)該保護(hù)什么，通過(guò)一種怎樣的方式來(lái)保護(hù)才能達(dá)到最佳模式，這些都是值得我們思考和探索的內(nèi)容。以成都寬窄巷子為例。寬窄巷子在中心城市傳統(tǒng)特征性商業(yè)街區(qū)的營(yíng)造方面非常成功，但在舊城保護(hù)、文化遺產(chǎn)傳承方面很難說(shuō)是成功的。作為傳統(tǒng)旗人居住區(qū)域，它的空間結(jié)構(gòu)異體性強(qiáng)烈，街巷居住性氣質(zhì)突出，兩側(cè)以閉合院落為基本單元，基本沒(méi)有成都傳統(tǒng)居住區(qū)內(nèi)具有典型性的混合商業(yè)功能，是一個(gè)優(yōu)美的居住街區(qū)，和北京相當(dāng)多的傳統(tǒng)老街區(qū)

的氣質(zhì)一脈相承――正是其歷史文化傳承關(guān)系的載體。改造后的寬窄巷子，建筑物的表面裝飾、公共空間的細(xì)節(jié)處理、院落的重新組織都以“夜店”為參照進(jìn)行塑造。現(xiàn)代材料深入介入傳統(tǒng)建筑的個(gè)體中，相當(dāng)部分的建筑與院落空間的結(jié)構(gòu)被打破重整，中國(guó)民居典型的單元模式、建筑關(guān)系、院落空間被打破以形成商業(yè)流動(dòng)空間的塑造。最遺憾的是，作為寬窄巷子歷史街區(qū)，其核心性的價(jià)值――成都傳統(tǒng)民居的一種特定空間模型及其特有的文化、氣質(zhì)信息損失了。

歐洲城市保護(hù)經(jīng)驗(yàn)借鑒

在歐洲城市建設(shè)中，這些矛盾利用城市景觀規(guī)劃進(jìn)行解決。在德國(guó)的文保類型中沒(méi)有“歷史文化街區(qū)”，只有文保建筑，這些文保建筑不分級(jí)別，統(tǒng)一保護(hù)。通常這一類型規(guī)劃位于城市歷史核心區(qū)域或文化類型區(qū)域，依據(jù)其城市風(fēng)貌的整體特征性界定范圍，涵蓋面積往往不超過(guò)2平方公里，在其基礎(chǔ)上制定城市景觀規(guī)劃。其核心內(nèi)容為概括其傳統(tǒng)城市空間與功能結(jié)構(gòu)、城市歷史建筑、歷史性公共空間、天際線、視廊等系列特征，形成新建筑與新公共空間形態(tài)引導(dǎo)圖則，從而為“新”建筑指定設(shè)計(jì)與工作框架。

這一規(guī)劃為“保”與“建”形成了橋梁，在文保單體的基礎(chǔ)上，將城市文化意象的特征擴(kuò)大到整體城市歷史脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、空間意象等更大的信息體系中進(jìn)行歸納總結(jié)。城市意象的信息的源泉被得以擴(kuò)大化，從而增強(qiáng)了傳承的基礎(chǔ)。以此為背景，借助城市景觀規(guī)劃事實(shí)上對(duì)城市的歷史城市結(jié)構(gòu)、公共空間體系、建筑語(yǔ)言特征進(jìn)行了整體研究，在法規(guī)上形成了保護(hù)的法定框架與發(fā)展思路，建筑語(yǔ)言則一般以推薦性建筑設(shè)計(jì)導(dǎo)則給予指導(dǎo)。

在中國(guó)城市規(guī)劃中的新嘗試

2008年以來(lái)，我們?cè)噲D在中國(guó)進(jìn)行傳統(tǒng)歷史街區(qū)改造與發(fā)展的新嘗試，包括十八梯歷史風(fēng)貌街區(qū)與法石歷史街區(qū)中形成具有歷史街區(qū)文保規(guī)劃、城市功能策劃、空間形態(tài)城市設(shè)計(jì)為三重載體的城市規(guī)劃工作，取得了較好的認(rèn)同。這一類型項(xiàng)目的基礎(chǔ)是歷史性街區(qū)，其中歷史建筑的總量較低，難以劃入歷史文化街區(qū)，質(zhì)量較低的傳統(tǒng)建筑與加建建筑，敏感性相對(duì)較低。而這些區(qū)域的發(fā)展又有較好的城市設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，發(fā)展任務(wù)較為明朗。在此基礎(chǔ)上一個(gè)聯(lián)合性的城市設(shè)計(jì)明顯具有兼顧各方需求的可能性。

范例一：法石街區(qū)保護(hù)與整治規(guī)劃及環(huán)境設(shè)計(jì)

宋元至今，法石街區(qū)為泉州的重要港口。宋元時(shí)期航運(yùn)、造船業(yè)就相當(dāng)發(fā)達(dá)。石頭街在歷史上是一條重要的商業(yè)街道，兩側(cè)波斯行商鱗次櫛比，是泉州著名的歷史商業(yè)街區(qū)。街區(qū)內(nèi)有碼頭、媽祖廟、馬可波羅巷等眾多作為海上絲綢之路的代表性遺跡，是泉州市海絲文化的重要見(jiàn)證地；在地段內(nèi)集中了3處國(guó)家級(jí)文保單位、3處市級(jí)文保單位和石頭街、洗馬橋等多處景點(diǎn)。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存的現(xiàn)代典型建筑風(fēng)格與核心歷史時(shí)期已有明顯差異。其鮮明的建筑風(fēng)格更多地來(lái)自于濱海漁村的特征，多為閩南傳統(tǒng)大厝與西洋樓式建筑，材質(zhì)以石頭建筑為主，屬于典型的濱海閩南民居。但該部分可保留的各類歷史建筑總量共計(jì)130棟（包括部分坍塌可重建），文保建筑12棟，僅占該區(qū)域總體建筑量7%，因此未能列入歷史街

區(qū)保護(hù)工作中。

如何在對(duì)歷史街區(qū)的物質(zhì)性遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有傳承的空間載體和發(fā)展需求。同時(shí)考慮未來(lái)旅游需求。作為泉州市閩南文化的展示區(qū)域，我們認(rèn)為法石街區(qū)應(yīng)成為集文化旅游、娛樂(lè)和居住為一體的，有著優(yōu)良環(huán)境和顯著文化特征的綜合性街區(qū)。整體保護(hù)中以宋元時(shí)期重要文物遺址為核心，以石頭街為法石片區(qū)傳統(tǒng)歷史風(fēng)貌及當(dāng)?shù)靥厣糜紊虡I(yè)的主要文化承載軸，延續(xù)法石歷史街區(qū)的清代至近現(xiàn)代街巷格局，縱向結(jié)合現(xiàn)狀插入綠化軸線和文化軸線。保護(hù)和修復(fù)現(xiàn)有保存較好的清代、民國(guó)及20世紀(jì)七、八十年代的傳統(tǒng)民居；在規(guī)劃中嚴(yán)格保護(hù)承載非物質(zhì)文化的文化空間元素，如戲臺(tái)、綠地、洗衣空間、祠堂、碼頭空間，各級(jí)社區(qū)交往空間中各種公共建筑和服務(wù)業(yè)、商業(yè)設(shè)施。

在傳統(tǒng)街區(qū)之外，法石街區(qū)整體屬于風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，實(shí)現(xiàn)包括高品質(zhì)低密度住宅在內(nèi)的系列多樣的同時(shí)，其風(fēng)貌形態(tài)在現(xiàn)代建筑的基礎(chǔ)上，以各種方式結(jié)合傳統(tǒng)建筑典型元素，用現(xiàn)代建筑語(yǔ)言加以闡釋。這對(duì)于建筑的設(shè)計(jì)提出了更高的要求。整體來(lái)說(shuō)，風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的建筑必須同時(shí)具有高建筑品質(zhì)與高地方識(shí)別性。

街區(qū)中段多座廠房拆遷后的空白區(qū)域，成為城市設(shè)計(jì)風(fēng)格尺度突破較大的區(qū)域。這一位置集中性地進(jìn)行了系列文化、旅游、休閑、商業(yè)

篇4

關(guān)鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學(xué)習(xí)誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹(shù)逢春，逐漸火熱起來(lái)，這與國(guó)家政策上的宣傳有密切關(guān)系。2009年，主席在中央黨校提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)。”向領(lǐng)導(dǎo)干部提出了如何通過(guò)讀書(shū)提高個(gè)人自身修養(yǎng)的問(wèn)題。指出不僅要讀書(shū)，而且要有選擇地讀書(shū)，“要通過(guò)研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸收前人在修身處事、治國(guó)理政等方面的智慧和經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質(zhì)和精神境界。”的大力宣傳，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。其中，《弟子規(guī)》一書(shū)在學(xué)習(xí)熱潮中儼然成為領(lǐng)頭羊之一，顯得較突出。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的問(wèn)題。本文即從國(guó)人學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的問(wèn)題及相應(yīng)解決措施。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務(wù)員領(lǐng)域的熱度，在公務(wù)員考試中反應(yīng)最為明顯。2013年湖南益陽(yáng)、遼寧鞍山、河北等地公務(wù)員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關(guān)的試題。到2014年，各地公務(wù)員全真模擬試題中更是無(wú)處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應(yīng)的是，《弟子規(guī)》一書(shū)由幾年前基本無(wú)人問(wèn)津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國(guó)網(wǎng)一則新聞的標(biāo)題即為《2013年鞍山啥書(shū)最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務(wù)員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學(xué)府――大學(xué)里，也常常可見(jiàn)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的身影。如2012年?yáng)|華理工大學(xué)，向所有在校學(xué)生號(hào)召《學(xué)好弟子規(guī)做好中國(guó)人》；再如2013年，當(dāng)2013級(jí)新生步入中山大學(xué)時(shí)，被學(xué)校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫(xiě)讀后感；今年，中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院900余名大學(xué)新生剛剛踏入校門(mén)，就收到了學(xué)院發(fā)給他們的兩本書(shū)，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會(huì)中，全國(guó)不少地方開(kāi)設(shè)了類似于私塾的國(guó)學(xué)班培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，在這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等書(shū)籍為主。如據(jù)大眾網(wǎng)2013年報(bào)道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心，組織“草根講堂”，免費(fèi)為少年兒童進(jìn)行國(guó)學(xué)經(jīng)典的授課。據(jù)義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開(kāi)卷有益。”但學(xué)習(xí)不能僅僅停留在開(kāi)卷形式上，還要實(shí)際考察其效果。就目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的實(shí)際情況看，在學(xué)習(xí)過(guò)程中存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

其一，學(xué)習(xí)的方法較單一。在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》時(shí)，顯然成人的學(xué)習(xí)方式與兒童的學(xué)習(xí)方式有所不同。但無(wú)論學(xué)習(xí)的年齡層次有何區(qū)別，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)學(xué)習(xí)，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學(xué)習(xí)方法――記誦法。

其二，不少學(xué)習(xí)流于形式。目前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，無(wú)論是成人還是兒童，大多數(shù)情況下并非是自覺(jué)自愿地學(xué)習(xí)，往往是被動(dòng)學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風(fēng)”的學(xué)習(xí)情況。當(dāng)相關(guān)政策號(hào)召一提出來(lái)，學(xué)習(xí)立刻就聞風(fēng)而動(dòng)，但時(shí)間一久，上級(jí)不再反復(fù)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)熱情迅速退潮。

其三，學(xué)習(xí)效果不理想。目前對(duì)于學(xué)習(xí)效果的檢驗(yàn)，僅僅到能完整無(wú)誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問(wèn)題是，由于是記誦，隨著時(shí)間的推移，沒(méi)有實(shí)踐鞏固，記憶效果越來(lái)越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學(xué)習(xí)效果是極為糟糕的。這里有一個(gè)問(wèn)題尤其要引起人們的注意，對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，若僅僅止步于記誦，那無(wú)疑是舍本逐末。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實(shí)踐我國(guó)傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學(xué)習(xí)過(guò)程中所出現(xiàn)的這些問(wèn)題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對(duì)策

對(duì)于在學(xué)習(xí)以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問(wèn)題，探尋其原因，歸結(jié)起來(lái)大概有以下幾點(diǎn)。

1.學(xué)習(xí)目的不明確。學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)付某些形式的檢查，如考公務(wù)員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》大多純粹就是應(yīng)付考試，再如兒童學(xué)習(xí)則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學(xué)習(xí)就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒(méi)有結(jié)合受教者探尋合適的教學(xué)方法。在整個(gè)中國(guó)基本處于應(yīng)試教育的背景之下，施教者并無(wú)多少閑暇余力對(duì)傳統(tǒng)文化的教育方法進(jìn)行探討，往往在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，習(xí)慣性因襲傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)實(shí)效呢？筆者認(rèn)為可以在以下方面多做努力。

其一，學(xué)習(xí)需有所取舍，不能全盤(pán)接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會(huì)傳播得如此悠久綿遠(yuǎn)。但正如梁?jiǎn)⒊壬凇度寮艺軐W(xué)》一書(shū)中所指出的：“無(wú)論怎樣好的學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。”①傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生有其獨(dú)特土壤，有些東西在當(dāng)時(shí)或許有積極意義，但隨著社會(huì)的變遷，已經(jīng)成為喪失了其特有的價(jià)值及意義，成為可以拋棄的對(duì)象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義。”②這里講的封建社會(huì)的三綱五常，顯然隨著時(shí)代的變遷，已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值。所以，在學(xué)習(xí)的時(shí)候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書(shū)，尤其要擅讀書(shū)，讀活書(shū)。傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言與今天的白話文有別，語(yǔ)言存在隔閡。讀書(shū)時(shí)容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認(rèn)識(shí)到作品背景及自己當(dāng)前的生活環(huán)境是有差別的，一到實(shí)踐時(shí)就發(fā)現(xiàn)存在嚴(yán)重的問(wèn)題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”意思是弟子無(wú)論做什么事情都不可擅作主張，必須請(qǐng)示師長(zhǎng)之后才可以行事，否則將會(huì)得到“子道虧”這一極為糟糕的結(jié)果。當(dāng)然，弟子因?yàn)槿松啔v有限，若盲目行事容易出錯(cuò)，多請(qǐng)教師長(zhǎng)自然對(duì)為人行事是大有裨益的。但若過(guò)于堅(jiān)持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設(shè)一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請(qǐng)示師長(zhǎng)后方能行事，則恐怕萬(wàn)萬(wàn)不行。正如孟子所說(shuō)的：“盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。”讀書(shū)，切記不能死讀書(shū)。

其三，知行合一。學(xué)習(xí)不能僅僅停留在書(shū)本的學(xué)習(xí)上，必須有實(shí)踐相伴。古人云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，其實(shí)目前已經(jīng)有一些較好的舉措可以擴(kuò)大范圍進(jìn)行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學(xué)要求學(xué)生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個(gè)故事，通過(guò)短信、電話等各種形式給長(zhǎng)輩拜年。這些活動(dòng)都從實(shí)踐上行之有效地鞏固了學(xué)習(xí)效果。

其四，學(xué)習(xí)形式的多樣化。學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》目前并不屬于應(yīng)試教育范疇。作為社會(huì)教育的重要部分，應(yīng)結(jié)合其學(xué)習(xí)的特殊性，采用靈活多變的學(xué)習(xí)方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團(tuán)圓》等；2011年始黃石下陸有色中學(xué)開(kāi)展“古詩(shī)文讀書(shū)考級(jí)”活動(dòng)，每學(xué)期根據(jù)考察評(píng)選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動(dòng)，讓國(guó)人在休閑娛樂(lè)之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學(xué)習(xí)方法開(kāi)辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，無(wú)疑對(duì)于當(dāng)前國(guó)人人文素質(zhì)的提高有極為重要的意義。但在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種弊端和問(wèn)題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯(cuò)誤中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并改進(jìn)，我們的學(xué)習(xí)才能持之以恒地有效地開(kāi)展下去。

注釋：

①梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經(jīng)典藏書(shū)：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書(shū)局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書(shū).

參考文獻(xiàn)：

[1]李逸安.中華經(jīng)典藏書(shū)：三字經(jīng)百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書(shū)局，2009.3.

[2]梁?jiǎn)⒊?儒家哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.3.

篇5

關(guān)鍵詞： 國(guó)際化 大學(xué)生 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的結(jié)晶，更是中華民族精神文明的象征。近年來(lái)，高等教育國(guó)際化趨勢(shì)日益明顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同和文化自信，是高等教育不容忽視的使命。

一、國(guó)際化背景下大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨的挑戰(zhàn)

在當(dāng)今世界國(guó)際化的大背景下，各國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也越來(lái)越突出地體現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域。西方國(guó)家借著國(guó)際化的趨勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不斷向發(fā)展中國(guó)家滲透西方價(jià)值觀和西方文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可避免地受到?jīng)_擊，我國(guó)的大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育面臨著巨大挑戰(zhàn)。

1.西方文化的滲透弱化了大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

西方國(guó)家借助經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)和國(guó)際化之勢(shì)，向全球推廣自己的文化產(chǎn)品以及蘊(yùn)涵豐富文化信息的物質(zhì)產(chǎn)品，從而推動(dòng)自己的文化和意識(shí)形態(tài)的全球擴(kuò)張。大學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未成熟，面對(duì)西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和商品消費(fèi)中的文化滲透，部分大學(xué)生缺乏鑒別能力。許多大學(xué)生過(guò)度青睞西方文化，津津樂(lè)道國(guó)外的政治制度、生活方式和價(jià)值觀念，"哈日""哈韓"成為一種時(shí)尚，對(duì)于自己國(guó)家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻相對(duì)冷漠。有些大學(xué)生對(duì)西方的節(jié)日、星座如數(shù)家珍，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗卻知之甚少；有些大學(xué)生迷戀網(wǎng)游、街舞，對(duì)國(guó)粹藝術(shù)卻毫無(wú)興趣；有些大學(xué)生喜歡追看美劇、韓劇，卻與國(guó)產(chǎn)影視保持距離。

2.教育國(guó)際化沖擊了大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

隨著國(guó)際化趨勢(shì)的發(fā)展，國(guó)家之間、高校之間教育資源的共享更加頻繁，國(guó)際間教育要素的流動(dòng)性加快，各國(guó)教育相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短，成為了新的教育發(fā)展趨勢(shì)。一方面，教育國(guó)際化帶來(lái)了更加新穎、更為開(kāi)放的教育理念，為具有全球視野的高層次人才培養(yǎng)提供了條件，為各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。但另一方面，教育國(guó)際化導(dǎo)致各國(guó)教育在內(nèi)容、方法的采用上，不僅要考慮本民族的要求，還要考慮國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化交流趨勢(shì)，這就使得國(guó)際化的教育與本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之間產(chǎn)生了一定矛盾。而且在國(guó)際化的進(jìn)程中，主要是西方發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出教育模式，這會(huì)弱化發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化教育，降低民族凝聚力和文化認(rèn)同感。

3.網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展減弱了大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和智能手機(jī)、平板電腦等個(gè)人終端設(shè)備的普及化，人類已經(jīng)進(jìn)入全媒體時(shí)代，各國(guó)文化不斷交流、交融，乃至走向融合。一方面，網(wǎng)絡(luò)更加便捷、及時(shí)，可以隨時(shí)將信息推送到接入網(wǎng)絡(luò)的設(shè)備終端，使學(xué)習(xí)溝通和文化交流更有效率。然而在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界中，西方文化仍然占據(jù)傳播高地，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透與反滲透的斗爭(zhēng)仍然十分復(fù)雜。部分大學(xué)生容易受到網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡的西化的影響，傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)的現(xiàn)象不容忽視。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體缺乏有效的監(jiān)督制約機(jī)制。很多網(wǎng)媒為了追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化而忽視了社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，常常傳播一些標(biāo)新立異、不明真假的信息，致使大學(xué)生盲目追求"快餐文化"，將功利主義和實(shí)用主義的價(jià)值觀放在首位，從而導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵精神的理解產(chǎn)生偏差。

二、國(guó)際化背景下大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施路徑

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出："大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。"因此，高校要積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校育人實(shí)踐全過(guò)程，增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同、文化自信和文化自覺(jué)。

1.構(gòu)建文化課程體系，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要結(jié)合大學(xué)生的身心特點(diǎn)，創(chuàng)新教育教學(xué)方式，在幫助大學(xué)生把握中華傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，增強(qiáng)他們的文化自信和價(jià)值觀自信。其一，開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育類課程。高校可以設(shè)置有關(guān)中華傳統(tǒng)文化概論的必修課，為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供課程平臺(tái)，普及傳統(tǒng)文化教育。與此同時(shí)，要結(jié)合各學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化的選修課，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)。其二，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課程。如高校教師在講授思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)課時(shí)，可以把傳統(tǒng)文化中的"仁、義、禮、智、信"的價(jià)值取向引入，也可以結(jié)合韓非子的法治觀念談公民的法治意識(shí)培養(yǎng)。其三，重視教學(xué)方式的改進(jìn)和教學(xué)資源的優(yōu)化。高校教育要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式展現(xiàn)給學(xué)生。例如，通過(guò)案例化的教學(xué)，闡釋文化典故，使青年學(xué)生感受到中華民族傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)他們的文化自信；通過(guò)多媒體教學(xué)，展現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期的優(yōu)秀文化，激發(fā)學(xué)生繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的自覺(jué)性。

2.開(kāi)展文化實(shí)踐活動(dòng)，提升傳統(tǒng)文化認(rèn)同。

為了更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育，必須盡可能地整合學(xué)校教育資源，積極構(gòu)建大學(xué)生傳統(tǒng)文化實(shí)踐平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從"知"到"行"的轉(zhuǎn)化。其一，大力開(kāi)展主題教育活動(dòng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如組織經(jīng)典詩(shī)詞誦讀、舉辦民族文化節(jié)、召開(kāi)感恩誠(chéng)信主題班會(huì)等。在一系列的主題活動(dòng)中，注重挖掘傳統(tǒng)文化節(jié)日的重要教育意義，如端午節(jié)可以弘揚(yáng)屈原的愛(ài)國(guó)情懷，重陽(yáng)節(jié)可以宣揚(yáng)孝文化等。其二，積極支持文化類社團(tuán)發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生自我教育作用。鼓勵(lì)學(xué)生組建文化類社團(tuán)，如文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、漢未央?yún)f(xié)會(huì)、戲曲協(xié)會(huì)等，激勵(lì)學(xué)生社團(tuán)舉辦弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，如傳統(tǒng)曲藝表演、傳統(tǒng)服飾展示、國(guó)畫(huà)書(shū)法比賽等，使大學(xué)生們積極主動(dòng)地了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其三，鼓勵(lì)大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，展開(kāi)傳統(tǒng)文化調(diào)研。組織大學(xué)生參觀博物館、紀(jì)念館和古村落等具有傳統(tǒng)文化氣息的場(chǎng)所，讓學(xué)生更直接地感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)研，如尋訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、調(diào)研少數(shù)民族地區(qū)文化等，以研究來(lái)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值體驗(yàn)、豐富其價(jià)值思考。

3.搭建文化交流平臺(tái)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和教育國(guó)際化的發(fā)展，各國(guó)大學(xué)生線上的文化交流日益密切。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要取得實(shí)效、擴(kuò)大影響，必須打造傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)陣地。其一，提升高校教師的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，提升網(wǎng)上文化教育水平。高校教師要樹(shù)立"互聯(lián)網(wǎng)+"時(shí)代的思維方式，要全面了解和掌握新媒體的特點(diǎn)，熟練運(yùn)用包括微博、微信等在內(nèi)的信息化平臺(tái)，充分利用新媒體快捷、方便的特點(diǎn)，開(kāi)展內(nèi)容豐富多彩、形式多種多樣的線上傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，教育和引導(dǎo)學(xué)生使用新媒體學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，構(gòu)建線上線下教育合力，增強(qiáng)教育效果。其二，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與互聯(lián)網(wǎng)的融合。高校應(yīng)著力建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站、微信和微博等，及時(shí)上傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)、校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)、展示優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視頻、開(kāi)展網(wǎng)上文化學(xué)習(xí)討論等，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流。其三，發(fā)揮教育與自我教育功能，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生將尋訪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)和校園內(nèi)外的傳統(tǒng)文化表演制作成視頻或微電影，自發(fā)上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的時(shí)效性、吸引力和影響力，促進(jìn)學(xué)生成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和發(fā)揚(yáng)者。

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作者簡(jiǎn)介：

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>> 對(duì)五年制高職醫(yī)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對(duì)策探討 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時(shí)期加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生道德教育的必要性及對(duì)策 論中職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)提高的必要性及對(duì)策 探討傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)生教育的重要性 醫(yī)學(xué)生開(kāi)展專業(yè)英語(yǔ)教育的必要性及實(shí)踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法專業(yè)學(xué)生思政教育的必要性及意義 中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性及對(duì)策探析 加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對(duì)策研究 淺談醫(yī)學(xué)生開(kāi)展專業(yè)英語(yǔ)教育的必要性及實(shí)踐探索 新時(shí)期醫(yī)學(xué)生信仰教育的必要性 論加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生數(shù)學(xué)教育的必要性 淺談醫(yī)學(xué)生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學(xué)生影像技能培訓(xùn)的必要性及趨勢(shì) 醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的必要性及措施 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2011-10-18.

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【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 少數(shù)民族文化主體

城鎮(zhèn)化是農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)

城市化一直是近代世界各國(guó)致力于發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要目標(biāo)，同時(shí)也是世界各國(guó)走向現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)志。任何國(guó)家的大中小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都是歷史上逐漸形成的層次高低不同、作用大小各異的工商服務(wù)業(yè)集聚地或政治文化中心，它們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)文明和精神文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用“城市化”（urbanization）來(lái)概括一個(gè)社會(huì)在工業(yè)化進(jìn)程中城市及其作用的形成和發(fā)展（包括農(nóng)村地區(qū)演進(jìn)為城市）。但是，這僅是從表象上反映了資本主義社會(huì)自發(fā)的“城市化”過(guò)程。從深層次來(lái)看，這種過(guò)程以私有制為基礎(chǔ)，并普遍伴隨著城鄉(xiāng)對(duì)立和城鄉(xiāng)內(nèi)部的貧富兩極分化。盡管我國(guó)的城鎮(zhèn)化與西方城市化有某些相似之處，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中也表現(xiàn)出農(nóng)田勞動(dòng)者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)的趨勢(shì)。但我國(guó)的城鎮(zhèn)化是在黨和政府統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的一種有組織的、廣大干部群眾廣泛參與的社會(huì)實(shí)踐，不但重視推進(jìn)城市功能的現(xiàn)代化，重視城市對(duì)農(nóng)村的帶動(dòng)作用，而且重視鄉(xiāng)村建設(shè)，重視促進(jìn)城鄉(xiāng)人民共同富裕。在當(dāng)代中國(guó)，城鎮(zhèn)化既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢(shì)之一，同時(shí)也是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。因此，推進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化，是當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村走向現(xiàn)代化的必由之路。

農(nóng)村城鎮(zhèn)化對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境的影響

近年來(lái)，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，一些地區(qū)民族文化的生存環(huán)境受到影響。例如，在素有貴州“苗疆”之稱的黔東南苗族地區(qū)，為適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)和城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，黔東南州政府將與凱里毗陵的麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。在百午鄉(xiāng)變?yōu)閯P里市百午經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)后，短短幾年時(shí)間，百午地區(qū)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設(shè)當(dāng)中。隨著經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)力度的加大，麻江縣下司鎮(zhèn)、碧波鄉(xiāng)等相繼并入凱里市，下司鎮(zhèn)再度成為凱里又一經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，碧波鄉(xiāng)則成為凱里的新興工業(yè)園區(qū)。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，無(wú)數(shù)苗鄉(xiāng)侗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來(lái)，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。

城鎮(zhèn)化文明對(duì)苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設(shè)還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來(lái)越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來(lái)越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化實(shí)踐告訴我們，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，少數(shù)民族文化創(chuàng)作主體逐漸減少，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并走向衰落。

培養(yǎng)文化主體是傳承和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本途徑

人是文化的主體，在當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的社會(huì)生存環(huán)境和家庭代際傳承環(huán)境受到影響的情況下，通過(guò)培養(yǎng)文化主體讓我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以“活態(tài)”的方式傳承下去，是保護(hù)和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。培養(yǎng)民族文化主體，重點(diǎn)是在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化的宣傳力度，讓少數(shù)民族地區(qū)的民族青年在日常生活實(shí)踐中不斷形成文化自覺(jué)，從而激起他們熱愛(ài)本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)和熱情。筆者建議，編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)、定期舉辦民間文化培訓(xùn)班、大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言是培養(yǎng)民族文化主體的有效路徑。

編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，通過(guò)宣傳鄉(xiāng)土知識(shí)培養(yǎng)民族文化主體。所謂鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，是指少數(shù)民族地方的文化工作者，在具體分析本地區(qū)文化環(huán)境和文化資源的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)?shù)靥囟ㄇ嗄辏珜?xiě)和編制出來(lái)的鄉(xiāng)土知識(shí)讀本。鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)是地方性文化宣傳的重要組成部分，是本土文化傳承和發(fā)展的重要媒介，將鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)引入群眾日常生活，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的人民群眾理解和掌握本土文化具有理論導(dǎo)向作用。我國(guó)少數(shù)民族在其長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中形成的各種民情風(fēng)俗，集中反映了少數(shù)民族人民的歷史傳統(tǒng)、思想觀念、價(jià)值體系、生活習(xí)慣、心理特質(zhì)、等，這些民情風(fēng)俗是少數(shù)民族地區(qū)編撰鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)可資利用的重要素材。

我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的文化工作者應(yīng)當(dāng)針對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的具體實(shí)際，并結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡迩嗄甑慕?jīng)歷、興趣、愛(ài)好、學(xué)習(xí)風(fēng)格和發(fā)展需要等，組織當(dāng)?shù)孛耖g文化精英編寫(xiě)鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)，向廣大人民群眾宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。例如，可以將少數(shù)民族民歌、舞蹈等匯編成民族民間音樂(lè)讀本；將少數(shù)民族服飾、民族圖案、刺繡圖案、民間工藝品的制作等匯編成民族民間藝術(shù)手冊(cè)，等等。利用鄉(xiāng)土知識(shí)手冊(cè)宣傳少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，提升當(dāng)?shù)孛褡迩嗄陮?duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，有助于我國(guó)少數(shù)民族文化主體的自然生成。

定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，發(fā)揮規(guī)范化教學(xué)在培養(yǎng)民族文化主體中的作用。在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)文化不僅底蘊(yùn)豐厚，而且有著鮮明特色，各少數(shù)民族祭祀、婚喪嫁娶、節(jié)慶活動(dòng)、民歌等都是民族民間文化中的精品。我國(guó)少數(shù)民族文化工作者可以通過(guò)定期舉辦民間文化培訓(xùn)班，以規(guī)范化教學(xué)的方式將豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化有體系地、完整地向廣大少數(shù)民族青年傳播。

例如，2002年8月，臺(tái)江縣人民政府決定從當(dāng)年新學(xué)期開(kāi)始，在全縣中小學(xué)開(kāi)展“苗族文化走進(jìn)音體美課堂”活動(dòng)，內(nèi)容包括唱苗歌、跳苗舞、學(xué)苗繡等，使苗族傳統(tǒng)文化教育深入學(xué)校。舉辦民間文化培訓(xùn)班，將少數(shù)民族的歷史發(fā)展、孝道觀念、民族團(tuán)結(jié)精神、重情感厚禮儀的美德、以及民族舞蹈、音樂(lè)、節(jié)日傳說(shuō)、詩(shī)歌等傳統(tǒng)文化分階段、有步驟地傳授給當(dāng)?shù)孛褡迦罕姡兄谂囵B(yǎng)少數(shù)民族青年的民族文化自覺(jué)意識(shí)；舉辦民間文化培訓(xùn)班，通過(guò)民間文化培訓(xùn)班宣傳民族傳統(tǒng)文化，有助于各少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)和了解本民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)本土文化的意識(shí)。此外，通過(guò)舉辦民間文化培訓(xùn)班，利用規(guī)范化的教學(xué)方式分級(jí)、分期、分批地對(duì)各級(jí)各類民族文化工作者進(jìn)行培訓(xùn)，還可以提高民族文化工作者的素質(zhì)，壯大民族文化工作者的數(shù)量，建立一批具有高素質(zhì)的民族文化宣傳工作隊(duì)伍，為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化主體后備人才的培養(yǎng)作出更大貢獻(xiàn)。

大力弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，為民族文化主體的自覺(jué)生成創(chuàng)造環(huán)境。語(yǔ)言是一種歷史文化現(xiàn)象，它對(duì)于了解一個(gè)社會(huì)的歷史與文化具有重要作用。語(yǔ)言是民族文化的重要表現(xiàn)形式，一個(gè)民族往往將自己的歷史與文化凝聚在本民族的語(yǔ)言之中，并以語(yǔ)言為載體進(jìn)行傳播。同時(shí)，語(yǔ)言還是人類存在的精神家園和文化之根，是民族傳承密碼，它承載著文化的命脈，保證民族文化代代相傳。可見(jiàn)，弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，對(duì)于各少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。在我國(guó)現(xiàn)代化和農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)不斷加快的時(shí)代背景下，我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)的封閉狀態(tài)逐漸被打破，少數(shù)民族與漢族交往日趨頻繁，各少數(shù)民族青年為了適應(yīng)中華主流文化和當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，他們紛紛學(xué)習(xí)和模仿漢族語(yǔ)言以及漢族的各種生活習(xí)俗，從而導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化尤其是語(yǔ)言文化出現(xiàn)嚴(yán)重的漢化趨勢(shì)。少數(shù)民族語(yǔ)言漢化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言環(huán)境受到影響，這是導(dǎo)致少數(shù)民族文化主體流失，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向衰落的一個(gè)重要原因。

筆者認(rèn)為，大力提倡和弘揚(yáng)少數(shù)民族語(yǔ)言，將少數(shù)民族語(yǔ)言運(yùn)用到報(bào)刊雜志、電視網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校教學(xué)等知識(shí)傳播媒介中，不僅可以加快少數(shù)民族青年對(duì)知識(shí)信息的吸收力度，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)和思維能力，而且有助于增強(qiáng)少數(shù)民族青年自覺(jué)接受和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性和主動(dòng)性。在一定意義上講，使用和學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化的過(guò)程。因此，大力弘揚(yáng)和使用少數(shù)民族語(yǔ)言，可以為少數(shù)民族文化主體的自覺(jué)形成造成良好的外部環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

篇8

一、情感化設(shè)計(jì)

消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品時(shí),情感因素的影響在不斷的加大,這意味著如果產(chǎn)品具有相同質(zhì)量、功能和價(jià)格,消費(fèi)者更容易被情感化產(chǎn)品所觸動(dòng).市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)研究證明,產(chǎn)品的選擇過(guò)程是一種源于習(xí)慣和無(wú)意識(shí)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，對(duì)于購(gòu)買時(shí)所做的決定來(lái)說(shuō),理性思考只是起輔助作用。因此,我們可以得知消費(fèi)者在購(gòu)買產(chǎn)品的過(guò)程中情感因素有時(shí)超過(guò)理性思考。情感化設(shè)計(jì)突出的是人文關(guān)懷，關(guān)注消費(fèi)者自身的情感。將設(shè)計(jì)的情感因素融入產(chǎn)品之中就是產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)，使得產(chǎn)品更具有親和力，使產(chǎn)品風(fēng)格突出，讓產(chǎn)品容易能夠和消費(fèi)者進(jìn)行情感上的交流，這樣也更易于被消費(fèi)者接受和使用。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代產(chǎn)品中，情感化是設(shè)計(jì)師發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，使產(chǎn)品的各個(gè)細(xì)節(jié)充滿著人情味。從視覺(jué)角度說(shuō)，設(shè)計(jì)師通過(guò)色彩、形態(tài)、材質(zhì)這些因素去和消費(fèi)者達(dá)成共鳴，使隱藏在物質(zhì)形態(tài)后面的產(chǎn)品精神得到充分的體現(xiàn)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化

人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的歷程就是我們所稱之為的傳統(tǒng)，在世代相傳中延續(xù)下來(lái)，便成了人類發(fā)展歷程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，包括過(guò)去的時(shí)代精神。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立以及繼承中，我們可以不斷的創(chuàng)新卻不能無(wú)視這些歷史，撇開(kāi)前任留給我們的傳統(tǒng)。中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的古國(guó)，古人不僅留給我們善于創(chuàng)造的民族精神，更用他們的智慧與力量創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些蘊(yùn)涵著民族精神、文化、哲學(xué)的歷史遺存的文化價(jià)值是任何形式的現(xiàn)代藝術(shù)所不能取代的。古為今用，使傳統(tǒng)文化推動(dòng)現(xiàn)代文化發(fā)展的，在新時(shí)代里重放異彩。在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)過(guò)很多不同樣式的觀念，也隨著歷史的不斷變化所變化著，始終處于一種平穩(wěn)的、循環(huán)的發(fā)展過(guò)程，不斷產(chǎn)生又消失。其中也有很多具有強(qiáng)生命力和重要價(jià)值的傳統(tǒng)文化延續(xù)下來(lái)的，并且為現(xiàn)代文化的組成沉淀了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們將其稱之為為傳統(tǒng)文化。傳承傳統(tǒng)文化，任何產(chǎn)品都會(huì)傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，所以文化是產(chǎn)品的核心，中華民族五千多年的燦爛歷史，古人留給我們豐富的文化遺產(chǎn)，這對(duì)我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言是巨大的資源。真正的理解傳統(tǒng)藝術(shù)才能做好產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)，以情感為切入口，把傳統(tǒng)文化的融入其中并給予創(chuàng)新，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)最融洽的結(jié)合點(diǎn)，把其中的精華運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)上來(lái)。

三、情感化設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合

工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)和目的是滿足人的需求而并非產(chǎn)品。也就是說(shuō)，工業(yè)設(shè)計(jì)是為人而設(shè)計(jì)、是為滿足人們的需求而設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)現(xiàn)已成為提高產(chǎn)品不同附加價(jià)值的主要手段，尤其是在當(dāng)今時(shí)展飛速、消費(fèi)層次多樣化的背景下，即要通過(guò)設(shè)計(jì)去滿足各種不同消費(fèi)層次的心理需求，又要讓產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更具有突破性和創(chuàng)新性。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化造就了中國(guó)人豐富細(xì)膩的情感源，所以探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)是至關(guān)重要的。在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不斷的創(chuàng)新突破，而中華民族所特有的民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果也就是其中的精神和內(nèi)涵，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要將中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在其基礎(chǔ)上提取他們的結(jié)合點(diǎn)來(lái)將其得到革新與發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

改革開(kāi)放以后，我國(guó)向國(guó)際市場(chǎng)打開(kāi)大門(mén)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)領(lǐng)域都開(kāi)始融入國(guó)際元素。在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，很多境外的設(shè)計(jì)師在國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)工程中中標(biāo)，并參與到國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中來(lái)。這讓國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)在驚呼“話語(yǔ)權(quán)喪失”的同時(shí)，也深深的意識(shí)到國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)、民族文化的缺失。進(jìn)而在我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域掀起了一股融合傳統(tǒng)文化的浪潮，也因此，傳統(tǒng)文化得以在中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中重生。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的科教文化行業(yè)進(jìn)步迅速，人民群眾的文化心理也逐漸蘇醒，對(duì)外來(lái)文化開(kāi)始有了較為理性的認(rèn)識(shí)。對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的國(guó)際和異域文化產(chǎn)生了異議，認(rèn)為這些建筑、景觀不能反映出自己民族的特色，不符合自己的審美觀念。在這種社會(huì)和民眾需求的推動(dòng)下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的融入已經(jīng)成為一種必然趨勢(shì)。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的融合優(yōu)勢(shì)、局限性及發(fā)展思路

（一）傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的優(yōu)勢(shì)和局限性

在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化要素的影響是極為深刻的。以建筑設(shè)計(jì)為例，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化因素是很容易區(qū)分的，因?yàn)楝F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)更加趨向于建筑原本的形態(tài)，也就是說(shuō)更加傾向于建筑的實(shí)用性。基本上當(dāng)前建筑物的每一個(gè)結(jié)構(gòu)、每一個(gè)組成部分都有其自身的功能作用。那么在建筑中除去建筑本身的功能需求，剩下的就可以認(rèn)為是傳統(tǒng)文化對(duì)建筑的影響。由此可見(jiàn)，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化因素往往是非理性的，是為了提升更深層的建筑品格和審美形象才加入進(jìn)去的，這就意味著從實(shí)用主義的角度出發(fā)，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的融合是有局限性的，或者說(shuō)是要付出一定代價(jià)的。但是這只是從實(shí)用角度出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一種看法，單純從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，傳統(tǒng)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是一種對(duì)環(huán)境的塑造理念，傳統(tǒng)文化的應(yīng)用能夠讓環(huán)境塑造更加具有歷史的沿承性，彰顯出中華民族的歷史、創(chuàng)造和審美追求，這是其他任何文化理念都不能起到的作用。

（二）傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展思路

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，主要有儒、釋、道三種學(xué)說(shuō)，這三家在對(duì)文化的闡釋上，各有各的特點(diǎn)。但是在人與自然之間的關(guān)系上，三種思想達(dá)到了空前的一致，都認(rèn)為人和環(huán)境應(yīng)該是和諧共存的，人與自然之間應(yīng)該是息息相通的，這就為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化融入應(yīng)該根植于傳統(tǒng)民族文化的沃土，將傳統(tǒng)文化與未來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素有機(jī)結(jié)合起來(lái)，向著人與自然和諧相處、共同發(fā)展的方向發(fā)展。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中傳統(tǒng)文化融合的應(yīng)用

（一）樹(shù)立自信心，破除對(duì)西方中心論的迷信

在上世紀(jì)八、九十年代，因?yàn)閲?guó)門(mén)的初開(kāi)和經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，使得國(guó)內(nèi)的環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目絕大部分都是對(duì)西方思想和西方設(shè)計(jì)理念的模仿，但是隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨穩(wěn)，這種思想的盲目和急躁退卻以后，環(huán)境設(shè)計(jì)人員開(kāi)始認(rèn)識(shí)到環(huán)境設(shè)計(jì)必須根植于民族和國(guó)家的土壤，并以此為起點(diǎn)。我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)事業(yè)開(kāi)始對(duì)符合中國(guó)國(guó)情和民族特色的環(huán)境設(shè)計(jì)理念進(jìn)行探索，走上了一條自我發(fā)現(xiàn)和自我認(rèn)證的新道路。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)主體，應(yīng)該樹(shù)立對(duì)民族傳統(tǒng)文化的信心，相信在經(jīng)過(guò)幾千年的積累和沉淀以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將呈現(xiàn)出更加無(wú)可比擬的深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵。同時(shí)，根植于傳統(tǒng)文化的環(huán)境設(shè)計(jì)理念必將破除西方中心論的迷信，能夠讓中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)回歸到傳統(tǒng)文化延續(xù)、傳承和融合創(chuàng)新的道路上。

（二）對(duì)世界各地文化進(jìn)行比較研究

在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，一切發(fā)展和創(chuàng)新都源自于對(duì)舊有事物、理念、思想的總結(jié)與提煉，在環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我國(guó)的發(fā)展不應(yīng)該僅僅局限于外國(guó)理念的一隅，也不能逡巡于傳統(tǒng)文化的桎梏。而應(yīng)該博采眾長(zhǎng)，既要研究自己民族的文化，同時(shí)也要研究一切外來(lái)文化，在了解自身的同時(shí)也了解世界。只有這樣才能認(rèn)識(shí)到什么是自己的，什么是世界的，兩者之間有什么差距，我們有什么優(yōu)勢(shì)，因?yàn)橹挥姓莆樟诉@些環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的基本概況，了解了我國(guó)和世界環(huán)境設(shè)計(jì)的最新發(fā)展，才能夠在此基礎(chǔ)上形成對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的全面認(rèn)識(shí)，才能清楚當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。進(jìn)而在根植于傳統(tǒng)文化并不斷吸收外來(lái)文化精髓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)環(huán)境設(shè)計(jì)理念。

（三）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素完美融合

我國(guó)文化不僅具備無(wú)所不包的廣域性，同時(shí)也具備縱向千年的時(shí)域性。在中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的歷史上，文化的發(fā)展進(jìn)步總是先驅(qū)，是歷史向前的引路者。當(dāng)前我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)也站在這樣一個(gè)承前啟后的關(guān)鍵點(diǎn)上，我們的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要繼承傳統(tǒng)文化，同時(shí)也要兼顧現(xiàn)代元素，并結(jié)合中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的實(shí)際將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素完美的融合在一起。傳統(tǒng)文化是基于傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)際創(chuàng)造的，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)中傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)用一定會(huì)產(chǎn)生不適應(yīng)的現(xiàn)象。所以在當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，設(shè)計(jì)主體一定要?jiǎng)?chuàng)造性的繼承傳統(tǒng)文化，才能將傳統(tǒng)文化結(jié)合在現(xiàn)代社會(huì)的血脈中，與環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)代元素一起促進(jìn)我國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。

篇10

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)代融合

1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)

中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點(diǎn)，這也是保證我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)不被現(xiàn)代主義和國(guó)際主義風(fēng)格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師手中取之不盡的設(shè)計(jì)素材，也是設(shè)計(jì)師進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的對(duì)象，更是在文化強(qiáng)國(guó)背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展與融合的主要途徑。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)和延伸，而且可以豐富中華的藝術(shù)氛圍和人文特色。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術(shù)的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時(shí)代人們的情感，反映著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是民間藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)分支，與民間藝術(shù)有許多共同點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展要保持獨(dú)有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，研究民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合與發(fā)展，不僅可以推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，而且對(duì)民間藝術(shù)的傳承也具有深遠(yuǎn)的意義。

2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與設(shè)計(jì)企業(yè)現(xiàn)狀

2.1我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的深入，改革開(kāi)放的進(jìn)一步加深，我國(guó)社會(huì)文化愈加呈現(xiàn)出一副開(kāi)放包容的姿態(tài)，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念及國(guó)際設(shè)計(jì)理念的影響。目前，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸與其他行業(yè)深度融合。現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)發(fā)展不容樂(lè)觀，由于受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的多元圍合，其設(shè)計(jì)中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)操之過(guò)急、好高騖遠(yuǎn)，即使是當(dāng)前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也是復(fù)制比例較高，有照搬國(guó)外設(shè)計(jì)理念的嫌疑，對(duì)國(guó)外的設(shè)計(jì)不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，無(wú)疑是一種“自殺”的手段。

2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展

隨著設(shè)計(jì)行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設(shè)計(jì)企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識(shí)密集型企業(yè)，隨著設(shè)計(jì)企業(yè)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，并通過(guò)創(chuàng)新能力的輻射力帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設(shè)計(jì)企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內(nèi)部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設(shè)計(jì)企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價(jià)值觀和行為模式的獨(dú)特的企業(yè)形象，它應(yīng)該包括獨(dú)特的價(jià)值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨(dú)特的價(jià)值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價(jià)值觀的核心內(nèi)容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。其特點(diǎn)應(yīng)包括：第一，企業(yè)文化應(yīng)具有獨(dú)特性。對(duì)于不同類型的企業(yè)來(lái)說(shuō)，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應(yīng)認(rèn)識(shí)和梳理自身獨(dú)特的價(jià)值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時(shí)隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實(shí)到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要?jiǎng)?chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場(chǎng)環(huán)境而變化，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷補(bǔ)充和拓展自身的文化價(jià)值，每一個(gè)補(bǔ)充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因?yàn)槠髽I(yè)本身是一個(gè)整體，所以企業(yè)文化應(yīng)該融入到每一個(gè)員工和每一份工作中。企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)要緊密聯(lián)系實(shí)際，實(shí)現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合發(fā)展及相互關(guān)系

3.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展源泉

在開(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程中，最好的藝術(shù)素材來(lái)自于人們的生活，生活是藝術(shù)的一部分。生活中的藝術(shù)材料經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工后，充滿了藝術(shù)氣息。民間藝術(shù)是民間文化的載體，是我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。民間藝術(shù)包括物質(zhì)方面和精神方面：物質(zhì)作為人們生活的基礎(chǔ)，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的體現(xiàn)，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)正是基于民間藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的。

3.2民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有共同的文化內(nèi)涵

民間藝術(shù)的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術(shù)作品都來(lái)源于當(dāng)?shù)氐呢S厚物質(zhì)及文化資源，我國(guó)豐富的資源使民間藝術(shù)形式多樣。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足人們的需求，需要與生活相結(jié)合，從人們的生活中汲取素材，這一點(diǎn)與民間藝術(shù)立足于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源有著共同點(diǎn)。

4傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的差異

傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長(zhǎng)的文化語(yǔ)境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術(shù)基于本土文化，是大眾的藝術(shù)，是基于大眾日常文化生活的一種藝術(shù)形式。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術(shù)更接地氣，也就是注重實(shí)用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機(jī)器生產(chǎn)，它以利益為導(dǎo)向，更多的是追求商業(yè)價(jià)值和利潤(rùn)。就傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實(shí)用性而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，是在實(shí)用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。

5現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)融合發(fā)展的策略

5.1藝術(shù)設(shè)計(jì)者要積極學(xué)習(xí)民間美術(shù)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師因受到西方文化語(yǔ)境的包圍，對(duì)本土文化的理解不到位，在設(shè)計(jì)過(guò)程中缺少對(duì)本土文化的深度挖掘，設(shè)計(jì)作品缺乏歷史感、文化感，導(dǎo)致設(shè)計(jì)文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)責(zé)任，廣泛涉獵民間藝術(shù)，系統(tǒng)研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。

5.2藝術(shù)設(shè)計(jì)者應(yīng)積極樹(shù)立兼容并包的藝術(shù)設(shè)計(jì)思想

當(dāng)前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念更為多元，設(shè)計(jì)形式早已不局限于架上繪畫(huà)，其創(chuàng)作手法更為多樣，設(shè)計(jì)文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)立足本土，放眼世界，積極樹(shù)立兼容并包的藝術(shù)理念，融匯東西，在承載起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任的同時(shí)，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行梳理，特別是要把握民間藝術(shù)的本質(zhì)，將西方設(shè)計(jì)文化加以融合，并充分認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相互借鑒與融合的意義。

5.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩的融合

民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)融合了設(shè)計(jì)和裝飾功能，其色彩來(lái)源于大眾的日常生活，是基于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種象征，具有極強(qiáng)的暗示意義與文化象征意義，因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師應(yīng)積極運(yùn)用極具象征性的傳統(tǒng)色彩元素，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩相融合，可以改造和創(chuàng)新民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)方式，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)審美意境。