導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化文學(xué)常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒體 常態(tài)化 學(xué)習(xí)與傳播 傳統(tǒng)文化

數(shù)字新媒體傳播的無(wú)國(guó)界性、隱匿性高、交互性強(qiáng)、傳播面廣等特點(diǎn)，促使互聯(lián)網(wǎng)日漸成為社會(huì)思潮、各種利益訴求的集散地。多元文化無(wú)國(guó)界傳輸，并沖擊各國(guó)文化思想。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交鋒的新形勢(shì)，有效引導(dǎo)民眾自覺(jué)參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳播，并在全社會(huì)形成學(xué)習(xí)氛圍，關(guān)乎的不僅僅是信息良性的傳播，更是我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)。

一、常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義

文化是一個(gè)民族的靈魂，多年來(lái)關(guān)于文化的研究和討論一直是一個(gè)極具魅力的焦點(diǎn)。當(dāng)前，西方大國(guó)利用其在互聯(lián)網(wǎng)上的支配地位進(jìn)行政治觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等的輸出，使得我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全受到威脅。

首先，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的必然要求。一個(gè)國(guó)家和民族離不開(kāi)先進(jìn)核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)。核心價(jià)值體系的構(gòu)建，影響著國(guó)民的思想價(jià)值觀念和思想文化意識(shí)形態(tài)。繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中增強(qiáng)精神感召力、拓展社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)、凝聚社會(huì)各方面力量所必需的重要環(huán)節(jié)。①

其次，引導(dǎo)普通民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)以及國(guó)際社會(huì)交往的日益頻繁，我們應(yīng)該進(jìn)一步重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要地位和作用。正如教育家楊叔子院士所說(shuō)，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有科技，一打就垮；沒(méi)有人文，不打自垮。當(dāng)普通民眾自主學(xué)習(xí)、傳播文化，并成為日常的國(guó)民認(rèn)知活動(dòng)之一時(shí)，也就形成了所謂的“對(duì)文化學(xué)習(xí)與傳播的常態(tài)化”。

二、民眾自主學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性

1.民眾文化認(rèn)知心理與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)需求

我國(guó)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期，面臨多種文化價(jià)值觀的抉擇，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化似乎日漸遠(yuǎn)離人們的生活。但事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的根一直深植在國(guó)民心中，只要用合適的方式表達(dá)，就會(huì)得到廣泛的認(rèn)同。“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組日前開(kāi)展“全國(guó)大學(xué)生眼中最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)”調(diào)查，結(jié)果顯示，全國(guó)大學(xué)生對(duì)最具代表性中國(guó)文化符號(hào)的評(píng)分結(jié)果是：“漢語(yǔ)/漢字”“孔子”在270個(gè)選項(xiàng)中得分高居前兩位。②青年一代的大學(xué)生群體是未來(lái)文化建設(shè)的中堅(jiān)力量，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和認(rèn)同提升了自主學(xué)習(xí)和傳播傳統(tǒng)文化機(jī)制構(gòu)建的可操作性，也影響到國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)。

多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了數(shù)字化學(xué)習(xí)社會(huì)的快速來(lái)臨。個(gè)體是生活在群體當(dāng)中的，內(nèi)在的文化約束著個(gè)體的行為和思想。馬克思說(shuō)過(guò)，完整的主體從全部才能的自由發(fā)揮中產(chǎn)生創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)。③而數(shù)字新媒體的快速發(fā)展恰好為作為社會(huì)主體的普通民眾的個(gè)性發(fā)展提供了巨大空間，為每個(gè)個(gè)體創(chuàng)造了良好的平臺(tái)。

按照馬斯洛的需求層次理論，社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等與精神有關(guān)的人文需求是社會(huì)發(fā)展的最高層次。人對(duì)低級(jí)需要的追求是有限的，對(duì)高級(jí)需要的追求則是無(wú)限的，對(duì)高級(jí)需要的追求可以對(duì)人的行為產(chǎn)生持久的激發(fā)作用和巨大的推動(dòng)力。從一定意義上說(shuō)，普通民眾重新重視傳統(tǒng)文化的過(guò)程也是低級(jí)需要追求向高級(jí)需要追求的過(guò)程。我們看到，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)民的文化意識(shí)也在增強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的需求也逐漸顯露，這為進(jìn)一步引導(dǎo)國(guó)民自發(fā)學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.以大學(xué)生為主體的文化學(xué)習(xí)與媒介使用情況小型抽樣調(diào)查與分析

為了管窺國(guó)民文化學(xué)習(xí)與媒介使用的實(shí)際情況，為探討數(shù)字媒體時(shí)代常態(tài)化學(xué)習(xí)與傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可行性提供參考依據(jù)，筆者進(jìn)行了一次小型抽樣調(diào)查。調(diào)查隨機(jī)抽取了來(lái)自哈爾濱工業(yè)大學(xué)、哈爾濱工程大學(xué)、黑龍江大學(xué)、東北林業(yè)大學(xué)4所大學(xué)的200名大學(xué)生（89.7％為“80后”大學(xué)生）作為調(diào)查對(duì)象，發(fā)放問(wèn)卷200份，收回有效問(wèn)卷198份。調(diào)查問(wèn)卷主要圍繞對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感、行為四個(gè)維度進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)涉及了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、途徑、方式等方面。此外，我們還從參與問(wèn)卷調(diào)查的被試者中選取了10名本科生和10名研究生，對(duì)他們進(jìn)行了開(kāi)放式的訪談。本調(diào)查屬于微型調(diào)查，僅在哈爾濱4所高校中進(jìn)行，所得數(shù)據(jù)的說(shuō)服力有限。被調(diào)查學(xué)生學(xué)科分布情況為：理工類學(xué)生110名，文史類學(xué)生90名。

通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)及訪談?dòng)涗浀恼怼w納、分析可以看出：

首先，在學(xué)習(xí)與傳播內(nèi)容方面，傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值在一定程度上可以滿足大學(xué)生主體內(nèi)在的精神需求。調(diào)查中，對(duì)自主傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感興趣的比例高達(dá)74.23%。表明傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生群體心中的地位。

中華民族優(yōu)秀的道德思想和文化傳統(tǒng)，以其厚重的底蘊(yùn)和深邃的哲理，能給大學(xué)生以深刻的思想和道德的啟迪。其倡導(dǎo)的高尚的人生操守和堅(jiān)守的人生信念，更可為當(dāng)代大學(xué)生提供富有價(jià)值的人生參考。④隨著多元價(jià)值觀的侵入，也促使人際關(guān)系冷酷，違法犯罪行為以及拜金現(xiàn)象泛濫。而崇尚人性之道的傳統(tǒng)文化精髓儒學(xué)，則為現(xiàn)代人提供了普世的道德準(zhǔn)則，作為一種內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，具有主導(dǎo)人們的日常生活實(shí)踐和人生價(jià)值追求的作用。

篇2

傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)人賴以生存和發(fā)展的根本，是力量和智慧的源泉。在中華民族五千年悠久的歷史長(zhǎng)河中，留下了許多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是中華民族的瑰寶，它是民族精神的精華，一直熠熠生輝，流芳百世。隨著國(guó)際交往的日趨頻繁，中國(guó)社會(huì)逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，各種文化相互交融、碰撞，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則顯得尤為重要。然而，當(dāng)今社會(huì)，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥人們的生活，傳統(tǒng)文化在中學(xué)生中的地位越來(lái)越低，他們對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。“弘揚(yáng)和培育民族精神，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”，這是語(yǔ)文毅然決然應(yīng)該承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)。

一、傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

目前，中學(xué)生中現(xiàn)代文盲越來(lái)越少，而缺乏人文素質(zhì)、不懂中外傳統(tǒng)文化和文史知識(shí)、不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多。這是中學(xué)語(yǔ)文教育的一個(gè)嚴(yán)重的失誤。如今有的學(xué)生連寫信的格式、稱謂都不知曉；有的學(xué)生在寫作文時(shí)，不會(huì)使用成語(yǔ)，更別說(shuō)是名句了；有的學(xué)生對(duì)閱讀古籍文獻(xiàn)、對(duì)對(duì)聯(lián)更是感到困難；有的學(xué)生認(rèn)為像范仲淹、文天祥這樣的人是呆子，或是杜撰的；有的學(xué)生甚至對(duì)中華傳統(tǒng)文明中的講仁義、講誠(chéng)信等傳統(tǒng)美德嗤之以鼻。尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更多的青少年空暇時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中漂流，以致不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛(ài)幼；對(duì)自己的父母輕者出言不遜，重則跳樓恐嚇，離家出走。有位著名特級(jí)教師認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。年輕一代正越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，我們培養(yǎng)了一批無(wú)根的孩子，如果一個(gè)人缺失自己民族的傳統(tǒng)文化，就不能明智地了解自己的過(guò)去和審視眼前的處境，就很有可能缺乏社會(huì)責(zé)任感。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要意義

語(yǔ)文是民族文化精神的重要載體。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；。原全國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、著名學(xué)者劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。”《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧”。強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國(guó)民素質(zhì)方面的作用，提出語(yǔ)文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處并以次為基礎(chǔ)構(gòu)造自己的精神家園，讓他們從早在心底書寫出一個(gè)堂堂正正頂天立地的“大”寫的人，自覺(jué)抵制形形的精神污染，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和民族精神。這無(wú)疑具有前所未有的重大意義。

三、培養(yǎng)策略

1、閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

學(xué)生在課外的時(shí)間，能夠擁有豐富有益的課外書，對(duì)他們的成長(zhǎng)與發(fā)展是極其重要的。閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。近幾年有過(guò)關(guān)于兒童是否應(yīng)該讀經(jīng)的論爭(zhēng)，就我個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，復(fù)興國(guó)學(xué)并不是要讓孩子盲目的熟背經(jīng)書，復(fù)辟到以前的私塾蒙學(xué)狀態(tài)，主要的是做好國(guó)學(xué)的普及工作，保住中華民族的文化之根，讓孩子相應(yīng)的了解閱讀一些傳統(tǒng)的文化經(jīng)典，從所謂的“速讀”、“精讀”的閱讀方法中走出來(lái)，這對(duì)于全民族整體的人文素質(zhì)的提升也是有利無(wú)害的。

2、在課程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

語(yǔ)文課可以設(shè)置“傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀”之類的選修課，既可以提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又能培養(yǎng)他們的語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文能力培養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。抑或是傳統(tǒng)文化教育可以與語(yǔ)文課具體的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，比如結(jié)合古代文學(xué)作品的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生深化對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)。

3、營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略民族文化風(fēng)采，接受人文熏陶

語(yǔ)文本來(lái)就是“文化”的載體，是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的外在、鮮明的標(biāo)識(shí)。因此，文化的精華應(yīng)該滲透在語(yǔ)文教學(xué)的課堂中。我們要努力構(gòu)建“創(chuàng)設(shè)情景――誦讀――提出問(wèn)題――合作探究――課外拓展”的新型語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，力求語(yǔ)文課多一點(diǎn)文化氣息，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”應(yīng)有的甜味與魅力。

4、營(yíng)造富有人文氣息的校園環(huán)境

高品位的校園文化環(huán)境能為人文素質(zhì)教育提供廣闊的空間。在一個(gè)隨時(shí)隨地都能學(xué)到新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)，能意識(shí)到一種科學(xué)與人文氣息，能獲得審美感受的校園中，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。具體說(shuō)來(lái)，學(xué)校的整體規(guī)劃建設(shè)，可以設(shè)計(jì)一些能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀等。還有可以舉辦一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講座，講講學(xué)生感興趣的成語(yǔ)故事、文學(xué)典故、文學(xué)常識(shí)，特別是一些與此有關(guān)的奇聞?shì)W事，以奇聞?shì)W事為切入點(diǎn)講文學(xué)典故和文學(xué)常識(shí)學(xué)生比較有興趣。這些措施有利于塑造學(xué)生的健康人格、價(jià)值觀和道德行為，學(xué)生只有在校園中潛移默化的受到傳統(tǒng)文化的熏陶，才能將其內(nèi)化為做人的基本態(tài)度和基本品質(zhì)

總之，讓傳統(tǒng)文化回歸語(yǔ)文教學(xué)要選得精，學(xué)得透，悟得深，幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。說(shuō)到底，母語(yǔ)教育就是人的教育，人文素養(yǎng)就是人的素養(yǎng)。只有全面而深刻地把握好傳統(tǒng)文化之根，使學(xué)生精神受到圣哲前賢思想的滋養(yǎng)，讓學(xué)生既學(xué)文化，又學(xué)做人，語(yǔ)文教學(xué)之舟才能在傳統(tǒng)文化博大精深的海洋上吮吸著鮮活的時(shí)代氣息遠(yuǎn)航。

參考文獻(xiàn)：

篇3

傳統(tǒng)文化標(biāo)志著民族身份，能夠維系民族認(rèn)同感，但傳統(tǒng)文化是厚重的，隨著時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更加深?yuàn)W難懂，使得學(xué)生不易接受。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的性格與精神形成和發(fā)展的土壤，但是傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀卻更令人堪憂。近代歷史以來(lái)傳統(tǒng)文化的土壤開(kāi)始越來(lái)越變得貧瘠，而當(dāng)代外來(lái)文化和俗文化儼然已變成強(qiáng)勢(shì)的主流文化，使得傳統(tǒng)文化越來(lái)越弱勢(shì)。當(dāng)代中學(xué)生價(jià)值取向變得很多元化，使他們的精神世界顯得更加復(fù)雜和混亂，心理行為也產(chǎn)生了許多與傳統(tǒng)文化相背的地方。大部分中學(xué)生對(duì)民族文化毫無(wú)情感可言，卻對(duì)“韓流”、“美劇”、西方節(jié)日趨之若鶩。網(wǎng)絡(luò)文化的迅速發(fā)展，也造成了現(xiàn)實(shí)的道德準(zhǔn)則失去了原有的約束力，容易忽視內(nèi)在品質(zhì)的提升，這就使得語(yǔ)文中的傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。

目前，所謂的“文盲”越來(lái)越少，而缺乏人文素養(yǎng)、不懂文史知識(shí)和傳統(tǒng)文化、不懂正確讀寫的“傳統(tǒng)文化盲”卻越來(lái)越多，這不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育中的一個(gè)重大失誤。根據(jù)調(diào)查，大部分中學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足。而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡如人意，對(duì)一些基本的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是一門具體的知識(shí)學(xué)科，而是一種生活的態(tài)度和智慧，是需要終身學(xué)習(xí)和體會(huì)的。年輕的一代正在越來(lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的文化，語(yǔ)文教學(xué)的責(zé)任就是改變現(xiàn)狀，重振傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

中學(xué)語(yǔ)文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，有富有時(shí)代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)古代的教育家和思想家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書。為了使青少年能夠在最短的時(shí)間里學(xué)到最重要的知識(shí)，歷代學(xué)者在浩如煙海的典籍中，精心編撰了適合少年學(xué)習(xí)誦讀的教材。以初中語(yǔ)文教材為例，如，介紹諸子思想的《論語(yǔ)十則》《公輸》《孟子二章》《莊子故事兩則》等，易與學(xué)生心理產(chǎn)生共鳴的充滿想象力的《童趣》，講述古人逸聞趣事的《世說(shuō)新語(yǔ)》等，涵蓋了很多方面的內(nèi)容。古代優(yōu)美如詩(shī)的文章還是文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，能培養(yǎng)學(xué)生閱讀和欣賞古文的能力，能增加學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親切感。新課標(biāo)教材的每一冊(cè)，都附有課外古詩(shī)詞背誦篇目，對(duì)學(xué)生文化修養(yǎng)的提高也是有很大益處的，可以幫助他們養(yǎng)成誦讀經(jīng)典的習(xí)慣。

篇4

語(yǔ)文課堂上弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以加強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感以及民族認(rèn)同感，使學(xué)生在語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)中受到更多傳統(tǒng)文化的熏陶，從而能夠提升品德修養(yǎng)。

一、教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的凝聚力和生命力

在課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育可以從四個(gè)方面進(jìn)行滲入，分別是德育教學(xué)、歷史教學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)以及校園文明四部分。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要注重傳統(tǒng)文化的凝聚力與生命力，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的灌輸。如：在學(xué)習(xí)《岳陽(yáng)樓記》這篇中學(xué)語(yǔ)文課文時(shí)，教師在講解的過(guò)程中要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的思想，如在學(xué)到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”名句時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生去理解作者范仲淹當(dāng)時(shí)體恤黎民百姓，先他后我的崇高情眩并無(wú)限敬佩作者雖身居江湖，但心系朝政，心憂國(guó)事，慘遭迫害身處逆境后仍舊不愿放棄理想的頑強(qiáng)意志，以此來(lái)讓學(xué)生對(duì)作者這種憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷產(chǎn)生出強(qiáng)烈的共鳴。教師也可以就文章某一段落進(jìn)行傳統(tǒng)文化的拓展和引申，向?qū)W生傳遞古代偉大的思想精神。

孟子說(shuō)：達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。語(yǔ)文課堂教學(xué)中要教導(dǎo)學(xué)生在平日與人相處時(shí)，要具備包容的內(nèi)心，并時(shí)常約束自己的言行，以此來(lái)做一名品德高尚的人。

二、提升傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造性

在語(yǔ)文教學(xué)中課文背誦是必不可少的環(huán)節(jié)。背誦課文可以促進(jìn)學(xué)生腦力記憶的發(fā)展，同時(shí)在不斷地背誦中也積累了詞匯，進(jìn)而提升學(xué)生的寫作能力。然而在當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，背誦的內(nèi)容包含了更多的文言文和古詩(shī)詞，因其句子十分的拗口，再加上學(xué)生的理解不深，往往使學(xué)生在背誦時(shí)出現(xiàn)畏難的情緒，產(chǎn)生一定的抵觸心理。如：《陳情表》一文一共476個(gè)字，學(xué)生在實(shí)際的背誦中很容易將詞句背錯(cuò)，如部分學(xué)生把“辭不赴命”背成了辭不赴職，并且將“辭不赴命”同“辭不就職”相混淆；將“除臣洗馬”和“拜臣郎中”背成了“拜臣洗馬”“除臣郎中”等。因此教師在具體的課文翻譯、講解的過(guò)程中，要著重的對(duì)一些容易混淆的字詞進(jìn)行詳細(xì)的講解，可以告訴學(xué)生拜在古意是指受官，郎中主要是指官名，所謂晉時(shí)各部有郎中。除所指的意思是任命官職，而洗馬也是官名，具指太子的屬官，在宮中服役，掌管圖書的含義等。在詳細(xì)的告訴學(xué)生每句話的意思后，學(xué)生會(huì)對(duì)課文內(nèi)容有一定的了解，并且也會(huì)在不斷深入的學(xué)習(xí)中了解并掌握了古代漢語(yǔ)常識(shí)，進(jìn)而回到實(shí)際的背誦當(dāng)中去，就會(huì)大大的提升背誦效率，從而達(dá)到積累傳統(tǒng)文化知識(shí)。

三、拓展學(xué)生的傳統(tǒng)文化視野

民俗文化是指大眾民間風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，也是社會(huì)約定俗成的民族、地區(qū)中較為集中的民眾所創(chuàng)造、共享以及傳承的風(fēng)俗生活文化，包含各種文化模式、婚喪嫁娶以及節(jié)日娛樂(lè)等。在中國(guó)古代民間就很看重節(jié)日的慶祝方式，如傳統(tǒng)的端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)賞月和對(duì)詩(shī)、過(guò)年放鞭炮等，而在當(dāng)今社會(huì)中傳統(tǒng)節(jié)日越來(lái)越不被重視，而是將西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)以及愚人節(jié)等當(dāng)成必須慶祝的重要節(jié)日。這樣發(fā)展下去，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的情感逐漸的會(huì)被消去。針對(duì)這一現(xiàn)狀，在中學(xué)的語(yǔ)文課堂教學(xué)中教師可以在古詩(shī)詞以及文言文的學(xué)習(xí)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日，并對(duì)其進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

如，教學(xué)王維的詩(shī)詞《九月九日憶山東兄弟》，可以讓學(xué)生了解重陽(yáng)節(jié)，讓學(xué)生了解到游子的思鄉(xiāng)懷親之情，身處異地的孤獨(dú)，每遇佳節(jié)良辰時(shí)，便思念倍加。并對(duì)詩(shī)詞中的“每逢佳節(jié)倍思親”著重強(qiáng)調(diào)；從杜牧的《清明》中讓學(xué)生了解到清明節(jié)等。通過(guò)在實(shí)際的語(yǔ)文古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中加入傳統(tǒng)的民俗文化，可以讓學(xué)生在實(shí)踐學(xué)習(xí)中提升傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，并在今后的學(xué)習(xí)以及生活中將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

四、利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷應(yīng)用發(fā)展，有豐富的學(xué)習(xí)資源，為師生提供多樣化的教學(xué)平臺(tái)。因此，在初高中的語(yǔ)文教學(xué)學(xué)習(xí)中，教師可以利用課下時(shí)間為學(xué)生播放《百家講壇》《天天向上》《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》《中華好詩(shī)詞》等具有濃厚傳統(tǒng)文化的節(jié)目，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的情操。

篇5

1、1月17日，2019年北京市中考《考試說(shuō)明》。北京青年報(bào)記者從北京教育考試院獲悉，今年北京市中考《考試說(shuō)明》，有局部的微調(diào)，突出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和法治的考查。其中書法被納入到語(yǔ)文學(xué)科中考查，增考認(rèn)識(shí)篆、隸、草、楷、行五種字體，了解其大致演變過(guò)程”的表述，強(qiáng)化對(duì)書法常識(shí)和書法欣賞的考查。中考這一重要變化，將會(huì)引起書法教育的諸多變化。

2、書法是中國(guó)的一個(gè)特殊的傳統(tǒng)文化，分為篆書、隸書、草書、行書、楷書五種。篆書分為大篆和小篆，筆法特點(diǎn)是比較瘦勁挺拔，字體特點(diǎn)是“字體寬扁、左右舒展、平衡對(duì)稱、整齊均勻”。隸書是的特點(diǎn)是“字形扁方左右分展、起筆蠶頭收筆燕尾、化圓為方化弧為直、變畫為點(diǎn)變連為斷、強(qiáng)化提按粗細(xì)變化”。草書的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

一、語(yǔ)文教師要自覺(jué)做民族文化認(rèn)同的構(gòu)建者并具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)

語(yǔ)文教師要自覺(jué)承擔(dān)傳承傳統(tǒng)文化的使命，自覺(jué)做民族精神的建設(shè)者，弘揚(yáng)者和傳布者。我國(guó)有著悠悠5000年的燦爛文化，作為一名合格的語(yǔ)文教師一定要有淵博的傳統(tǒng)文化知識(shí)，尤其要對(duì)中華民族5000年的文明史了如指掌，語(yǔ)文教師要喜歡讀書，特別是要讀好的與教育自身歷史發(fā)展息息相關(guān)的中華經(jīng)典著作，作為語(yǔ)文教育的實(shí)踐者，語(yǔ)文教師更要充分尊重中華民族文化傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)后期積累下來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，把學(xué)語(yǔ)文與學(xué)歷史緊密結(jié)合在一起，讓我們的語(yǔ)文教育觀念既蘊(yùn)含著中華民族的集體智慧，同時(shí)也滲透著中華民族璀璨歷史文化。

二、引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言，加強(qiáng)經(jīng)典著作的推介和引用

漢語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是母語(yǔ)的學(xué)習(xí)，教師除自己不斷提高自身的語(yǔ)文修養(yǎng)外，還應(yīng)該善于在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)始終保持好奇心和求知欲。隨著我國(guó)融入全球化的進(jìn)程加快，外語(yǔ)學(xué)習(xí)受到空前的青睞，而母語(yǔ)學(xué)習(xí)在一定程度上受到了影響，并出現(xiàn)了一些不太正常的現(xiàn)象，比如傳統(tǒng)語(yǔ)言有逐步喪失的趨勢(shì)，母語(yǔ)表達(dá)有被弱化的傾象等。母語(yǔ)意識(shí)的淡化，極易造成民族意識(shí)的削弱，進(jìn)而影響到年輕一代的民族認(rèn)同和文化自覺(jué)。因此，語(yǔ)文教師要清醒地認(rèn)識(shí)到這一切，并善于在教學(xué)過(guò)程中增加趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)的好奇心和求知欲，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃度的興趣，進(jìn)而養(yǎng)成日積月累、樂(lè)此不疲的學(xué)習(xí)習(xí)慣，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀祖國(guó)經(jīng)典著作，作為古典文化的四大名著，我們中學(xué)階段應(yīng)該要求學(xué)生安排合適的時(shí)間去閱讀或觀看有關(guān)四大名著的影視，這對(duì)學(xué)生文化的熏陶有很大的幫助。

現(xiàn)在許多學(xué)生對(duì)卡通漫畫或街頭小報(bào)這類書籍較感興趣，原因是它的幽默風(fēng)趣。但在我國(guó)的名著里，卻蘊(yùn)含著一座巨大的知識(shí)寶庫(kù)，她的朦朧與深厚正等待我們?nèi)ヌ剿鳌Ｒ虼苏n堂上不失時(shí)機(jī)的推薦和引用祖國(guó)經(jīng)典名著，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的最好途徑之一。現(xiàn)在初中階段雖不需過(guò)多的研究探討，但也能為以后的高中、大學(xué)的精讀打下基礎(chǔ)。

三、重視閱讀，深挖教材中的文化內(nèi)涵，品位文化的意蘊(yùn)

我們語(yǔ)文教材中所選的詩(shī)詞、小說(shuō)、散文等古代作品中，不僅積淀著豐富的現(xiàn)代文化知識(shí)也積淀著豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀經(jīng)典，吟詠美文，傳承文明，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富精神世界，也可融思考于其中，蓄能力于其中，寓創(chuàng)造于其中，一舉多得。不僅如此，我們?cè)谶M(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)，還要認(rèn)真分析，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，運(yùn)用適合學(xué)生的方式傳遞給學(xué)生，使他們真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

在平時(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中，我們語(yǔ)文教師不妨可以從以下幾個(gè)方面入手，挖掘教材蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵。①?gòu)恼n文注解及閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文學(xué)常識(shí)及文化背景；②從故事情節(jié)入手，挖掘作品的文化內(nèi)涵；③從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德及文化背景及意趣。

我們蘇教版的語(yǔ)文教材的選編語(yǔ)文有反映風(fēng)俗人情的，有校園生活的，有理想信念的，有傳統(tǒng)美德的，有人文關(guān)懷的等等。這些選文無(wú)不洋溢著自然美、人性美，字里行間無(wú)不充滿著濃濃的親情、友情等這些取之于豐富的思想和文化積累。語(yǔ)言文字承載著民族文化的博大精深，傳達(dá)著生活信息，閃耀著文化彩的光芒。當(dāng)我們?nèi)ゾx一部部經(jīng)典著作時(shí)，也就等同于貼進(jìn)了中國(guó)文化，因此，語(yǔ)文老師就要積極引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文學(xué)閱讀提高審美情趣的品位。讓學(xué)生作為閱讀的主體，用心靈取感受，去凸顯文本，從而發(fā)現(xiàn)文體中所蘊(yùn)含的美進(jìn)而欣賞美，豐富學(xué)生的情感世界。

篇7

《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》四大名著，其思想對(duì)中學(xué)生影響很深。但是，現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)比較重，很多學(xué)生只是從電視劇中了解故事情節(jié)，了解作品中的人物，而只有很少的一些學(xué)生才能拿出有限的時(shí)間去閱讀，直接從四大名著中感悟作品所表達(dá)的思想。對(duì)此，在學(xué)習(xí)四大名著的節(jié)選章節(jié)時(shí)，我先讓學(xué)生看電視劇，通過(guò)某些鏡頭讓學(xué)生粗略了解故事的梗概，把握人物的性格特點(diǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生閱讀四大名著中與課文關(guān)聯(lián)的章節(jié)，然后布置下作業(yè)，讓學(xué)生有計(jì)劃地閱讀整部經(jīng)典著作。這樣，學(xué)生在閱讀中受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)傳統(tǒng)的名著產(chǎn)生了興趣，也會(huì)繼續(xù)不斷擴(kuò)大閱讀的范圍。這樣，既提高了學(xué)生的閱讀興趣，又使學(xué)生受到了文化的熏陶，不失為一種對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好方式。現(xiàn)在很多學(xué)生喜歡快餐式閱讀，喜歡卡通漫畫之類書籍。這些書有它的優(yōu)越性，比如簡(jiǎn)短適合短時(shí)間內(nèi)閱讀，但是思想膚淺，缺乏文化的厚重感。我國(guó)的古典名著是一座無(wú)窮的智慧寶藏，蘊(yùn)含著人類的智慧，包含著豐富的人類情感，正等待著我們?nèi)ネ诰颍ンw會(huì)，去弘揚(yáng)。所以，教師要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行推薦和介紹，讓每一個(gè)學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最好途徑。

二、挖掘教材的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生感悟中華民族文化的博大精深

我們的語(yǔ)文教材中各類體裁無(wú)所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學(xué)無(wú)所不包。尤其是在詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等古典作品中，蘊(yùn)藏著豐富的古代文化知識(shí)和傳統(tǒng)文化。在進(jìn)行這些作品的學(xué)習(xí)時(shí)，教師一定要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在向?qū)W生講解語(yǔ)言文化知識(shí)的同時(shí)，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義教育，將教材中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化及時(shí)地講解給學(xué)生，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值。比如，學(xué)習(xí)《頤和園》時(shí)，我們可以讓學(xué)生了解古人的智慧，體會(huì)我國(guó)建筑風(fēng)格的獨(dú)特性，領(lǐng)略華夏文化的富麗堂皇。又如，學(xué)習(xí)《黃河》《三峽之秋》時(shí)，我們可以讓學(xué)生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國(guó)的旖旎風(fēng)光。再如，學(xué)習(xí)《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時(shí)，我們可以讓學(xué)生從不同的角度、不同的時(shí)代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風(fēng)土民情。學(xué)習(xí)詩(shī)文，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂(lè)府》《鄉(xiāng)愁》等詩(shī)詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師可以通過(guò)以下途徑引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品的內(nèi)涵：在導(dǎo)入新課時(shí)，介紹有關(guān)的文化常識(shí)；在解讀課文注釋時(shí)，補(bǔ)充必要的文化常識(shí)；在敘述故事情節(jié)時(shí)，挖掘作品的內(nèi)涵；在提煉主題時(shí)，挖掘作品的傳統(tǒng)美德等。教師要以不同的形式向?qū)W生介紹并滲透?jìng)鹘y(tǒng)民族文化。

三、注重個(gè)性化閱讀，豐富學(xué)生的情感世界

篇8

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)思維；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)

中醫(yī)思維是中醫(yī)對(duì)生命與疾病現(xiàn)象的一種獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和解釋方式。能否建立中醫(yī)思維直接關(guān)系到中醫(yī)學(xué)生能否在臨床實(shí)踐中真正有效地運(yùn)用中醫(yī)方法去診斷與治療疾病。中醫(yī)思維對(duì)指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐至關(guān)重要。基于培養(yǎng)中醫(yī)院校醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的視角，中醫(yī)院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在目的、內(nèi)容、方法上應(yīng)有區(qū)別于其它高校的獨(dú)特性。那么，學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的看法如何呢？筆者將結(jié)合對(duì)學(xué)生所做的調(diào)查和本人在教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)，從教師與學(xué)生兩個(gè)角度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討。

1 中醫(yī)院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)目的――培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維

大學(xué)語(yǔ)文是面向非漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門基礎(chǔ)課程，也是一門素質(zhì)教育課程，教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”顯然，開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程旨在通過(guò)語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)提升大學(xué)生 的人文素質(zhì)，從而推動(dòng)大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。具備中醫(yī)思維方式是中醫(yī)院校大學(xué)生最重要的素質(zhì)之一，而中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。中醫(yī)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)在保證教育部高教司規(guī)定的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)突出對(duì)學(xué)生中醫(yī)思維方式的培養(yǎng)。當(dāng)然，通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的中醫(yī)思維并不意味著要在大學(xué)語(yǔ)文課上講授中醫(yī)理論。中醫(yī)藥文化根植于祖國(guó)傳統(tǒng)文化，而中醫(yī)思維也源于祖國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。所以，大學(xué)語(yǔ)文課要通過(guò)講授傳統(tǒng)文化知識(shí)、涵養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化精神來(lái)達(dá)到培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生中醫(yī)思維的目的。實(shí)踐證明，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的深厚程度決定著學(xué)生對(duì)中醫(yī)理論的理解和掌握程度，從而決定著學(xué)生是否能夠真正在頭腦中建立中醫(yī)思維。縱觀學(xué)校所設(shè)立的各種課程，大學(xué)語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化精神方面責(zé)無(wú)旁貸。筆者對(duì)選修大學(xué)語(yǔ)文的194名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)研，其中79.4%學(xué)生選修大學(xué)語(yǔ)文的目的是了解傳統(tǒng)文化知識(shí)、培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)，13.4%的學(xué)生選修目的是陶冶情操，只有3.6%的學(xué)生選修的目的是學(xué)習(xí)語(yǔ)文常識(shí)。52.6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文對(duì)促進(jìn)醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)有很大的促進(jìn)作用，45.9%的學(xué)生認(rèn)為有促進(jìn)作用，只有1.5%學(xué)生認(rèn)為沒(méi)有作用。通過(guò)調(diào)查及與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選修大學(xué)語(yǔ)文的主要目的是提升自己的人文修養(yǎng)，并通過(guò)提升人文修養(yǎng)來(lái)提升自己對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論的理解能力。

2 中醫(yī)院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容――突出祖國(guó)傳統(tǒng)文化

目前出版的大學(xué)語(yǔ)文教材品種數(shù)量豐富，既有教育部規(guī)劃教材，又有各行業(yè)各學(xué)校的特色教材。從教材來(lái)看，目前大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容主要是古今中外文學(xué)作品選講。而講授的內(nèi)容主要為作者事跡、代表作品、所選篇目的創(chuàng)作背景、內(nèi)容賞析等。所選篇目有些與高中重復(fù)，而講授內(nèi)容或思路與高中相差不大，所以也有人說(shuō)大學(xué)語(yǔ)文是“高四語(yǔ)文”。從對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生最感興趣的是中國(guó)古代文學(xué)作品，有66%的同學(xué)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品最感興趣，有87.1%的同學(xué)認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文課應(yīng)突出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、中華民族獨(dú)特思維方面的內(nèi)容。調(diào)查結(jié)果反映出學(xué)生在高中時(shí)期打下的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不扎實(shí)、在大學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)時(shí)面臨困難迫切希望補(bǔ)課的心理。那么，中醫(yī)院校的大學(xué)語(yǔ)文課程的主要教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是什么呢？首先，古漢語(yǔ)知識(shí)不是重點(diǎn)。雖然學(xué)生在閱讀古代醫(yī)學(xué)書籍時(shí)會(huì)遇到很多語(yǔ)言上的困難，但這個(gè)問(wèn)題由《醫(yī)古文》課來(lái)解決。第二，在古今中外文學(xué)作品中，應(yīng)突出中國(guó)古代文學(xué)作品的選講，其中包括富有文學(xué)價(jià)值的傳統(tǒng)歷史作品和哲學(xué)作品。尤其是語(yǔ)言優(yōu)美的傳統(tǒng)哲學(xué)作品，這些作品中所蘊(yùn)涵的哲理和思辨精神與中醫(yī)理論的思維在本質(zhì)上是一致的。在講授過(guò)程中應(yīng)打破“高四語(yǔ)文”的傳統(tǒng)模式，首先要結(jié)合中國(guó)文化發(fā)展史對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的概述，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一個(gè)全面的了解。這樣在講到具體篇目時(shí)學(xué)生就可以以俯視的眼光對(duì)其進(jìn)行定位，而不被作品所淹沒(méi)。第三，在講解具體作品時(shí)，要注重挖掘作品內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化精神，而不僅僅是其文學(xué)價(jià)值。大學(xué)語(yǔ)文的“文”既可以理解為“文學(xué)”，更可以理解為“文化”“人文”，不能僅注重作品的藝術(shù)特色、寫作技巧、人物形象塑造等文學(xué)性內(nèi)容，更應(yīng)突出作品所反映的時(shí)代精神、文化內(nèi)涵、中華民族獨(dú)特的思維方式等方面的內(nèi)容。

3 中醫(yī)院校大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方式――講讀結(jié)合

篇9

人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括按照社會(huì)要求正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家，乃至個(gè)人與自然的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，人文素養(yǎng)就是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。其核心就是“學(xué)會(huì)做人”――做一個(gè)有良知的人，一個(gè)有智慧的人，一個(gè)有修養(yǎng)的人。高職院校的人文素養(yǎng)教育本質(zhì)上是一種立足個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的素質(zhì)教育和常識(shí)教育。它不追求知識(shí)的精深，而著眼于足夠常識(shí)的獲得，并強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、均衡發(fā)展，追求真理與正義的價(jià)值取向，使學(xué)生擁有良好的職業(yè)態(tài)度和持久的職業(yè)熱情，具備良好的職業(yè)人文素養(yǎng)和職業(yè)通用能力。事實(shí)上，個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、情感、道德等的養(yǎng)成往往難以通過(guò)傳統(tǒng)的課程實(shí)施來(lái)完成，這些非智力素質(zhì)的建立健全更應(yīng)該通過(guò)豐富多彩的第二課堂、隱性教育以及社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、高職院校圖書館在人文素質(zhì)教育中的作用

圖書館作為高職院校重要的公共設(shè)施和標(biāo)志性建筑，具有文化象征的意義，擔(dān)負(fù)著文化交流、營(yíng)造文化教育氛圍、凝聚文化氣息的使命。其豐富的館藏資源是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獲取信息、學(xué)術(shù)交流的重要場(chǎng)所。豐富多彩的閱讀活動(dòng)既可以拓展學(xué)生的知識(shí)面，同時(shí)也極大地促進(jìn)了學(xué)生的求知欲、探索欲和成長(zhǎng)欲。同時(shí)，圖書館作為學(xué)院的教育機(jī)構(gòu)之一， 其教育的靈活性可充分發(fā)揮它第二課堂、隱性教育的作用。可以利用信息咨詢、檢索等多元化強(qiáng)大的教育資源，開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)，給學(xué)生提供一個(gè)展現(xiàn)自我的廣闊平臺(tái)。通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，學(xué)生的潛能得到了開(kāi)發(fā)，能力得到了鍛煉，獨(dú)立自主的個(gè)性也得到了發(fā)展。既改變了高職院校圖書館利用率不高，服務(wù)模式守舊的現(xiàn)狀，又能夠通過(guò)活動(dòng)彌補(bǔ)人文素養(yǎng)課堂教學(xué)的遺憾和不足，在潛移默化中提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

三、高職院校圖書館開(kāi)展人文素質(zhì)教育的有效途徑

1.傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀。配合學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)，倡導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生到圖書館多讀書、讀好書，開(kāi)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀活動(dòng)，領(lǐng)悟中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，不斷充實(shí)自己，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。以經(jīng)典的力量感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合省情、市情特點(diǎn)與時(shí)代特點(diǎn)，注重從歷史中選取原料，從經(jīng)典中提煉理念，從事跡中選取故事，逐步使經(jīng)典成為學(xué)生的做人守則、價(jià)值導(dǎo)向。

2.影視名曲賞析。為了拓展學(xué)生的視野，提高學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)，豐富課余生活，利用視聽(tīng)閱覽室開(kāi)展賞影視、聽(tīng)名曲、寫影評(píng)活動(dòng)，直觀地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文知識(shí)和職業(yè)禮儀教育，培養(yǎng)良好的道德修養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、高尚的審美情趣和莊重大方、熱情友好、談吐文雅、講究禮貌的行為舉止，潛移默化地提高學(xué)生的職業(yè)行為素養(yǎng)。

3.名家學(xué)者講座。為了弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生文化底蘊(yùn)，培育學(xué)生人文精神，邀請(qǐng)知名學(xué)者及校內(nèi)專職教師就地域文化、詩(shī)詞鑒賞、名家名著、校園文化精神等舉辦講座。 通過(guò)講座，不斷拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，拉近了讀者與圖書館的距離，培養(yǎng)了讀者自主閱讀的意識(shí)，對(duì)其日后的閱讀與學(xué)習(xí)起到了重要的引導(dǎo)作用。

4.發(fā)揮圖書館環(huán)境育人的作用。圖書館內(nèi)閱覽環(huán)境舒適、高雅、充滿生機(jī)，在這里，濃郁的文化、學(xué)術(shù)氣息使讀者可以超脫于城市的喧囂而得到知識(shí)、藝術(shù)的熏陶，不僅可以提高讀者的閱讀興趣和效率，還可以陶冶讀者的情操，向讀者展示其優(yōu)美深刻的文化內(nèi)涵，體會(huì)良好的人文氣息。

篇10

初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)是學(xué)生脫離小學(xué)階段的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)接觸到的語(yǔ)文學(xué)習(xí)新階段，也是高中階段語(yǔ)文教育的主要基礎(chǔ)。初中語(yǔ)文教學(xué)基礎(chǔ)性和延伸性的性質(zhì)反映了初中語(yǔ)文教學(xué)重視基礎(chǔ)和基本能力培養(yǎng)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在初中語(yǔ)文的綜合性教學(xué)之中就是對(duì)于學(xué)生綜合能力的強(qiáng)調(diào)和學(xué)生知識(shí)積累的重視。在教學(xué)過(guò)程中，以下兩個(gè)具體要求尤為重要：

（一）熟練掌握包括記敘文、說(shuō)明文在內(nèi)的多種實(shí)用文體的寫作

初中語(yǔ)文課標(biāo)和語(yǔ)文教育目標(biāo)要求，學(xué)生應(yīng)該掌握一定的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力和寫作能力，并掌握漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)技巧和寫作方法。在學(xué)生的寫作能力中，初中語(yǔ)文教學(xué)要求學(xué)生掌握包括記敘文、說(shuō)明文在內(nèi)的最為基礎(chǔ)的幾種文體。具體來(lái)說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該能夠?qū)懗霰磉_(dá)清晰、時(shí)間順序完整、敘事有條理的記敘文和簡(jiǎn)潔明了、用詞準(zhǔn)確的說(shuō)明文，不僅為學(xué)生在未來(lái)高中階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，也是保證學(xué)生在步入社會(huì)之后有必需的語(yǔ)言能力。

（二）能夠閱讀基礎(chǔ)的古文文獻(xiàn)，了解古代文化常識(shí)

與其他民族相比，中華民族是一個(gè)純粹的文化和地域概念，是分享中華文化的人民的統(tǒng)稱。中華文明歷經(jīng)悠久的歷史，已經(jīng)成為中華民族的重要文化內(nèi)核，作為中華民族的一員，每一名初中學(xué)生都應(yīng)該對(duì)中華文化特別是中華傳統(tǒng)文化有所了解。

二、初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)存在的問(wèn)題

在初中語(yǔ)文教學(xué)工作之中存在著種種突出的問(wèn)題，部分是應(yīng)試教育模式的余毒未消的結(jié)果，部分是當(dāng)前教育模式革新和教育理念改進(jìn)的必由之路。反映在具體問(wèn)題上，結(jié)合初中語(yǔ)文課標(biāo)要求，以下兩個(gè)問(wèn)題非常普遍和突出，值得教育工作者足夠關(guān)注和深入分析：

（一）學(xué)生寫作能力差，對(duì)寫作存在畏難情緒

教學(xué)實(shí)踐之中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于寫作的畏難情緒和抵觸心理在初中學(xué)生中比比皆是，對(duì)于初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)和困境，大部分學(xué)生表示“不會(huì)寫作文”“害怕寫作文”“不知道作文怎么寫”，這種情況反映了當(dāng)前語(yǔ)文教育界存在的突出問(wèn)題，也證明了已有的作文教學(xué)效果較差、問(wèn)題較多。

（二）無(wú)法靈活運(yùn)用古文知識(shí)進(jìn)行古文閱讀

當(dāng)今語(yǔ)文課本引入了韓愈、柳宗元等古文大家的杰出作品進(jìn)行古文泛讀，以名家名篇著重分析的方式普及傳統(tǒng)文化常識(shí)、培養(yǎng)古文閱讀能力。但從現(xiàn)有事例來(lái)看，當(dāng)前的古文教育并未能夠達(dá)到效果，與教材設(shè)計(jì)者期待的不同，學(xué)生往往并非通過(guò)課本范例習(xí)得古文閱讀技巧并舉一反三用于更多的古文閱讀，課本內(nèi)容不再是基礎(chǔ)和積累，而成為學(xué)生古文學(xué)習(xí)的全部，學(xué)生的古文閱讀水平局限于課本無(wú)法進(jìn)行引申和發(fā)展。在這種情況下可以想見(jiàn)，學(xué)生一旦遇到陌生的古文文本，只會(huì)無(wú)所適從、無(wú)從下手，完全違背了掌握基本的古文閱讀能力的教育理念。

三、提升初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)效果的對(duì)策

（一）培養(yǎng)學(xué)生記日記、記周記的習(xí)慣

相比記敘文、說(shuō)明文這些“正式”的文體，日記長(zhǎng)期以來(lái)都是作為私密性的個(gè)人作品而存在，但是在記日記的過(guò)程中作者難以避免地需要使用記敘、說(shuō)明等基礎(chǔ)的文學(xué)寫作方法，可以說(shuō)記日記是對(duì)各種文學(xué)體裁靈活運(yùn)用的典范。針對(duì)初中學(xué)生普遍認(rèn)為寫作是一種要求高、難度大的學(xué)習(xí)，教師在初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)的過(guò)程中可以大力推廣日記體裁，鼓勵(lì)學(xué)生寫作日記、周記，甚至可以以記日記、記周記的形式取代常規(guī)的作文寫作訓(xùn)練，以幫助學(xué)生回歸寫作的本質(zhì)，重拾寫作的信心和表達(dá)的欲望。在以記日記的形式進(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，教師可以采用學(xué)生自主寫作并以“周”為單位交給老師檢查點(diǎn)評(píng)，也可以將學(xué)習(xí)自完全交給學(xué)生，讓學(xué)生在課后自主寫作，并輔以小組形式進(jìn)行討論，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)生之間的互相促進(jìn)作用。在實(shí)際操作之中，語(yǔ)文任課教師可以根據(jù)班級(jí)學(xué)生的具體情況和語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍進(jìn)行教學(xué)方式的調(diào)整，并通過(guò)與學(xué)生的互動(dòng)及時(shí)對(duì)已有方案進(jìn)行檢查和微調(diào)。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外古文閱讀