導(dǎo)語：如何才能寫好一篇勞動教育感受和收獲，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

主持人提示：德育自始至終都貫穿于整個教育體系，充分發(fā)揮勞動課的德育功能，可以克服目前普遍存在的德育空洞說教、被動灌輸?shù)膯栴}，讓學(xué)生在自主活動中體驗、感悟道德境界，提高分析判斷能力，主動遵從道德規(guī)范。

四川省成都市二十中校長胡鈴冬：勞動教育課的開設(shè)，使學(xué)校課程更加豐富，使學(xué)生的學(xué)習(xí)活動更加生動活潑，對學(xué)生意識和行為有著深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校德育處規(guī)定：各年級勞動教育課程，高一40課時，高二30課時，高三15課時。從勞動教育課開設(shè)初始，學(xué)校組織教師編寫了簡明教材，經(jīng)過不斷完善，成為校本教材《勞動技能》。該教材曾在2014年省級高中課改校本教材評比中獲得一等獎。內(nèi)容涉及勞動教育的意義、勞動教育的主要內(nèi)容、清掃的主要技能、常用工具的使用方法、校園責(zé)任區(qū)的劃分、勞動效果的評價等。學(xué)校還專門為勞動班級制作了工作服裝，先為灰色大褂，不久就改為了沿用至今的綠背心。隨著課程改革的推進(jìn)和深入，勞動教育課又逐漸整合了禮儀教育、安全教育、心理健康教育的內(nèi)容，除了清掃校園維護(hù)校園整潔外，勞動輪值班級還承擔(dān)了每日的升降旗儀式、課間禮儀執(zhí)勤、考場執(zhí)勤等教育活動。隨著勞動課的開展，學(xué)校對學(xué)生打掃清潔的要求也越來越高。比如，推垃圾車不能用傾倒方式，要把垃圾袋在垃圾房一袋一袋地放好，以便清潔工人進(jìn)來收拾;給垃圾桶換垃圾袋，袋口覆蓋要達(dá)到8厘米，追求整齊美觀。學(xué)校希望通過這樣要求，指導(dǎo)學(xué)生做好身邊事、細(xì)小事，教給學(xué)生智慧的做事方式，務(wù)實的工作態(tài)度。

江蘇省海門市證大小學(xué)校長仇麗君：由學(xué)校德育部門協(xié)同少先隊大隊委，對各項勞動進(jìn)行評估，配以相應(yīng)數(shù)額的星光幣。完成該項勞動就獲得相應(yīng)數(shù)值的星光幣，如果不能完成或者不能完全完成，要扣除一定數(shù)額的幣值。各個班級可以根據(jù)具體情況，在學(xué)期初進(jìn)行一次性的勞動項目公布，也可中途每隔一兩月進(jìn)行一次更替，讓學(xué)生有更多的選擇機(jī)會。要求每一位學(xué)生至少參加一項以上班級勞動，一項校級勞動，這是期末評選“星光學(xué)生”和“十佳星光學(xué)生”的必備條件。每月最后一天，學(xué)生可以把一個月積攢的星光幣存到星光銀行，星光銀行進(jìn)行登記并賦予一定比例的利率。學(xué)生獲得的星光幣，可以購買學(xué)校圖書館的折舊圖書，可以參加校園貿(mào)易節(jié)的拍賣活動。每學(xué)期學(xué)校都要舉行淘寶拍拍樂貿(mào)易節(jié)，也可以使用星光幣購買貿(mào)易節(jié)的各種物品?！缎枪鈳艅趧觿?chuàng)業(yè)》德育課程體系，是以學(xué)校公共福利為主要特征的勞動教育，通過對班級、校園內(nèi)涉及的各項勞動進(jìn)行梳理和整合，采用自由開放的認(rèn)領(lǐng)形式，讓全體學(xué)生都積極投入到各項勞動中。而通過發(fā)行校園星光幣，把勞動教育與創(chuàng)業(yè)教育結(jié)合起來，從小培養(yǎng)學(xué)生“有勞動就有收獲，有付出就有回報”的積極創(chuàng)業(yè)思想。通過星光銀行的開設(shè)，讓學(xué)生初步感受貨幣流通，滲透理財理念。

體現(xiàn)校本課程特色

主持人提示：學(xué)校勞動教育要建立多元課程體系，形成“課程超市”，包括國家課程、地方課程、校本課程、個性化課程和選修課程等，以供學(xué)生自主選擇。

北大附屬實驗學(xué)校德愛學(xué)校校長陳二泉：我校的勞動教育，是從和學(xué)生生活最緊密的“吃”開始的。從一年級就開設(shè)廚藝課，請廚藝大師給他們上課，從包餃子到做壽司、從炒菜到煲湯，學(xué)生按程序環(huán)環(huán)相扣、一絲不茍，然后享受自己的勞動果實。周末回家偶爾還能在父母面前展示一下，不但極大地增強(qiáng)了自信心，同時培養(yǎng)了學(xué)生愛惜糧食，也懂得了相互配合和尊重學(xué)校廚師等。學(xué)校還開設(shè)了手工課、泥塑課，每個學(xué)生每學(xué)期還要認(rèn)領(lǐng)一盆花或一盆草，自己精心照顧和養(yǎng)護(hù)，每學(xué)期定期開展“美麗的班級我的家”活動，整個教室的布置和美化全部由學(xué)生完成，低年級則是在教師指導(dǎo)下完成，通過微信展示，并展開拉票活動。班級打破了以班長及各種委員為干部的組織結(jié)構(gòu)，學(xué)校打破了以學(xué)生會等常規(guī)的學(xué)生組織，全部以小志愿者組成的各種組織機(jī)構(gòu)，校園衛(wèi)生、食堂管理、宿舍看管，完全是自發(fā)、自動、自覺、自愿。通過每個人親身參與，提升了他們的組織能力、管理能力，享受到校園因我而改變，感受到自己的水平和力量，真正喚醒了自己、發(fā)現(xiàn)了自己，從而帶動自己各方面不斷提升。

重慶市南岸區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院附屬小學(xué)副校長朱燕紅：在重慶市南岸區(qū)區(qū)域幸福教育理念的推動下，我校始終將“讓動手成為一種習(xí)慣”作為學(xué)校辦學(xué)理念的行動指南。學(xué)校組織了“播種在春天”的活動，旨在讓學(xué)生通過自己種植蔬菜和花草，見證蔬菜等農(nóng)作物的成長過程。在種植過程中，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的耐心與責(zé)任意識，而且在勞動的過程中創(chuàng)造了美，感受了植物生長過程的魅力，進(jìn)而塑造了學(xué)生的勞動意識與勞動精神。同時，我校借助開展“左手游戲，右手生活――培養(yǎng)鼓娃生活能力和動手能力”德育系列活動，讓孩子們在動手動腦的游戲和實踐活動中，學(xué)會了必要的生活小技能，讓學(xué)生通過自己制作手工零錢袋、水果拼盤等生活用品，發(fā)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力，在勞動中體驗幸福。

江蘇省淮安市復(fù)興鎮(zhèn)中心小學(xué)校長王志洋：學(xué)校融合國家和省級課程，開辟校本勞動養(yǎng)成課程，編寫了《學(xué)會生活》教育讀本，按照“自理習(xí)慣、家證服務(wù)、生產(chǎn)勞動、社區(qū)服務(wù)、實踐活動、生存技能”六個板塊來設(shè)計。每個年級各板塊有不同的內(nèi)容和要求，形成六年一貫制的校本課程體系。學(xué)校德育處和教務(wù)處通力合作，制定出全校學(xué)年度技能競賽計劃，并以此來規(guī)范各年級學(xué)生勞動技能培養(yǎng)活動。學(xué)期初在家長會上將競賽項目布置給家長，各班級在學(xué)期中進(jìn)行班級海選，學(xué)校擇優(yōu)在家長會上進(jìn)行技能展示競賽。上學(xué)期各年級預(yù)設(shè)的習(xí)慣類競賽項目為：一年級“我會系紅領(lǐng)巾”，二年級“我會系鞋帶”，三年級“我會裝書皮”，四年級“我會整理書包”，五年級“我會擦桌椅”，六年級“我會清掃地面”。這樣做，讓每一個孩子在小學(xué)六年中都能學(xué)到生活技能的教育。此外，爭取地方政府投入巨資，改善勞動教育硬件，添置“四維一體機(jī)”“標(biāo)本室”“探究室”“勞技室”等教學(xué)設(shè)備，為學(xué)校勞動教育奠定了良好基礎(chǔ)。學(xué)校設(shè)有專門的勞動試驗田，加之集鎮(zhèn)周邊工廠商鋪較多，這些都是勞動教育的寶貴資源。

挖掘其他學(xué)科蘊(yùn)含的勞技內(nèi)容

主持人提示：在其他學(xué)科教學(xué)中，也或多或少蘊(yùn)含著一些勞動教育內(nèi)容，因此，“在其他學(xué)科教學(xué)和相關(guān)教育活動中也應(yīng)有機(jī)融入勞動教育內(nèi)容”成為新的著力點。

江蘇省宿遷市實驗小學(xué)辦公室副主任張艷紅：學(xué)校提出辦“有靈魂的教育”，教會學(xué)生以勞動獲取幸福體驗，全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，為學(xué)生幸福人生打下堅實的基礎(chǔ)。我校在一周一課時的基礎(chǔ)上，發(fā)動各科教師根據(jù)學(xué)科特點，充分發(fā)掘所在學(xué)科蘊(yùn)含的勞技教育內(nèi)容，不失時機(jī)地在學(xué)科教學(xué)中滲透勞技教育，進(jìn)而形成教育合力。比如：通過挖掘以勞動教育為主題的課文，告訴學(xué)生幸福就在有益于人類的勞動之中。有的老師甚至將數(shù)學(xué)課開在了食堂，孩子們在食堂師傅的指導(dǎo)下開始學(xué)包餃子。利用這一主題先學(xué)廚藝，在“勞動”之后，老師才開始教學(xué)生進(jìn)行數(shù)學(xué)的“統(tǒng)計”單元內(nèi)容的學(xué)習(xí)。學(xué)生在玩中學(xué)，學(xué)中玩，真可謂是一舉兩得。此外，為了培養(yǎng)學(xué)生的勞動技能，學(xué)校還專門開辟了種植園，園里有大片的竹林和丁香、桂花、海棠等觀賞植物60余棵，還有石榴、櫻桃、枇杷等果樹100多棵。學(xué)生親身體驗選種、播種、澆水、施肥、收獲等環(huán)節(jié)，教師讓孩子們觀察樹木、花草、麥苗以及蔬菜的生長過程。在陽光的照耀下，孩子們同大自然的植物一起長大。

安徽省蕪湖市棠梅小學(xué)校長沈鴻：學(xué)校十分重視對孩子勞動意識和勞動技能的培養(yǎng)，充分認(rèn)識到勞動教育是德育乃至整個學(xué)校教育的重要環(huán)節(jié)，把學(xué)生勞動實踐納入德育系統(tǒng)中。學(xué)校利用班隊課和手工社團(tuán)的教學(xué)活動對學(xué)生進(jìn)行日常勞動教育。此外，在學(xué)校每學(xué)年的“愛學(xué)習(xí)，愛勞動，愛祖國”系列活動中，會專門舉行兩次主題勞動教育活動：5月“我勞動我快樂”主題活動;11月，結(jié)合素質(zhì)教育開放周開展的“勞動大比拼”專場比賽。今年5月開展的“我勞動我快樂”主題活動，體現(xiàn)了學(xué)科整合、全員育人的特點：美術(shù)教師組織學(xué)生在班級展示了勞動作品――“各行各業(yè)的勞動人民”的繪畫作品，有描繪交警指揮交通的，有描繪清潔工掃馬路的，有描繪園丁修剪樹枝的……每個同學(xué)的作品都栩栩如生，以學(xué)生向往的方式拉開了勞動的序幕;班主任組織一次室內(nèi)大掃除和校外勞動實踐教育，大掃除活動，包干到人，分工勞動，清掃綠化帶、洗擦宣傳欄等;音樂教師教唱《勞動最光榮》等勞動歌曲。通過“畫、做、唱”等形式，引導(dǎo)學(xué)生體會勞動的樂趣，學(xué)會勞動、珍惜勞動成果。

遼寧省大連市中山區(qū)實驗學(xué)校副校長孫怡：學(xué)生生活在一個科學(xué)技術(shù)瞬息萬變的時代。揭開技術(shù)的神秘面紗，我們可以看到，勞動與技術(shù)教育綜合了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科的基本知識，同時也融合了經(jīng)濟(jì)、法律、環(huán)保等方面的教育內(nèi)容。綜合實踐課是國家課程，是勞動技術(shù)課實施的主渠道。學(xué)校從學(xué)情入手，設(shè)計了“衣食起居的勞動習(xí)慣、社會生存與生活技能、信息技術(shù)與應(yīng)用”三個綜合實踐課主題，分三個年段，板塊推進(jìn)，實施國家課程，很好地體現(xiàn)了國家課程校本化的一面;學(xué)校開發(fā)校本課程生物與種植、化學(xué)與生活、物理與維修等，把勞動技能有機(jī)地植入學(xué)科中，體現(xiàn)了校本課程生活化的一面;另外，學(xué)校還倡導(dǎo)特色教師開發(fā)個性課程，例如軍模設(shè)計課、光與電的探究課、保險與營銷課……鼓勵教師以生為本，各盡其才。

離不開家長的配合

主持人提示：言教不如身教。學(xué)校勞動教育離不開社會、家庭的配合。中小學(xué)生勞動意識和勞動習(xí)慣的養(yǎng)成更離不開父母及家庭成員的模范作用。

江西省安遠(yuǎn)縣三百山中心小學(xué)校長盧紅勝：家庭教育是學(xué)校教育的有效補(bǔ)充，學(xué)校勞動教育離不開家庭的配合。我校通過組織開展“今日我當(dāng)家”主題活動，激發(fā)小學(xué)生做家務(wù)的興趣，培養(yǎng)他們的動手能力，鼓勵學(xué)生積極參與家庭生活，促進(jìn)與家人之間的感情聯(lián)系。活動內(nèi)容有洗杯子、倒垃圾、掃地等，并讓孩子們互相分享自己的家務(wù)勞動成果，讓孩子們產(chǎn)生濃厚的勞動興趣，形成一種帶動、交流的效果。通過一系列勞動實踐活動，促進(jìn)了教育與生活的聯(lián)系，學(xué)校與社會的溝通，將學(xué)生的學(xué)習(xí)與教育置于真實的自然、社會、生活中，促進(jìn)人的發(fā)展，在鍛煉多種勞動技能的基礎(chǔ)上，獲得一技之長。

篇2

檀傳寶：勞動教育對于今天的中國非常重要，它的重要性大體可以從以下三個維度去考慮。

第一，從社會問題的角度考慮。你會發(fā)現(xiàn)如今在中國，很多社會的病態(tài)都與勞動教育開展的成效不高有密切關(guān)聯(lián)。比如，一些人為富不仁，一些人一心想賺快錢，還有很多人喜歡炫富，等等……這些社會亂象背后的邏輯，其實都是不勞而獲或是少勞多得。或者，我們從特定角度看，很多社會病態(tài)都可以歸因于與勞動有關(guān)的價值觀的偏差，需要通過在全社會確立正確的勞動價值觀去克服。

第二，從社會發(fā)展的角度考慮。正如你在問題中所說的，現(xiàn)在咱們國家的GDP已經(jīng)躍居世界第二，很快將會成為第一。我們的人均GDP也已超過7，000美元，達(dá)到中等收入國家的水平?？梢哉f整個社會包括我們的教育都處于一個轉(zhuǎn)型升級的過程中。那么，當(dāng)我們告別了以體力勞動為主導(dǎo)的舊時代之后，有一些課題會變得越來越重要。比如，隨著社會越來越發(fā)達(dá)，腦力勞動的比重會不斷增加，但最基本的體力勞動的成分依然存在。那么，在當(dāng)今這個時代我們應(yīng)該怎樣去定義勞動教育所說的“勞動”呢？究竟怎樣的社會安排才更有利于讓人們在詼中獲得尊嚴(yán)、擁有勞動的光榮？應(yīng)當(dāng)怎樣讓青少年乃至整個社會看到體力勞動、腦力勞動的價值與意義？直面、回應(yīng)這些課題，在這個時代已經(jīng)非常迫切、重要。從更積極的角度看，一個能夠擁有勞動意義感的勞動者可以更愉快地生活在這個世界。讓全體國民特別是少年兒童認(rèn)識到勞動的意義，從而愉快地勞作在共和國的大地上，這對于新時代中國人生存質(zhì)量的提升更是具有重要的現(xiàn)實意義。

第三，從教育本身的角度考慮。我們強(qiáng)調(diào)勞動教育是社會主義教育最重要的特征之一。一方面，根據(jù)馬克思的教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理念和關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，社會主義教育本來就特別重視勞動教育；另一方面，一個最根本的理由，社會主義運動說到底是為勞苦大眾主張權(quán)利的，是以承認(rèn)勞動和勞動者的價值為非常重要的價值原則、教育原則的。按勞分配是社會主義的原則，讓勞動者克服勞動異化狀態(tài)，擺脫剝削壓迫、過有尊嚴(yán)的生活，這本來就是整個社會主義運動最為根本的一個訴求。從價值體系上講，無論是十月革命后的蘇聯(lián)還是今天的中國，崇尚勞動價值、追求勞動創(chuàng)造、尊重勞動創(chuàng)造的主體――勞動人民，都一直是最核心的社會主義價值觀。在教育體系中，這可以說是社會主義教育明顯區(qū)別于資本主義教育形態(tài)的標(biāo)志性特征之一。所以，如果我們要建設(shè)中國特色社會主義、要辦真正的社會主義教育，按照講的“不忘初心”，勞動教育就應(yīng)該引起所有教育工作者的高度重視。

：勞動教育的內(nèi)涵可以說是十分廣泛的，內(nèi)容也很豐富，包括了勞動技術(shù)、社會公益勞動、家務(wù)勞動等等。在您看來，當(dāng)前我國中小學(xué)開展勞動教育，主要應(yīng)該包含哪些方面的內(nèi)容呢？

檀傳寶：你提到的這些都是勞動教育的具體形態(tài)，但是形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)不一樣，比如說以場域劃分的話，就包括家務(wù)勞動、學(xué)校勞動活動、社會公益勞動等等。我更多的是想談另外一個標(biāo)準(zhǔn)，我覺得無論是在學(xué)校、社會還是家庭中，勞動教育的內(nèi)容可以分為兩方面：一方面是外顯的部分，比如說在勞動過程中學(xué)一些勞動技能、產(chǎn)出一定的勞動產(chǎn)品等等；另一方面，我認(rèn)為之所以要開展勞動教育，在外顯的部分里面隱含的東西才是最重要的，那就是正確的勞動價值觀的培養(yǎng)。勞動教育固然要學(xué)勞動技術(shù)，應(yīng)該有勞動產(chǎn)品的產(chǎn)出，但是對于學(xué)生發(fā)展來講，最根本的目標(biāo)不是要生產(chǎn)多少產(chǎn)品，而是確立勞動價值觀。在的價值理論里，非常崇尚和強(qiáng)調(diào)的一些原則，比如說歷史唯物主義學(xué)說所強(qiáng)調(diào)的勞動創(chuàng)造世界、勞動創(chuàng)造人本身、勞動創(chuàng)造歷史；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中強(qiáng)調(diào)勞動是一切價值的基礎(chǔ)，以及按勞分配、多勞多得、不勞動者不得食的分配原則；教育理論強(qiáng)調(diào)體力、腦力的結(jié)合，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育原則，等等。開展這些勞動價值觀的教育對于孩子的健康發(fā)展是十分重要的。就是說：勞動教育要特別注意讓孩子通過參與勞動實踐，體會到勞動的價值和意義，學(xué)會珍惜勞動果實，尊敬勞動人民。我認(rèn)為當(dāng)前我國中小學(xué)開展勞動教育最根本的出發(fā)點應(yīng)該是這個。

：您認(rèn)為勞動教育最根本的是進(jìn)行勞動價值觀的教育，那么我們應(yīng)該如何通過勞動教育，讓學(xué)生形成正確的勞動價值觀、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣呢？

檀傳寶：真正要把勞動價值觀、勞動態(tài)度和勞動習(xí)慣建立起來，當(dāng)然是要靠學(xué)校來進(jìn)行相關(guān)的教育。但僅僅依靠學(xué)校是不夠的，我覺得還有非常關(guān)鍵的一點是社會風(fēng)氣和家長的觀念要有所改變。如果社會本身風(fēng)氣就不好，比如我們在網(wǎng)上經(jīng)?？吹健案欢膘乓洳粍诙@的生活，居然還有很多人羨慕不已，那么在這種情況下，學(xué)校想要有效開展勞動價值觀教育，肯定會遇到重重阻力。另外，很多家長在心底其實并不認(rèn)為勞動觀念是重要的，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好，孩子在家里就可以什么都不干。在這種情況下，談怎么培養(yǎng)孩子的勞動習(xí)慣就會很困難，因為在家庭生活中根本沒有加強(qiáng)勞動教育的土壤。

對學(xué)校教育來講，我覺得有兩點很重要。第一，勞動教育本身要在學(xué)校的活動課程體系中占有一席之地。第二，在整個學(xué)校文化中確立崇尚勞動的價值觀應(yīng)該成為當(dāng)前學(xué)校最重要的工作之一。如果學(xué)校文化里本身就存在大量不尊重勞動的現(xiàn)象，那就算是學(xué)校有勞動課，作用也會很有限，因為在日常生活里學(xué)生根本體會不到勞動的意義與價值。所以，我認(rèn)為社會氛圍的改變，包括學(xué)校文化環(huán)境的改變，在孩子成長的環(huán)境中形成一種崇尚勞動、熱愛勞動的風(fēng)氣，比開設(shè)多少勞動課程更為重要。

：當(dāng)前在我國中小學(xué)勞動教育被弱化、被邊緣化也是不爭的事實，甚至還有老師將勞動作為懲罰學(xué)生的一種手段。您認(rèn)為造成這種局面的主要原因是什么？如何改變勞動教育被邊緣化、被異化的現(xiàn)狀呢？

檀傳寶：目前可以說勞動教育的異化和邊緣化非常厲害。我認(rèn)為主要有三種表現(xiàn)：

第一，把勞動看成是一種懲罰，比如遲到了罰做一周的值日等等。勞動本身是非常美好的一件事，但是當(dāng)勞動和懲罰等負(fù)面心理體驗建立聯(lián)系的時候，就是反勞動教育而不是勞動教育。這是勞動教育的第一種異化。

第二，把勞動教育異化為學(xué)習(xí)一種技能。設(shè)想一下學(xué)生花很長時間只是學(xué)會怎么剪紙，若這一學(xué)習(xí)經(jīng)歷對他的課業(yè)成績、身心健康沒有太大作用，這樣的勞動教育肯定會被邊緣化。通過勞動生產(chǎn)和實踐的確應(yīng)該、也有可能學(xué)到某種技能，但是勞動如果僅限于技能的學(xué)習(xí)，而有些技能高考又不需要，這樣的勞動教育怎么可能不被邊緣化呢？

第三，把勞動教育異化為一種娛樂，比如一些畢業(yè)班學(xué)生平時學(xué)習(xí)很辛苦，所以學(xué)校會組織他們?nèi)⒂^一下工廠、農(nóng)村，當(dāng)作生活的調(diào)劑，這就更沒有意義了。現(xiàn)在很多學(xué)校每年都會有一些勞動安排，認(rèn)為這就是帶著學(xué)生開展勞動教育了。其實所謂的“勞動安排”，基本就是一學(xué)期甚至一學(xué)年用一天或半天時間帶學(xué)生“活動”一下，而這就同時意味著平時學(xué)生都不會做這些“勞動”的“活動”……這樣的勞動教育，效果當(dāng)然會極其有限。我們可以看到，上述這三種思維或異化、或窄化了勞動教育的功能。

這就回到了剛才的問題，勞動教育在學(xué)校里邊緣化，甚至有的學(xué)校根本就沒有勞動教育，我覺得最根本的原因還是大家對勞動所蘊(yùn)含著的最重要的教育價值沒有清醒的認(rèn)識。勞動教育其實有時候只是要還原某些人生的常識。例如，如果所有人都不種莊稼，面包從哪里來呢？這是常識，但問題是現(xiàn)在很多人會忘記，一心想著不勞而獲，不愿意通過辛勤勞動去創(chuàng)造價值。其實，勞動教育也可以有使人愉悅的功能。但勞動教育真正的愉悅，應(yīng)該是對勞動過程、勞動果實的欣賞帶來的那種精神性愉悅。在帕夫雷什中學(xué)，曾經(jīng)有個非常重要的節(jié)日叫面包節(jié)。孩子們種的頭一茬麥子收獲以后，磨成面粉做成面包，蘇霍姆林斯基會讓孩子們請自己的家長來品嘗。這個時候孩子們的愉快真正是勞動的喜悅――由他們親手種植的小麥做成面包的那種芬芳，是勞動的芬芳，能夠鼓勵孩子以后再去進(jìn)行新的勞動，而不是膚淺的認(rèn)為，勞動就是我學(xué)習(xí)累了、去放松一下，那不是真正的勞動的愉悅。

：雖然一直以來學(xué)校都有開展勞動教育，比如開設(shè)勞技課、組織勞動實踐活動等，但并沒有達(dá)到預(yù)期的教育效果。面對這種情況，您認(rèn)為中小學(xué)的勞動教育究竟應(yīng)該如何開展，才能夠真正達(dá)到勞動教育的目的呢？

檀傳寶：學(xué)校勞動教育的效果不好，最主要的原因還是教育工作者對勞動教育的本質(zhì)不清楚。教師可能模糊地知道勞動教育很有必要，然后就M織學(xué)生開展幾個相關(guān)的活動，但可能還并沒有真正意識到勞動教育的重要性。實際上勞動與孩子成長過程中的方方面面都有關(guān)系。以勞技課舉例來說，如果認(rèn)真去安排的話，可以大大促進(jìn)孩子各科學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。教師要讓勞技課變成孩子日常學(xué)習(xí)生活的一個綜合應(yīng)用的領(lǐng)域，思考孩子在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等等這些課堂上學(xué)到的東西，有哪些在勞技課可以用得上？這樣就既有勞動教育，也強(qiáng)化了孩子課堂學(xué)習(xí)與社會實踐之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。勞技課的設(shè)計應(yīng)該是這樣的思路，而不是只學(xué)一個剪紙或者陶藝就叫勞技課了。因此，我是主張勞技課更多的應(yīng)該是校本的，學(xué)校根據(jù)孩子每個階段的學(xué)習(xí)情況，思考哪些知識可以應(yīng)用，再去設(shè)計勞技課，才是正確的思路。

學(xué)校開展勞動教育，專門的活動和課程肯定是必要的，但是不能僅僅通過這一種渠道去實現(xiàn)勞動教育所有的任務(wù)。如果我們的教育工作者真正意識到勞動教育的意義，就會明白并不一定非要花很多專門的時間去完成某一個專門的活動，道德與法治、歷史課、語文課、班團(tuán)活動、師生交往中，都可以滲透勞動教育的理念。

除了開展專門的勞動教育課程和活動，在這里我還想強(qiáng)調(diào)兩件事。

第一，教師的教育觀念要跟上去。比如現(xiàn)在很多老師本身已經(jīng)沒有勞動光榮的觀念了，甚至有些老師特別羨慕那些不勞而獲、掙快錢的生活方式。在這種情況下，怎么能夠指望他對孩子有正面的勞動價值觀的引導(dǎo)呢？所以，教師一定要確立正確的價值觀、教育觀，這對勞動教育是非常重要的。

第二，相關(guān)課程的建設(shè)要跟上去。比如說歷史課，過去的歷史教育特別強(qiáng)調(diào)勞動人民在歷史發(fā)展過程中的作用，那現(xiàn)在我們是不是也要考慮到這一點？如果歷史課就只講帝王將相，而勞動者在歷史中的意義完全被人忘記，那肯定是不對的。無論是歷史或其他課程，都要注重挖掘勞動教育的素材。

這兩點非常關(guān)鍵，因為如果教師本身沒有確立正確的勞動價值觀念，或者勞動教育的價值觀不能滲透到學(xué)科教學(xué)里，只是偶爾帶學(xué)生去專門勞動一下又有什么意義呢？如果是那樣，可能勞動課甚至都帶有反勞動的性質(zhì)了――因為大家體驗到的只是勞作的辛苦，卻感受不到其中的價值，孩子們就更不愿意勞動了。所以歸根結(jié)底，整個教育系統(tǒng)要確立正確的勞動價值觀，各科教學(xué)都應(yīng)該配合，再加上專門勞動教育的課程安排，才是學(xué)校開展勞動教育的有效路徑。

：您談到教師對勞動教育的正確認(rèn)識十分關(guān)鍵，那究竟如何才能夠讓廣大教育工作者充分認(rèn)識到勞動教育的價值和重要性，進(jìn)而實踐您剛才所說的勞動教育的有效路徑呢？從教師專業(yè)能力提升的角度，您又有哪些建議？

檀傳寶：要讓教育工作者對勞動教育的價值有正確的認(rèn)識，我覺得應(yīng)該考慮以下幾點。

第一，勞動教育要從保障社會主義教育性質(zhì)這個角度去看。所有中國的教育工作者都要清楚地意識到，勞動教育在中國特色社會主義事業(yè)中是保證社會主義教育性質(zhì)的非常重要的方面。

第二，勞動教育要從孩子的健康人格成長這個角度來講。如果孩子從小就抱有不勞而獲的想法，他將來必定會非常自私，那樣是不會真正幸福的。如果一個人一生都沒有體會到勞動的意義，人生將是非常悲哀的。而引導(dǎo)孩子過有創(chuàng)造性的、充實的人生，能夠擁有健康的精神人格，是不能離開勞動教育的，教師也一定要認(rèn)識到這一點。

第三，勞動教育要從社會改造的角度去重視。正如我剛才說的，現(xiàn)在有那么多社會病態(tài)其實是因為人們看待勞動的觀念出了問題。要保障社會的良性發(fā)展，有良知、有責(zé)任感的教育工作者，就應(yīng)該責(zé)無旁貸、高度重視勞動教育。

對于教師專業(yè)能力的提升，我也有兩個建議。一方面，現(xiàn)在很多老師，尤其年輕老師，并不清楚究竟什么是勞動價值觀，這就好比數(shù)學(xué)老師不知道數(shù)學(xué)，那你怎么教？所以廣大教師需要去了解什么是勞動價值觀，了解勞動價值觀的內(nèi)容和重要意義。另一方面，當(dāng)教師明白了勞動教育的價值，具體要去實施的時候，要考慮有創(chuàng)造性地去推進(jìn)勞動教育，不能把勞動課又變成另外增加的“課業(yè)負(fù)擔(dān)”，而是要思考如何把勞動教育和其他科目的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，形成綜合學(xué)習(xí)的課程形態(tài)，讓勞動教育成為激發(fā)孩子學(xué)習(xí)動機(jī)、鞏固學(xué)習(xí)成果的重要渠道。這種創(chuàng)造性不是異想天開，要與教師教育專業(yè)化水平的提升聯(lián)系在一起才能夠更好實現(xiàn)。

：家庭是孩子的第一課堂，中小學(xué)生的勞動教育離不開學(xué)校和家庭的通力協(xié)作，但如今很多家長不重視培養(yǎng)孩子的勞動價值觀和勞動習(xí)慣，“家里的活兒不用孩子做，只要好好學(xué)習(xí)就行”是很多家長仍然持有的觀念。您認(rèn)為應(yīng)該如何改善這種局面？

檀傳寶：首先還是要明確，勞動價值觀教育是勞動教育的精神內(nèi)核，這是一個大前提。具體到家長要做哪些改變？我認(rèn)為有兩點。

第一，不要把學(xué)習(xí)跟勞動看成是對立的。在我看來，其實學(xué)習(xí)也是一種勞動。家長完全可以通過鼓勵孩子學(xué)習(xí)，來幫助孩子確立付出努力才能夠有所收獲這樣的“勞動”觀念。正如大人要通過勞動去創(chuàng)造世界，兒童要通過學(xué)習(xí)去獲得成長，我們完全可以把勞動和學(xué)習(xí)建立內(nèi)在聯(lián)系，而不是將勤奮學(xué)習(xí)看成跟勞動沒有關(guān)系的一個活動。在某種意義上，孩子如果認(rèn)真學(xué)習(xí)，也可以視之為勤勞的一種表現(xiàn)，也是值得鼓勵的。

第二，家長不能把勞動，尤其是體力勞動，看成是與兒童生活沒有關(guān)系的。你所說的很多家長在家里不讓孩子勞動，一方面是家長沒有意識到勞動的教育意義，另外一方面是在這個少子化時代，孩子都是家里的寶貝，許多家長不舍得讓孩子去做家務(wù)。那么這個時候家長就需要問自己，到底什么樣的愛才是真正的愛？如果愛自己的孩子卻不考慮教育意義的話，有可能就只是一N溺愛，反而會害了孩子。所以我覺得讓孩子適度地參加有意義的家務(wù)勞動，不僅有利于身心健康，也有利于培育兒童的責(zé)任感、主人翁意識等等。他如果什么事都不做，那怎么學(xué)習(xí)做主人呢？這就需要家長在教育觀念上進(jìn)行變革。一旦家長的教育觀念改變了，就會自覺去考慮哪些勞動方式對孩子是合適的。我覺得安排力所能及的勞動、把學(xué)習(xí)跟勞動聯(lián)系起來，是一個最為可行的選擇。

：還有另一種情況，有一部分家長已經(jīng)能夠意識到勞動對孩子的重要性，也會讓孩子做一些力所能及的家務(wù)活。但他們是采取以勞動換取獎勵的方式來鼓勵孩子做家務(wù)，請問您是怎么看待這種教育方式的？

篇3

田園教育是一種開放的教育，它不僅僅是讓孩子跑到田園里去，而是一種精神和心靈的回歸。這里的田園是個實體，也是一種喻體。蘇霍姆林斯基的田園教育是把教育生活化，生活教育化，在生活中體現(xiàn)教育，他把教育和生活融為一體，緊緊的聯(lián)系實際，培養(yǎng)和造就了大批人才。

（一）田園教育是回歸自然的教育。蘇霍姆林斯基的教育生涯緊密聯(lián)系相伴的帕夫雷什中學(xué)，他以這里為教育的基地，使這所普通的鄉(xiāng)村學(xué)校擁有了優(yōu)美的育人環(huán)境。蘇霍姆林斯基充滿創(chuàng)造性地將教育思想與具體的環(huán)境有機(jī)結(jié)合，他主張讓兒童回到大自然中，堅持人與自然的和諧發(fā)展。

（二）田園教育是對情感的教育。蘇霍姆林斯基對情感教育尤為重視。情感具有動力功能，因為有情感，人會自覺地投入，獲得很大的動力。同時，情感的發(fā)展與學(xué)生將來發(fā)展成才的目標(biāo)導(dǎo)向、學(xué)習(xí)的動力和學(xué)習(xí)成績都是成正比的?；谶@一點，作為教師應(yīng)善于抓住學(xué)生的情感，讓學(xué)生領(lǐng)悟到情感教育的感染力，從而收到培養(yǎng)學(xué)生做人和提高學(xué)生整體素質(zhì)的良好效果。

（三）田園教育是勞動的教育。勞動教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的有力教育手段，在蘇霍姆林斯基的教育思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多獨具特色的勞動教育思想。他認(rèn)為臻于完善的勞動可以使人確立自己的個性，它是蘊(yùn)涵無限威力的教育源泉。在即將成年之前，就意識到自己的創(chuàng)造力和才能。這意義是非常大的，這個自我意識也就是個性形成的實質(zhì)所在。

二、從蘇霍姆林斯基的田園教育思想中我們的農(nóng)村教育可以得到的啟示

中國的農(nóng)村教育經(jīng)過幾十年的發(fā)展和改革，取得了長足的進(jìn)步，但是仍然存在著一些誤區(qū)。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基關(guān)于田園教育方面的理論為我國農(nóng)村教育提供了許多可借鑒啟發(fā)之處。

（一）在大自然的教育中改變培養(yǎng)目標(biāo)

目前中國農(nóng)村教育的教育目的還是升學(xué)率和教孩子們跳出農(nóng)門。農(nóng)村的教育總是用一種自卑的心理看待自己，趨附城市教育。城市化傾向?qū)е罗r(nóng)村教育不會從自身吸取教育資源，一味的向前看，農(nóng)村教育從教材、教法、課時安排都向城市看齊，缺乏自己的特色。

蘇霍姆林斯基的田園教育就是為農(nóng)村教育找到一條回家的路，在真實的開放的自然中構(gòu)造真正的教育。蘇霍姆林斯基開設(shè)了一系列到大自然的思維課，“藍(lán)天下的學(xué)校”、“我們的幻想之角”、“大自然——健康的源泉”。在大自然中孩子們獲得了知識，獲得了健康，獲得了美的享受。同時，也發(fā)展了他們的思維，開拓了他們的視野，讓孩子們能更好的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識。

中國農(nóng)村物產(chǎn)豐富，是一個很好的教育資源。我們的孩子們也可以在“藍(lán)天下的學(xué)?！睂W(xué)習(xí)，農(nóng)村教育的自豪感油然產(chǎn)生。同時我們還可以在教學(xué)里融入一些適合農(nóng)村教育的內(nèi)容，如：丈量土地、農(nóng)藥配制等。大自然的教育不但可以讓孩子們感受到美，同時還可以理論用于實踐，帶動一方經(jīng)濟(jì)，也許他們還可以帶著他們的家長學(xué)習(xí)。農(nóng)村的教育達(dá)到教育的真正目的，農(nóng)村教育的特色也隨之產(chǎn)生。到大自然中去學(xué)習(xí)，在為高校輸送人才的同時，也為農(nóng)村地方輸送人才，讓農(nóng)村教育真正的成為農(nóng)村發(fā)展的動力。

（二）在勞動教育中育人

蘇霍姆林斯基在他的教育實踐中，通過勞動教育讓每個學(xué)生找到表現(xiàn)自己的領(lǐng)域和機(jī)會，從而使學(xué)生在德育，美育，智育，體育得到了全面的發(fā)展。在帕夫雷什中學(xué)，從剛?cè)雽W(xué)的一年級學(xué)生到十年級的畢業(yè)生，人人都從事兩種或三種勞動。人人都在勞動小組里找到了自己喜愛的勞動技藝，到畢業(yè)時，他們往往以擁有方面的技能而自豪。大地上的勞動讓他們收獲了榮譽(yù)感，他們?yōu)樽约旱膭趧佣院?，而這種自豪感正是我國農(nóng)村教育匱乏的，他們甚至是自卑的，這就需要一個轉(zhuǎn)變的平臺，一個讓學(xué)生為自己勞動而自豪的贊美。

但是我們對農(nóng)村教育對勞動的態(tài)度是，老師教育學(xué)生：不好好讀書，你就一輩子當(dāng)農(nóng)民，一輩子挖土疙瘩。或者把勞動作為一種懲罰的手段，處罰那些學(xué)習(xí)不好的或者調(diào)皮的孩子。我國農(nóng)村教育對勞動技術(shù)教育不夠，只是簡單的體力勞動，缺乏將科學(xué)知識和勞動結(jié)合起來的觀念。只有將科學(xué)文化知識和農(nóng)村實際聯(lián)系起來，農(nóng)村人口的素質(zhì)全面提高和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展才更具可行性，這樣才能充分發(fā)揮勞動育人的功能。

（三）愛——亙古不變的教育主題

由于社會及其歷史的原因，我們的農(nóng)村教育總是教育孩子們要離開農(nóng)村，逃離農(nóng)村，從沒有教育孩子留下改變農(nóng)村的現(xiàn)狀，孩子的教育從一開始就是生疏的，遠(yuǎn)離農(nóng)村的，他們從一開始接受教育就是討厭甚至鄙視、冷漠的。一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村教育的可持續(xù)發(fā)展是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，但是農(nóng)民，包括農(nóng)村的教師，總是用一種自卑的心理在看待自己的文化根基，趨附城市教育，用羨慕的眼光看待城市教育。于是，農(nóng)村教育出現(xiàn)了妄圖用城市文化取代鄉(xiāng)村文化，并且鄉(xiāng)村教育也追求城市化，即把城市教育的全部理念、模式和手段通通移植到鄉(xiāng)村來。然而這種移植不可能達(dá)到理想的效果，農(nóng)村教育要達(dá)到城市的水平是不現(xiàn)實的。而我們農(nóng)村的發(fā)展，必須靠新一代的年輕人，用他們所學(xué)為農(nóng)村的發(fā)展服務(wù)，那么孩子對的情感教育就成了關(guān)鍵。

教育應(yīng)從點滴小事做起，關(guān)注孩子們的“情感問題”，呼喚他們“愛”的力量。蘇霍姆林斯基在他的教育實踐中把愛撒向每個孩子的心靈，用他自己的言行去灌溉孩子的心，孩子們體會到了愛，他們把愛又帶給周圍的世界，他們關(guān)注自然界的生命，關(guān)注世界的和平。那么我們就應(yīng)當(dāng)把孩子們帶到大自然當(dāng)中去，在大自然中去培養(yǎng)他們對大自然的愛，培養(yǎng)他們健全的人格，而不是脫離實際的建立在金字塔上的教育。

篇4

早春三月，在萍鄉(xiāng)市安源區(qū)聯(lián)星學(xué)校的學(xué)生勞動實踐基地已分批采收了近7000斤的各類蔬菜，這些蔬菜除提供給學(xué)校食堂供給學(xué)校的寄宿師生外，還向市場提供了4000多斤，將收入的3000余元變?yōu)榘嗉壀剟罨鸹蜃鳛閹头隼щy學(xué)生基金。

將“網(wǎng)上農(nóng)場”搬到校園，變荒地為菜地，不僅讓寄宿學(xué)生吃上了自己親手栽種的新鮮時蔬，還讓他們深刻體會到“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的真實內(nèi)涵，而這都?xì)w功于萍鄉(xiāng)市另辟蹊徑開辟的“勞動教育”的載體――農(nóng)村學(xué)校勞動實踐基地。自2009年至今，萍鄉(xiāng)已開辟了40多個學(xué)校勞動基地，將田間地頭作為了學(xué)生的第二課堂。

變荒地為菜地

寒冬剛過，走進(jìn)銀河鎮(zhèn)中心小學(xué)勞動實踐基地的“菜園子”，映入眼簾的是各個班級“責(zé)任地”上一株株綠油油的大白菜、生菜、大蒜……每一塊菜地上都分別插著一塊班牌，上面寫著負(fù)責(zé)班級和指導(dǎo)老師以及各個時間段要種的蔬菜品種。四年級（1）班，一到三月種菠菜，四到六月種小白菜和茄子，七到九月種大白菜，十到十二月種大蒜；五年級（2）班，一到三月種植菠菜，四到六月種豆角和辣椒，七到九月種白蘿卜，十到十二月種芹菜。

“這塊地2010年以前還是雜草叢生，現(xiàn)在這塊投資了10萬余元的2500平方米勞動實踐基地被劃分為菜地、植物園和花圃三部分，可以同時容納三個班級150余人參加勞動實踐活動?！痹撔ＰｉL還告訴記者，2009年組織師生到這塊荒地上開荒，最終整平了這塊地。學(xué)生們都很勤奮，積極參與各個種植項目，松土、鋤草、澆水、施肥樣樣拿手，學(xué)生們在勞動中既感受到勞動的艱辛，也得到了豐收的喜悅。

早在2008年，萍鄉(xiāng)市各地就開始利用學(xué)校校園內(nèi)空余土地，開辟勞動實踐基地。資金不足，市、縣勤辦下?lián)軐ｍ椊?jīng)費給學(xué)校，以獎代補(bǔ)，調(diào)動積極性。土地不足，當(dāng)?shù)卣雒嬷С?。在萍鄉(xiāng)市蘆溪縣10多個村級小學(xué)中，人數(shù)最少的學(xué)校只有100多個學(xué)生，校內(nèi)空余地不多，當(dāng)?shù)亟逃块T為此爭取了到當(dāng)?shù)乜h、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和土地部門的高度重視，通過保、借、租、用等方式逐步落實了土地問題。如今，全縣已有勞動實踐場所375畝，大部分寄宿制學(xué)校都建有蔬菜基地。

萍鄉(xiāng)市教育局勤工儉學(xué)辦公室負(fù)責(zé)人劉慶東告訴記者，讓每個縣區(qū)建設(shè)兩三個示范性勞動實踐基地，不僅能夠讓寄宿學(xué)生吃上自己栽種的放心菜，還可以讓學(xué)生的動手能力得到提升。他還介紹道，湘東區(qū)寄宿制初級中學(xué)的在校寄宿生較多，全區(qū)幾所學(xué)校的勞動基地搞得如火如荼，蔬菜供應(yīng)食堂，師生分享勞動成果，“幸福指數(shù)”變成了看得見摸得著的東西；在經(jīng)濟(jì)相對貧困的蓮花縣，當(dāng)?shù)亟逃衷谟邢薜慕?jīng)費中撥付資金給學(xué)校建設(shè)勞動基地。上栗縣還發(fā)揮示范性基地的榜樣作用，如今不少學(xué)校紛紛效仿，基地數(shù)量不斷攀升。

小小菜園里有著大學(xué)問。在課堂上，教師以“同學(xué)們家里的菜籃子里一般是什么菜”導(dǎo)入話題，為學(xué)生分別講述各種蔬菜的分類及營養(yǎng)成分，講解蔬菜的栽培技術(shù)，整地作畦、施基肥、播種育苗、定植、田間管理等一步步環(huán)節(jié)。原本很多學(xué)生分不清小白菜和大白菜，也不知道如何區(qū)分韭菜和蔥，通過勞動實踐和學(xué)習(xí)，這些疑問也都隨之化解。

實際上，很多農(nóng)村孩子盡管生在農(nóng)村，但學(xué)前對農(nóng)業(yè)知識一竅不通，不知道它是如何生長、開花、結(jié)果，更不知道它是如何種植的。對此，各個學(xué)校編撰印制了校本教材，高坑鎮(zhèn)中心小學(xué)的《勞動與技能》、蘆溪縣銀河鎮(zhèn)中心小學(xué)的《在勞動中成長》以及聯(lián)星學(xué)校的《建設(shè)我們的紅壤土菜園》和《在希望的田野上》等，清楚羅列出了數(shù)十種蔬菜的具體栽種方法。學(xué)到科學(xué)種菜的學(xué)生，回家后還給種菜的父母當(dāng)起了“小老師”。

學(xué)校除了對勞動基地分班劃塊，還定期定時組織學(xué)生栽培、澆水、施肥、鋤草、整地。在安源區(qū)聯(lián)星學(xué)校七年級的菜地里，菜地負(fù)責(zé)學(xué)生盧鑫介紹說：“我們七年級菜地里種了大頭芥菜、卷心菜、球莖甘藍(lán)、白菜、蘿卜、雪里蕻等十多種，品種很豐富，營養(yǎng)價值也非常高?！?/p>

吃上新鮮的蔬菜，原本只是擺在寄宿生“餐桌上的問題”，但是，萍鄉(xiāng)市卻將寄宿生的吃菜問題“擺上議事桌面”，不僅從根本上解決了寄宿生的“吃蔬菜難”問題，而且通過實踐基地的建立,鍛煉了學(xué)生自己的動手能力，增廣了學(xué)生的知識面。

以勞動教育促德育

“2011年11月9日，星期三，晴。今天勞動我出了一身汗，我更加明白《憫農(nóng)》詩句的真實內(nèi)涵，以后我一定會珍惜糧食，不再像以前那樣浪費糧食了?！边@是蘆溪縣蘆溪鎮(zhèn)東陽小學(xué)吳群瑤的勞動觀察日記，在她同班同學(xué)的日記里，也同樣記載著勞動的艱辛和對勞動的深刻體會。在這些學(xué)生中，有的是第一次勞動，有些來自農(nóng)村的學(xué)生則很少勞動，他們之前只是“衣來伸手，飯來張口”，如今，在勞動實踐基地的勞動讓他們懂得了勞動的艱辛，而這種校園里的“開心農(nóng)場”也大大提高了孩子們參加勞動的興趣。

不論是農(nóng)村孩子還是城市孩子都是家里的“寶貝”，父母舍不得讓孩子干活，結(jié)果導(dǎo)致許多學(xué)生勞動意識不強(qiáng)，勞動觀念淡薄，勞動技能低下，既不珍惜勞動成果，也看不起勞動人民。不愛勞動也成了當(dāng)下學(xué)生的“通病”，這也讓許多家長和老師都對此束手無策。

然而，萍鄉(xiāng)市對癥下藥，確定了以勞動教育促進(jìn)德育的教育途徑，開辟出一片屬于學(xué)生自己的“小天地”，讓學(xué)生在體力勞動的汗水中學(xué)會珍惜，學(xué)會勞動。美建小學(xué)四年級的彭光駿對自己第一次走進(jìn)菜園記憶猶新：“以前從沒進(jìn)過菜園拔草，雖然第一次勞動弄得全身出汗，還臟兮兮的，但我感覺很光榮，更體會到了‘鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土’的辛苦。”這些學(xué)生一周或兩周至少參加一次勞動實踐，走進(jìn)“菜園子”澆水、拔草、施肥,進(jìn)行實地操作。勞動基地的老師們一致認(rèn)為：與其讓孩子們沉迷于網(wǎng)上農(nóng)場，還不如讓孩子們自己開辟農(nóng)場，在現(xiàn)實菜地上種菜，真正懂得一分耕耘一分收獲。

“現(xiàn)在在食堂吃飯的時候，學(xué)生們都知道糧食來之不易，都懂得節(jié)約，學(xué)校的剩飯剩菜數(shù)量也比以前少了很多?！甭?lián)星學(xué)校負(fù)責(zé)勞動基地的劉培春老師告訴記者，適度的勞動并不影響學(xué)習(xí)時間，一張一弛反而能讓學(xué)生學(xué)習(xí)和生活得更好，勞動教育也成為德育最好的催化劑。

如今，在萍鄉(xiāng)市的農(nóng)村學(xué)校，勞動成了必修課程，也成為一種獨特的校園文化，整個校園一片綠意，真正打造成了“綠色校園”。而農(nóng)村勞動基地模式已成為萍鄉(xiāng)教育的一張?zhí)厣?，引起了城市學(xué)校的高度關(guān)注。萍鄉(xiāng)城北小學(xué)校長曾桂萍參觀完聯(lián)星學(xué)校的勞動基地后贊不絕口，當(dāng)場表示要和學(xué)校簽訂協(xié)議，要組織城內(nèi)學(xué)生來體驗勞動。不少市內(nèi)的學(xué)校也都和農(nóng)村學(xué)校達(dá)成了初步意向，希望組織本校學(xué)生來這里參加勞動，體驗勞動，讓城里的學(xué)生也到田間勞作，鍛煉體質(zhì)，磨煉意志。

在萍鄉(xiāng)建有勞動基地的農(nóng)村學(xué)校里，譬如“勞動是知識的源泉”“一分耕耘一分收獲，要收獲得好必須耕耘得好”“勞動最光榮”等宣傳標(biāo)語隨處可見，為校園營造了一股濃厚的校園“勞動文化”，引起了學(xué)生的共鳴。

篇5

關(guān)鍵詞：運動簡筆畫； 自主學(xué)習(xí)； 運用； 反思

中圖分類號：G622.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）11-106-002

在一次淮海經(jīng)濟(jì)區(qū)有效教學(xué)教研活動中，我針對聾生的語言障礙、思維等特點，運用了看似不是體育教學(xué)的手段――運動簡筆畫，激趣導(dǎo)入，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，自主地學(xué)練，適時地點撥，及時地鼓勵，民主和諧的師生關(guān)系，有效地培養(yǎng)了學(xué)生的主動性、積極性和創(chuàng)造性，以《鋤禾》為背景、以一幅幅簡筆畫為主線，師生共同演繹了一出生動活潑、寓意深刻的舞臺劇。

教學(xué)片段一

課前一群學(xué)生聚在一起討論教師提供的幾張運動簡筆畫。圖1是古詩《鋤禾》；圖2是原地側(cè)向投擲輕物；圖3是游戲：“播種與收獲”；圖4是“秧歌舞”。只見一個老者打扮的學(xué)生像是本課的主角，他手舞足蹈的講著什么。其他學(xué)生有的舉手、有的頓足、有的皺眉、有的歡呼。

“叮鈴鈴”上課了！

師：今天的學(xué)案你們看過了嗎？誰當(dāng)“小老師”？

生：“小楊老師”。

只見一個頭戴斗笠，手拿鋤頭的老者打扮的學(xué)生“閃亮登場”。頓時掌聲雷動。

――他用自己的方式講述了鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土的艱辛。并帶領(lǐng)學(xué)生練習(xí)了一套自編勞動操。

賞析：

生根據(jù)教師提供的學(xué)案，幾張運動簡筆畫，能聯(lián)系他們自身的優(yōu)點，即最擅長的表演手法登場，激發(fā)了學(xué)生的興趣和欲望，學(xué)生根據(jù)自己的能力各自選擇了角色，給學(xué)生提供了自主發(fā)揮、自主創(chuàng)新的空間。

教學(xué)片段二

師：你們都見過農(nóng)民插秧？（生各抒己見）

生：有的做出拋秧動作，有的做出扔甩秧苗動作，有的做出推的動作。

師：我們討論一下哪種方法擲的遠(yuǎn)呢？

生：出示圖2（原地側(cè)向投擲輕物），生邊看簡圖、邊討論、邊模仿蹬地、轉(zhuǎn)體、揮臂過肩動作。（彩色的毽子做秧苗）

師：拿出畫筆，迅速畫出你的同伴的投擲動作。

生：邊畫邊指出同伴的優(yōu)缺點，有的同學(xué)還用彩色筆標(biāo)畫出動作的重難點。

賞析：

運動簡筆畫這種繪畫形式圖形簡單、形象鮮明、幽默風(fēng)趣，寥寥數(shù)筆就能傳遞出豐富的語言內(nèi)涵，清晰地勾勒出語言情景，是一種對聾人手語講述不深不透的補(bǔ)充。

教學(xué)片段三

師：出示圖3提問：圖中同學(xué)在做什么？

生：各小組討論“播種”與“收獲”。

師：讓我們開動腦筋，行動起來。

生：分組自主設(shè)置（有的先挖坑畫“ ”，有的先放種子，有的……）

師：一聲令下。

生：操場上呈現(xiàn)出你播我收的豐收場景。

賞析：

通過觀看簡圖明確“播種”與“收獲”目的，在自設(shè)場地時注重學(xué)生個性發(fā)展的教學(xué)理念，學(xué)生盡抒情懷、發(fā)揮想象，歡呼聲、雀躍聲，創(chuàng)造了動態(tài)生成的課堂，呈現(xiàn)出自然生成的精彩。

教學(xué)片段四

師：出示圖4，誰能帶領(lǐng)大家根據(jù)自己對秧歌舞的理解創(chuàng)編幾節(jié)秧歌舞。

生：一位女生自告奮勇。

師生手拉手跟隨這位女生一起跳起了秧歌舞。歡快的氣氛讓聽課的同行躍躍欲試，有一舉同歡的沖動。我的這位女同學(xué)及時發(fā)現(xiàn)并邀請了兩位同行共舞。歡笑聲、樂曲聲、掌聲匯成一片。

賞析：

歡快的氣氛讓所有與會同行都感受到了運動的快樂，那種沒有雕痕的和諧讓人羨慕。

教學(xué)反思：

（一）簡筆畫教學(xué)是一種最行之有效的趣味教學(xué)形式。它與掛圖、圖片、實物等傳統(tǒng)媒體及幻燈片、錄音帶、錄像帶和電腦等現(xiàn)代媒體相輔相成，共同擔(dān)負(fù)著傳遞教學(xué)信息、達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的使命，簡便易用。簡筆畫恰恰是一支筆、一張紙、一瞬之間、一蹴而就，省時、省力又省料。結(jié)合聾校體育教學(xué)的實際和聾生思維、缺陷情況、認(rèn)知等特點，頗具現(xiàn)實意義。根據(jù)新課程新理念，對聾生的自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的培養(yǎng)頗具啟迪意義。

篇6

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；閱讀；美育

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層次的精神追求，作為古代語文，它蘊(yùn)含豐富的人文內(nèi)涵和美育資源?？鬃拥摹袄锶蕿槊馈薄熬映扇酥溃怀扇酥異骸?；莊子的“自美其美、美人之美、美美與共、天下大同”；孟子的充實之謂美。當(dāng)今的語文新課標(biāo)又繼承了傳統(tǒng)文化的這一特點，《義務(wù)教育語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“應(yīng)繼承語文教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，認(rèn)識中華文化的豐厚博大，通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高文化品位、審美情趣和思想道德修養(yǎng)”，對學(xué)生進(jìn)行審美教育成為重要目標(biāo)之一，是其中不可缺少的重要組成部分。教學(xué)中通過自主讀美、合作賞美、探究創(chuàng)美，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和語文教材相融合，引導(dǎo)學(xué)生在思維情感活動中，感悟美的內(nèi)涵；在實踐行動中，創(chuàng)造美的價值。逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和提高審美能力，使其在高尚的審美情趣方面得到進(jìn)一步發(fā)展。

一、自主———讀美

這一環(huán)節(jié)以學(xué)生自讀教材和推薦資源為主，借助多種閱讀方式感知領(lǐng)會文章美之所在。誦讀荷葉羅裙、芙蓉向臉融入自然的青春美，繪讀接天碧葉、映日荷花色彩絢爛的驚艷，感悟斯是陋室、惟吾德馨、安貧樂道的情操，贊美懸崖百丈、猶有枝俏的不屈不撓。讓學(xué)生在自我閱讀中感受詩文不同方面呈現(xiàn)的“美”，逐漸培養(yǎng)“美”的意識，接受“美”的熏陶。

二、合作———賞美

學(xué)習(xí)過程中以小組為單位，交流賞讀文章的多樣美。1.道德美?！按笊嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！比松罡叩木辰缡菢淞⒌滦?。教學(xué)孟子《魚我所欲也》“人應(yīng)有正義的‘本心’”，借此拓展閱讀《大樹將軍》，組織引導(dǎo)學(xué)生感悟文句和篇章里體現(xiàn)的多種品德。在共同討論交流中，馮異為人處事“謙退不伐”的謙虛退讓和不居功自傲的品質(zhì)，不只躍然紙上，學(xué)生也較深地理解了孔子所說的“寬厚就會得到眾人擁護(hù)”的涵義，把從課本中學(xué)到的美好品德內(nèi)化到心里，表現(xiàn)在良好的行為上。教學(xué)誠信立業(yè)專題，組織學(xué)生探討誠信不只是自然界的普遍法則，還是為人之道、治國之本?！洞髮W(xué)》里的“與國人交，止于信”就闡述了誠信是人與人相處的原則，與他人交往，要做到講信用，才會贏得別人的信任和尊重。反之，彼此之間就容易產(chǎn)生沖突，導(dǎo)致社會也失去安寧與和諧。再聯(lián)系商鞅變法的“誠信為本”事例以及晉商成功的基礎(chǔ)就是立德、守信，特別是處于全球化浪潮風(fēng)起云涌的社會轉(zhuǎn)型變革期，人們更渴望誠信的生活，渴望得到社會的真誠回報，由此教育學(xué)生認(rèn)識到誠信是個人內(nèi)在的人格魅力，講誠信才能立業(yè)，才會有如錦前程的可能。以此培育學(xué)生形成和具備優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和形成正確的人生觀。2.精神美。文章是作者反映其思想精神的載體，每一文質(zhì)兼美的篇章都蘊(yùn)含著符合社會標(biāo)準(zhǔn)和正確的價值觀要求，賞讀中指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)體會和揣摩感受，在合作探討中加深理解，從中學(xué)習(xí)和培養(yǎng)自己高尚的精神境界?！对狸枠怯洝分?，悟讀范仲淹“以身為天下”，一生都在積極實踐自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神追求，結(jié)合屈原《離騷》開篇的自我介紹：“名余曰正則兮，字余曰靈均?！崩斫馇撩魃矸莶皇菫榱孙@示自己多么高貴，而是在表明自己作為國家、家族一員的責(zé)任，并通過閱讀相關(guān)故事感受他勇于堅持正義、與國家共存亡的深摯愛國情懷。補(bǔ)充助讀愛國人士的事例，從杜甫的大庇天下寒士，秋瑾心比男烈，到鄧稼先、錢學(xué)森克服重重困難為國防事業(yè)做出的貢獻(xiàn)，“雜交水稻之父”袁隆平懷揣家國天下、造福人民。多方面的閱讀和探討，激發(fā)學(xué)生熱愛積淀著中華民族最深層精神追求的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促使他們樹立熱愛祖國、長大后盡力報效國家并為此而努力學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大志向?！睹献印ち夯萃跎稀分校献勇牭搅夯萃蹰_口就談“利”，立即義正辭嚴(yán)地反駁道“上下交征利而國危矣”，如果所有人都只考慮自己的利益，那么國家就危險了。再讓學(xué)生誦讀課文《魚我所欲也》，進(jìn)一步理解做人為何要講仁義，魚和熊掌不可兼得，當(dāng)義與利發(fā)生重大沖突時，怎樣向仁人志士學(xué)習(xí)，做到以義為利，以利他之心對待別人，以公心對待事情，真正處理好義、利間的關(guān)系，才不至于陷入不可自拔的私欲中。拓展閱讀《三國演義》，知曉劉關(guān)張的“同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶”，讓學(xué)生參悟做事要公而忘私，才能同舟共濟(jì)，取得成功。3.情感美。劉勰《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！辈还苁悄囊环N文體，都飽含著作者所要抒發(fā)的情感，特別是文學(xué)作品，那些或濃郁深沉或質(zhì)樸淳厚的情意，在字里行間緩緩流淌，那是作者心聲的凝聚，是對時代、對生活的精神提煉，所以它們才被人們經(jīng)典傳誦。因此在教學(xué)中設(shè)計賞讀探討環(huán)節(jié)，組織引導(dǎo)學(xué)生參透文章透露出的真摯的情感美。如朱自清的《背影》，敘述平淡簡潔，語言平實，沒有華麗的辭藻，看似在情感上難以引起學(xué)生共鳴?？赏ㄟ^體味動人的場景或細(xì)節(jié)描寫，從“望父買橘”片段引導(dǎo)學(xué)生理解父親對孩子無微不至的關(guān)愛，讓學(xué)生演示“攀”的動作，學(xué)生們都感受到了文中的父親因為無物可抓，只能用手按住，然后用力支撐起身體向上“攀”需要的巨大力量，稍微胖點的學(xué)生做起來都很費勁，而一個上了年紀(jì)的父親，這一“攀”是多么地令人揪心啊！那一刻不禁讓所有的同學(xué)為之動容。于是趁此讓學(xué)生們回想交流一下爸媽的愛，用自己與父母的情感體驗去體會作者的情感，那充滿人間至愛的父子情意便奔涌而出，育情育美的效果也自然達(dá)成。結(jié)合教材《父母之恩》一文進(jìn)一步教育學(xué)生明白“孝，德之本也”。孝敬是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。讓他們懂得贍養(yǎng)父母實為人性的起點，天經(jīng)地義之事，再通過閱讀“仲由為親負(fù)米”和“緹縈救父”的故事，聯(lián)系自己日常生活中如何孝敬父母，引導(dǎo)他們真切地感受父母恩情，用實際行動來報答父母的養(yǎng)育之恩。4.勞動美。勞動教育能培養(yǎng)學(xué)生勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的勞動習(xí)慣和勞動精神，在立德、加智、強(qiáng)體、育美方面，促使學(xué)生形成正確人生觀。辛勤勞動是中華民族擁有的傳統(tǒng)美德，中國古代的男耕女織、自給自足的方式讓中國人形成了勤勞為己、兢兢業(yè)業(yè)的人生態(tài)度和生活習(xí)慣，語文教材中的勞動美多以傳承勞動精神來體現(xiàn)，通過文字描述在閱讀感知中體會和學(xué)習(xí)勞動的價值美?！度谂c土地》中展現(xiàn)農(nóng)民三黑把每一寸土地翻起、每一塊土疙瘩細(xì)細(xì)打碎的翻地、耙地的勞動生活場景，表達(dá)辛勤勞動帶來的豐收喜悅，指導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會“一勤天下無難事”，只有身體力行才能感悟到勞動最光榮，通過辛勤付出才能爭取到美好的生活。學(xué)習(xí)《增廣賢文》時，讓學(xué)生明白疏懶人沒吃，勤儉糧滿倉的古訓(xùn)，知曉勤勞是生產(chǎn)態(tài)度，節(jié)儉是消費態(tài)度。如果只有勤勞，不知節(jié)儉，勞動成果未免就會輕易失去，勤勞也會失去大部分意義。結(jié)合唐朝詩人李商隱《詠史》中“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，教育學(xué)生懂得勤儉則有成，奢靡則墮落的道理。古代的詩文、家訓(xùn)中包含很多關(guān)于勞動的內(nèi)容，《弟子規(guī)》的房室清、筆硯正，《詩經(jīng)》的十畝之間、桑者閑閑兮，還有《禮記》《顏氏家訓(xùn)》等都有相關(guān)勞動教育，在教授傳統(tǒng)文化過程中，適時適當(dāng)?shù)卮┎逭b讀，仔細(xì)品味勞動帶來的幸福，端正自覺勞動態(tài)度。并由此引申勤勞在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)就是勤學(xué)，輔以古時勤奮苦學(xué)的故事，隋朝李密的“掛角讀書”。他每天出去給人家放牛時，都要帶幾本書掛在牛角上，趁牛吃草的時候，坐在草地上用心讀書。還有唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈的“焚膏繼晷”。他的讀書學(xué)習(xí)，經(jīng)常是一邊吟誦著《六經(jīng)》，一邊翻閱著各種典籍，從油燈點起一直學(xué)到天亮，夜以繼日，年年如是。通過學(xué)習(xí)先輩的好學(xué)，教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極主動的習(xí)慣，讓學(xué)生領(lǐng)會“幸福是奮斗出來的”內(nèi)涵與意義，從而培育他們積極的勞動和學(xué)習(xí)精神。5.語言美?！拔乃囪b賞還得從透徹地了解語言文字入手。這件事看似淺近，但是最基本的?！敝獣晕淖种猓I(lǐng)會語言表達(dá)，方可通過聯(lián)想去理解具體的文學(xué)形象。在指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品時，設(shè)法讓學(xué)生多角度品味賞析詞句，如引導(dǎo)思考“水不忍得凍上，長枝的垂柳還要在水里照個影兒”，刪去“不忍”和“照”產(chǎn)生的不同表達(dá)效果，以及運用了什么修辭，喚起他們的聯(lián)想和立體感受，促使他們?nèi)ジ兄嫖龀鰯M人手法的靈動，再聯(lián)系描寫的內(nèi)容，從而賞析出濟(jì)南冬天水的清、水的綠，一個溫晴的濟(jì)南就出現(xiàn)在我們面前了。經(jīng)過常態(tài)化的賞讀和審美體驗，學(xué)生的審美情趣會逐步得到提高。不同句式的使用也可增加語言的美感，長短句的恰當(dāng)結(jié)合，感嘆句和反問句的適當(dāng)使用，都會增強(qiáng)語言的表現(xiàn)力和生動性。《安塞腰鼓》中百十個斜背腰鼓的后生，斗虎一樣，是強(qiáng)健的風(fēng)姿，一長一短恰如其分地展現(xiàn)了黃土高原上粗獷、豪放、不可遏止的生命力。《雷電頌》里“你把我拖到東海的邊上去！熊熊燃燒的生命，難道不能迸射出光明？”一段感嘆及反問句的運用，強(qiáng)烈地表達(dá)對黑暗的憤激和對光明的禮贊與向往。當(dāng)然，在經(jīng)過潤色而品析詞句的同時,我們還要引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會感受語言那種自然無華的樸素美。如“寶玉要抖將下來，又恐踐踏，兜了花瓣，抖落池內(nèi)?；ò旮≡谒?，飄飄悠悠，竟流出沁芳閘去了”，像一幅淡淡的水墨畫，在樸質(zhì)的語言描述中素然而出。這些不經(jīng)意的點染，更有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的境界，讓人如見其境，不由得從中感受到語言的隨意淡出。

三、探究———創(chuàng)美

“創(chuàng)美”過程中，需要對原有的物象經(jīng)過想象改造而形成新的形象，它能讓人由此及彼生發(fā)新的創(chuàng)意和創(chuàng)造，如看到朝陽，就看到了希望，看到累累碩果，可感受到秋的收獲。用于作文教學(xué)中，教師可指導(dǎo)學(xué)生在想象中開啟抽象思維，拓寬視野，打開“創(chuàng)美”的窗口。陶行知認(rèn)為生活中富含教育的意義。文章是社會生活在作者頭腦中反映的產(chǎn)物，包含著豐富的思想與情感，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀習(xí)文的過程中，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟文章所傳達(dá)的精神品質(zhì)，因此，有必要培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，指引學(xué)生去發(fā)現(xiàn)生活美，挖掘JIAOXUEWENCUI教學(xué)文萃73本質(zhì)美，善于把自己在文本和生活中發(fā)現(xiàn)的真善美表述出來，促使學(xué)生良好品質(zhì)的形成。如《我讀懂了親情》，一個學(xué)生從小時候、懂事些、長大后三個時間段，寫了由對母親的埋怨到接受愛的過程，不僅文章的構(gòu)思精巧，文筆質(zhì)美，也表現(xiàn)出孩童內(nèi)在的善良與純真。另外，為了把美育知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺的美的言行與品德，既要發(fā)揮課堂的審美教育主陣地作用，還要把教育與社會生活聯(lián)系起來。注重多姿多彩的課外活動的美育力量，它既豐富著學(xué)生的精神世界，也為展現(xiàn)學(xué)生的才華提供了廣闊的舞臺，結(jié)合實際適時引導(dǎo)學(xué)生在生活中加強(qiáng)審美認(rèn)知，提升欣賞創(chuàng)造美的能力。例如朗讀、辯論、演講、講故事、課本劇、讀書報告會、筆記展評、合適的網(wǎng)絡(luò)平臺、創(chuàng)作等形式配合閱讀。還可開設(shè)美育課程，用藝術(shù)之美和現(xiàn)實之美影響、感染和教育學(xué)生，在學(xué)生心里撒下美好的種子。通過這些活動擴(kuò)展延伸課堂教學(xué)的美育，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實體驗美，結(jié)合藝術(shù)感受美，保持輕松、愉快、樂觀的良好情緒，既張揚(yáng)生命活力和人際交往之美，又讓其對學(xué)習(xí)充滿興趣，在培育美的同時也提高了學(xué)習(xí)效果。審美教育需要一個潛移默化的過程，課堂學(xué)習(xí)和課外實踐緊密結(jié)合，讓學(xué)生通過多種途徑獲得情感體驗，受到美的熏陶，幫助學(xué)生建立合理的審美判斷，從而真正提高自己的審美素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生既具良好品德，又兼高尚的審美情操。

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篇7

【關(guān)鍵詞】校園規(guī)劃；以人為本；傳承 文化

高校是一個特殊的單位，它的歷史文化背景、深厚的文化底蘊(yùn)、生機(jī)勃勃的人文氣息還有豐滿的人為創(chuàng)造的環(huán)境，這一切都構(gòu)成了高校獨特的風(fēng)景線。如何把這些東西和校園造園聯(lián)系和連接在一起，也是目前我們需要做的。

近幾年來我國掀起大學(xué)校園建設(shè)熱潮，短期內(nèi)建成的眾多學(xué)校難免會在規(guī)劃手法上趨同。隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展以及社會各界對教育事業(yè)重視程度的不斷提高，各大高校在提高教學(xué)質(zhì)量，不斷創(chuàng)新、改進(jìn)教學(xué)方式方法的同時，對于大學(xué)校園景觀的營建也愈加重視。大學(xué)本身是兼具物質(zhì)和精神雙重特性的文化產(chǎn)物。校園文化即是一種物質(zhì)文化(例如通過校園空間、環(huán)境景觀、建筑形象、雕塑小品等所呈現(xiàn)的文化特質(zhì))，也包含校園的非物質(zhì)文化(學(xué)校的道德規(guī)范、精神文明以及各種文化活動都在此列)，二者互為因果、互相促進(jìn)。就建設(shè)而言，后者難度更大。因此一個好的大學(xué)校園，應(yīng)該同時具備優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境和深厚的人文內(nèi)涵。

1 體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計思想

校園綠化首先是要為人服務(wù)，讓人在繁雜的學(xué)習(xí)間隙享受到宜人的景觀環(huán)境，身心得到休養(yǎng)；能過利用現(xiàn)狀地形、配植色塊及色葉植物，達(dá)到良好的視覺效果和環(huán)境效果，營造人性化的空間，體現(xiàn)“以人為本”的景觀設(shè)計思想。

統(tǒng)一規(guī)劃校園內(nèi)綠地，無論本綠化區(qū)域，還是整個圖書館周邊，都是整個校園內(nèi)綠化計劃的一個部分，營造生態(tài)風(fēng)景時根據(jù)校園總體綠化的具體情況來安排布局

2 讓書聲溶入稻香―沈陽建筑大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計案例分析

這是一個用水稻、作物和當(dāng)?shù)匾安莸茸罱?jīng)濟(jì)的元素來營造一個校園環(huán)境的案例；試圖對莊稼、野草和校園做一個重新的認(rèn)識，讓學(xué)生在一個現(xiàn)代城市環(huán)境中學(xué)習(xí)書本知識的同時，能感受自然的過程、四時的演變、作物的春秋和民以食為天的道理。并通過舊材料的再利用，感受歷史的延續(xù)。

2.1 讓書聲溶入稻香設(shè)計理念

設(shè)計中大量使用水稻和當(dāng)?shù)剞r(nóng)作物、鄉(xiāng)土野生植物（如蓼，楊樹）為景觀的基底，顯現(xiàn)場地特色。不但投資少，易于管理，而且能形成獨特的、經(jīng)濟(jì)而高產(chǎn)的校園田園景觀。在大面積均勻的稻田中，便捷的步道串連著一個個漂浮在稻田中央的四方的讀書臺，每個讀書臺中都有一棵大樹和一圈坐凳，讓書聲溶入稻香。

設(shè)計對“園林結(jié)合生產(chǎn)”有了新的解釋。在一個大城市的建筑大學(xué)里，對大多數(shù)來自城市的學(xué)生來說，自然和耕作是那么遙遠(yuǎn)。他們對農(nóng)作物的播種、管理和收獲感到陌生，他們甚至不知道農(nóng)作物和鄉(xiāng)土物種的名字。該校園的環(huán)境設(shè)計力圖使當(dāng)代學(xué)生有機(jī)會回到真實的土地，感受農(nóng)作物自然生長和管理、采收過程,使學(xué)生在學(xué)習(xí)課本的間接知識的同時，也能從真實世界中獲得真知。

2.2 便捷的路網(wǎng)體系

遵從兩點一線的最近距離法則，用直線道路連接宿舍、食堂、教室和實驗室，形成穿越稻田和綠地及庭院的便捷的路網(wǎng)。對學(xué)生來說，時間的珍貴不僅體現(xiàn)在深夜通明的圖書館和教室里，也體現(xiàn)在“宿舍―食堂―教室”三點一線上的匆匆行路中。古典園路的蜿蜒曲折和曲徑通幽不是不美，而是不太符合時代快節(jié)奏的腳步。在一些細(xì)節(jié)的處理上，也體現(xiàn)了對自然和生態(tài)的關(guān)注，如3m米寬的水泥路面中央，留出寬20cm的種植帶，讓鄉(xiāng)土野草在這里生長。園區(qū)充分考慮了自行車的便捷通道。

2.3 空間定位

重復(fù)的9個院落式建筑群，容易造成空間的迷失，景觀設(shè)計需要解決這一問題。為此，應(yīng)用自相似的分形原理，進(jìn)行9個庭院的設(shè)計，使每個庭院成為獨具特色的空間，使用者可以通過庭院的平面和內(nèi)容，感知所在的位置。每個庭院中都有一個用于標(biāo)識所在教室專業(yè)特色的雕塑和小品。這些小品設(shè)計的靈感來源于各個專業(yè)的實驗室器材、機(jī)械及其他相關(guān)特征。連續(xù)的“之”線形步道通過兩側(cè)的白楊林行道樹被強(qiáng)化，成為連接庭院內(nèi)外空間的元素。

2.4 通過舊物再利用

建立新舊校園之間的聯(lián)系。把舊校園的門柱、石攆、地磚和樹木結(jié)合到新校園環(huán)境之中。使歷史的情感得以延續(xù)，使校友回母校時有親切感，使學(xué)生在平常的學(xué)習(xí)活動中，感受到母校歷史的延續(xù)。

2.5 將農(nóng)業(yè)與勞動教育融入校園

建筑大學(xué)的校園綠化，時刻提醒我們的年青一代：糧食和土地永遠(yuǎn)是中國這個13億人口大國的頭等大事?？鞓返膭趧右殉蔀樾@的一道風(fēng)景，收獲的稻米――“建大金米”目前已被作為學(xué)校的禮品，贈送給來訪者。

3 營造一個景觀化校園環(huán)境

品質(zhì)的提升為目標(biāo)，以人本主義為立足，實現(xiàn)校園環(huán)境、功能、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的優(yōu)化，創(chuàng)造一個可持續(xù)發(fā)展的校園環(huán)境。

景觀化校園可緩解師生心理疲勞，釋放工作和學(xué)習(xí)壓力。通過環(huán)境的景觀化處理使校園在滿足感官愉悅的同時，可為校內(nèi)師生提供娛樂、交流、休閑的場所，達(dá)到削減壓力、疏松心理的作用，具有人文韻味的景觀還寓教于樂，這是校園的一種文化潛力，亦即穆爾所提之校園“場所精神”。正是人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境又培育人。

4 文化校園規(guī)劃設(shè)計的三個層次

4.1 總體構(gòu)想

要打造一個文化校園，首先要在總體規(guī)劃階段對該校園的文化內(nèi)涵和總體構(gòu)想有一個準(zhǔn)確、明晰的定位，然后進(jìn)行校園功能、環(huán)境與文化的整合與互動，并制定校園規(guī)劃各要素的文化體現(xiàn)原則。

4.2 空間環(huán)境

空間環(huán)境是體現(xiàn)校園文化的第二個重要層次，在這個層次里應(yīng)該對空間內(nèi)容、尺度和景觀的文化性有充分的思考，更重要的是將它們視為一個系統(tǒng)，認(rèn)真推敲空間環(huán)境系統(tǒng)與文化系統(tǒng)的關(guān)系。

4.3 建筑形象

建筑形象是呈現(xiàn)校園物質(zhì)文化最直觀也是最重要的媒介。優(yōu)秀校園建筑文化的創(chuàng)作要領(lǐng)可歸納為以下四點:建筑風(fēng)格的恰當(dāng)選用;現(xiàn)時審美觀的融人和當(dāng)代材料的再創(chuàng)造;設(shè)計素養(yǎng)與建筑品位的把握;內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)。

大學(xué)校園是一種實體存在，是大學(xué)歷史文化傳承的載體，其人文環(huán)境的保護(hù)具有經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多方面的意義。我們只有不斷提升大學(xué)校園的地域特色和深層的文化內(nèi)涵，才能為師生創(chuàng)造一個理想的精神家園，使大學(xué)校園真正成為教書育人的“文化高地”。

參考文獻(xiàn)：

[1]傅伯杰等，景觀生態(tài)學(xué)原理幾應(yīng)用，北京：科學(xué)出版社，2001.

[2]福爾曼（FURMAN）和戈德羅恩（GODRON），大地藝術(shù)原理，北京：科學(xué)出版社，1993.

[3]世界生物多樣性，湖南：湖南科技出版社，1999.

[4]尋求高校校園環(huán)境景觀發(fā)展的新基點 硅谷 年19期 作者：劉劍

篇8

關(guān)鍵詞：文化類型；文化表意；生活方式；校園文化建設(shè)

一、何謂校園文化？

我們偏向于用這種意義來界說校園文化：校園文化是教育文化的一種，它反映辦學(xué)者的教育思想，本身就是也能影響、組織、協(xié)調(diào)學(xué)校成員的精神、思想、言行，托起整個教育活動。換一種說法，校園文化是學(xué)校人共同的生活方式，他們的共同價值取向，固化為學(xué)校人集體的無意識。校園文化是學(xué)校人活動和創(chuàng)造的結(jié)果。校舍修建成什么樣子，在當(dāng)下是建筑設(shè)計師留給學(xué)校的特殊模型，不理解教育的建筑師的作品具備非教育性或者更差勁就不用奇怪。學(xué)校以這種建筑進(jìn)行二裝、三裝都難如意。學(xué)校人也會搞出非教育的校園，這種事情時有發(fā)生。陶行知有一句話不可不認(rèn)真研習(xí)、時時反復(fù)體會，即“鄙人謂教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國家”。[1]教育者和辦學(xué)者要學(xué)習(xí)創(chuàng)造文化，要善于創(chuàng)造校園文化，以此來育人，進(jìn)而服務(wù)國家。對“厚載”和“誠誠懇懇做人，認(rèn)認(rèn)真真做事”等理念，許多學(xué)校都愿意采用作為校訓(xùn)；“兩小兒辯日”的塑像，恐怕是小學(xué)的標(biāo)志代表。變換這樣兩種模板，即理念和形象是學(xué)校可以借鑒為校園的文化和景觀創(chuàng)意的。有學(xué)者指文化有兩個特征，一是綿時性，一是群眾性。有人解釋說，綿時性包括來路久遠(yuǎn)，積淀深厚，持續(xù)發(fā)榮。人們的共同生活方式不可能在短時間建設(shè)成功，需要綿時的生成。群眾性指文化是人們共同參與、共同創(chuàng)造、共同堅守的結(jié)果。只有積淀深厚，才會鍛煉出集體的無意識，使文化具備陶冶和染鍍功能。學(xué)者們認(rèn)為，文化有四種表意：一是精神文化及其文字理念系統(tǒng)；二是行為文化，包括師生員工的形象、衣著、舉止、結(jié)隊、操練等；三是制度文化，包括明文規(guī)定、鄉(xiāng)規(guī)民約；四是物質(zhì)文化，包括環(huán)境文化和器物文化。

二、校園文化的視角

把校園文化分成六大類是新近探索，對于校園文化的設(shè)計者和實施者，這一分類比較方便和清楚，包括文核、文脈、文思、文質(zhì)、文成和文景。文核是學(xué)校的基本價值取向，源于國家的核心價值觀和學(xué)校的教育思想，也反映著社區(qū)的文化基因。所謂校園文化統(tǒng)領(lǐng)力和衍生力（指導(dǎo)作用、引領(lǐng)作用、生發(fā)機(jī)能、聚合力量）主要源于文核的精神意涵，一般通過校訓(xùn)傳達(dá)出來。“厚載”是業(yè)界非常熟悉的理念，源于《易》，卻集成學(xué)養(yǎng)修養(yǎng)的主體。再如，“厚德敦品，為時育才”，這樣的八個字具備文核特征。厚德近于立德，敦品近于樹人，與“立德樹人”有一致性，而且有變化，一所學(xué)校這樣用，使校與校能夠區(qū)別，可能體驗出創(chuàng)造感?！盀闀r育才”揭示辦學(xué)以育人為旨?xì)w，與時俱進(jìn)，意在當(dāng)下，屬意未來，與教育規(guī)律相貼合。學(xué)校研制校訓(xùn)以傳達(dá)文核，而追求校校各別，困難不小。合適的可以拿來，多在詮釋上下功夫。語言表述可以不拘，短小緊束，雅致曉暢就好。校訓(xùn)是文核的主要形式，還有培養(yǎng)目標(biāo)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。在中小學(xué)學(xué)，初擬校訓(xùn)不一定人人都理解，應(yīng)該有一個解釋和消化過程。對文脈的理解，會因時而變，不會一語成籖。文脈包括學(xué)校的傳統(tǒng)、辦學(xué)成績和經(jīng)驗、有影響力的人和事，以及寓意浩蕩、意深悠遠(yuǎn)的名言金句。凡學(xué)校自開辦開創(chuàng)至今綿延著的明線暗線都傳遞著文脈，其中最主要的是精神、思想、作風(fēng)、情懷、態(tài)度等。校園的文核取自文脈是必然現(xiàn)象。有的校訓(xùn)一以貫之，有的則有所改動，但是，主要成分仍然如彼。后來的學(xué)校人，不必因為學(xué)校歷史的長短、名聲的響亮程度、經(jīng)驗的厚薄而耿耿于懷。

關(guān)鍵是好自為之。對文脈善于發(fā)掘，深挖下去，當(dāng)然會有新得。善于解析，在敘舊時能夠編新；因事可以悟人，因人可以醒事，都在利用文脈。認(rèn)識歷史要有時代感，借鑒歷史應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)在。文脈散在社區(qū)里，文脈儲在校友心底。所以，發(fā)掘文脈當(dāng)有采風(fēng)的工夫，在繁忙中，利用閑暇和碎片時間，可以逐漸獲得。新學(xué)校歷史不長，但學(xué)校人有閱歷和經(jīng)驗，這也是文脈。文思一般指思維特征、學(xué)習(xí)態(tài)度和方法、學(xué)風(fēng)。校園文思是集體生活方式的基本成分。思路決定出路，文思的意義特別要緊。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)校，辦學(xué)方向具足認(rèn)知和經(jīng)驗基礎(chǔ)，方略有勁，層次分明，細(xì)節(jié)不茍且。那些創(chuàng)新意識強(qiáng)、改革積極性高的學(xué)校能夠響應(yīng)發(fā)展的腳步，不故步自封，更富生氣。能夠開放、善于學(xué)習(xí)的學(xué)校，目擊八方，思及四海，“三個面向”能夠落在實處，如果要辦所謂未來學(xué)校，他們比較靠譜。十幾年的課改，人與人不同，收獲各異，對那些愿意學(xué)習(xí)、愿意改變的教師，在探索中不僅有收獲，而且收獲不小。而看到不合適就有抵觸情緒的教師，收獲就難說了。同樣一件事，態(tài)度不同，思路行為也不同，制約結(jié)果，對這種現(xiàn)象，是需要反思的。人的思路有時很難改變，如果校園環(huán)境里集體的民主氣氛和學(xué)術(shù)機(jī)制優(yōu)良，通過集思廣益是能夠創(chuàng)造一種新改變的。所以，一所學(xué)校的思路靠大家來出新，擁有這種文化，學(xué)校會日日新、月月新、常新的。文質(zhì)是生活方式等造就的，“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華”嘛！教育的根本任務(wù)是塑造人?，F(xiàn)在不少學(xué)校，動輒把調(diào)門拉得極高，于是，他們把文質(zhì)彬彬、氣度非凡看作學(xué)校的育人目標(biāo)。當(dāng)然，這也可以。在社會交際里，人的形象魅力和風(fēng)度是一種力量，影響交流過程，條件不錯會導(dǎo)致良好的結(jié)果。在學(xué)校里，有所謂形體訓(xùn)練、演講比賽、禮儀養(yǎng)成、誦讀練習(xí)、隊列操練，這類課程的價值之一就在培養(yǎng)文質(zhì)。一個人與他人對話，是否善解人意，是否體貼關(guān)注，亦屬于文質(zhì)特點。文質(zhì)優(yōu)雅、言談在理入情者，工作起來得心應(yīng)手。培育這種文質(zhì)，不是一天兩天的事，一要靠訓(xùn)練產(chǎn)生由外向內(nèi)的外鑠，一要由內(nèi)而外的內(nèi)生。不同場合，對人的行為有不同要求，而文質(zhì)尚好的個體總是受人歡迎的。

我們知道，中國人參與國際事務(wù)者人數(shù)偏少，除了基本學(xué)養(yǎng)和語言能力外，在文質(zhì)方面也需要進(jìn)一步養(yǎng)成。的文質(zhì)征服全世界，很能說明它的重要性。集體和個人都要有成就感。爭取成就、創(chuàng)造成就而不因些許成就而驕傲，是一種美德。文成的意義在這里。提倡成就與《成功學(xué)》教人的套路心軌不一樣。對于個人，成就是靠靜心、持久、努力、鉆研和實行獲得的，集體的意義在于為個體創(chuàng)造環(huán)境、氛圍、條件，把文成擺在集體的目標(biāo)內(nèi)。如果這兩方面出現(xiàn)沖突，這個集體就有毛病和問題了。在集體里，須養(yǎng)成人人做事高調(diào)、做人低調(diào)，為事業(yè)盡顯個人的聰明才智的風(fēng)氣格調(diào)。當(dāng)事業(yè)里的他人有所需要的時候，大家給以援手，“當(dāng)出手時就出手”，文成必盛。為此，學(xué)校還要建立一定的規(guī)制，當(dāng)集體和事業(yè)將要或者已經(jīng)文成時，有人收集、有人管理、有人展示，大家支持和保護(hù)成就的所有者，使之心安理得，獲致敬重和獎掖。長此以往，學(xué)校因成就而獲得社會贊譽(yù)，其教育力當(dāng)與時精進(jìn)，對社會的貢獻(xiàn)必能日日增長。最后說文景。把以上五個方面和其他內(nèi)容概括起來，加以提煉，用藝術(shù)手法，用物化的途徑固化在學(xué)校就成為文景。集結(jié)在這個程序和手續(xù)中的，是全校師生的心智才能，全校師生都參與其中創(chuàng)意、討論、修改，在形成“文”的過程中，也就“化”著，且為以后的文化教化奠基。文化的第一要義就在其間。學(xué)校的建筑、形態(tài)、色調(diào)、標(biāo)識、植被、道路，等等，構(gòu)成校園文化的基礎(chǔ)條件。再有適當(dāng)?shù)奈淖址?、櫥窗、畫幅、牌匾、楹?lián)、塑像、景點，文景就差不多建成了。文景可能因需要而修改，但是，頻繁的再建卻是敗筆。好材質(zhì)、慎設(shè)計、巧施工應(yīng)該齊備，雖然不會一勞永逸，卻能夠致遠(yuǎn)。校園文化的物質(zhì)化表達(dá)，需要專門家潤飾，以便淘盡藝術(shù)語言為我所用。“以簡約莊重的手法表現(xiàn)學(xué)校人的精神風(fēng)貌，用圣潔高貴的哲思傳達(dá)教育家的旨趣情懷”是文景的靈魂，其目的是化育化人。文化的意義確定了，在文化意義上使素質(zhì)教育生根開花結(jié)果，是辦學(xué)校的不二法門；校園文化建設(shè)是素質(zhì)教育的真正奠基，我們對此深信不疑。

三、關(guān)于校園景觀

自2005年教育部要求重視校園文化建設(shè)以來，無論學(xué)校地處城市還是鄉(xiāng)村，校園景觀都有或大或小的變化，學(xué)校更加美觀了。校園賞心悅目，方便安全，學(xué)生和家長很是歡喜。由此，稍加引導(dǎo)，學(xué)生愛惜校園的言行增強(qiáng)，學(xué)生的習(xí)慣有所順和，景觀的教育作用發(fā)揮著效益。陶行知說過：“我主張學(xué)校要給人看[2]……陣有陣容，校有校容。有其內(nèi)必形諸外。我們首先要重藝術(shù)化的校容?！盵3]人們看事物，一瞥之間首先見到的是外貌，可能還有氣質(zhì)之類。所以，校園文化建設(shè)不能不顧景觀。景觀除美好外，更有安全、便捷、效用、經(jīng)濟(jì)、簡約方面的考慮。安全為大，處處當(dāng)能周全，須臾不可輕忽。便捷有通暢、近便、平順等。功能要比較齊全，智能化水平要講究，甚至可以往提振啟發(fā)效果方面思考。經(jīng)濟(jì)主要講節(jié)約，該投資的不能省，當(dāng)省的不能亂花。我們主張校園建設(shè)、布置、裝飾要簡約。簡約的環(huán)境清爽、通透、宜人，能夠給學(xué)生以想象空間。有些人主張繁華，什么樣的繁華？怎樣繁華？必須講清楚、說明白，給取舍以根據(jù)。在布局上，我們以為可以取“明媚濃蔭，曲徑通幽，參差錯落，景點飛播”。在植被上，我們主張“古樹名木，奇花異草，挺荷睡蓮，秀蔓柔藤”，而且自建苗木基地，把校園景觀建設(shè)與勞動教育結(jié)合起來，既經(jīng)濟(jì)，還有鍛煉和習(xí)養(yǎng)意義。景觀還包括設(shè)置宣傳告示設(shè)施，等等。景觀是校園文化的形象和概括的表達(dá)，但是，景觀的教育意義有局限性，無法傳達(dá)出學(xué)校文化的確切、清晰、有力、透徹和集中的主張，所以，校園景觀不等于校園文化。兩所都很秀美古樸的校園景觀，其教育主張并不一定相同相似，甚至可能互相抵觸。這與大自然的意義相類。大自然本無文化的意義，人們對其感受體驗，品味出文化成分，全賴感受者的文化程度和心境。校園景觀不等于校園文化，卻能夠反映學(xué)校人的文化興味，欲達(dá)到可人境界，不僅關(guān)涉校園建設(shè)者的功底，還應(yīng)該仔細(xì)調(diào)查研究，方能取得置身其中人的認(rèn)同和悅心。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知全集(卷1)[M].成都：四川教育出版社，1991:259.

[2]陶行知全集(卷2)[M].成都：四川教育出版社，1991:309.

篇9

關(guān)鍵詞：舞蹈；音樂教學(xué)；運用；策略

中圖分類號：G623.71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）32-0097-01

素質(zhì)教育要求學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，實際在德智體美勞各項教育的發(fā)展中，品德思想教育從小學(xué)就已經(jīng)開始，文化課的學(xué)習(xí)更是基礎(chǔ)，體育和勞動教育也很普遍，唯獨美育的發(fā)展相對滯后。美育就是美感教育，是培養(yǎng)學(xué)生對于自然、社會、藝術(shù)、學(xué)習(xí)和生活等具有審美和創(chuàng)造美的能力，美育是不可忽視的教育。通過美感教育的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以學(xué)會認(rèn)識美、感受美、欣賞美、創(chuàng)造美，這是一個循序漸進(jìn)和進(jìn)步的過程。狹義上，美育就是藝術(shù)教育，它能輔助學(xué)生的品德及智力教育，因為審美也是人格品德和智商的一種體現(xiàn)。

一、美育中的舞蹈和音樂

舞蹈和音樂是一個有機(jī)整體。在古代，音樂源于舞蹈，是為舞蹈律動提供的節(jié)奏。在現(xiàn)代，舞蹈和音樂更是相輔相成，舞蹈把音樂中的韻律、認(rèn)知和理解通過動作形式表達(dá)出來，調(diào)動人的律動性、平衡性和積極性，同時，也鼓勵人們要擁有樂觀、進(jìn)取、勇敢的生活態(tài)度。舞蹈和音樂的融合，作為一種美感教育可以培育人的思想美德，能讓人們表達(dá)自己的情感和內(nèi)心世界，可以提高人的素養(yǎng)。

二、舞蹈與音樂教學(xué)的關(guān)系

（1）舞蹈對于音樂教學(xué)的作用。舞蹈在音樂教育中發(fā)揮著很大的作用。在學(xué)習(xí)音樂的過程中加入舞蹈元素，可以幫助學(xué)生更快、更好地學(xué)習(xí)音樂，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的律動性和協(xié)調(diào)性。在舞蹈學(xué)習(xí)過程中需要集體合作，能加強(qiáng)學(xué)生之間的合作能力，促進(jìn)學(xué)生之間的交流，讓音樂課不會變得乏味，對學(xué)生早期的美感教育有很大幫助。

（2）國外的小學(xué)音樂教育。在國外，小學(xué)音樂教學(xué)的理念和方法比較成熟。例如，比較著名的“奧爾夫音樂教學(xué)法”，是一種特殊的賦予音樂教育全新概念的教育方法，其中一項內(nèi)容是有節(jié)奏地報出自己姓名、動物名、地名、植物名、交通工具等，或通過律動性很強(qiáng)的樂器進(jìn)行節(jié)奏感和協(xié)調(diào)性的培養(yǎng)，還有將戲劇表演加入音樂教學(xué)的環(huán)節(jié)。它的主要思想是教學(xué)中學(xué)生可以運用各種元素性材料進(jìn)行探索模仿和即興創(chuàng)作，其特點在于用元素性音樂作為教學(xué)手段，鼓勵學(xué)生動起來并具有一定的即興創(chuàng)作能力。這是將舞蹈的律動學(xué)習(xí)加入音樂教育的典范。在音樂教學(xué)中加入舞蹈元素，對學(xué)生的身心成長具有重要意義。

三、舞蹈運用于音樂教學(xué)的措施

舞蹈是通過肢體動作語言來表現(xiàn)的，在音樂教學(xué)中加入舞蹈，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，活躍課堂氣氛。首先，在學(xué)習(xí)樂曲時，教師可以編排和穿插舞蹈動作，讓學(xué)生們都參與進(jìn)來，增強(qiáng)課堂的互動性。其次，在音樂教育中，可以適當(dāng)采用舞蹈帶動聽覺欣賞的辦法，比如讓學(xué)生一邊學(xué)音樂一邊打節(jié)拍，目的是調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生在動感中學(xué)習(xí)音樂。也許學(xué)生的舞蹈動作并不標(biāo)準(zhǔn)，但學(xué)生通過自身的肢體動作可以獲得更深刻的體驗，從而收獲知識、收獲自信。再次，學(xué)習(xí)歌曲時，單純聽歌曲會讓學(xué)生感覺乏味，可以利用戲劇表演形式，讓學(xué)生扮演歌曲內(nèi)容中的角色，利用學(xué)生的好奇心和善于表現(xiàn)自己的心態(tài)進(jìn)行動態(tài)學(xué)習(xí)。比如，組織學(xué)生編排音樂劇并演出。音樂劇作為一項綜合戲劇、音樂和舞蹈于一體的表演形式，可以促進(jìn)學(xué)生間的合作，可以增強(qiáng)學(xué)生的興趣，有利于激發(fā)學(xué)生的生活熱情。最后，學(xué)生聽音樂時可以自由編創(chuàng)舞蹈動作，這是一種即興表演。它考驗著學(xué)生對音樂的理解能力和創(chuàng)造思維。如果學(xué)生能用肢體舞蹈語言表現(xiàn)音樂內(nèi)容，就初步說明他已經(jīng)達(dá)到了美感教育中創(chuàng)造美的階段了，這對于學(xué)生的成長很有意義，至少他會成為一個擁有審美美德的人。

四、舞蹈運用于音樂教學(xué)需注意的問題

（1）教育方法要得當(dāng)。無論在課程編排上，還是教師的施教方法上，都要注意方法的得當(dāng)。首先，音樂教學(xué)要以學(xué)生的興趣為主，而不是以學(xué)分或期末成績考核為準(zhǔn)。美育的目的是教會學(xué)生審美和認(rèn)知，這一過程應(yīng)該是自然、主動的，而不是強(qiáng)加的。其次，要對學(xué)生因材施教。如果某些學(xué)生的學(xué)習(xí)理解性較差，教師要耐心施教，不能急于求成，否則會對學(xué)生的身心成長造成傷害。

（2）家長要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)音樂、舞蹈，最好得到家長的認(rèn)同、重視和鼓勵。學(xué)生的成長離不開家庭教育，家長不能認(rèn)為音樂藝術(shù)對孩子的成長沒有幫助，要對孩子音樂方面的興趣加以鼓勵。若疏忽了對孩子的美感教育，就會影響孩子未來的發(fā)展。家長應(yīng)以引導(dǎo)者身份培養(yǎng)孩子的美感意識，讓孩子在學(xué)校和家庭都能得到健康的發(fā)展。

五、結(jié)束語

綜上所述，在音樂教學(xué)中，應(yīng)將舞蹈納入音樂教學(xué)體制。學(xué)校和教師應(yīng)端正音樂教育態(tài)度，充分認(rèn)識到舞蹈與音樂的美育功能。學(xué)校應(yīng)提供必要的音樂教學(xué)設(shè)施，提高音樂教師的各方面素質(zhì)。只要教育者重視將舞蹈教學(xué)融入音樂教育，即使條件有限，哪怕提供一臺鋼琴、一個寬敞的教室，也能為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)音樂的良好條件。是否能真正實現(xiàn)對學(xué)生的美育，將直接影響素質(zhì)教育的實施效果，直接影響學(xué)生未來的發(fā)展情況。

參考文獻(xiàn)：

篇10

黃梅縣地處吳頭楚尾，位于大別山余脈，屬鄂東尾縣，雖遠(yuǎn)離都市，民間藝術(shù)卻異常豐富，除了黃梅戲風(fēng)靡中原影響全國以外，“黃梅挑花”也是異常珍貴的民間藝術(shù)。其內(nèi)容豐富，品種繁多，圖案精美，色彩富麗，具有濃郁的地方風(fēng)格和民族特色。近年來，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，黃梅縣成立了挑花公司，黃梅挑花這一民間藝術(shù)又得到了不斷的發(fā)展，人們結(jié)合民間傳統(tǒng)工藝，加入現(xiàn)代元素，精心設(shè)計制作。經(jīng)過挑花工藝制作的窗簾、壁掛、地毯、畫匾等工藝品，圖案色澤更加亮麗，外觀修飾更加考究，既具有古樸神韻，又洋溢著時代風(fēng)采，讓人們愛不釋手。黃梅挑花因針法簡單，表現(xiàn)力強(qiáng)而深受人們的喜愛。街頭巷尾，茶余飯后經(jīng)常能看到人們挑花的身影，不僅愛美的女士，很多男士也忍不住拿起針線繡上一兩幅。這些豐富的地方資源，為學(xué)生開展綜合實踐活動提供了廣闊的空間。我們應(yīng)立足地方，充分挖掘地方資源多方面的課程價值、教育價值，凸顯文化內(nèi)涵，開展具有本土文化特色的綜合實踐活動。

一、挖掘蘊(yùn)藏于地方資源的文化內(nèi)涵

我們不應(yīng)單單為開展綜合實踐活動而純粹設(shè)計一個活動，更應(yīng)著眼于揭示或暗示綜合實踐活動中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，豐富活動內(nèi)涵，挖掘活動本身內(nèi)含的文化和精神實質(zhì)，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

1.進(jìn)行文化探源。黃梅挑花，歷史悠久，始于唐宋，興于明清，至今有一千多年的歷史， 是黃梅縣民間長期廣泛流傳的一種民間工藝。據(jù)《黃梅縣志》記載：早在宋代，黃梅就有了十分講究的挑花工藝。在活動中我們可以引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計《探源黃梅挑花》活動，帶領(lǐng)學(xué)生通過查找資料、采訪挑花老藝人等方式了解黃梅挑花的起源和歷史，感受黃梅勞動人民的心靈手巧。

2.進(jìn)行文化品味。黃梅挑花被譽(yù)為“無聲的抒情詩，立體的中國畫”。它表現(xiàn)手法簡練，表達(dá)的內(nèi)容豐富，有吉祥富貴的婚嫁，有娛樂、戲曲、故事等。黃梅挑花作品品種多樣，大至被面、門簾，小至香袋、襪帶，均為婦女、兒童日常生活穿戴和臥房內(nèi)的部分用品，也有的是用于男性所需的女工制品，如褡褳、腰帶、煙袋，或定情信物。這些作品大多通過圖案、文字等表達(dá)人們的情感，寄托人們的理想。在活動中，可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀挑花公司，欣賞挑花作品，感受挑花工藝深厚的文化底蘊(yùn)，并能意識到要將這一民間藝術(shù)繼承和傳揚(yáng)下去。

二、探索校本綜合實踐活動的有效模式

應(yīng)從地方課程資源入手，通過揭示文化內(nèi)涵，使學(xué)生獲得對文化的認(rèn)知、理解、體驗和感悟；以綜合主題的形式開展綜合實踐活動。

1.以“主題探究”為主的研究性學(xué)習(xí)活動。在教師指導(dǎo)下，學(xué)生選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題?；净顒臃绞綖樵L問、調(diào)查、收集資料、研究。主題探究活動一般有三個階段：發(fā)現(xiàn)問題階段、解決問題階段、總結(jié)交流階段。如，開展《家鄉(xiāng)的黃梅挑花》主題探究活動設(shè)計，教師創(chuàng)設(shè)一定的情境后，拋出主題，啟發(fā)學(xué)生“你想研究黃梅挑花的什么”，讓學(xué)生從這個主題出發(fā)，提出各種問題，然后幫助指導(dǎo)學(xué)生分組從不同角度共同探究與實踐一個大主題的活動。比如，有的小組想研究“黃梅挑花的起源”，有的小組想研究“黃梅挑花與十字繡的區(qū)別”，有的小組想研究“挑花工藝在日常生活中的應(yīng)用”等，這種從不同側(cè)面切入主題開展研究的方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生整體認(rèn)識事物、全面思考問題的能力。確定需要研究的問題后，隨之進(jìn)入具體的解決問題過程，學(xué)生可以通過調(diào)查、訪問、收集資料等形式獲取信息，然后進(jìn)行分析總結(jié)。進(jìn)入總結(jié)階段，教師指導(dǎo)學(xué)生將自己實踐探究所取得的收獲進(jìn)行加工整理，以口頭材料、實物、圖畫、照片資料、簡單的書面材料等形式呈現(xiàn)，進(jìn)行成果交流，進(jìn)而因勢利導(dǎo)，舉行挑花作品圖片展覽、墻報手抄報制作等。

2.以“工藝制作”為主的綜合實踐學(xué)習(xí)活動。此類活動與勞動教育緊密結(jié)合，是以實踐為主體的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)活動?；顒又袘?yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。我們可以把教學(xué)內(nèi)容按學(xué)年分成三個階段完成：

第一階段為適應(yīng)期（定在四年級），上學(xué)期活動主要目標(biāo)為認(rèn)識并學(xué)習(xí)基本針法，下學(xué)期為熟練掌握基本針法。學(xué)年結(jié)束，學(xué)生能完成制作小型挑花作品。

第二階段為萌芽期（定在五年級），上學(xué)期活動主要目標(biāo)為在熟練掌握基本針法的基礎(chǔ)上自行設(shè)計圖紙并繡制，下學(xué)期為小組合作設(shè)計作品。學(xué)年結(jié)束，學(xué)生能完成一件自行設(shè)計的微型或小型挑花作品。