導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代主義的藝術(shù)特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘要:介紹了現(xiàn)代建筑的思想源起及因素，分析了現(xiàn)代建筑的理論觀點(diǎn)及設(shè)計(jì)手法，研究了現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)形式、技術(shù)與特性，通過兩位建筑大師的設(shè)計(jì)精神來探討現(xiàn)代主義建筑，以幫助人們了解現(xiàn)代主義建筑的多樣化發(fā)展。

1現(xiàn)代建筑的思想源起及因素

總體來說，在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想狀況對(duì)于建筑學(xué)的領(lǐng)域有著極大的影響。而其中第一個(gè)影響是因?yàn)閼?zhàn)后歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，促進(jìn)了講求實(shí)效的傾向，這點(diǎn)在建筑的發(fā)展上則抑制了建筑師追求復(fù)古主義做法。第二個(gè)影響是工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，進(jìn)而帶來了更多新的建筑類型，也使建筑材料、結(jié)構(gòu)和設(shè)備等方面有了顯著的進(jìn)展。第三個(gè)影響則是因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)及俄國(guó)十月革命的成功，引起了社會(huì)大眾心理上強(qiáng)烈的震憾。采用新的工業(yè)材料及強(qiáng)調(diào)功能性、理性原則，最后發(fā)展到少即是多的原則，整體而言19世紀(jì)中晚期時(shí)現(xiàn)代主義建筑開始啟發(fā)傳播。

2現(xiàn)代建筑的理論觀點(diǎn)及設(shè)計(jì)手法

西歐有一批青年建筑師提出了比較系統(tǒng)及激進(jìn)用于建筑創(chuàng)作改革的主張，因而大大的推動(dòng)了建筑改革。對(duì)于這些年青建筑師所提出的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有過許多不同的名稱，諸如功能主義、客觀主義、實(shí)用主義、理性主義以及國(guó)際式建筑等等。但是在20世紀(jì)50年代以后，則有更多人稱之為現(xiàn)代主義或現(xiàn)代派，現(xiàn)在則稱之為現(xiàn)代主義。這種強(qiáng)調(diào)實(shí)用性結(jié)構(gòu)以及采用新材料的建筑論點(diǎn)，用以表現(xiàn)新時(shí)代的新建筑精神。現(xiàn)代建筑基本精神因素為:1)對(duì)于傳統(tǒng)的否定態(tài)度。2)認(rèn)為建筑應(yīng)該具有強(qiáng)烈的時(shí)代感。3)建筑設(shè)計(jì)對(duì)象的思維改為普羅大眾。建筑必須通過形式及特殊功能的語匯來表達(dá)。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)采用的是新的建筑材料，以較現(xiàn)代化的材質(zhì)，突顯與舊建筑不同隱喻或意象。比如說大量采用鋼筋混凝土、預(yù)制鋼構(gòu)件、平板玻璃材質(zhì)等。建筑師或先進(jìn)的知識(shí)分子企圖利用建筑設(shè)計(jì)改造，來達(dá)到影響社會(huì)現(xiàn)狀的目的，所以新建筑的形式及功能中最能引起大眾討論及在理論上可辯證的，則需要實(shí)際理論作基礎(chǔ)，這其中包括建筑如何滿足現(xiàn)代生產(chǎn)及生活功能需求;如何與工業(yè)、科學(xué)技術(shù)互相配合，刺激了建筑師在設(shè)計(jì)上有了極大的主張和改革。

3對(duì)現(xiàn)代建筑的影響

現(xiàn)代建筑在新的技術(shù)、功能需求衍生出新形式造型的基本條件下，用了大量新的工業(yè)材料及強(qiáng)調(diào)功能性、理性原則，最后發(fā)展到少即是多的原則。建筑師設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的造型豐富了普羅大眾的需求，使得建筑之形式及功能，變得可親近及人性化。因工業(yè)革命的技術(shù)突破，刺激了國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起飛。

4建筑的設(shè)計(jì)形式

在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想觀感，對(duì)于建筑學(xué)的領(lǐng)域有著極大的影響。其中的便是各國(guó)的經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，因此有著務(wù)實(shí)的想法;也因建筑設(shè)計(jì)是針對(duì)大多數(shù)人不再有階級(jí)之分，所以建筑師的設(shè)計(jì)便走向簡(jiǎn)單、實(shí)用的造型。大量的制作出來先有實(shí)用的功能再來想外形，由功能性引導(dǎo)形式。當(dāng)然工業(yè)和科技的進(jìn)步與發(fā)展帶來了許多建筑類型，并且使得建筑材料及結(jié)構(gòu)和設(shè)備都有著顯著的進(jìn)展。雖然說鋼材料仍然是當(dāng)時(shí)主要的結(jié)構(gòu)材料，但是鋼的強(qiáng)度卻比以往要來的好，結(jié)構(gòu)自身重量也有所降低;另外鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)也朝向輕質(zhì)高強(qiáng)度來發(fā)展，預(yù)鑄的技術(shù)開發(fā)越來越成熟使得鋁材大量的引用在建筑中，所以建筑師可用的元素大大的增加，建筑的形式也變的多樣化，建筑的功能也更貼近生活需求。

5建筑的技術(shù)與特性

在材料本身的質(zhì)感、結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造出具有形體感和空間意識(shí)表現(xiàn)的技術(shù)上，這也是現(xiàn)代主義建筑很注重的方向。藝術(shù)表現(xiàn)注重于建筑造型的面和體的表現(xiàn)，這一部分崇尚形式及結(jié)構(gòu)的美是跳出簡(jiǎn)化建筑外觀造型。因此可以說現(xiàn)代主義建筑是根據(jù)技術(shù)、材料與藝術(shù)相結(jié)合的精神產(chǎn)生。現(xiàn)代主義建筑的形式與技術(shù)包含應(yīng)同工業(yè)化時(shí)代條件相互的配合應(yīng)用，積極采用新材料、新結(jié)構(gòu)促進(jìn)建筑技術(shù)的革新，擺脫歷史建筑樣式的緊箍咒放手創(chuàng)造新形式。 轉(zhuǎn)貼于

6現(xiàn)代主義建筑代表人物

首先現(xiàn)代主義自歐洲開始迅速的向世界各地引導(dǎo)潮流，因社會(huì)文化及經(jīng)濟(jì)條件的因素產(chǎn)生了建筑創(chuàng)作向美洲遷移而在美國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。這些都是因?yàn)闅W洲現(xiàn)代主義的建筑師先后到達(dá)美國(guó)，如其中著名的有葛羅畢斯、柯布、密斯、萊特等，在二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的20世紀(jì)50年代一60年代，現(xiàn)代主義在美國(guó)極度的蓬勃發(fā)展。就針對(duì)以下兩位建筑大師設(shè)計(jì)精神來簡(jiǎn)單探討現(xiàn)代主義建筑。

現(xiàn)代主義建筑師(一)。

勒·柯布西耶(Le Corbusier) 。

柯布的形式法則從設(shè)計(jì)作品來看顯然受了幾何形體的影響，在各向立面的診釋，運(yùn)用了許多立方體及圓柱體形;他說現(xiàn)代建筑構(gòu)造應(yīng)由幾何精神去解決。例如他在1929年設(shè)計(jì)的薩伏依別墅，從這里可以看到現(xiàn)代主義建筑精髓的表現(xiàn)，就是簡(jiǎn)單的外部裝飾和對(duì)使用功能的重視，更由于他喜愛面之幾何處理。他說:“現(xiàn)代建筑師都害怕各種立面的幾何成分。現(xiàn)代建筑構(gòu)造上的笪侍猓匭刖杉負(fù)渦穩(wěn)ソ餼觥！?/P

現(xiàn)代主義建筑師(二)。

密斯·凡德羅(Ludwig Mies van der Rohe，1886年一1969年)。

密斯·凡德羅的貢獻(xiàn)在于通過對(duì)鋼框架結(jié)構(gòu)和玻璃在建筑中應(yīng)用的探索，其作品特點(diǎn)是整潔和骨架幾乎露明的外觀，靈活多變的流動(dòng)空間以及簡(jiǎn)練而制作精致的細(xì)部。1928年提出的“少就是多”集中反映了他的建筑觀點(diǎn)和藝術(shù)特色。代表作品有西班牙巴塞羅那博覽會(huì)德國(guó)館，這座建筑也是代表建筑最初的作品突破了傳統(tǒng)磚石結(jié)構(gòu)封閉形式，采用開放式的空間使用大量鋼柱承重，使得室內(nèi)空間得以大量變化較為活潑，給人有簡(jiǎn)潔明快的感覺。充分顯示密斯·凡德羅說的“少即是多”，以及藉由新材料、新工法創(chuàng)造出豐富的藝術(shù)效果。

篇2

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代主義；回歸架上

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0061-01

一、埃里克·菲謝爾繪畫產(chǎn)生的時(shí)代背景

后現(xiàn)代主義藝術(shù)是50年代以來歐美各國(guó)（主要是美國(guó)）繼現(xiàn)代主義之后前衛(wèi)藝術(shù)思潮的總稱。后現(xiàn)代主義的含義十分寬廣，被廣泛應(yīng)用于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等許多領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義無法單純地被歸納為某個(gè)流派或某種風(fēng)格，而是更多的被視為一種文化形態(tài)。當(dāng)不斷追求形式創(chuàng)新的現(xiàn)代主義完全衰落后，藝術(shù)家開始反思，并重拾畫筆，回歸到被荒蕪已久繪畫中，后現(xiàn)代主義不再像現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)具象繪畫進(jìn)行徹底決裂，繪畫回歸架上，后現(xiàn)代藝術(shù)超越現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的偏見，勇敢回歸西方傳統(tǒng)具象繪畫藝術(shù)，將傳統(tǒng)繪畫語言與現(xiàn)代主義觀念融合回歸架上的繪畫已經(jīng)超越以往的傳統(tǒng)繪畫，不管是具象還是抽象，無論是色彩還是造型，都促使架上繪畫的新生。

直到20世紀(jì)80年代，繪畫才真正回歸西方藝術(shù)界的主流，它的成功意味著西方現(xiàn)代藝術(shù)努力嘗試重新發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用繪畫語言，繪畫回歸架上并不等同于傳統(tǒng)具象繪畫中再現(xiàn)外部世界，也不似現(xiàn)代主義在畫布上不斷消解形象。藝術(shù)家回歸架上繪畫是將傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式與現(xiàn)代主義的各種因素相結(jié)合，畫家更注重內(nèi)在精神的表達(dá)，不像傳統(tǒng)具象繪畫滿足于客觀再現(xiàn)對(duì)象世界，而是傾向于對(duì)個(gè)體心靈和生活體驗(yàn)的直接把握，以表達(dá)自我為前提，用繪畫手法表達(dá)對(duì)于藝術(shù)和世界的獨(dú)特感受，用架上繪畫表達(dá)對(duì)大自然的親近，對(duì)社會(huì)日常生活的關(guān)注，并竭力消除藝術(shù)與大眾的距離。展現(xiàn)出架上繪畫的可能性和新方向，其中尤以埃里克·菲謝爾的繪畫尤為突出。

二、埃里克·菲謝爾的繪畫特點(diǎn)與啟示

埃里克·菲謝爾也作為80年代美國(guó)新具象繪畫的代表人物，他的油畫作品可謂驚世駭俗，1948年畫家生于紐約，是一個(gè)以繪畫題材的獨(dú)特取勝的畫家，他善于用巨大的畫幅來描繪現(xiàn)代人生理和心理的隱私。

從20世紀(jì)80年代菲謝爾的繪畫開始出現(xiàn)在公眾眼前，其繪畫的特點(diǎn)可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

首先，在菲的繪畫中通常有具體的形象，如《最佳西部》、《壞孩子》、等中有明顯人物、靜物以及生活場(chǎng)景的生動(dòng)表現(xiàn)。他在運(yùn)用具體形象的過程中，更多采用平涂的繪畫語言和形式，這些較為寫實(shí)的畫面卻觸摸到美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)里的混亂，人類精神空虛等深刻的矛盾和問題。

其次菲的繪畫直接描繪生活場(chǎng)景，其畫面題材都與日常生活有很大關(guān)聯(lián)性，大多描繪現(xiàn)代人在都市中的生活情景，盡管畫面中流露出自然隨意的氣質(zhì)，卻揭示出現(xiàn)代人的某些無法描述的心理壓力和精神負(fù)擔(dān)。他普遍采用巨大的畫幅，畫面的主體形象巨大，充滿整個(gè)畫面，而且形象是比較寫實(shí)和具象的，題材經(jīng)常是表現(xiàn)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的生活場(chǎng)景：在臥室里、在花園里、在路燈下、在海濱等，畫面中的人物是隨意的、自在的，畫中場(chǎng)景大多是是隱私和私密的，有意或無意的觀眾反倒成了偷窺者。

最后，菲的繪畫中的特點(diǎn)是平面化，他在吸收現(xiàn)代主義元素的同時(shí)，平涂的畫面隱喻的是美國(guó)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諷刺和不滿情緒，以《最佳西部》等為代表，畫家雖然采用具象的繪畫語言，但不同于傳統(tǒng)具象繪畫中對(duì)于空間透視、明暗造型等嚴(yán)格的形體塑造，畫面中的人物形象、環(huán)境更多流露出畫家個(gè)人的精神氣質(zhì)。其作品中的隱喻是多重的、不明晰的，引人沉思。繪畫題材的耐人尋味，與過去的現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相比大有不同，畫面中的隱喻讓人著迷。

其繪畫中更多的體現(xiàn)藝術(shù)家自我心靈體驗(yàn)，我們能夠感受到他的作品中對(duì)都市生活之感望的宣泄，以及瞬間存在的狀態(tài)；繪畫作品中描繪出美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的日常生活，通過對(duì)個(gè)人隱私的放大，畫家渴望表現(xiàn)平靜生活中的風(fēng)暴；描繪現(xiàn)實(shí)生活中的黑暗面，揭示日常生活的殘酷，給每一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的人留下沉重的思索；與都市生活中巨大精神壓力下，扭曲的人類掙扎在信仰缺失、人與人、人與環(huán)境、靈與肉等精神問題。其繪畫是在對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的反叛和吸收的基礎(chǔ)上以具體的形象為依據(jù)，體現(xiàn)的是個(gè)體生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，人生的悲苦與意義，人性的光芒與理想。他的繪畫不再只是遠(yuǎn)離大眾，變成個(gè)別人的智力游戲，而是以輕松詼諧的方式，吸引觀者的眼球，成為可以引起大眾思考談?wù)摰乃囆g(shù)，埃里克·菲謝爾的繪畫在現(xiàn)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上使架上繪畫得到新的生命。

篇3

關(guān)鍵詞：室內(nèi)裝飾；設(shè)計(jì)原理；美感；意境；物質(zhì)材料；技術(shù)；風(fēng)格

裝飾設(shè)計(jì)原理

裝飾設(shè)計(jì)從狹義上可理解為人類對(duì)某種物品造型的結(jié)構(gòu)、色彩和紋飾進(jìn)行的工藝加工處理。所謂裝飾設(shè)計(jì)，廣義地解釋為人類對(duì)自身周圍環(huán)境所做的一切美化過程，也是人類在身體或者物體的表面加上附屬品使其美觀，是人類創(chuàng)造性的表達(dá)方式之一。

裝飾從藝術(shù)設(shè)計(jì)角度而言，作為一種藝術(shù)方式以秩序化、規(guī)律化、理想化為要求，更加注重裝飾的行為和結(jié)果，同時(shí)也追求材料結(jié)構(gòu)與功能特征的美感。

1.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與美感

美感是人對(duì)美的主觀感受、體驗(yàn)和評(píng)價(jià)，是一種賞心悅目和陶冶情操的心理狀態(tài)，是構(gòu)成審美意識(shí)的基礎(chǔ)核心，也是創(chuàng)造美的心理基礎(chǔ)。美感是以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，要求人要認(rèn)識(shí)對(duì)象的美感，必須以直觀的方式去感受和了解對(duì)象。同時(shí)美又不同于一般的感性認(rèn)識(shí)，它還需要理性認(rèn)識(shí)的為內(nèi)容，美的事物不僅具有感性形象和華麗的形式，還有豐富的內(nèi)在本質(zhì)和生活內(nèi)涵。

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是否給人以美感，首先要看這個(gè)設(shè)計(jì)是否符合空間原理。美的空間必須具有合適的形態(tài)比例和材料，相宜的空間尺度和方便使用的設(shè)備及光源、色彩的和諧。其次，設(shè)計(jì)的空間環(huán)境要符合形式美的原則，一件好的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作品必須是內(nèi)容與形式的有機(jī)結(jié)合，功能與形式美的統(tǒng)一。只有這樣才能創(chuàng)造美的空間環(huán)境，富有沖擊力的視覺效果以及人類生理或心理上的需求，從而引發(fā)美感。

2.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與意境

意境是主觀與客觀思想情感相結(jié)合的產(chǎn)物，意境是情與景、意與境的統(tǒng)一。意是主觀范疇，境則是客觀范疇。審美過程的高級(jí)階段就是主觀與客觀情景交融，一個(gè)優(yōu)秀的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)只要具有個(gè)性化、藝術(shù)特色以及優(yōu)美的環(huán)境就能喚起使用者的情感共鳴，達(dá)到意與境的統(tǒng)一。

意境之所以能引起人的共鳴，首先要有生動(dòng)的藝術(shù)造型形象，室內(nèi)環(huán)境集中了現(xiàn)實(shí)美的精華，抓住了生活中能喚起滿足人類特殊情感的特征。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)寄托了設(shè)計(jì)師的情感，而裝飾作品就成了設(shè)計(jì)師的情感化身。這樣的結(jié)合方式，使得所有設(shè)計(jì)空間具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

3.室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)與物質(zhì)材料和技術(shù)

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)是藝術(shù)與實(shí)踐的結(jié)合，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意需通過物質(zhì)材料和技術(shù)來實(shí)現(xiàn)。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展受材料和技術(shù)狀況的制約，而材料和技術(shù)也促進(jìn)了裝飾設(shè)計(jì)的進(jìn)步。當(dāng)今社會(huì)中的室內(nèi)空間不斷擴(kuò)大，形式多樣，使室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)真正進(jìn)入空間設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)的階段。

隨著現(xiàn)代裝飾材料的豐富從而促進(jìn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，先進(jìn)的技術(shù)、功能的完善以及研究室內(nèi)裝飾材料和技術(shù)是當(dāng)前裝飾設(shè)計(jì)的重要課題。在裝飾設(shè)計(jì)草料與技術(shù)的關(guān)系上，一直存在著不同的認(rèn)識(shí)。一種是無視材料和技術(shù)的制約作用，刻意追求新材料和新工藝。另一種是強(qiáng)調(diào)工業(yè)美，把材料和結(jié)構(gòu)形式展示于人前，否定藝術(shù)加工的必要性。第三種是堅(jiān)持技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一，使藝術(shù)形式和新材料、新技術(shù)相結(jié)合，讓藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一起來。

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格

1.中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)

中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)著莊重、雅致的特點(diǎn)，就以明清時(shí)期為代表，有著大型的建筑，室內(nèi)有木柱支撐，空間分隔用雕花格扇、漆畫屏風(fēng)和落地罩、門窗等來裝飾。

中國(guó)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格在明代時(shí)期就以簡(jiǎn)潔素雅著稱，雕刻的處理都集中在輔助材料上，雕刻圖案題材很廣泛，有的借鑒于青銅器、浮雕等，有的取材于民間民俗喜好等。裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅繼承了祖輩的傳統(tǒng)，有吸收了工藝美術(shù)的成果，雕飾材料上更利用玉石、貝殼等進(jìn)行鑲嵌。在色彩運(yùn)用上，南北方地區(qū)色調(diào)差異較大，北方由于天氣寒冷，偏暖色調(diào)，而南方風(fēng)景秀麗，則色調(diào)偏素雅清新。

2.現(xiàn)代主義的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)

現(xiàn)代主義室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格主張?jiān)O(shè)計(jì)為大眾服務(wù)，這一立場(chǎng)改變了數(shù)千年來設(shè)計(jì)只為給少數(shù)人服務(wù)的觀點(diǎn)，它的核心內(nèi)容不再是簡(jiǎn)單的幾何圖形，而是用簡(jiǎn)潔明了的方式達(dá)到低造價(jià)低成本的目的，從而使設(shè)計(jì)服務(wù)廣大人民群眾。

歐美國(guó)家在二十世紀(jì)初相繼出現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域的變革影響頗為甚遠(yuǎn)，它完全改變了視覺藝術(shù)的內(nèi)容和形式，一些反傳統(tǒng)且富有個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格諸如立體主義、未來主義等層出不窮。一些藝術(shù)先驅(qū)更是系統(tǒng)地剖析了裝飾的起源和它在現(xiàn)代社會(huì)中的位置，他們以簡(jiǎn)單的內(nèi)容形式來重視審美的設(shè)計(jì)作品，讓其符合現(xiàn)代文明的風(fēng)格，大膽地拋棄了繁瑣的裝飾手法。

3.傳統(tǒng)現(xiàn)代主義的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)

狹義后現(xiàn)代主義風(fēng)格的一種類型包括傳統(tǒng)現(xiàn)代主義，它沒有明顯的嘲諷，而是在采取古典的比例、尺度與符號(hào)特征為發(fā)展構(gòu)思上適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用在設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)現(xiàn)代主義的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)更注重的是細(xì)節(jié)裝飾，在設(shè)計(jì)語言上夸張又大膽，因而設(shè)計(jì)內(nèi)容更加豐富和奢華。

傳統(tǒng)現(xiàn)代主義和國(guó)際主義風(fēng)格中衍生出來的后現(xiàn)代主義進(jìn)行了反思、批判、修正和超越。而后現(xiàn)代主義因沒有在發(fā)展過程中展現(xiàn)明顯的風(fēng)格界限也沒有形成堅(jiān)實(shí)的核心，落得只有繁多的立足點(diǎn)和各種流派不盡相同的風(fēng)格特征。

4.新現(xiàn)代主義的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)

篇4

一、女性主義的多樣性

女性主義Feminism的詞源來自法語的"féminisme"一詞，現(xiàn)在學(xué)者普遍認(rèn)為是法國(guó)的哲學(xué)家、烏托邦社會(huì)學(xué)家查爾斯•傅立葉在1837創(chuàng)造了這個(gè)詞--"féminisme"。后來該詞在世界的各個(gè)地方開始開始被使用，在1872年出現(xiàn)在荷蘭，19世紀(jì)90年代開始在英國(guó)使用，1910年出現(xiàn)美國(guó)。哈欽在《后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》ThePoliticsofPostmod-ernism中指出用“女權(quán)主義們”（Feminisms）的復(fù)數(shù)形式雖然略顯笨拙但是卻是很準(zhǔn)確的，因?yàn)榕畽?quán)主義的種類幾乎和女權(quán)主義者的數(shù)量一樣多。女權(quán)主義可分為：個(gè)人女權(quán)主義、存在女權(quán)主義、性積極女權(quán)主義、女同性戀女權(quán)主義、后女權(quán)主義……正是這些不同流派的女權(quán)主義，為后現(xiàn)代主義理論提供了視點(diǎn)轉(zhuǎn)換，這也體現(xiàn)了對(duì)后現(xiàn)代差異性的尊重，女性主義的許多社會(huì)理論及文化實(shí)踐清楚的證明文化的多樣性，也體現(xiàn)了她們對(duì)不同種族、階級(jí)、性取向方面的尊重。這些女權(quán)主義話語融入在后現(xiàn)代主義之中，使得后現(xiàn)代主義的多樣性更加的飽滿。

二、女性主義們和后現(xiàn)代主義

女性主義們與后現(xiàn)代主義上存在著許多的交融點(diǎn)，但是同時(shí)也存在的許多的不同。這種交融點(diǎn)體現(xiàn)在以下：第一在再現(xiàn)問題上，女性主義和后現(xiàn)代主義都認(rèn)為再現(xiàn)已經(jīng)不再是一個(gè)中立的過程，深深的嵌入了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，“今日很少人會(huì)否認(rèn)，女權(quán)主義們對(duì)藝術(shù)實(shí)踐所帶來的改變：透過新的形式、關(guān)于再現(xiàn)的新的自我認(rèn)知，以及性別經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境和特質(zhì)者兩者全新的感知”[2]；第二在性別和政治的混合上，在哈欽看來女性主義和后現(xiàn)代主義都認(rèn)為，欲望不單單是個(gè)人的欲望，而是與文化和政治息息相關(guān)的；第三在藝術(shù)觀上，哈欽認(rèn)為女性主義和后現(xiàn)代主義都是文化權(quán)威普遍出現(xiàn)危機(jī)的一部分，它們?yōu)樯鐣?huì)的某本質(zhì)上覺醒而努力，并且它們都認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)的符號(hào)，深深的嵌入價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)之中；盡管女性主義和后現(xiàn)代主義兩者有著很多的相融點(diǎn)，但是哈欽認(rèn)為不可以將女性主義和后現(xiàn)代主義畫上等號(hào)。兩者之間的區(qū)別體現(xiàn)在一下幾點(diǎn)：第一在政治上，后現(xiàn)代主義有著明顯的兩面性，“既共謀、亦駁斥著其在內(nèi)運(yùn)作的文化支配體”[3]，而女性主義有著自己的抗?fàn)幠繕?biāo)，這樣是為什么女性主義拒絕加入后現(xiàn)代主義正營(yíng)的原因之一，女性主義擔(dān)心她們的政治議程將會(huì)被后現(xiàn)代主義的雙重編碼所危害，或者擔(dān)心有可能從此女性主義成為后現(xiàn)代主義的附屬。從此也可以看出女性主義和后現(xiàn)代主義在政治性上有著較大的區(qū)別；第二在對(duì)戲仿的運(yùn)用上，哈欽認(rèn)為女性主義有著明顯的性別傾向，而后現(xiàn)代主義在運(yùn)用戲仿上卻沒有明顯特點(diǎn)的性別指向。例如科布絲姖在《模特兒的》中通過將女性的肉體弄得支離破碎，顯示了所呈現(xiàn)的意象，通過這種方式將男性的凝視牢牢的把握，可以看出有著明顯的性別傾向。而在后現(xiàn)代主義中，拉莫斯的《花花公子》“解構(gòu)這種特定男望的高雅藝術(shù)常規(guī)，但卻沒有提供具體的性別的回應(yīng)。”[4]

三、后現(xiàn)代主義為女性主義指明的出路

女性主義通過她們獨(dú)特的形式去挑戰(zhàn)父權(quán)及男性為基礎(chǔ)的文化實(shí)踐活動(dòng)，也帶來了豐碩的成果。但是哈欽認(rèn)為女性主義不顧一切朝著基于女性主義受壓抑的信念前進(jìn)，而認(rèn)為自己的信念更加的接近真理。哈欽認(rèn)為女性主義這樣的道路會(huì)走進(jìn)死胡同。雖然后現(xiàn)代主義不是為女性主義提供理論的工廠，后現(xiàn)代主義卻也能為女性主義提供一些思路。針對(duì)性別的指涉來說，后現(xiàn)代主義及反對(duì)男性主義優(yōu)越女性主義的論調(diào)，同時(shí)也反對(duì)女性主義優(yōu)越于男性主義的論調(diào)，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義認(rèn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)本身“意味暗示社會(huì)實(shí)踐及呈現(xiàn)系統(tǒng)的全訊息集體”[5]。后現(xiàn)代主義在政治上的混亂，是因?yàn)槠潆p重編碼的緣故，既嵌入有共謀性又有批判性，而女性主義在使用戲仿之時(shí)就不會(huì)存在這樣的混亂。正是帶有雙重編碼的戲仿給女性主義在視覺藝術(shù)指明出路，“所以女性主義們的后現(xiàn)代策略辦法，問題不大，但它可能亦是讓女性主義的視覺藝術(shù)存在的唯一方法”[6]

四、女性主義給后現(xiàn)代帶來的啟示

篇5

一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的興起

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)史上最重要的設(shè)計(jì)活動(dòng)之一，它興起于20世紀(jì)20年代的歐洲，經(jīng)過幾十年的迅猛發(fā)展傳播，其風(fēng)潮幾乎波及全球，在它的影響下，又產(chǎn)生出許許多多新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派。

二、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為除舊布新的一種文化思潮，主張功能主義，注重人在設(shè)計(jì)中的重要性，它順歷史潮流應(yīng)運(yùn)而生，具有劃時(shí)代的意義，把一代人從精英主義的睡夢(mèng)中驚醒。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)把藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)三者緊密結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出的作品有良好的功能。現(xiàn)代主義以簡(jiǎn)潔大方、實(shí)用性良好著稱。并且把功能主義和理性主義推向極端，嚴(yán)重忽視了人的情感需要。文明的高度發(fā)達(dá)在竭力滿足人們渴求物質(zhì)世界的同時(shí)也在營(yíng)造令人匱乏的精神世界，于是，在科技迅猛發(fā)展的今天，追求個(gè)性、滿足自我，便成為撫慰與平抑人們難以企及的心靈渴望。

三、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用

在人類以視覺感知世界的漫長(zhǎng)過程中，色彩不僅對(duì)人的視覺產(chǎn)生作用，使人感受到大自然的美和社會(huì)生活的豐富多彩，同時(shí)，能使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。設(shè)計(jì)是美化生活的一門藝術(shù)，它將人們內(nèi)心對(duì)美的渴求融入到日常生活的點(diǎn)滴之中。60年代的一些平面設(shè)計(jì)師已經(jīng)率先意識(shí)到現(xiàn)代主義所導(dǎo)致的弊端，他們從不同的側(cè)面對(duì)現(xiàn)代主義體系進(jìn)行了解構(gòu)。如：瑞士設(shè)計(jì)師蓋斯布勒開始在設(shè)計(jì)中對(duì)圖形元素進(jìn)行打散重構(gòu)的嘗試，創(chuàng)造了復(fù)雜的動(dòng)態(tài)圖形組織；德國(guó)設(shè)計(jì)師溫加特用鉛字、活版印刷系統(tǒng)、膠印、膠片系統(tǒng)設(shè)計(jì)反對(duì)圖形的絕對(duì)秩序；美國(guó)設(shè)計(jì)師赫勃特則強(qiáng)調(diào)直覺的創(chuàng)造力，致力于探索游戲性的視覺傳達(dá)方式；美國(guó)設(shè)計(jì)師埃琴斯坦納試圖以刮、撕、彎曲和振動(dòng)印刷排版去表達(dá)某種概念，魯巴林在版面設(shè)計(jì)中把字符既當(dāng)成視覺元素，又當(dāng)成信息元素，文字可以變?yōu)槲锵螅锵笠部梢韵笳魑淖郑竽憯P棄了印刷排版的規(guī)則。

四、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義廣告設(shè)計(jì)的比較

篇6

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義；設(shè)計(jì)；藝術(shù)；思想

DOI：10.16640/ki.37-1222/t.2016.22.230

0 引言

在實(shí)際教學(xué)中，同學(xué)們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)很感興趣，對(duì)同學(xué)設(shè)計(jì)水平提高有很大幫助。我談?wù)剬?duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的理解。現(xiàn)代主義有現(xiàn)代、新式的意思。現(xiàn)代主義是一個(gè)極其復(fù)雜的概念，從廣義上講，它席卷了意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面。現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一個(gè)對(duì)于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的革命，它幾乎包含意識(shí)形態(tài)的所有范疇。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)首先是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來的。現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的理念是：“為全體民眾提供基本的設(shè)計(jì)服務(wù).”現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)很快從建筑設(shè)計(jì)開始，逐漸擴(kuò)散到城市規(guī)劃設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。現(xiàn)代建筑產(chǎn)生的背景有幾個(gè)方面。房屋建造量急劇增多，生產(chǎn)性和實(shí)用性為主的建筑更加重要。對(duì)新型建筑提出了新的功能要求。工業(yè)發(fā)展給建筑業(yè)帶來了新型材料。鋼材和水泥的應(yīng)用使房屋建筑產(chǎn)生了新的變化。結(jié)構(gòu)科學(xué)的形成和發(fā)展使人深入了解房屋結(jié)構(gòu)規(guī)律。建筑設(shè)計(jì)和建筑美學(xué)表現(xiàn)出來了。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)形式及其特征表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：突出功能主義特征，強(qiáng)調(diào)功能是設(shè)計(jì)的中心和目的。在形式上采用簡(jiǎn)單幾何造型，放棄裝飾性，降低成本為大眾服務(wù)。在具體設(shè)計(jì)上重視空間，注重模型的設(shè)計(jì)規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計(jì)。把經(jīng)濟(jì)作為重要的因素來考慮，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、實(shí)用的目的。現(xiàn)代主義追求啊功能第一的設(shè)計(jì)理念使產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化和批量化。提高了生產(chǎn)效率。

1 包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生巨大影響

包豪斯成立于1919年，學(xué)院的宗旨是創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)與技術(shù)接軌的教學(xué)環(huán)境。培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)型人才。第一任校長(zhǎng)格羅庇烏斯親自擬定和發(fā)表包豪斯宣言。內(nèi)容大致如下，完整的建筑物是視覺藝術(shù)的最終目的，一棟建筑應(yīng)該是由建筑家、畫家和雕塑家的各種藝術(shù)觀念共同組合的實(shí)體。包豪斯倡導(dǎo)一切藝術(shù)家轉(zhuǎn)向應(yīng)用美術(shù)，建筑是一門統(tǒng)一的、綜合的藝術(shù)。目的是培養(yǎng)建筑師、畫家和雕刻家，使他們成為有能力的手工藝技術(shù)人員和具有獨(dú)立創(chuàng)造性的藝術(shù)家。有能力設(shè)計(jì)包括結(jié)構(gòu)、裝飾和家具等和諧的建筑物。包豪斯的作坊為教師和學(xué)生提供了一個(gè)開放式的教學(xué)實(shí)踐環(huán)境，工作室擁有更多的自和更廣泛的實(shí)踐教學(xué)。讓學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備去面對(duì)現(xiàn)實(shí)工作。藝術(shù)與技術(shù)是統(tǒng)一的，包豪斯的理論和教學(xué)體系形成了代表未來的新美學(xué)思想。藝術(shù)和設(shè)計(jì)整體觀念思想，堅(jiān)持教學(xué)合一的思想，堅(jiān)持把課堂變成作坊或工作室，使學(xué)生和教師在共同完成藝術(shù)品的過程中，學(xué)到知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知。教與學(xué)不應(yīng)該被嚴(yán)格區(qū)別。藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)是國(guó)際主義風(fēng)格，主張將德國(guó)的表現(xiàn)主義藝術(shù)風(fēng)格、俄國(guó)的構(gòu)成派，荷蘭的風(fēng)格派等融合到一起。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)風(fēng)格的國(guó)際化思想。包豪斯存在的時(shí)間比較短，但它對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的建立產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2 現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)領(lǐng)域建筑設(shè)計(jì)的先驅(qū)對(duì)學(xué)生的教學(xué)有很大啟發(fā)

格羅皮烏斯是德國(guó)現(xiàn)代建筑師和建筑教育家，現(xiàn)代主義建筑學(xué)派的倡導(dǎo)人，創(chuàng)辦了包豪斯學(xué)校。他的設(shè)計(jì)思想影響了幾代建筑家，不但使現(xiàn)代主義建筑得到確立，還形成了影響世界的國(guó)際主義風(fēng)格。他的設(shè)計(jì)思想依然對(duì)我們具有啟迪作用。他認(rèn)為建筑應(yīng)該考慮服務(wù)對(duì)象。如果建筑的對(duì)象是大眾的話，預(yù)算是突出的因素，設(shè)計(jì)需要采用經(jīng)濟(jì)的方法。宜采用預(yù)制構(gòu)件拼裝方法，降低建筑成本，達(dá)到服務(wù)社會(huì)的目的。他反感耗費(fèi)資源在裝飾細(xì)節(jié)上，建筑的好壞在于設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)水平，建筑的比例、均衡等方面。他強(qiáng)烈反對(duì)抄襲、模仿古典方法。他認(rèn)為產(chǎn)品、建筑的功能決定了它應(yīng)該有的形式，只要達(dá)到了最好的功能，也自然有了最好的形式。形式不是設(shè)計(jì)考慮的起點(diǎn)。密斯是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的著名大師之一，提出“少就是多”的觀點(diǎn)。他與1929年設(shè)計(jì)的德國(guó)展覽館，贏得了廣泛的國(guó)際聲譽(yù)。展覽館充分發(fā)揮了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)能力的建筑。室內(nèi)空間可以自由設(shè)計(jì)，沒有分間墻，室內(nèi)可設(shè)計(jì)成任意開敞的形式。他在建筑中對(duì)結(jié)構(gòu)細(xì)部的簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)特別關(guān)注。比例的微妙感覺使建筑具有寧?kù)o、古典感。設(shè)計(jì)師柯布西埃對(duì)現(xiàn)代建筑思想體系的形成具有很大影響。他主張?jiān)O(shè)計(jì)上、建筑上要向前看，否定傳統(tǒng)裝飾。最代表未來的是機(jī)械美，未來的世界基本是機(jī)械的時(shí)代，房屋是居住的機(jī)器。希望把城市規(guī)劃也按照機(jī)械的方式設(shè)計(jì)。未來的都市設(shè)計(jì)，大量采用功能分區(qū)、立體公路聯(lián)系。他設(shè)計(jì)的作品“雪鐵羅翰住宅”體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑核心的基本原則：柱支撐結(jié)構(gòu)，而不是傳統(tǒng)的墻承力結(jié)構(gòu)。建筑下部留空，形成建筑的六個(gè)面，而不是傳統(tǒng)的五面。屋頂不但是平頂結(jié)構(gòu)，而且設(shè)計(jì)為屋頂平臺(tái)，作為天臺(tái)花園使用。室內(nèi)完全敞開的設(shè)計(jì)，盡量減少用墻面分割房間的傳統(tǒng)方式。完全沒有裝飾的立面。窗戶采用條形，與建筑本身的承力結(jié)構(gòu)無關(guān)，因而窗結(jié)構(gòu)獨(dú)立。阿爾托是芬蘭杰出的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師，他強(qiáng)調(diào)有機(jī)形式，采用木材、紅磚等自然材料，為有機(jī)功能主義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他突破德國(guó)、俄國(guó)、荷蘭現(xiàn)代主義的刻板模式。走有機(jī)主義道路，廣泛在形式上和材料上體現(xiàn)地方和民族特色。設(shè)計(jì)時(shí)不用丁字尺，徒手畫是他起草設(shè)計(jì)的基本方法。能夠自由表達(dá)有機(jī)形態(tài)。

3 現(xiàn)代主義影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)的面貌

現(xiàn)代主義不僅反映在整體的空間上，同時(shí)在家具和室內(nèi)陳設(shè)也產(chǎn)生巨大影響。現(xiàn)代主義大師也在家具和裝飾物的設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)揮采能。柯布西埃設(shè)計(jì)的巴斯庫(kù)蘭椅，它在視覺和實(shí)際上很輕便。椅子分為上下兩部分，支撐部分和主體部分融為一體。主體結(jié)構(gòu)是鋼管，設(shè)計(jì)更像機(jī)器形象。扶手像機(jī)器的傳送帶，而靠背懸掛在橫軸上更有機(jī)器感。密斯也是家具設(shè)計(jì)的大師，家具設(shè)計(jì)精美的比例、精心推敲細(xì)部工藝、材料。體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念。“巴塞羅那椅”是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，是密斯為1929年巴塞羅那博覽會(huì)中德國(guó)館設(shè)計(jì)的，同德國(guó)館相協(xié)調(diào)。椅子的不銹鋼構(gòu)架呈弧形交叉狀，非常優(yōu)美又功能化，兩塊長(zhǎng)方形皮墊組成了坐面及靠背。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的飛躍發(fā)展和它的成熟階段是指20世紀(jì)30年代至20世紀(jì)50年代，二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義世界各國(guó)的各種矛盾趨于平息。各國(guó)通過大力發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)，伴隨著這種巨大的進(jìn)步，現(xiàn)代主義也飛躍發(fā)展起來。美國(guó)是最早實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代職業(yè)化的國(guó)家，工業(yè)設(shè)計(jì)的職業(yè)化。20世紀(jì)30年代，歐洲設(shè)計(jì)師移居美國(guó)，尤其是包豪斯的設(shè)計(jì)大師對(duì)美國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系的建立起到了很大作用。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的大師們?cè)诿绹?guó)高校任教，或者組建藝術(shù)設(shè)計(jì)院校，培養(yǎng)了大批的設(shè)計(jì)師。以人為本的設(shè)計(jì)思想成為設(shè)計(jì)的宗旨。人體工程學(xué)是一門以人為本的設(shè)計(jì)思想指導(dǎo)下的工程學(xué)，新技術(shù)尤其是電腦設(shè)計(jì)取代傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式的同時(shí)，設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)思想。意大利的在戰(zhàn)后的短短十幾年內(nèi)，意大利

（下轉(zhuǎn)第208頁(yè)）（上接第265頁(yè)）

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)迅速崛起，在家具、汽車、電子產(chǎn)品等諸多領(lǐng)域的設(shè)計(jì)贏得了國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可。意大利的現(xiàn)代設(shè)計(jì)被譽(yù)為杰出設(shè)計(jì)，是美、創(chuàng)新和質(zhì)量的象征。把設(shè)計(jì)當(dāng)作一種文化和哲學(xué)來思考，使設(shè)計(jì)貫穿于意大利傳統(tǒng)民族文化和哲學(xué)思想中。意大利的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谶@一時(shí)期表現(xiàn)出比其他國(guó)家設(shè)計(jì)師更多的激情和沖動(dòng)，設(shè)計(jì)文化產(chǎn)生的作品也具有了更多額浪漫情調(diào)和標(biāo)新立異的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)特點(diǎn)是外表樸素，使用廉價(jià)的、絢麗多彩的材料，完美的功能與極致的簡(jiǎn)潔及高科技手段的運(yùn)用。意大利家具與家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，不僅擺脫了傳統(tǒng)手工藝，而且表現(xiàn)在對(duì)新材料的利用，新的審美造型觀的建立。

我在教學(xué)中深刻體會(huì)到現(xiàn)代主義藝術(shù)的魅力，它強(qiáng)調(diào)功能主義特征，功能為設(shè)計(jì)的中心和目的，形式上提倡非裝飾的簡(jiǎn)單幾何造型。建筑有幾個(gè)特征：六面的建筑、以柱支撐整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化原則、反裝飾主義立場(chǎng)、中性色彩計(jì)劃。具體設(shè)計(jì)上重視空間考慮采用自由空間，重視設(shè)計(jì)對(duì)象的費(fèi)用和開支，達(dá)到實(shí)用和經(jīng)濟(jì)的目的。所有這些理論對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)也有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之編著.世界現(xiàn)代建筑史[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，171-251.

[2]李曉瑩編著.室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)史[M].北京理工大學(xué)出版社，108-117.

篇7

(1)30年代到50年代，出現(xiàn)概念，但不清晰。按麥克爾·科勒的追溯，最早出現(xiàn)的概念即F·D·奧尼茲的“后現(xiàn)代主義”(Postmodernismo，1934)，隨后有D·費(fèi)茲的“后現(xiàn)代”(Post-Modem，1942)，A·湯因比的“后現(xiàn)代”(Post-Modem，1947)，以及查爾斯·奧爾森在1950年到1958年期間經(jīng)常使用這個(gè)詞。但是，這些新名詞概念不清，沒有明確界定。(2)1959年到60年代中期，指美國(guó)的反文化。歐文·豪、哈里·萊文認(rèn)為后現(xiàn)代主義是美國(guó)50年代開始的現(xiàn)代主義的衰落，是一股改頭換面的“反智性思潮”(antiinte-llectualcurrent)。萊斯利·費(fèi)德勒和蘇珊·桑塔格認(rèn)為60年代的反文化大大傾向于藝術(shù)的通俗化，即與精英文化決裂。(3)60年代后期，更徹底的對(duì)現(xiàn)代主義智性的反叛。里查德·奧森認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)哲學(xué)本體論的強(qiáng)烈懷疑，是對(duì)現(xiàn)代主義預(yù)設(shè)的反叛，它否定統(tǒng)一性，崇尚偶然性。(4)1972年到1976年，存在主義的后現(xiàn)代主義。威廉·斯邦諾斯以海德格爾和克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)為后現(xiàn)代主義的源頭，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是致力于真實(shí)性，致力于揭示人類的歷史性和歷史的偶然性的作用話語的闡釋理論。(5)70年代后期到80年代，走向綜合與包容的后現(xiàn)代主義。如伊哈布·哈桑的“不確定性”與“內(nèi)在性”，利奧塔德的反“元敘事”，梅苔·卡利內(nèi)斯庫(kù)的“新的（后現(xiàn)代）多元主義”等等。上述會(huì)議雖然主要以文學(xué)視角來審視后現(xiàn)代主義，但是它竭力涉及的是整個(gè)后現(xiàn)代主義現(xiàn)象，因此具有重要的參考價(jià)值。

聯(lián)系20世紀(jì)其他最重要的后現(xiàn)代主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家等的理論來看，“后現(xiàn)代主義”概念可以大致分為以下兩種。

1、現(xiàn)代主義的延續(xù)或現(xiàn)代主義之后的時(shí)期

丹尼爾·貝爾把資本主義社會(huì)分為工業(yè)社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)。他認(rèn)為二者的區(qū)別在于，工業(yè)社會(huì)是以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)的，而后工業(yè)社會(huì)則是以知識(shí)技術(shù)為中軸的。但是他同時(shí)指出，后工業(yè)社會(huì)并不取代工業(yè)社會(huì)，而只是消除了一些東西，增加了另一些東西。對(duì)文化藝術(shù)上的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中是這樣看的：(1)后現(xiàn)代主義不是新的文化邏輯，而是“把現(xiàn)代主義邏輯推到了極端”的表現(xiàn)。(2)后現(xiàn)代主義在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了文化自治。這也是從現(xiàn)代主義文化藝術(shù)走出普遍性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性就開始的，只不過現(xiàn)代主義的文化獨(dú)立的思想在后現(xiàn)代主義這里實(shí)現(xiàn)了。(3)后現(xiàn)代主義反對(duì)美學(xué)對(duì)生活的證明。在這一點(diǎn)上，它可以被認(rèn)為是傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義以美學(xué)對(duì)生活的證明來代替宗教或道德的企圖失敗之后的新出路。(4)后現(xiàn)代主義抹殺藝術(shù)與生活的區(qū)別，因此，它“溢出了藝術(shù)的容器”，而強(qiáng)調(diào)一種行動(dòng)本身。這樣，它打破了現(xiàn)代主義對(duì)有序形式的依戀，放棄了審美形式的表現(xiàn)原則。現(xiàn)代主義的革命與反叛只是紙上談兵或預(yù)演，而后現(xiàn)代主義則將革命與反判付諸行動(dòng)。(5)因此，后現(xiàn)代主義將所有文化特權(quán)下放到民間，以通俗化為一大特色，并具有反文化（反傳統(tǒng)的主流文化）的意味。(6)與此相應(yīng)的是文化市場(chǎng)（文化商品化）的出現(xiàn)或加劇。當(dāng)然，貝爾并非是個(gè)完全的“延續(xù)”派，因?yàn)樗劦胶蟋F(xiàn)代主義形成傳統(tǒng)“文化言路的斷裂”。盡管這種斷裂在現(xiàn)代主義那里就埋下了禍根。

哈貝馬斯是捍衛(wèi)現(xiàn)代性的主要人物。他始終認(rèn)為“現(xiàn)代性設(shè)計(jì)”本身沒有問題，問題出在具體實(shí)行的過程中。他明確闡明自己的立場(chǎng)：“我并不想放棄現(xiàn)代性，也不想將現(xiàn)代性這項(xiàng)設(shè)計(jì)看成已告失敗的事業(yè)。”他所說的問題指社會(huì)各方面在歷史造成分裂之后缺少有效的溝通，例如專家文化與大眾之間的隔閡。對(duì)此，他的解決方案是指出新的行為交際理論。他以藝術(shù)為例，提出消除專家與普通人之間的距離的辦法是，“一方面，享受藝術(shù)的俗人應(yīng)當(dāng)自身受教以成為一個(gè)專家；另一方面，他也是一個(gè)勝任的消費(fèi)者。這種人運(yùn)用藝術(shù)并將美學(xué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到他自己的生活問題。”總之，哈貝馬斯雖然認(rèn)為現(xiàn)代主義藝術(shù)如先鋒派已經(jīng)走到了盡頭，耗盡了現(xiàn)代性的推動(dòng)力，但是在他看來，貝爾等人的后現(xiàn)代主義理論并不是一種可行的解決辦法，因此他自己提出僅僅是修正偏差的行為交往理論。這樣，他實(shí)際上是用現(xiàn)代性來對(duì)抗后現(xiàn)代性。

利奧塔德雖然旗幟鮮明地否定現(xiàn)代主義，但是他認(rèn)為后現(xiàn)代主義應(yīng)是現(xiàn)代主義的前期狀態(tài)，也就是創(chuàng)新、反叛和“川流不息”。就這一點(diǎn)而言，他還是把后現(xiàn)代主義秉承現(xiàn)代主義初始時(shí)期創(chuàng)造性、反叛性的一面勾畫了出來。

2、對(duì)現(xiàn)代性的否定或超越

利奧塔德指出“雄辯法”和“形而上學(xué)”作為科學(xué)合法化的證明本身得不到合法化證明，因此這些“宏大敘事”應(yīng)該祛除。后現(xiàn)代主義的口號(hào)就是“向統(tǒng)一整體開戰(zhàn)”。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的所有體系化的東西都應(yīng)該被打破。

與此相似的是羅蒂的“后哲學(xué)”觀點(diǎn)。他認(rèn)為現(xiàn)代主義企圖以大哲學(xué)替代大神學(xué)的地位是行不通的，因此應(yīng)該以后現(xiàn)代主義的“小型敘事”替代現(xiàn)代主義的“宏大敘事”。

F·杰姆遜的“文化分期”理論將現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義分別對(duì)應(yīng)于國(guó)家資本主義、壟斷資本主義、晚期（多國(guó)化）資本主義。他認(rèn)為兩次世界大戰(zhàn)使資本主義世界發(fā)生很大變化，工業(yè)化、現(xiàn)代化使戰(zhàn)爭(zhēng)更令人恐懼，戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性也使人對(duì)工業(yè)化承諾失望，這樣，現(xiàn)代主義的進(jìn)步性消失了，現(xiàn)代主義也就成了“歷史陳跡”。“這樣，他便認(rèn)可了后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義的否定這一點(diǎn)。

米歇爾·福柯將知識(shí)與權(quán)力聯(lián)系起來考察，以此作為分析主體與真理之間關(guān)系問題的工具。他以“瘋癲”、“犯罪”和“性”三個(gè)方面作為切入點(diǎn)，否定西方現(xiàn)代文明，指出由于現(xiàn)代性進(jìn)程中形成“理性獨(dú)白”或“理性瘋狂”的一邊倒，致使人的另一面（非理性的一面）受到扭曲和壓抑。因此繼尼采“上帝死了”之后，福柯喊出“人死了”的警言。“人之死”的含義即人的中心地位的喪失。福柯認(rèn)為自己不是非理性主義者，而是“反結(jié)構(gòu)主義者”。所有現(xiàn)代主義的東西都是結(jié)構(gòu)主義的，因此，反結(jié)構(gòu)主義就是反現(xiàn)代主義。這樣，福柯把自己擺到了后現(xiàn)代主義以文化邊緣批判現(xiàn)代主義文化中心的位置。

德里達(dá)作為西方當(dāng)代哲學(xué)界一位反現(xiàn)代主義斗士，最醒目的標(biāo)志是他的“解構(gòu)”觀。他的目的是反對(duì)西方有史以來統(tǒng)治哲學(xué)思維的“羅各斯中心主義”。“羅各斯”在希臘語中具有說話、思想、規(guī)律、理性等含義。在赫拉克里特哲學(xué)里表示世界萬物的本原及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，它體現(xiàn)為人的理性認(rèn)識(shí)能力。羅各斯中心主義通過柏拉圖對(duì)整個(gè)西方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在基督教《圣經(jīng)·約翰福音》中，羅各斯是上帝的話語，是一切真理的終極源泉。總之，它是一種靜態(tài)的、恒定的、抽象的、封閉的結(jié)構(gòu)的中心。因?yàn)檫@種中心具有假定性，是與動(dòng)態(tài)的、變化的、具體的、開放的歷史事實(shí)相悖的，所以要加以拆解。

后現(xiàn)代主義也可以按“反叛的”、“建設(shè)的”和“中庸的”（帶有中國(guó)古典哲學(xué)的“中庸”的含義）這三種來劃分。反叛的后現(xiàn)代主義否定傳統(tǒng)與現(xiàn)代主義的任何中心或本質(zhì)觀、形而上學(xué)或普遍性、封閉結(jié)構(gòu)或形式，否定整體性或一切體系化的東西，否定連續(xù)性的歷史觀如線性進(jìn)化論，否定一切深度模式等，而強(qiáng)調(diào)多元、斷裂、局部或碎片、離散或彌漫、解構(gòu)或開放性、平面或能指游戲等等。它們的特點(diǎn)是批判、摧毀多于建立。由于它的旗幟鮮明的革命性，也被稱為“激進(jìn)的”后現(xiàn)代主義。建設(shè)的后現(xiàn)代主義力圖破中有立，在否定“機(jī)械還原論”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)存在于現(xiàn)代主義的個(gè)人主義、人類中心論、機(jī)械主義、經(jīng)濟(jì)主義、消費(fèi)主義、民族主義和軍國(guó)主義的擺脫或超越，代之以后現(xiàn)代的“整體有機(jī)論”（這里的“整體”指世界各部分聯(lián)系的或相關(guān)的層面，如宇宙論和生態(tài)圈）。中庸的后現(xiàn)代主義往往持客觀認(rèn)識(shí)的立場(chǎng)，力求準(zhǔn)確、公正地看待一切。它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的歷史發(fā)展的必然性，把自己的研究重點(diǎn)放在歷史與邏輯及其二者的關(guān)系上。

當(dāng)然，各種形容意謂本身是次要的，關(guān)鍵在于把握“后現(xiàn)代主義”這一概念。顯然，這個(gè)概念是多元的、不統(tǒng)一的，有些地方甚至是矛盾的，就象它所涵蓋的現(xiàn)象一樣。

二、后現(xiàn)代主義文化邏輯中的音樂

從中世紀(jì)開始的西方專業(yè)音樂史，在音樂型態(tài)上可以分為三個(gè)范式：傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代。傳統(tǒng)范式即大小調(diào)體系，現(xiàn)代主義范式即各種除大小調(diào)體系之外的有體系和沒體系的結(jié)構(gòu)樣式，后現(xiàn)代主義的范式包括解構(gòu)的和多元的兩種樣式。這三個(gè)范式的區(qū)別是足夠明晰的：傳統(tǒng)型是有序的，但是只有大小調(diào)體系這一種結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代型也是有序的，但是卻有許多種非傳統(tǒng)的人工結(jié)構(gòu)；后現(xiàn)代型是無序的，無論是反形式或多風(fēng)格拼貼。另外，后現(xiàn)代主義的“多元”還包括通俗音樂、文化工業(yè)中的音樂和綜合樣式的音樂，它們的存在型態(tài)和存在方式都不同于傳統(tǒng)型和現(xiàn)代型。當(dāng)然，就象后現(xiàn)代主義是非“主義”的主義一樣，后現(xiàn)代范式也是非范式的范式。

后現(xiàn)代主義樣式的音樂或者受后現(xiàn)代主義影響的音樂可以大致劃分為下列兩大類型。限于篇幅，這里只簡(jiǎn)單提出基本樣式，而不展開分析。

1、專業(yè)音樂領(lǐng)域：“無序”、“解構(gòu)”、“反形式”、“多元混雜”等等。

第一種是無序、解構(gòu)或反形式。如噪音音樂、具體音樂，材料為無序聲波，結(jié)構(gòu)也無序化。偶然音樂，通過反人工控制達(dá)到自然解構(gòu)（局部的或全部的），結(jié)構(gòu)亦無序化。電子音樂，它是20世紀(jì)的新生事物。作為一種特殊手段，它可以創(chuàng)作很傳統(tǒng)的音樂，可以創(chuàng)作現(xiàn)代主義音樂，也可以用于后現(xiàn)代主義樣式的音樂制作或帶偶然性的表演。實(shí)際上它在實(shí)踐領(lǐng)域更多地被用于后者，因此把它列于后現(xiàn)代主義樣式名下。概念音樂，采用文字譜只是現(xiàn)象，它的實(shí)質(zhì)是一種觀念指導(dǎo)的行為藝術(shù)。“行為”體現(xiàn)了貝爾所說的后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代主義藝術(shù)范圍的革命“在現(xiàn)實(shí)中重演”的性質(zhì)。此外還有環(huán)境音樂等，它們把音樂當(dāng)作和現(xiàn)實(shí)事物沒有差別的東西，從而消解了“藝術(shù)高于生活”的等級(jí)觀念。典型作曲家如約翰·凱奇、施托克豪森等。

第二種是多元混雜。不同風(fēng)格的拼貼、無機(jī)組合，或者不守被模仿對(duì)象的規(guī)則的模仿，即“拙劣模仿”。如拉迪斯拉夫·庫(kù)普科維茲的《為我的自殺而作的挽歌》(1982)，是對(duì)肖邦作品的拙劣模仿。復(fù)合風(fēng)格的無機(jī)拼貼將既有的音樂當(dāng)作一種并非高于現(xiàn)實(shí)事物的“現(xiàn)成品”，以此作為拼貼組合的材料，或進(jìn)行歪曲變形的原形。例子如施尼特凱的《第三弦樂四重奏》(1983)，將拉莫、貝多芬、蕭斯塔克維奇和馬勒的音樂拼貼在一起。這種消解藝術(shù)與生活的差別和等級(jí)、使作品無中心或多中心的做法，是后現(xiàn)代主義藝術(shù)的典型特征之一。

2、大眾音樂或綜合領(lǐng)域：世俗性、綜合性、商品化、虛擬真實(shí)、廣場(chǎng)效應(yīng)等等。

第一種是文化工業(yè)中的音樂。藝術(shù)的通俗化是后現(xiàn)代主義的一大特征。在音樂領(lǐng)域，20世紀(jì)的錄音棚制作是音樂工業(yè)的基礎(chǔ)。它往往與音像業(yè)、各種傳媒連成一體。它們的對(duì)象是全社會(huì)的大眾。它改變了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的音樂廳方式，產(chǎn)生了新的傳播方式和接受方式。對(duì)文化工業(yè)的問題，本雅明指出機(jī)械復(fù)制使藝術(shù)“韻味”消失，F(xiàn)·杰姆遜指出了它的“復(fù)制、類像與虛假化”特征，阿多諾和馬爾庫(kù)塞等人則對(duì)它的商品化、非藝術(shù)化、工具化和庸俗化進(jìn)行了尖銳的批判。電腦系統(tǒng)的介入，又產(chǎn)生“機(jī)人互動(dòng)”的虛擬真實(shí)現(xiàn)象，再次解構(gòu)了作為確實(shí)的創(chuàng)作結(jié)果的音樂作品，而使音樂作品成為機(jī)人方式中主體參與過程所展現(xiàn)的可變事物，突出了觀眾參與性、音樂作品事件化和行為化，從而使音樂“溢出了藝術(shù)的容器”（貝爾），具有后現(xiàn)代主義的性質(zhì)。

篇8

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義;服飾美學(xué);反理性;否定;解構(gòu)

服裝與藝術(shù)、生活緊密結(jié)合,任何藝術(shù)上的革新或者社會(huì)動(dòng)蕩都會(huì)給服裝帶來新的表現(xiàn)形式。從巴洛克、洛可可藝術(shù)到新古典主義和浪漫主義,從新工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到立體主義,從達(dá)達(dá)主義到波普藝術(shù),每一次藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都會(huì)在服飾表現(xiàn)上留下烙印。二十世紀(jì)60年端于建筑領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義思潮,帶動(dòng)了其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并慢慢擴(kuò)展到教育學(xué)、宗教、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)等各方面。

從七十年代西方社會(huì)開始步入后現(xiàn)代社會(huì)以來,后現(xiàn)代主義一詞就開始流行。“后現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的詞。后現(xiàn)代主義的“后”表達(dá)了反對(duì)的意思,即與現(xiàn)代主義的對(duì)立;同時(shí)后現(xiàn)代主義又是時(shí)間概念,表示了現(xiàn)代主義結(jié)束后必須經(jīng)過的歷史階段。現(xiàn)代主義注重理性,后現(xiàn)代主義正是要摧毀理性和現(xiàn)代主義,它表達(dá)出的世界是破碎的,沒有理性或非理性的主體,只有個(gè)體;它沒有理論支點(diǎn),而是表現(xiàn)出反理論,反本質(zhì),反統(tǒng)一性,不確定性,是徹底的多元論。波萊蒂曾這樣描述后現(xiàn)代主義藝術(shù):“后現(xiàn)代主義不是風(fēng)格,更確切的說,它不是一種風(fēng)格”。 以“否定”為主導(dǎo)的后現(xiàn)代主義思潮引發(fā)了對(duì)時(shí)裝藝術(shù)產(chǎn)生重要影響的“嬉皮士”和“朋克”運(yùn)動(dòng),他們對(duì)社會(huì)反傳統(tǒng),思想通過他們的著裝反映出來。

一 、后現(xiàn)代服裝的歷程

二十世紀(jì)六十年代科技取得重大突破,生產(chǎn)力發(fā)展,社會(huì)消費(fèi)品極大豐富 ,年輕人開始向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)。此時(shí)期服裝出現(xiàn)的是多元化的局面,后現(xiàn)代因素增強(qiáng)。六十年代中期, 引起時(shí)裝界震動(dòng)和廣泛流行的事件就是后現(xiàn)代風(fēng)格的典型代表――超短裙的設(shè)計(jì)發(fā)明。六十年代后期,“嬉皮士”將其他民族的圖案用于自己的服裝中以對(duì)抗傳統(tǒng)、反對(duì)越戰(zhàn)。他們的服裝不拘一格、形式怪誕以對(duì)抗西方傳統(tǒng)服裝。

在眾多后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格中,波普藝術(shù)也是后現(xiàn)代主義的一種藝術(shù)形式。波普風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)師們?yōu)樽非笊畹那槿?常使用色彩鮮艷,反光的塑料制品,涂層面料,人造皮革等,并在腰部印上足以亂真的皮帶紋樣,在門襟處印上逼真的拉鏈紋樣。

同時(shí)出現(xiàn)的還有后現(xiàn)代主義另一種風(fēng)格――歐普藝術(shù)。歐普藝術(shù)對(duì)于后現(xiàn)代服裝的影響主要體現(xiàn)在紡織品面料的設(shè)計(jì)上,而非款式設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。面料上的幾何紋反復(fù)堆砌,形成有規(guī)律的結(jié)構(gòu),便能產(chǎn)生新的視覺效果。歐普藝術(shù)自60年代開始一直被后現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)師所采用,并有了歐普風(fēng)貌一詞。

到了七十年代,后現(xiàn)代風(fēng)格主要表現(xiàn)在“無性別趨向”,即女性服裝的男性化。七十年代末,反傳統(tǒng)的社會(huì)傾向引發(fā)了服裝上的“朋克”運(yùn)動(dòng)。朋克的服裝往往十分怪誕,朋克文化從以往的服飾中提取樣式并把時(shí)裝變成了通俗藝術(shù)。

進(jìn)入八十年代以來,后現(xiàn)代服裝中出現(xiàn)了大量復(fù)古元素,同時(shí)東方民族服飾也受到設(shè)計(jì)師的青睞,設(shè)計(jì)手段往往是印制異域的奇異紋樣,或在衣服上縫綴布片、飾物,或在服裝上挖洞等。這個(gè)時(shí)代的中心議題是環(huán)保,要求回歸自然,回歸單純的原始。

九十年代初的后現(xiàn)代服飾又向七十年代回歸,新的朋克風(fēng)格開始流行:1.內(nèi)衣外穿:內(nèi)衣少做修改或者基本不做修改就作為外衣穿著。2.透空現(xiàn)象:不穿內(nèi)衣或者穿著半鏤空半透明的服裝。3.粗獷返樸:舊物再利用,重新加工制成新的服裝,服裝上留下大量未完成的痕跡,有著毛狀肌理的視覺效果。4.古典藝術(shù)樣式再加工:將以往重要的藝術(shù)樣式,如文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可、新古典主義、浪漫主義、現(xiàn)代派的視覺元素進(jìn)行不分年代的無序組合。

從后現(xiàn)代服飾的發(fā)展歷程中我們可以得出在后現(xiàn)代服飾的發(fā)展中,由于資訊的不斷更新,生活水平的提高,個(gè)性意識(shí)的強(qiáng)化,人們著裝更加追求個(gè)性化而不是統(tǒng)一。后現(xiàn)代主義時(shí)裝體現(xiàn)出了對(duì)以往歷史和異類的包容,服飾之變化流速日新月異,瞬息萬變,服飾之美就可謂萬紫千紅,繽紛異常了。

二 、后現(xiàn)代服飾美學(xué)

服飾是文化的產(chǎn)物,是人類創(chuàng)造的藝術(shù)品。服飾所呈現(xiàn)的美是造型、色彩、紋理等服飾元素與著裝本身所構(gòu)成的一個(gè)綜合形象。正如格斯所說:“人是按美的規(guī)律才創(chuàng)造出了在人類歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的服飾美”。后現(xiàn)代服飾美學(xué)大致可以概括以下幾個(gè)方面:

1.解構(gòu)的藝術(shù)。

(1)對(duì)服裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)。設(shè)計(jì)師完全背離服裝為人所穿的概念,完全從設(shè)計(jì)一件獨(dú)立的藝術(shù)品的角度去設(shè)計(jì)時(shí)裝,考慮的是時(shí)裝本身而非與人體發(fā)生關(guān)系的服裝。讓保羅1992年發(fā)表的裝徹底解構(gòu)了服裝的意義。

(2)對(duì)于時(shí)裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)。設(shè)計(jì)師將相同的服裝開片重新切割組合,形成與以往不一樣的樣式,或者是某些部位進(jìn)行非常規(guī)的改造。解構(gòu)設(shè)計(jì)常在服裝上進(jìn)行試驗(yàn),例如在某個(gè)傳統(tǒng)上應(yīng)隱蔽的位置挖洞,或在該位置進(jìn)行強(qiáng)調(diào),以不相干圖形換取注意力。

(3)對(duì)圖形的解構(gòu)。后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)圖像泛濫的世界,雜志、錄像帶、VCD、DVD、電影、電視等載體將大量圖像傾瀉給觀眾。后現(xiàn)代風(fēng)格的服裝設(shè)計(jì)將這些圖像重新剪輯拼接后直接用于服裝設(shè)計(jì)中。

(4)對(duì)傳統(tǒng)材料的解構(gòu)。后現(xiàn)代主義常常使用與傳統(tǒng)面料迥異的材料來制作服裝,最常見的是人工合成材料。亞歷山大麥奎因1995/1996年秋冬推出了由塑料材質(zhì)制作的時(shí)裝,裁片之間用釘狀物做了連接,而山本耀司則在1991年就推出過木板時(shí)裝。

2.風(fēng)格泛化。

后現(xiàn)代主義藝術(shù)家在設(shè)計(jì)中大量用各地區(qū)、各民族、各歷史時(shí)期、各流派手法風(fēng)格,將自己置與過去與未來、激進(jìn)與傳統(tǒng)、中心與邊緣、理性與非理性等模棱兩可之間,并不需要一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)主導(dǎo)。后現(xiàn)代主義通過消除藝術(shù)(下轉(zhuǎn)第240頁(yè))(上接第239頁(yè))風(fēng)格本身來?yè)Q取藝術(shù)上的最大可能性。正是后現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格泛化,為時(shí)裝藝術(shù)打開一扇神奇的門,樣式的借用打碎了風(fēng)格的門戶之爭(zhēng)。

3.折中與綜合。

折中主義是后現(xiàn)代藝術(shù)的重要特征之一。后現(xiàn)代藝術(shù)在將來自各個(gè)流派,各個(gè)民族,各個(gè)地區(qū)的樣式堆砌在一起的時(shí)候,藝術(shù)家就做了一個(gè)折中,折中的結(jié)果是風(fēng)格的喪失。后現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的折中隨處可見,具體到某件服裝,可能是面料上印花紋樣的綜合、飾物與飾物的綜合、松身與緊身的綜合等等。

4.戲擬反諷。

戲擬與反諷是后現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)常用的手法。后現(xiàn)代主義藝術(shù)傾向于無目的無意義的虛無主義創(chuàng)作觀,藝術(shù)與通俗之間的區(qū)別被取消,同時(shí)也取消了各種文化之間的界限。DIOR公司1999年春夏在巴黎會(huì)上的一套灰色西裝的反諷手法令人驚奇,將西裝反過來穿的行為立即改變了西裝的性質(zhì),該套服裝的褲子也極有特點(diǎn),開了一條高高的衩,毫無疑問這是對(duì)傳統(tǒng)西服的嘲笑。

5.現(xiàn)代主義與超現(xiàn)實(shí)主義。

后現(xiàn)代主義不是風(fēng)格,或者說不是一種風(fēng)格,它是一個(gè)具有“廣泛包容性”的術(shù)語,如同現(xiàn)代主義一樣,它是對(duì)時(shí)代文化現(xiàn)象的包容。后現(xiàn)代主義的藝術(shù)家是不理會(huì)現(xiàn)代主義和超現(xiàn)實(shí)主義的問題的,因?yàn)樗麄冎苯訉⒏鞣N流派和主義拿來就用,包括超現(xiàn)實(shí)主義的作品。

在長(zhǎng)達(dá)兩千年的時(shí)間里,理性一直是西方所推崇的高級(jí)思維形式,現(xiàn)代主義了這一秩序。后現(xiàn)代則將現(xiàn)代主義的原理性因素更加推進(jìn)了一步,后現(xiàn)代主義摒棄了現(xiàn)代主義的形式化的觀念,強(qiáng)調(diào)時(shí)空的統(tǒng)一性與延續(xù)性,歷史的互滲型及人性的主導(dǎo)作用。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)非中心、差異性和不確定性,以隨意播撒所獲得的零亂性和不確定性來對(duì)抗中心和本原。

后現(xiàn)代社會(huì)中,服裝樣式如此之多,時(shí)尚變化如此之快,都是前所未有的,人們被眾多的時(shí)裝會(huì)、媒體報(bào)道所保圍。眼花繚亂是人們對(duì)服裝的評(píng)價(jià),美學(xué)規(guī)律一夜之間被打破,設(shè)計(jì)者可以將看起來是一堆垃圾的東西穿在模特身上,招搖過市。時(shí)裝對(duì)于人們來說越來越難理解,這是后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)非中心、差異性和不確定性所導(dǎo)致的。無論后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)如何忽視服飾的功能和蓄意的使用材料和色彩,后現(xiàn)代主義風(fēng)格的服飾設(shè)計(jì)都極大地豐富了當(dāng)代設(shè)計(jì)的語匯,許多在它們剛出現(xiàn)時(shí)讓人不可思議的表現(xiàn)手法,現(xiàn)在已經(jīng)被一些設(shè)計(jì)師使用在他們的設(shè)計(jì)之中,而且收到了消費(fèi)者的歡迎。這種對(duì)新生活的積極參與和干預(yù),使設(shè)計(jì)的內(nèi)涵和外延都更加豐富了。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫志宜.失落與超越――西方后現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象研究 [M].安徽美術(shù)出版社,1998

篇9

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；視覺藝術(shù)；數(shù)字插畫

近30年來，隨著數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的成熟與發(fā)展，游戲、影視概念藝術(shù)設(shè)計(jì)師極其作品逐漸進(jìn)入大眾的視野，數(shù)字插畫師營(yíng)造引人入勝的場(chǎng)景和風(fēng)格各異的角色，通過游戲、電影、電子讀物等娛樂產(chǎn)品深刻影響大眾的文化觀念和審美取向，衍生出各種流行文化現(xiàn)象，“設(shè)定”已成為這個(gè)時(shí)代視覺文化產(chǎn)品最核心的價(jià)值。

回顧歷史，每一個(gè)時(shí)代技術(shù)的進(jìn)步、文化的繁榮背后，都伴隨人類價(jià)值取向變化和思想觀念的革新，正如我們可以追溯文藝復(fù)興以來藝術(shù)發(fā)展階段背后的時(shí)代精神內(nèi)核，當(dāng)我們審視全世界范圍內(nèi)數(shù)字插畫創(chuàng)作繁榮的現(xiàn)象時(shí)，如何理解這一潮流背后的文化根基？對(duì)于數(shù)字插畫在商業(yè)和文化上的成功，推動(dòng)其發(fā)展的精神原力究竟為何？

任何藝術(shù)現(xiàn)象都產(chǎn)生于一定的社會(huì)文化背景之中。從歷史的角度看，后現(xiàn)代主義思潮以及后現(xiàn)代主義背景下的視覺藝術(shù)共同塑造了今天數(shù)字插畫的基本形態(tài)。

1 后現(xiàn)代主義背景下的數(shù)字插畫

后現(xiàn)代主義（post-modernism）大致產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代，其思想影響到之后的哲學(xué)、政治、文學(xué)和藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，代表了資本主義發(fā)展晚期，商品生產(chǎn)極度泛濫下人類社會(huì)的種種精神狀態(tài)。

就藝術(shù)領(lǐng)域而言，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作觀念的影響大致包括以下幾個(gè)方面：

1.1 價(jià)值多元化

利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書中所述“后現(xiàn)代視域下，中心化的文化與社會(huì)已經(jīng)一去不復(fù)返了，非中心化成為主要趨勢(shì)，總體性被局部決定化所代替，價(jià)值也必然呈現(xiàn)相對(duì)主義面貌”。

后現(xiàn)代主義主張消解意識(shí)形態(tài)對(duì)創(chuàng)作的影響，鼓勵(lì)價(jià)值多元，鼓勵(lì)創(chuàng)作形式的多樣化，拼貼、嫁接、戲謔成為常用的創(chuàng)作手段，“蒸汽朋克”“太空歌劇”“哥特文化”等當(dāng)代流行文化中的藝術(shù)風(fēng)格就帶有鮮明的剪切和嫁接特征。

1.2 文本空心化

后現(xiàn)代主義藝術(shù)家放棄文化理想的精神超越，如巴爾特（Roland barthes 1915 ～ 1980年）認(rèn)為：“文本之外，別無一物”，藝術(shù)只是一種文本，文本背后沒有任何終極神旨和崇高追求。

后現(xiàn)代主義的藝術(shù)作品普遍放棄意指與表征的價(jià)值表達(dá)，注重文本本身的價(jià)值，這種價(jià)值更傾向于商業(yè)價(jià)值，如美國(guó)藝術(shù)家安迪?沃霍爾（Andy Warhol，1928～1987年）在《從A到B再返回，安迪?沃霍爾的哲學(xué)》所述，“善于經(jīng)營(yíng)商業(yè)是最美的一種藝術(shù)-賺錢是藝術(shù)、工作是藝術(shù)，好的商業(yè)是最好的藝術(shù)。”

1.3 審美泛化

流行文化與純藝術(shù)之間的邊界在后現(xiàn)代社會(huì)趨于模糊，藝術(shù)審美與對(duì)商品的崇拜高度融合，雷德里克詹 姆遜（Fredric R.Jameson）認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會(huì)，隨著商品侵入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，文化在被商品化同時(shí)，也被取消了它以往作為高雅文化對(duì)世俗文化的優(yōu)美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納到商品生產(chǎn)的總體過程之中。

2 視覺藝術(shù)之于數(shù)字插畫

視覺藝術(shù)，從宏觀的角度來理解，應(yīng)是指人類創(chuàng)造的，一切以物質(zhì)材料為手段的為人觀看的直觀藝術(shù)形象的造型藝術(shù)，本文討論的視覺藝術(shù)，特指在經(jīng)歷后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮沖刷之后，與裝置、行為等“觀念性”藝術(shù)分道揚(yáng)鑣的各類大眾藝術(shù)，例如街頭涂鴉、動(dòng)漫藝術(shù)、時(shí)尚設(shè)計(jì)等，它們共同構(gòu)成后現(xiàn)代主義視覺文化中最活躍的藝術(shù)形式。

當(dāng)代視覺藝術(shù)上承20世紀(jì)初的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，下接20世紀(jì)80年代的“新繪畫”運(yùn)動(dòng)，糅合了當(dāng)代科技、工藝美術(shù)以及繪畫等多種表達(dá)方式和表現(xiàn)手段，是藝術(shù)與商業(yè)、藝術(shù)與科技、繪畫與設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域的結(jié)合，自新世紀(jì)初以來，伴隨數(shù)字藝術(shù)家（概念設(shè)計(jì)師）這個(gè)群體的成長(zhǎng)，影響力逐漸擴(kuò)大，是當(dāng)代創(chuàng)意文化及創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心力量。

如前文所述，當(dāng)代視覺藝術(shù)觀念深受后現(xiàn)代主義思潮的影響，創(chuàng)作素材和視覺風(fēng)格多元化，國(guó)內(nèi)的數(shù)字插畫師作品，既有唯美寧謐的風(fēng)格的畫家如劉遠(yuǎn)、莫娜等人，帶有 “新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”代表人物阿爾豐斯?穆夏和古斯塔夫?克里姆特等人某些視覺風(fēng)格；也有將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素融入當(dāng)代插畫創(chuàng)作的畫家，如吳洋、張旺等，善于利用古典形象符號(hào)完成當(dāng)代的視覺解構(gòu)，將古典繪畫意趣與ACG文化共冶一爐。

由于擯棄了語義表達(dá)，數(shù)字插畫更追求視覺效果表現(xiàn)，觀眾的審美體驗(yàn)發(fā)生變化，個(gè)人審美態(tài)度、情感和價(jià)值觀在數(shù)字插畫審美過程中不占主要因素，更傾向于引導(dǎo)觀眾走向?qū)徝荔w驗(yàn)的疏離，熱衷于營(yíng)造視覺奇觀。這也寓示著當(dāng)代流行文化中經(jīng)典欣賞習(xí)慣的消亡和快餐式審美方式的興起。

綜上所述，后現(xiàn)代主義視覺文化中的數(shù)字插畫形態(tài)，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，創(chuàng)作觀念上追求外在視覺元素的表達(dá)，創(chuàng)作手段呈現(xiàn)零散性、拼貼性、解構(gòu)化。如數(shù)字插畫師在創(chuàng)作中對(duì)古典主義繪畫技法和視覺語言的借鑒，對(duì)中外傳統(tǒng)紋飾和民族風(fēng)格的吸收，卻意在創(chuàng)造一個(gè)與古典文化精神毫不相干的新的視覺符號(hào)。

第二，傳播上的特點(diǎn)：數(shù)字插畫的傳播，很少體現(xiàn)出傳統(tǒng)繪畫中畫家與作品那樣的關(guān)聯(lián)性，畫家的知名度對(duì)畫作的藝術(shù)價(jià)值影響有限，數(shù)字插畫在伴隨產(chǎn)品的傳播中實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值，跨平臺(tái)、飽和傳播成為作品與欣賞者建立聯(lián)系的方式，由于模糊了原創(chuàng)者這個(gè)概念，數(shù)字插畫在傳播過程中極易被盜版、借用或再創(chuàng)作，由此產(chǎn)生一系列版權(quán)糾紛和著作權(quán)糾紛等問題。

第三，對(duì)視覺奇觀的極致追求，推動(dòng)了數(shù)字視覺藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)人類一切審美圖式營(yíng)養(yǎng)的吸收，這種基于圖像消費(fèi)為動(dòng)力的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也的確正在推動(dòng)數(shù)字插畫創(chuàng)作從商品走向真正具有獨(dú)立價(jià)值的藝術(shù)形式。

3 總結(jié)，作為文化現(xiàn)象的數(shù)字插畫

到目前為止，數(shù)字插畫的藝術(shù)價(jià)值和文化影響力都是依附性的，這種依附包括以下幾個(gè)方面：

第一，數(shù)字插畫作為一種工具性繪畫，其價(jià)值往往依附于服務(wù)對(duì)象，一定程度上功能性大于藝術(shù)性。

第二，文化內(nèi)核的依附性，依附于西方商業(yè)流行文化，創(chuàng)作主題和風(fēng)格高度套路化，全球創(chuàng)作主題的高度雷同。

第三，依附于商業(yè)社會(huì)和數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)的土壤，文化的原生能力和動(dòng)力不足，限制了當(dāng)前數(shù)字插畫師藝術(shù)潛力的發(fā)揮和個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)的提高。

數(shù)字插畫誕生且成長(zhǎng)于20世紀(jì)，其文化價(jià)值在這個(gè)視覺爆炸的時(shí)代，仍處于探索中。如同電影之于20世紀(jì)，從雜耍走向“第七藝術(shù)”電影的藝術(shù)風(fēng)格需要電影工作者在探索與實(shí)踐中發(fā)掘與完善，以歷史的尺度來丈量當(dāng)今的數(shù)字插畫熱潮，我們有理由對(duì)其文化藝術(shù)潛力保持樂觀與信心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 尼葛洛龐帝（美）.數(shù)字化生存[M].胡冰，范海燕，譯.三亞：海南出版社，2002.

篇10

關(guān)鍵詞： 包豪斯幾何抽象繪畫;現(xiàn)代主義建筑;建筑設(shè)計(jì)手法;空間關(guān)系

中圖分類號(hào)：J53 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）05-0071-01

二戰(zhàn)過后，各國(guó)建筑破壞嚴(yán)重，而細(xì)節(jié)復(fù)雜、構(gòu)造繁瑣的古典主義建筑并不能滿足當(dāng)時(shí)的“房屋”這種最基本的要求，因此新一代的建筑師們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，他們要從建筑最基本的功能出發(fā)，兼?zhèn)涞疆?dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平與人們現(xiàn)式的審美觀念，設(shè)計(jì)出可大量生產(chǎn)及制造的建筑（現(xiàn)代主義建筑）。故產(chǎn)生于20世紀(jì)初的抽象主義，則給建筑師們一個(gè)明晰的方向與模板。

一、包豪斯時(shí)期抽象繪畫的形成與特點(diǎn)

包豪斯時(shí)期的抽象繪畫是西方現(xiàn)代藝術(shù)的重要成果及其在抽象繪畫中不可分割的支流，與大部分的抽象主義類似，均由抽象的點(diǎn)、線、面、色、形等組成的以表達(dá)內(nèi)在情感需要為媒介的藝術(shù)。從一定程度上說，藝術(shù)均要經(jīng)過抽象，不能絕對(duì)的表現(xiàn)客觀自然。其中以荷蘭的“風(fēng)格派”對(duì)包豪斯抽象主義教學(xué)研究體系的建立為標(biāo)桿，“風(fēng)格派”的代表們主張用抽象的幾何圖形來表現(xiàn)內(nèi)在情感需要，從而強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的簡(jiǎn)化性與抽象性。他們把幾何圖形和三原色進(jìn)行排列組合，創(chuàng)造出以抽象為媒介的情感共鳴。在此基礎(chǔ)上，包豪斯愈漸傾向于理性主義，“包豪斯抽象風(fēng)格”也是成熟于這個(gè)時(shí)期。從歷史的角度看：該時(shí)期的精神無疑是包豪斯區(qū)別于戰(zhàn)后國(guó)際風(fēng)格最有意義的地方。1928年之后直到關(guān)閉，先后繼任校長(zhǎng)的漢斯?邁耶和米斯?凡?德?羅的理念，比格羅皮烏斯更加功能主義，從而也將現(xiàn)代主義建筑推上了新浪潮。漢斯?邁耶和米斯?凡?德?羅戰(zhàn)后與一大批聲名顯赫的建筑師們?cè)O(shè)計(jì)過的現(xiàn)代主義建筑，均獲得了巨大的成功。也是他們將集成抽象繪畫主義精神的功能建筑推上了現(xiàn)代的歷史舞臺(tái)，他們讓抽象繪畫不在孤立的成為一門藝術(shù)，而是進(jìn)行了聯(lián)系，提煉并整合讓藝術(shù)為人們服務(wù)，讓藝術(shù)歸于生活。從此，人們也逐步了解到包豪斯的特點(diǎn)與進(jìn)步，連同與抽象繪畫主義的印象感同身受并凝固下來。

二、包豪斯抽象理念與現(xiàn)代主義建筑的關(guān)系

包豪斯時(shí)期的抽象繪畫理念主要?dú)w于三個(gè)方面：一是提倡該理念指導(dǎo)下的理性與結(jié)構(gòu)選型美;二是提煉抽象繪畫主義下的情感需求，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去;三是解放抽象繪畫的抽象性與簡(jiǎn)化性，從而讓抽象繪畫運(yùn)用到的手法來促使該時(shí)期設(shè)計(jì)手法趨于成熟。在此影響下，現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理念與包豪斯時(shí)期抽象繪畫理念相輔相成，包豪斯主義理念的革命性，以致改變了整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的面貌。

包豪斯校舍是世界上第一所完全繼承包豪斯抽象繪畫主義精神及其理念下設(shè)計(jì)的建筑，沃爾特?格羅皮烏斯在設(shè)計(jì)包豪斯校舍時(shí)，遵循形體和空間關(guān)系的自由，與當(dāng)代抽象繪畫自由卻有章可循的構(gòu)圖布局相呼應(yīng)，依照功能分區(qū)，又按使用關(guān)系而相互連接，給人成熟的空間感受。公共空間和辦公空間底層架空，可通行車輛、行人來達(dá)到一種初入建筑內(nèi)部空間時(shí)的一種輕盈感，也類似于抽象繪畫作者給予讀者初讀畫作時(shí)表觀的感受。設(shè)計(jì)者創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法，從建筑物的實(shí)用功能出發(fā)，按各部分的實(shí)用要求及其相互關(guān)系定出各自的位置和體型。利用鋼筋、鋼筋混凝土和玻璃等新材料以突出材料的本色美。從而使得包豪斯時(shí)期抽象繪畫所提倡的結(jié)構(gòu)與理性美得到升華。

在建筑形式與材料上上充分運(yùn)用玻璃窗與混凝土墻、橫向豎向的體量關(guān)系、光與影的建筑對(duì)比設(shè)計(jì)手法，也是包豪斯時(shí)期的抽象繪畫中對(duì)線、面元素乃至體量的成熟的分析，而這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鱿碌慕ㄖO(shè)計(jì)理念使建筑空間形象顯得靈活多變，體態(tài)輕盈，其中尤其通過無線腳等修飾的屋頂、橫向大長(zhǎng)窗和連續(xù)的白色混凝土墻產(chǎn)生的不同的視覺效果。在造型上采取不對(duì)稱構(gòu)圖和對(duì)比統(tǒng)一的手法，從而也拋棄了古典主義中對(duì)稱為美的限制條件，通過不同體量的立方體的組合，使得類似于抽象繪畫中理性的構(gòu)成主義般錯(cuò)落有致。而此次的建筑設(shè)計(jì)也反過來使得包豪斯抽象繪畫理念在此時(shí)期得到實(shí)踐的驗(yàn)證和推進(jìn)。

三、結(jié)語

抽象派畫家在建設(shè)和塑造包豪斯抽象繪畫主義精神的過程中起過關(guān)鍵的作用。“包豪斯”這個(gè)囊括著抽象繪畫與建筑設(shè)計(jì)的名詞，伴隨著將來抽象繪畫的進(jìn)一步發(fā)展與成熟，在現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)中起著越來越關(guān)鍵的作用。

基金項(xiàng)目：遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《抽象繪畫與建筑形態(tài)和空間設(shè)計(jì)的關(guān)系研究》。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱迪思?卡梅爾-亞瑟（英）.包豪斯[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2002.