導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德與傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一個國家“國民素質(zhì)的高低更多地取決于一個國家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國民認同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時展的特征和社會進步的需求”。〔5〕中國傳統(tǒng)文化的三大主要流派———儒釋道三家文化蘊含著豐富的生態(tài)思想。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承這些生態(tài)思想對于提高我國的國民素質(zhì)，加強生態(tài)道德教育具有重大意義。

（一）儒家文化生態(tài)內(nèi)容的生態(tài)道德教育意義

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”和“平天下”。“三綱八目”的核心在于修身和治國，其中的生態(tài)內(nèi)容也非常豐富。儒家主張“天人合一”。“天人合一”意在強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，天、地、人實現(xiàn)有節(jié)制的互動，反對將人置于任意處置自然的地位。也就是說，既要發(fā)揮人的主觀能動性，也要遵守自然規(guī)律，在規(guī)律的限度內(nèi)發(fā)揮人的主觀能動性，最終目標(biāo)是實現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》首先闡述了“天人合一”的思想內(nèi)容。《易經(jīng)•序卦傳》曰：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女。”（《易經(jīng)•序卦傳》）這句話闡述了人產(chǎn)生于自然，人是自然界的一部分。《易經(jīng)•乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”（《易經(jīng)•乾卦》）這句話闡述了人與自然界是一個統(tǒng)一體，自然界的運行規(guī)律和人的身心規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即是“天人合一”。高質(zhì)量的人生在于實現(xiàn)“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經(jīng)發(fā)出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發(fā)端。儒家亞圣孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。（《孟子•盡心上》）他將人性和天統(tǒng)一起來，也包含了“天人合一”的思想。最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙•乾稱》說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”張載指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質(zhì)上的統(tǒng)一，因此人能夠認識自然，認識自然和人自身達到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，則天又在人矣”。（《朱子語類》卷十七）陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。〔6〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個不可分割的整體，體現(xiàn)的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態(tài)思想不謀而合。馬克思認為：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。〔7〕因此，儒家“天人合一”思想是生態(tài)思想重要補充和有力佐證。

儒家主張“節(jié)用依時”。孔子提出了“節(jié)用而愛人，使民以時”。（《論語•學(xué)而》）孟子提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”、“斧斤依時入山林，材木不可勝用也”。〔8〕表達了勤儉節(jié)約，用之有度，遵守自然規(guī)律的生態(tài)思想。同時，“不違農(nóng)時”和“斧斤依時入山林”也是重要的生態(tài)手段和措施。秦漢時期劉安提出了說“不涸澤而漁，不焚林而獵”。（《淮南子•主術(shù)訓(xùn)》）指出了人必須遵循自然規(guī)律，人的主觀能動性的發(fā)揮不能超過自然規(guī)律的限度。還包含了愛護動物，保護生命，保護自然環(huán)境的思想。“不涸澤而漁，不焚林而獵”還是重要的生態(tài)手段和措施。儒家的“節(jié)用依時”思想反對奢侈浪費，反對對自然的無度索取和破壞。對解決當(dāng)今的生態(tài)危機、環(huán)境危機和能源危機具有重大意義。它為公民生態(tài)道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態(tài)道德教育提供了可行的手段和措施。對于公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費的生態(tài)道德理念，增強公民節(jié)約資源的緊迫感和責(zé)任感，自覺從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成綜合利用資源的良好習(xí)慣，形成浪費可恥、節(jié)約光榮的良好風(fēng)尚具有重要的指導(dǎo)意義。儒家主張“仁民愛物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開的。“仁”更體現(xiàn)了儒家的生態(tài)理念。孟子提出“仁民而愛物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛物”。要求將“仁”的原則從人類社會擴展至包括人類社會在內(nèi)的整個自然界。要求以友善的態(tài)度對待包括人在內(nèi)的一切自然萬物。明學(xué)大師王陽明更是對此進行了形象描述了：“大人者，以天地萬物為一體者也，……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”（《大學(xué)問》）人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對象不是僅僅限于有生命的人類和動物，還包括無生命的草木和瓦石。達到這樣修養(yǎng)境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛物”不僅承認植物、動物乃至整個自然界都有內(nèi)在的價值和生存的權(quán)利，而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴展，從而構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最主要的內(nèi)容。儒家的“仁民愛物”思想是一種深厚而寬廣的道德關(guān)懷。它對于培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情懷，喚醒公民關(guān)愛動物、熱愛自然、保護環(huán)境、熱愛生命、熱愛生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開。

（二）釋家文化的生態(tài)內(nèi)容

釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂”、“凈土理想”等。“眾生平等”論證了人與自然的本質(zhì)平等。“大慈大悲”說明了人類保護自然的強大動力。“利他施樂”指明了人類保護自然的切實行為。“凈土理想”則建構(gòu)出生態(tài)文明社會的理想模板。基于這些生態(tài)思想，釋家還延伸出了一系列的生態(tài)實踐。戒殺、放生、節(jié)儉、素食、飲茶、造林、護林便構(gòu)成了釋家生態(tài)實踐的具體手段和措施。這些行為保護了動植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護了生態(tài)平衡，促進了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態(tài)維護功能主要在公民旅游過程中實現(xiàn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，越來越多的人走進深山，在欣賞美景的同時也接受了生態(tài)道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺油然而生。這不就是“詩意的棲居”嗎？低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費理念很快形成。

（三）道家文化的生態(tài)內(nèi)容

篇2

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過不斷積淀、流傳并仍在影響當(dāng)代社會的思想文化，在道德教化上具有深厚的資源、鮮明的特征和積極的功能。輔導(dǎo)員作為高校思想政治教育的一線工作者，與大學(xué)生成長的文化環(huán)境有著直接、緊密的作用，然而，多元文化的影響、高校對傳統(tǒng)文化教育的重視不夠，導(dǎo)致高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、認同感不強。如何充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，在輔導(dǎo)員思想政治教育一線工作中實現(xiàn)立德樹人的根本目的，對于提升青年學(xué)生的思想道德素質(zhì)和人文素養(yǎng)有著重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作相融合的意義

（一）傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作融合的必要性

中華傳統(tǒng)文化是注重倫理教化的崇德型文化，當(dāng)代文化價值體系觀念的形成本身就與之有著一脈相承、不可分割的關(guān)系，比如社會主義核心價值觀中的基本內(nèi)容，無論是在國家層面、社會層面還是個人層面上提出的價值導(dǎo)向要求，都可以在中華傳統(tǒng)文化中找到相關(guān)的思想淵源，所以，輔導(dǎo)員開展思想政治教育工作，脫離不開文化環(huán)境的熏陶，而文化環(huán)境從歷史發(fā)展上本身就與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。再者，開展思想政治教育是一件具有意識形態(tài)色彩濃厚的工作，??前，大部分高校的思政教育工作以課堂教學(xué)為主，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式往往枯燥、單一，學(xué)生興趣不高，接受程度和效果自然不佳；當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)了心理健康問題、價值觀扭曲等情況時，學(xué)生管理者往往過多地依賴于心理學(xué)知識，存在著頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的情況。而傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上較強的人文性，以及教學(xué)方式上注重的滲透性，恰好能夠彌補思想政治教育工作在這方面的不足。所以，要想將思想政治教育工作開展好、有實效，就必須充分挖掘和運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，探索、創(chuàng)新兩者相融合的教學(xué)路徑。

（二）傳統(tǒng)文化教育與輔導(dǎo)員思政教育工作融合的可能性

倫理道德是中華傳統(tǒng)文化的價值取向核心，強調(diào)德育在個人、家庭、社會中都具有重要作用。“中國傳統(tǒng)文化對倫理道德的重視不僅體現(xiàn)在中國古代典籍中，更體現(xiàn)在中國古代人們的道德踐行中。”[1]所以無論是儒家、道家等學(xué)術(shù)流派關(guān)于道德倫理的理論建構(gòu)，還是層出不窮的道德行為典范，都具有與高校思想政治教育相融合的價值，比如，傳統(tǒng)文化提倡的“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷和民族精神、“仁愛”“立己達人”“修身齊家治國平天下”的集體主義精神是開展愛國主義教育、幫助學(xué)生升華個人理想的重要文本；傳統(tǒng)文化在個人修養(yǎng)上面提倡的“知行合一”“己所不欲勿施于人”“吾日三省吾身”“慎獨”“正心篤志、崇德弘毅”“天行健，君子以自強不息”等思想理念，在幫助學(xué)生樹立積極的為人處事觀念、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣等方面，具有很好地引導(dǎo)作用；傳統(tǒng)文化在教育方式上所提成的“有教無類”“因材施教”“教學(xué)相長”等理念，對于在思政教育過程中，避免灌輸式教育手段弊端具有很好地啟發(fā)作用。對于輔導(dǎo)員這樣的一線思想政治教育工作群體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑是一座巨大的資源寶庫。

（三）輔導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育工作的積極意義

輔導(dǎo)員工作是當(dāng)前高校思想政治教育工作中，除課堂教學(xué)以外的重要教育力量，作為學(xué)生工作的管理者、組織者、指導(dǎo)者，輔導(dǎo)員具有與學(xué)生接觸時間長、接觸面廣、接收信息渠道多等天然優(yōu)勢，在思想政治教育過程中，能夠充分了解教育對象、因材施教，并通過自身言行影響學(xué)生的情感、行為和人格，而相對于其他層面的學(xué)生管理者，以及專業(yè)教師，學(xué)生與輔導(dǎo)員更為親近，更易于接受輔導(dǎo)員所傳遞的思想觀念。而傳統(tǒng)文化教育資源的廣泛性、滲透性和靈活性，能夠與輔導(dǎo)員的工作性質(zhì)和特點相契合，使其能夠?qū)鹘y(tǒng)文化精神滲透在日常的學(xué)生管理工作中，并伴隨其言語教育、行為教育產(chǎn)生潛移默化的作用，從而將樹立正確的價值觀、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、建立積極的道德準(zhǔn)則貫穿于學(xué)生的大學(xué)生活始終。因此，面對當(dāng)前高校大學(xué)生普遍存在的信仰缺失、社會責(zé)任感淡化、誠信意識淡薄、受挫能力差、知情意不協(xié)調(diào)等問題，輔導(dǎo)員在開展傳統(tǒng)文化教育、幫助大學(xué)生塑造積極向上的價值觀方面具有不可替代的陣地作用。

二、輔導(dǎo)員在傳統(tǒng)文化教育中存在的職業(yè)能力困境

（一）目標(biāo)定位與現(xiàn)實工作存在差距

進行思想政治教育是國家對于高校輔導(dǎo)員主要職責(zé)的界定，成為學(xué)生的“人生導(dǎo)師”也是大部分輔導(dǎo)員的精神追求，但是在現(xiàn)實工作中，輔導(dǎo)員幾乎參與的所有的學(xué)生管理工作環(huán)節(jié)，從新生入校到實習(xí)、畢業(yè)，工作時間碎片化幾乎成為常態(tài)；崗位職責(zé)不夠明確，學(xué)生日常管理、黨支部建設(shè)、團學(xué)活動開展等多項任務(wù)往往都由輔導(dǎo)員承擔(dān)，身兼數(shù)職必然造成工作精力不夠；大部分高校輔導(dǎo)員個人所帶學(xué)生數(shù)超過200人，有的甚至達到300―400人之多，負擔(dān)重、責(zé)任大、壓力大的“保姆式”的工作狀態(tài)，導(dǎo)致其沒有足夠的時間和精力學(xué)習(xí)、了解傳統(tǒng)文化，輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)都不能達到要求，更談不上傳播傳統(tǒng)文化。

（二）隊伍結(jié)構(gòu)不合理、不穩(wěn)定

高校輔導(dǎo)員隊伍存在著年輕人多、女性多的情況，客觀上造成隊伍結(jié)構(gòu)不合理。年輕輔導(dǎo)員在學(xué)生管理工作中固然有著有活力、創(chuàng)新能力強、與學(xué)生更為親近的優(yōu)勢，但是也存在著管理經(jīng)驗不足、情緒不穩(wěn)定、易沖動的不足；在傳統(tǒng)文化資源的理解、運用等方面，男女思維差異體現(xiàn)不明顯、思維碰撞不激烈，無形中造成教育內(nèi)涵和形式的單一性。“保姆式”的工作方式，數(shù)量多、問題多的復(fù)雜個體，造成很多人產(chǎn)生職業(yè)倦怠，職業(yè)認同感、自豪感不高，通常在帶完一屆學(xué)生之后選擇轉(zhuǎn)崗，不愿意長期從事這一職業(yè)，甚至在從業(yè)之始就將輔導(dǎo)員工作作為踏板，并沒有以此為終身職業(yè)理想的奮斗信念和動力。

（三）學(xué)科背景不一、缺乏專業(yè)指導(dǎo)

中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精神，沒有教科書式的統(tǒng)一范本，各種文化精髓、文化精神散見于眾多的文化典籍之中，這對于輔導(dǎo)員來說，本身就是一項浩大、艱巨、漫長的學(xué)習(xí)任務(wù)。與此同時，由于輔導(dǎo)員隊伍的學(xué)科背景多樣化，所以在傳統(tǒng)文化資源的挖掘、利用和傳播方面，幾乎完全依靠輔導(dǎo)員自身的興趣和知識儲備來支撐，缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)，缺乏合格的指導(dǎo)者、帶頭人，在文化傳播與思想政治教育工作的融合方式上也缺少相關(guān)的交流和指導(dǎo)，所以，通過傳統(tǒng)文化教育實現(xiàn)“以文化人”、立德樹人的目標(biāo)難度較大。對于如何在傳統(tǒng)文化中尋找精神支撐點、如何將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神在學(xué)生日常教育中發(fā)揮作用，需要在幫助輔導(dǎo)員自身學(xué)習(xí)、認同傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，從教育教學(xué)方式的角度結(jié)合大量案例分析開展專題培訓(xùn)。

三、提升?o導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育的職業(yè)能力路徑

（一）開展基礎(chǔ)文本學(xué)習(xí)指導(dǎo)

對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)離不開基本讀物，首先，對輔導(dǎo)員開展傳統(tǒng)文化教育專題指導(dǎo)，推薦、訂閱相關(guān)經(jīng)典讀物，幫助輔導(dǎo)員掌握傳統(tǒng)文化方面的基本知識，通過閱讀、感悟吸收文化精髓，從而達到一定的理論水平。可以按照開展中國傳統(tǒng)文化概論學(xué)習(xí)，通過樹立縱向歷史脈絡(luò)建構(gòu)知識框架；可以按照學(xué)術(shù)流派開展專題學(xué)習(xí)，如《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》《朱子家訓(xùn)》《離騷》等專題閱讀指導(dǎo)，將其中適用于教育、人際、學(xué)習(xí)等方面的經(jīng)典文本、思想提煉出來，作閱讀推薦和講解；可以提煉中國傳統(tǒng)文化中的思想政治教育資源，分專題開展指導(dǎo)，如：“以人為本”思想專題、“崇德尚仁”思想專題、“仁愛”思想專題、“知行合一”思想專題等，幫助輔導(dǎo)員建立強烈的文化認同、主動的學(xué)習(xí)態(tài)度、良好的創(chuàng)新能力，建立豐富的傳統(tǒng)文化知識儲備，樹立文化自覺、提升文化自信，從而具備將傳統(tǒng)文化思想精神納入思想政治教育工作的能力。

（二）拓寬教育資源外延

在學(xué)習(xí)、認同、理解傳統(tǒng)文化資源學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，如何結(jié)合當(dāng)下的社會形勢、校園生活，挖掘、運用傳統(tǒng)文化教育中的思想政治教育資源，是輔導(dǎo)員職業(yè)能力亟須提高之處。“將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用于大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵，就是要將傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性與新時期發(fā)展的現(xiàn)代性結(jié)合起來，找到融合點，適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)方式、教學(xué)特點。”[2]在閱讀指導(dǎo)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)實生活進行關(guān)聯(lián)和發(fā)散、拓寬教育資源外延，對輔導(dǎo)員創(chuàng)新能力提出了一定的要求。將傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)前的社會熱點事件、專業(yè)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、校園生活實際、地域文化、傳統(tǒng)節(jié)日相聯(lián)系，營造濃厚的文化氛圍，結(jié)合案例分析將道理融入其中，讓輔導(dǎo)員在與學(xué)生面對面交流過程中有話說、會說話、不枯燥、有內(nèi)涵，擺脫灌輸式教育的枯燥和單一。

（三）創(chuàng)新文化傳播平臺

除了將文化精神融入傳統(tǒng)的主題班會、班委會、年級大會等場合之外，積極搭建學(xué)生感興趣的交流平臺，創(chuàng)新團學(xué)活動形式，線下如社會實踐、社會調(diào)研、志愿服務(wù)、“微課”“國學(xué)角”、名著閱讀沙龍、傳統(tǒng)藝術(shù)交流、經(jīng)典誦讀等、校園詩詞大會、校訓(xùn)校徽品讀等，線上如建立微博微信公眾號、拍攝視頻、開設(shè)直播講堂等。此外，在活動中可以制造思維的碰撞，如“積極奉獻”與“正當(dāng)索取”的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注、認同傳統(tǒng)文化的過程中吸收精髓、積極思考，從而將個人價值與社會義務(wù)緊密聯(lián)系起來，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、審美觀等。

（四）加強自身道德修養(yǎng)

“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”，中華傳統(tǒng)美德的傳播并不止于文本的閱讀、口頭的宣講，做好傳統(tǒng)文化教育，輔導(dǎo)員不能只做“傳聲筒”，更要通過身正為范的行為實踐感染學(xué)生。通過學(xué)習(xí)、理解傳統(tǒng)文化，輔導(dǎo)員通過不斷提升自我修養(yǎng)，做到身教與言教并重，在學(xué)生資助工作、獎學(xué)金評定、黨員發(fā)展等學(xué)生管理工作中做到規(guī)范自身言行，在與學(xué)生的交流溝通中做到“教學(xué)相長”“不恥下問”，在個人自身的專業(yè)學(xué)習(xí)中做到潛心讀書、嚴謹治學(xué)、學(xué)思并重，與學(xué)生一起從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，樹立民族自信心、自豪感，讓學(xué)生真正從輔導(dǎo)員的言行舉止中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德感召力、感染力。

（五）培育傳統(tǒng)文化教育氛圍

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論文摘要:中國傳統(tǒng)道德文化與西方道德文化在道德評價、義利識別、義利關(guān)系、人際關(guān)系、社會責(zé)任等方面均有差異。本文就上述差異作了較為詳盡的對比闡釋，旨在能夠給當(dāng)代道德教育提供一個較為貼切的契合點。

一、中西文化在道德評價認識上的差異

西方文化較中國傳統(tǒng)文化更注重道德境遇選擇的相對性，換言之，西方文化更強調(diào)道德評價的層次性。筆者認為道德評價原則當(dāng)然不能陷入人生價值神圣論只肯定其價值觀的絕對性而否認其多元性、靈活性的誤區(qū)。東方文化相對忽略道德境遇選擇性。我們必須正視道德評價的層次性、相對性。任何道德評價準(zhǔn)則都不是人們主觀臆斷的產(chǎn)物，而是社會物質(zhì)生活條件及其相應(yīng)的倫理關(guān)系的客觀要求。它們起始于一定社會成員的道德行為，又體現(xiàn)于道德行為之中，是一定社會或階級的人們道德生活經(jīng)驗的積累，是普遍道德行為的總結(jié)。

第一，必須對道德調(diào)節(jié)的對象具有普遍性和有效性。第二，道德評價準(zhǔn)則必須在道德準(zhǔn)則體系中占主導(dǎo)地位。第三，道德評價準(zhǔn)則必須體現(xiàn)道德準(zhǔn)則體系所反映的社會經(jīng)濟關(guān)系和階級利益的根本要求。在實際生活中，我們常常面臨著道德評價的境遇選擇，東方傳統(tǒng)道德所要求的犧牲精神與實際的價值原則出現(xiàn)不和諧的音符，在這種道德境遇選擇中，如果我們恪守一成不變的道德評價準(zhǔn)則，就勢必使道德評價淪為空泛。可見，否定道德境遇選擇的特殊性和把生活中的特殊道德選擇普遍化都是失之片面的。

道德思維模式應(yīng)是開放式的，絕對不能一成不變、封閉自守。無論東方還是西方文化，社會和個人都應(yīng)抱著“求真”的道德精神來認識道德的實用性和靈活性。至于一部分人出于維護特權(quán)階層的利益來指責(zé)道德準(zhǔn)則的層次性，那就屬別有用心之列了。試想，如果大家都站在極端自私的立場上評判“新生的道德觀”，那么任何觀念都無道德與否之分了，“道德”也就失去了任何存在的意義。在對待實踐道德方面，中西文化也處處顯示出對比色彩。

二、東西方文化對義利關(guān)系識別的認識差異

現(xiàn)代化最誘人的一筆莫過于人們將掙脫宿命論的枷鎖，不再受歷史的擺布，自由選擇、設(shè)計、創(chuàng)造自己的未來。這在20世紀90年代的中國迅速得到證實:幾千年的重道輕器、貴義賤利、以名正實、存理滅欲的重虛輕實的傳統(tǒng)思維模式和價值觀開始向與商品經(jīng)濟相適應(yīng)的務(wù)實主義思維方式和價值觀轉(zhuǎn)變，正是這種無形的巨變，使得中國古老的生命文化呈現(xiàn)另一番景象。中國傳統(tǒng)文化對待死亡的態(tài)度是在一個封閉的環(huán)境中自生自滅的。回避死亡的生命神圣論被整個意識形態(tài)化了，使其具有排斥異己的功能，因為它被一種盲目的文化力量庇護著，所以具有極強的個性。具體的表現(xiàn)就是對死亡的諱莫如深及壽終正寢。而且距離死亡越近，忌諱死亡越重，對死亡完全呈現(xiàn)懼之、避之的消極抵御心理態(tài)勢。

包含濃厚儒家文化成分的中國傳統(tǒng)文化把對家庭的責(zé)任放在首位。這表現(xiàn)在死亡教育上，就是中國文化強調(diào)對瀕死者進行心理舒解、社會問題解決等立體化服務(wù)。而西方文化的死亡教育相對重視生理止痛術(shù)的研究和如何善待死亡的教育。在西方文化中，個人以獨立的形象面對社會，無需通過家庭這個紐帶，所以家庭責(zé)任感在對待死亡的過程中幾乎不顯作用。中國傳統(tǒng)文化把對社會群體的責(zé)任放在首位。這種觀點凝聚在道德教育的實施上，東方文化強調(diào)對受教育者進行心理灌輸，并忽略其所處的社會經(jīng)濟地位，不給大大的操行的實施者以相對的選擇余地;而西方文化的道德教育相對重視實踐道德學(xué)的研究和如何選擇利己、利他的雙益道德踐行教育。在西方文化中，個人以獨立的形式置身于社會，無需通過家庭這個東方視之為必需的紐帶，所以家庭責(zé)任感在對待道德境遇的選擇過程中作用較小。“君子喻于義，小人喻于利”，是被中國傳統(tǒng)文化千百年來墨守成規(guī)的座右銘，并且凝結(jié)在有關(guān)道德、法律、風(fēng)俗、習(xí)俗之中，成為東方文化和價值觀念的重要組成部分。 轉(zhuǎn)貼于

“寧可站著死，決不跪著生”，“寧為玉碎，不為瓦全”，依然是許多深受中國傳統(tǒng)人生價值觀影響的大眾的人生信條。他們基本忽略求生的先決條件，在許多具體境遇下，舍生求死反而被許多人選擇。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的義尊利卑觀念。而西方文化濃縮的實踐道德觀幾乎沒有強行制定一個共同的求生準(zhǔn)則，他們把道德選擇的具體性滲透在道德教育的每一個環(huán)節(jié)中，注重的是人生價值確立、實施的相對性和相關(guān)性。

三、中西文化對人際關(guān)系及人生社會責(zé)任的認識差異

對人生的義務(wù)，西方文化主張從人類發(fā)展的前景和社會進化的觀點來強調(diào)全體、局部和個人三者之間的利益，義利并重，不可只言義而不言利，每個社會人都有權(quán)利謀取個人正當(dāng)?shù)睦妗Ｈ藨?yīng)該是所有人類奮斗的終極目標(biāo)，對人自身應(yīng)實施最極端的關(guān)切，包括生命、生活、心理等一切因素。

西方文化認為道德境界確認的相對性，為當(dāng)代道德學(xué)在處置一切取舍問題上提供了重大的理論依據(jù)和嶄新的價值觀念;它改變了社會人只對社會群體負責(zé)的傳統(tǒng)人生義務(wù)論原則，認為社會人不僅要對社會群體負責(zé)，更要對自身和小群體負責(zé);人生價值神圣論應(yīng)與家庭社會的利益以及個人的利益結(jié)合起來，使人類對待自身的生命、生活質(zhì)量持更加科學(xué)積極的態(tài)度;這將使人類由創(chuàng)造生命、維持繁衍的低層次人生價值觀向充實人生、享受人生的高層次人生價值觀轉(zhuǎn)變。

中國傳統(tǒng)文化演變而成的人生價值神圣觀一直非常慎重:僅僅強調(diào)人生價值的質(zhì)量而忽視或否定人生價值的神圣，可能會帶來對社會責(zé)任處置上的隨意性和不嚴肅性，因為如果由于某種原因或需要而須要對個體的人生價值進行取舍或重組時，那么在神圣觀和質(zhì)量觀方面是不難找到理由的;在一般情況下，當(dāng)代社會人應(yīng)該堅持人生價值的神圣和優(yōu)質(zhì)的一致性，它們不能被分割，二者是有機的統(tǒng)一體。

篇4

哈耶克（F. A. Hayek）說過：「如果歷史上有甚麼事情幾乎完全失敗了的話，那就是人們對道德變遷之原因──在這些原因中，說教（preaching）可能最不重要的解釋，但這些原因有可能是那些決定人類演進進程的最重要的因素之一。1 哈耶克的這一見解，含蘊甚深。哈耶克的這句話，含有兩重意思：一，道德變遷的原因，難以理解，難能解釋；二、道德與社會制序（social institutions）的變遷，有著錯綜複雜的內(nèi)在關(guān)係。哈耶克這裏並沒有提及另外一個極其重要但同樣「不可言說（維根斯坦〔Ludwig Wittgenstein〕語）的問題，那就是道德法則的實質(zhì)是甚麼？從整個人類思想史來看，甚麼是道德，這是一個從亞里士多德（Aristotle）、休謨（Hume）、康德（Kant）、維根斯坦，到現(xiàn)代元倫理學(xué)家（meta-ethics）如斯蒂文森（Charles L. Stevenson）以至到當(dāng)代博弈論經(jīng)濟學(xué)家哈薩尼（John C. Harsanyi）和賓默爾（Ken Binmore）就一直說不清、道不明的問題。這裏且不管道德的實質(zhì)是甚麼，哈耶克的上述邏輯斷想看來是對的，那就是，自有人類社會以來，任何社會制序都有一定的倫理維度和道德基礎(chǔ)。社會倫理和個人道德，在任何社會制序的生發(fā)、型構(gòu)和變遷中，均會有一定的作用。

然而，「理性直觀和「邏輯斷想是無法替代「科學(xué)的「求證的。尤其是在當(dāng)代社會科學(xué)的話語環(huán)境中，更是如此。那麼，進一步的問題是，社會倫理和個人道德與社會制序的生發(fā)、型構(gòu)和變遷的關(guān)聯(lián)機制是怎樣的？我們?nèi)绾卧诋?dāng)代社會科學(xué)的話語語境中「驗證哈耶克的上述理論斷想？二十世紀90年代以來，美國斯坦福大學(xué)的格雷夫（Avner Greif）教授拓闢出了他的頗受西方學(xué)界矚目的「歷史比較制序分析理論進路。在其歷史比較博弈分析的理論建構(gòu)中，格雷夫試圖用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的分析工具，對道德（他稱作為「文化信念，即「cultural belief）與社會制序的生發(fā)與型構(gòu)的關(guān)聯(lián)機制，做出一些解釋2。本文以下將簡要介紹格雷夫教授的「歷史比較制序分析進路的理論成果，並從中反思出不同歷史文化傳統(tǒng)中的「道德類型在東西方社會制序化（institutionalization）程度上所引致的差異及其原因，以及伴隨不同制序變遷路徑的社會經(jīng)濟後果。

一、理論假定

為了使我們的理論考詰從純思辯的理性推理走向「歷史的理論分析從而更接近成為現(xiàn)實世界的「鏡像，讓我們先把人類社會的種種活動和交往視作為種種社會博弈，而把社會中的人視作為各種博弈者（players）。為了理論論述的方便，我們也把種種社會博弈者做一簡單的分類。根據(jù)人們在靜態(tài)、動態(tài)和重複博弈策略選擇中的「稟好（這裏借用康德的「Neigung一詞，牟宗三先生把它譯為「性好，苗力田先生把它譯為「愛好，這裏從我國中青年哲學(xué)家韓水法的譯法3），我們把社會中的博弈者分成兩個類型：C類型（意為自私型的「騙子，為「selfish Cheat）的「直接理性最大化的無道德感的人；H類型（意為自利型的「誠實人，英文為「egoistic Honest）的有道德約束的理性最大化者。

從經(jīng)濟學(xué)來講，在廣義「多人囚犯困境的直接社會博弈中，與所有人都選擇H類型策略相比，所有人（或大多數(shù)人）都選擇C類型策略將會導(dǎo)致每個人都「景況更差（worse-off）。但由於在這種廣義的多人囚犯困境的社會博弈中選擇C類型策略是每個人的「佔優(yōu)策略，即不管他人選擇甚麼樣的策略，自己最優(yōu)的選擇是C（「cheat──這裏包括背叛，不合作、不守信、不履約等，即一般囚犯困境博弈模型中「defect），這就需要衍生、制定或設(shè)計出許多制序安排（包括制度規(guī)則）來限制人們選擇C類型策略。然而，在整個人類社會歷史演變過程中，這種C類型的策略選擇和C類型的人（即不守信、不誠實的自私的追求直接最大化利益的人格特徵）與H類型的策略選擇（誠實、守信和有道德約束的個人利益最大化的人格特徵）對社會制序化進程和制序變遷路徑意味著甚麼？換句話說，是否人人都選擇H型策略而不選擇C型策略在社會的進化中就是好的？這是否就自然會產(chǎn)生更多的合作剩餘從而衍生出一個比C類型文化信仰的社會更加優(yōu)越的H類型的社會？

我們迄今為止的社會制序的理論分析已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，社會制序從某種程度上來看就是一個社會的既存文化在社會過程中的外化，或者說，社會制序是在一定歷史時期的既存文化的「影射、「鏡像或「歷史積澱（筆者已在剛完稿的《文化與制序》的一書中對此做專門論述）。現(xiàn)在進一步的問題是，這種文化在社會過程中外化的內(nèi)在機制是怎樣的？從社會倫理和個人道德類型的分析視角，我們可以進一步展開文化本身向社會制序外化的內(nèi)在機理。因為，在社會系統(tǒng)中，文化信念是與倫理、價值觀、社會規(guī)範(fàn)密切聯(lián)系在一起的。而社會倫理、價值觀和社會規(guī)範(fàn)反映在個人的實踐中，就是道德標(biāo)準(zhǔn)。反過來看，一個社會的倫理準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)也就是支配人們活動和交往的一些共同文化觀念、文化信仰和價值觀。這裏，且不管道德法則源自何處，但作為人類實踐理性中的「定言命令（categorical imperative），社會倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)是通過「文化濡化（enculturalization）和文化演進的社會過程而變成一個社群或社會內(nèi)部成員的共同知識的。如果把文化濡化看成是導(dǎo)致社會制序的歷史連續(xù)性、延續(xù)性和承傳性的一種社會機制過程，那麼，倫理和道德對社會的制序化、經(jīng)濟組織的型構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的定型與演變，以至對社會制序安排的經(jīng)濟後果發(fā)生一定的影響，應(yīng)該是不言而喻的。

從社會制序的微觀生發(fā)機制來看，由於任何社會既存的文化信念、道德倫理作為人們的一種「共同知識，會決定和影響處於一定社會博弈安排中的每個博弈者對他人的行為和策略選擇的預(yù)期，因而它們自然會作為處在一定文化濡化機制中的個人「知識和「信念與個人理性計算一起來決定人們在社會博弈中的策略選擇。按照演進博弈論社會制序的經(jīng)濟分析進路，我們可以認為，在社會傳統(tǒng)中所延續(xù)下來的文化信念和倫理道德與處在一定社會背景和文化濡化機制中的個人的博弈策略選擇中「凝聚點（focal point）4和「合作預(yù)期密切相關(guān)，從而直接影響到人們社會博弈的均衡，以致對社會博弈規(guī)則的型構(gòu)以及其實施機制形成發(fā)生作用，從而最終在社會制序安排上固化下來或者說外化出來。

回到人類社會歷史的現(xiàn)實中來，我們即會發(fā)現(xiàn)，人們在社會博弈中採取那種策略，不僅是一個個人的理性計算問題，也不只是一個理性與道德的權(quán)衡（即：是審慎推理（prudential reasoning）還是道德推理 (moral reasoning) 呢？）問題，而且也是一個社會的歷史文化傳統(tǒng)問題。譬如，在以色列民族中，由於數(shù)千年來信奉《舊約》的律法，其中包括「以眼還眼、以牙還牙的箴規(guī)，人們在重複社會博弈中大都會採取「針鋒相對的策略。在數(shù)千年傳統(tǒng)中華文化的「忠恕、寬厚、中庸、仁愛教說濡化下的華人社會中，人們大概會較多地採取「兩怨還一報或「多怨還一報的策略選擇（這裏請想一下老子在《道德經(jīng)》第49章的勸戒：「善者善之，不善者亦善之，得善矣）。5在主要承傳古希臘──羅馬文化中個人主義傳統(tǒng)的西方社會，人們可能較多「理性、精明且審慎地按可計算出的最優(yōu)策略選擇進行社會博弈。6

按照我們的社會博弈規(guī)則（即中文意義的制度）一般內(nèi)生於博弈過程中的「自發(fā)秩序，而社會秩序則源於人們重複博弈中的均衡選擇的分析進路7，我們這裏自然會通過「逆向推理而發(fā)現(xiàn)，人們的文化觀念、倫理道德通過影響人們在社會博弈中的策略選擇進而影響博弈均衡的結(jié)果從而在長期過程中內(nèi)生地型構(gòu)、「凝固和演進社會博弈規(guī)則。另外，按照格雷夫教授的分析進路，人們不同的文化信念也會導(dǎo)致不同的社會組織結(jié)構(gòu)的形成從而衍生出不同的社會安排來。在社會演進中，不同的經(jīng)濟組織又通過吸納新類型的博弈者而改變所有博弈者的可用信息，從而改變對某種策略選擇的支付而逐漸改變博弈規(guī)則（即一定的制度安排）。照格雷夫看來，這些社會組織包括司法機構(gòu)、信用機構(gòu)以及現(xiàn)代公司等等。格雷夫還認為，一種新的組織的出現(xiàn)也反映了人們知識存量的增加，而這種知識存量的增加所帶來的組織創(chuàng)新擬或是人們有意識地追求某種社會目標(biāo)的結(jié)果，擬或是人們無目的地進行某種社會博弈實驗的結(jié)果。

篇5

【關(guān)鍵詞】舞蹈教學(xué)；傳統(tǒng)文化；舞蹈教學(xué)；文化融合

一、傳統(tǒng)文化對于高校舞蹈教學(xué)有深遠影響

（一）傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生進行舞蹈學(xué)習(xí)的基石

現(xiàn)如今，隨著社會的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)技能的周期縮短，步伐加快，很多教育甚至已經(jīng)演變成競速教育。高效成為很多學(xué)習(xí)者的追求目標(biāo)，教育的方法技巧已經(jīng)有取代教育實際內(nèi)涵的嫌疑。高校舞蹈教學(xué)是一個特殊的教學(xué)時期，學(xué)生已經(jīng)離開義務(wù)教育階段，開始了更加自主的專業(yè)教學(xué)階段。學(xué)生更加崇尚自由、自主思考。教師如果能在學(xué)生進行舞蹈學(xué)習(xí)中對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化熏陶，將有助于學(xué)生正確樹立學(xué)習(xí)目標(biāo)，真正習(xí)得舞蹈真諦，而不是單純停留于動作、形式。

（二）傳統(tǒng)文化是學(xué)生理解舞蹈內(nèi)涵的基礎(chǔ)

與音樂相同，舞蹈亦有其發(fā)源地、發(fā)源背景、文化背景，這些背景或多或少都與傳統(tǒng)文化有關(guān)。在學(xué)生進行舞蹈學(xué)習(xí)的時候，舞蹈的背景介紹將有助于學(xué)生真正理解舞蹈所表達的情感，動作所抒發(fā)的心情，為學(xué)生的舞蹈注入靈魂，使其不僅具有專業(yè)的動作，更具有獨特的文化韻味，內(nèi)涵學(xué)習(xí)是在進行扎實的基本功學(xué)習(xí)之后最應(yīng)該重視的部分，一位學(xué)生對于其學(xué)習(xí)舞蹈內(nèi)涵的理解決定了其能夠演繹的高度。

二、高校舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化融合的有效途徑

（一）從思想入手，提升學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的重視程度

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，高校學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的接觸變得越來越少，很多學(xué)生只是單純地對“古風(fēng)”有膚淺的了解，對于傳統(tǒng)文化是什么，包含什么，有什么樣的精神，并沒有深入地研究。這主要還是因為學(xué)校對于傳統(tǒng)文化的強調(diào)并不到位，學(xué)生不能從思想層面認識到傳統(tǒng)文化對于自己學(xué)習(xí)舞蹈所產(chǎn)生的潛移默化的影響。要想讓傳統(tǒng)文化與高校舞蹈教學(xué)實現(xiàn)有效融合，就必須在思想上讓學(xué)生與教師擺正傳統(tǒng)文化的地位，為其講解、傳授傳統(tǒng)文化對于舞蹈學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的影響。這種影響并不是單純的學(xué)習(xí)專業(yè)程度方面的影響，更多的其實是對于自己學(xué)習(xí)態(tài)度、心境等方面的微妙的影響。這些作用也許不能立竿見影，但一旦形成習(xí)慣，必將使學(xué)生受益終生。

（二）開展各項活動，鼓勵學(xué)生去探究傳統(tǒng)文化對于舞蹈學(xué)習(xí)的影響

僅僅是思想層面的教學(xué)是遠遠不夠的，每一種理論都需要親身實踐，才能體會到其中所蘊含的哲理，發(fā)現(xiàn)與自己情況相適應(yīng)與不相適應(yīng)的點，去粗取精為自己所用，因此，對于傳統(tǒng)文化與舞蹈教學(xué)的融合，不僅僅要從思想角度讓學(xué)生和教師擺正位置，更要鼓勵開展各項活動，督促學(xué)生在豐富多彩的活動中真正體會傳統(tǒng)文化對于舞蹈的影響，進而自發(fā)的探尋傳統(tǒng)文化與舞蹈的融合途徑。首先，可以在高校設(shè)立與傳統(tǒng)文化相關(guān)的宣傳窗、廣播節(jié)目等。這些存在于學(xué)生日常生活中的物品能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，久而久之，可以為學(xué)校營造一種蘊含傳統(tǒng)文化底蘊的文化氛圍，這對于教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是非常有幫助的。其次，進行相關(guān)的比賽、活動也是非常有用的。可以舉行傳統(tǒng)樂曲編舞大會、民族舞蹈比賽等，這些活動可以督促學(xué)生自發(fā)地進行研究，研究傳統(tǒng)文化如何與自己學(xué)習(xí)的舞蹈知識完美融合。只有學(xué)生真正開始思考傳統(tǒng)文化與舞蹈的聯(lián)系并將其通過自己的方式實現(xiàn)，舞蹈教學(xué)與傳統(tǒng)文化的融合才算真正綻放光芒。

（三）對學(xué)生進行專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育

各種活動終歸只是進行文化熏陶的手段，真正的傳統(tǒng)文化課堂才是學(xué)生進行思考、感悟、思辨、提升的最佳途徑。高校在驚醒舞蹈教學(xué)的過程中，可以適時穿插傳統(tǒng)文化課程。這些課程應(yīng)該是與學(xué)生本身學(xué)的內(nèi)容相關(guān)的，比如，學(xué)生在進行民族舞蹈學(xué)習(xí)的時候，可以穿插與該民族有關(guān)的課程內(nèi)容；學(xué)生在進行外國舞蹈學(xué)習(xí)的時候，可以引導(dǎo)學(xué)生使用諸子百家的觀點去探究這些舞蹈與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。必要時，可以申請專業(yè)教師進行助教。

篇6

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化 道德修養(yǎng) 道德 教育

中華民族創(chuàng)造了燦爛的中國古代文化，傳統(tǒng)文化對我們產(chǎn)生了巨大的影響，當(dāng)代教育應(yīng)十分注重傳承傳統(tǒng)文化，注重其對中學(xué)生的思想素質(zhì)的指引作用。在民族復(fù)興的偉業(yè)中，我們既要學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀文化，更要學(xué)習(xí)我們民族的優(yōu)秀文化，不僅要將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大其傳統(tǒng)，更要將其傳播到世界，這是一項功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。

一、傳統(tǒng)文化概述

中華民族文化包羅萬象，蘊涵著豐富的內(nèi)容，是我們后人的自豪與驕傲，是進行傳統(tǒng)文化精神與思想教育的教材，我們都可以從中發(fā)掘出當(dāng)代中學(xué)教育的意義。中學(xué)生需要了解和掌握中國傳統(tǒng)文化，尤其是精神實質(zhì)。時間從遠古到近代，內(nèi)容從國事到百姓衣食住行等。大致內(nèi)容有：天文、地理、歷法、民族、戰(zhàn)爭、國家、教育、思想、藝術(shù)、哲學(xué)、制度等50多項。但是我們必須認識到，教育者的責(zé)任，在于教育學(xué)生分清優(yōu)劣，有選擇地繼承并發(fā)揚民族文化中優(yōu)秀內(nèi)容，批判并抵制民族文化中落后、惡劣的內(nèi)容。尤其要注意向?qū)W生介紹、分析、研究、批判那些混雜在民族文化中的惡劣的東西，使中學(xué)生能辨別好壞，區(qū)分優(yōu)劣，并能從現(xiàn)象中看清本質(zhì)，產(chǎn)生抵制民族文化中侵蝕中學(xué)生靈魂的那些垃圾的能力。我們要做的工作不是單純的知識教育，而是思想文化的教育與熏陶，因此，我們必須從中找到進行思想教育，文化熏陶，精神陶冶的最佳途徑。必須針對中學(xué)生普遍性的實際問題，展開卓有成效的思考分析，深入淺出，有節(jié)有序，更加適合中學(xué)生理解接受。

二、傳統(tǒng)文化與中學(xué)生道德修養(yǎng)的密切聯(lián)系

中華民族的優(yōu)秀文化博大精深，源遠流長，一直是生活在我們這塊大地上的炎黃子孫生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，也是今天我們提升文化實力的首要資源和重要基礎(chǔ)。《周易》有兩句話：一句是“天行健，君子以自強不息”（乾卦）；一句是“地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。當(dāng)年梁啟超在清華大學(xué)作《論君子》演講，引用了這兩句話，后來“自強不息，厚德載物”成為清華校訓(xùn)；張岱年更是用“自強不息，厚德載物”來概括整個中華民族的民族精神。黨在十報告中更加著重強調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，并且號召“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”。提高中學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的理解認識，建立理解民族文化，熱愛民族文化的思想情感，能夠辨別民族文化中的精華與糟粕，并剔除其糟粕，吸取其精華，從而運用民族文化的知識、方法與情感，處理現(xiàn)實學(xué)習(xí)、生活、工作中各種相關(guān)問題的目的，最終達到愛我民族，愛我人民，愛我國家的崇高境界。

三、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在提高中學(xué)生道德修養(yǎng)的作用

1.要編寫適合中學(xué)生閱讀的優(yōu)秀文化典籍。中國古典文學(xué)蘊含著豐富的人文精神，或堅強豁達；或憂國憂民；或孝感天下；或高山流水；或積極樂觀；或堅忍不拔。賞析經(jīng)典篇章可以陶冶學(xué)生的心靈世界，閱讀古典詩文可以使學(xué)生感受生活的多姿。編寫適應(yīng)中學(xué)生使用的相應(yīng)讀物，研究在中學(xué)教育中進行文化教育的具體措施。目前中學(xué)教育急需解決中學(xué)中國傳統(tǒng)文化的運用問題，相關(guān)的知識介紹、理論分析、思想教育的具體方式、教育過程的研究等問題，將傳統(tǒng)文化教育具體落實在教育實踐中，既提供理論知識，傳播文化精神，使之更加貼近中學(xué)生的水平和需要。

2.要開展豐富多彩的校園文化。對待我們絢麗的傳統(tǒng)文化，著眼于對中學(xué)生進行具體教育，即教育內(nèi)容的具體化，教育方式的具體化。拒絕口號式教育，拒絕機械式教育，將教育寓于實踐中，全方位進行教育，從閱讀開始，我們提供具體的閱讀材料，對傳統(tǒng)文化中各種具體內(nèi)容進行分析，在學(xué)生中進行討論分辨，使學(xué)生能區(qū)分精華糟粕。還可以開展各類相關(guān)的活動，寓教于樂，將枯燥的傳統(tǒng)文化教育融入有趣的校園活動中，如主題辯論賽、演講比賽、征文等，讓學(xué)生潛移默化地接觸傳統(tǒng)文化中的精華部分，再給予相應(yīng)的引導(dǎo)和鼓勵；還可以結(jié)合現(xiàn)實發(fā)生的熱點事件，有針對性地進行傳統(tǒng)文化教育，增強傳統(tǒng)文化對思想政治教育工作的實效性。

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 青少年 道德教育

隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟領(lǐng)域的空前革新不僅轉(zhuǎn)變了人們的生活方式，甚至包括價值觀、思維模式以及道德觀念也都在原有的本質(zhì)上產(chǎn)生了巨大的改變。特別是心性尚處發(fā)育階段的當(dāng)代青少年更是在這場聲勢浩大的變革中受到巨大的沖擊。改革開放的新時代背景，客觀上促進并及時更新了青少年思想道德觀念的發(fā)展。而光怪陸離的社會狀態(tài)與新舊體制過渡之際所產(chǎn)生的矛盾摩擦等問題在主觀上又無不對青少年的身心造成一定的誘惑（如拜金主義、個人主義等），這都極大阻礙了道德觀的形成。

一、青少年道德精神的中存在的問題

（一）心理素質(zhì)普遍較差

現(xiàn)在大多數(shù)青少年都是獨生子女，因為養(yǎng)尊處優(yōu)地集萬千寵愛與一身，所以在面對人生道路上的阻力（學(xué)習(xí)壓力、成長煩惱等）時，有一絲半毫的打擊，便會產(chǎn)生極強的挫敗感，仿佛整個人生就此崩塌，喪失對任何事物的積極性，甚至質(zhì)疑人生，質(zhì)疑世界。一旦不能得以及時正確地引導(dǎo)，便很容易陷入錯誤評價的模式中而無法自拔，長此以往，將會大大影響他們的身心發(fā)展。

（二）缺乏寬容心

現(xiàn)在的青少年因為過于依賴父母或整個家庭，養(yǎng)尊處優(yōu)的生活模式助長了他們好逸惡勞的心性，不僅缺乏高尚的生活情趣，甚至就連最基本的禮儀意識都喪失得一干二凈。生活一味追求奢靡，消費一味追求排場，著裝一味追求新奇時尚，污言穢語不絕于口、拉幫結(jié)派形同地痞、人際交往唯我獨尊，全然不知寬容、尊重究竟為何物。

（三）沒有明確的人生目標(biāo)和理想抱負

目前，中學(xué)生普遍存在著厭惡學(xué)習(xí)、回避學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。課堂上學(xué)習(xí)，不是無精打采便是睡覺走神；課下復(fù)習(xí)，不是借鑒抄襲就是捉刀；甚至就連周期考試，徇私作弊現(xiàn)象都屢見不鮮。他們不僅不為此而羞愧難當(dāng)，反而還以僥幸逃脫監(jiān)考而自視榮耀。這些學(xué)生，不僅沒有明確的人生目標(biāo)和積極向上的追求，就連最基本的榮辱觀都混沌不清。他們視學(xué)習(xí)為負累，渾渾噩噩地走過場，長此以往，將直接釀成整個社會道德觀“走下坡路”的惡果。

（四）不懂感恩，誠信意識淺薄

無論是面對父母苦口婆心的批評還是教師好言良語的教導(dǎo)，許多學(xué)生不僅不感恩圖報，反而厭憎煩躁。抱怨多過體諒，叛逆勝過順從，缺乏換位思考和設(shè)身處地的意識。他們行為做事不守誠信，態(tài)度輕浮，好像浮萍一般不能腳踏實地。

二、強化傳統(tǒng)文化教育工作

（一）豐富道德教育的內(nèi)容，優(yōu)化道德教育的過程

1.對于道德教育體系的健全與實踐工作的改進，其首要任務(wù)就是豐富道德教育的內(nèi)容。以“大德育”觀念（自強不息的進取精神、尚群愛國的功德意識、以禮待人的仁愛傳統(tǒng)等），來繼承和弘揚道德教育，進而緩解青少年德育內(nèi)容泛政治化和脫離生活化的現(xiàn)狀。

2.發(fā)揚孔子在德育中把德育作為核心和本質(zhì)的德育思想。德育首位思想，并非強調(diào)德育要比智育、體育、美育等位高一等，而是其他教育都應(yīng)共同承擔(dān)起德育的功能，都應(yīng)該把培養(yǎng)青少年學(xué)生的思想道德和政治品質(zhì)放在首位。

3.優(yōu)化德育過程是提高德育實效性的關(guān)鍵。首先，青少年的道德認知要提高，教師要正確地引導(dǎo)他們在把握社會道德規(guī)范涵義與社會意義時從理性角度出發(fā)看問題，以社會道德規(guī)范作為要求自身道德認知的準(zhǔn)則和奮斗目標(biāo)，從而更好地為道德觀念與道德意志的發(fā)展奠定下堅實的基礎(chǔ)。

（二）構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會于一體的完備道德體系，有機利用家庭和社會所具備的德育功能

1.學(xué)校、家庭以及社會是影響青少年成長的三大主要因素。而就當(dāng)下道德教育的形式來看，其核心地位主要停留在學(xué)校教育中，家庭與社會的教育功能卻被完全排除在外。鑒于學(xué)校的教育管理趨于封閉式，所以道德教育的有效性并不能得到實際性的驗證。

2.作為社會生活的基本單位，家庭是人生最初的教育啟迪的地方。良好的家庭環(huán)境，不僅影響青少年的個性發(fā)展，而且有助于他們世界觀、人生觀、價值觀的良好形成與確立。相比于學(xué)校教育，家庭教育則更具感染性和長期性，家庭教育為青少年的身心發(fā)展起到了潛移默化的啟蒙作用。

3.道德教育的發(fā)展是多樣化的，尤其是作為人們?nèi)粘Ｉ罴鄣氐纳鐓^(qū)，不僅發(fā)揮著社會主義精神文明載體的重要作用，而且還是提供道德品質(zhì)形成的實踐平臺。良好的社區(qū)人文氣息與生活環(huán)境，將一定程度地影響著青少年身心與道德的發(fā)展。

長期以來，我們一直忽視了社區(qū)對青少年成長的影響。相比于學(xué)校教育，社區(qū)教育是全民教育和終身教育，社區(qū)教育內(nèi)容具有多樣性、開放性和多元化的特點，要充分發(fā)揮起社區(qū)大眾媒體的力量來促進青少年的世界觀、人生觀以及價值觀的良好形成。因此，新時期開發(fā)與孔子德育資源的利用，只有在學(xué)校的主導(dǎo)教育、家庭的正面教育、社會的輔助教育三項的有機結(jié)合中，才能創(chuàng)立一個整體育人體系。

（三）加強學(xué)校文化建設(shè)，優(yōu)化德育環(huán)境

孔子道德觀念中，道德品質(zhì)的培養(yǎng)最重視環(huán)境的熏陶。校園作為青少年生活與成長的主要環(huán)境，承擔(dān)著德育發(fā)展的重要載體作用，所以對這一實踐環(huán)節(jié)必須做到高度重視。明確地說，學(xué)校文化建設(shè)當(dāng)隸屬于德育實體的構(gòu)建范疇。

道德教育絕非觸摸不及的口頭形式，而是一個堅實架構(gòu)且內(nèi)容豐富的實體。所謂實體，即是實際行動，用看得見摸得著的行動來發(fā)揮校園德育的建設(shè)，去展示德育的重要地位。新時期繼承和弘揚孔子德育的精華，需要加強學(xué)校文化建設(shè)。

1.重視校風(fēng)建設(shè)，以有效地發(fā)展教風(fēng)和培養(yǎng)學(xué)風(fēng)，規(guī)避一切有損于個人以及他人道德品質(zhì)的行為，形成對師資力量具有凝聚力、對學(xué)生具有規(guī)范和引導(dǎo)、對社會具有模范表率等作用的良好校風(fēng)。

2.多開展形式多樣、內(nèi)容積極向上的校園文化活動，將傳統(tǒng)文化與興趣活動有機融匯于一體，開展具有鮮明特色且吸引力強的主題教育活動。為鞏固道德文化的深入性與持久性，以校報、校刊以及校內(nèi)廣播、電視為媒介，在日常生活中進一步加大宣傳力度，根除一切有害文化和腐朽思想傾向的負面影響。

參考文獻：

[1]李延.論當(dāng)代青少年道德教育――中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育缺位淺談[J].科學(xué)與財富，2012（02）.

[2]李蘇.談傳統(tǒng)文化對青少年道德教育的影響[J].大舞臺，2010（08）.

篇8

Abstract Dance， as an important component of traditional folk culture， how to penetrate the traditional culture into the teaching of dance， and it is the key to inherit and inheritance. In the 21st century shows a cultural connotation of dance with the dance increasingly by holding， also put forward higher requirements to the dance teacher， in dance teaching， in addition to guiding students to master the basic movements and morphology， but also pay attention to the penetration of national traditional culture， to enable students to in dance performance to better performance. In this paper， combined with the author's own years of experience in teaching， the focus from the traditional culture embodied in the teaching content， the traditional culture in the teaching method of penetration， the features of traditional culture in the dance costumes and other aspects the detailed description and summary， hope can help people.

Key words traditional culture； dance teaching； teaching methods

舞蹈作為一種藝術(shù)形式同樣是來源于生活，并從產(chǎn)生之日起就具有鮮明的時間性和時代感。正因為中國是有著悠久歷史的文明古國，因而其舞蹈文化的境界可謂登峰造極。隨著社會的飛速發(fā)展，我國傳統(tǒng)的民族民間舞蹈仍保持著原汁原味，且韻味十足。當(dāng)前，民間舞蹈的教育已經(jīng)從原始的人民群眾的直接傳承升級為從幼兒到高校的舞蹈教育，近年來民族民間舞蹈的即興課程研究更成為重頭戲，筆者將從如何將傳統(tǒng)文化滲透到舞蹈教學(xué)中談幾點自己的看法。

1 傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容中的體現(xiàn)

中國的民族民間舞種類多、風(fēng)格各異，這種文化的結(jié)合體是民族文化典型心態(tài)和樣式的突出體現(xiàn)。不但保留了傳統(tǒng)文化，且各具舞蹈語匯系統(tǒng)特點。在具體到舞蹈教學(xué)內(nèi)容中，教授首先要做的就是要將這種具有濃郁民族特色的民族心態(tài)和樣式滲透到教學(xué)內(nèi)容中去，重點將風(fēng)土人情、舞蹈風(fēng)格韻律、民族心態(tài)的動態(tài)語匯等按照匹配的教學(xué)元素進行分解再講解，在文化知識講解中深化學(xué)生對不同民族舞蹈精神和文化內(nèi)涵的理解，在肢體訓(xùn)練中鞏固它們對不同民族舞蹈動勢原理和風(fēng)格特征的掌握，最終使其通過身體語言的方式來展現(xiàn)民間舞蹈的特點，并在此基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)造，最終實達到舞蹈形神兼?zhèn)涞闹粮咦非蟆?/p>

中國舞蹈教學(xué)者的任務(wù)不只是教授學(xué)生形體動態(tài)，更肩負著中國傳統(tǒng)文化傳授的責(zé)任和歷史使命。因此，在民族民間舞的教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的安排大致分為如下幾個部分：首先講述各民族民間舞蹈素材的形成和由來。其次講述民間的風(fēng)土人情和民族心態(tài)，讓學(xué)生在充分了解民族文化的基礎(chǔ)上用身體去表述。舉例說明：

1.1 藏族舞

因受農(nóng)牧文化和宗教文化的共同影響，在政教合一和喇嘛教努力迎合人們精神生活需求的封建農(nóng)奴制歷史背景下，呈現(xiàn)出舞姿重心靠前，身體微前送或90度前傾的樸實之態(tài)，無論踢踏悠，還是擺跳翻甩，均穩(wěn)沉有力、柔韌多變的風(fēng)格特點，但萬變中的不變是：膝部上多為連續(xù)不斷的或小而快、有彈性的顫動，或連綿不斷柔韌的屈伸，連綿不斷的顫動或屈伸，不斷的顫動和伸屈動作使舞者在步伐上出現(xiàn)重心移動和上肢運動，最為典型的帶動性動作有”踢踏“和”弦子“、”鍋莊“等。此外，藏族地區(qū)的地域遼闊也注定了藏族舞蹈的風(fēng)格迥異，但都，在教授中，教師必須準(zhǔn)確把握不同顫動和屈伸的核心點，再展開有針對性的訓(xùn)練，當(dāng)然亦不能忽視對學(xué)生律動中所表現(xiàn)出的精神氣質(zhì)和審美情趣的把握。

1.2 東北秧歌舞

其基本體態(tài)特征為上身前傾、微微含胸、膝部微屈、重心在前，很多剛接觸東北秧歌的舞蹈學(xué)生對其表現(xiàn)體態(tài)淵源不夠了解，在課堂中一味的簡單模仿，這種情況下學(xué)生就會在體態(tài)表現(xiàn)中使東北秧歌失去其原有的內(nèi)在韻味。因此，作為舞蹈教師，在東北秧歌的基本體態(tài)教授前，為更好地啟發(fā)學(xué)生的表演，很有必要為學(xué)生講述其體態(tài)形成背后的文化背景和影響因素：一是東北人民審美情趣的形成。東北地域開闊寬廣、居住人群多為體力勞動者，在自然熏陶和勞動生活的陶冶下，形成了東北人民性格的代名詞：樸實、堅韌、直率、樂觀，其審美情趣也更偏重于氛圍濃郁、線條粗獷。二是東北人民的圖騰崇拜和宗教信仰的影響。逢年過節(jié)和廟會時，東北人民都會通過敲鑼打鼓和舞動秧歌的方式來求神保佑故土新居，因高蹺最受歡迎，因而，高蹺舞動也就成了東北民族的特有風(fēng)格。回歸沒有腳踩高蹺的真實課堂，當(dāng)學(xué)生了解了其背后的體態(tài)原由后，在跳東北秧歌的舞蹈動作中也能很快抓到要領(lǐng)，將其特有的內(nèi)韻風(fēng)格更好的體現(xiàn)出來。同樣，在教習(xí)東北秧歌的基本動律（上下、前后、化圓動律）所呈現(xiàn)出前踢、后踢步等步伐特征時，也要將高蹺文化滲透進去，讓學(xué)生想象腳踩高蹺的“急出、慢落、穩(wěn)移重心”之感，進而表現(xiàn)出東北秧歌特有的那種“艮勁兒”和點線強化韻味。根據(jù)筆者的教學(xué)實踐總結(jié)，在基本動律的教習(xí)中，當(dāng)滲透了民間高蹺文化知識后，學(xué)生的動作才更準(zhǔn)確、生動，方能更好地體現(xiàn)東北秧歌特有的“穩(wěn)中浪、浪中艮、艮中俏”的主體風(fēng)格。

總之，在民族民間舞蹈教學(xué)的內(nèi)容安排中，教師的教學(xué)任務(wù)主要可以概括為：幫助學(xué)生掌握不同民間舞蹈的動作、舞蹈風(fēng)韻和風(fēng)格特征；加深學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的理解，創(chuàng)造”形神合一“的美感；為學(xué)生講解并分析不同舞蹈所蘊含的民族傳統(tǒng)和繼承現(xiàn)狀。如漢族舞蹈中的秧歌舞，一定要從有歷史記載的漢代（當(dāng)時叫高蹺）講起，盛行發(fā)展為清代（改叫秧歌），此后不同地區(qū)形成不同風(fēng)格的本地秧歌。

2 傳統(tǒng)文化在教學(xué)方法上的滲透

中國古代著名學(xué)者朱熹在就曾說過”事必有法，然后可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學(xué)。足見教學(xué)方法的重要性。在舞蹈課堂講教習(xí)中，筆者經(jīng)常鼓勵學(xué)生深入到人民群眾所采用的教學(xué)方法可主要概況為如下幾種：

2.1 氛圍烘托法

即根據(jù)課程內(nèi)容設(shè)定課堂情境，烘托特有的民間氣氛。舉例來說，在筆者教授藏舞課程時，開始先喊了一聲“拉索”，當(dāng)舞蹈快速利索的結(jié)尾時喊“呀”；而在教授東北秧歌的課程中，我又會著重加入“嘿嘿”聲，這些聲音的加入一方面具有提神效果，另一方面也是情感的獨特表達方式，同時也能加深學(xué)生對不同民間舞所生成的不同環(huán)境和文化的理解及記憶。

2.2 生活體現(xiàn)法

在當(dāng)前我國的舞蹈課堂教學(xué)中，“一言堂”的口傳身授的方法最為常用。這種方法極易禁錮學(xué)生的創(chuàng)造性思維，使其對教師有嚴重的依賴性。因此，在我的課堂教學(xué)中，我經(jīng)常鼓勵學(xué)生到人民群眾中去，到生活中去，到實踐中去，因為只有那里才是民族民間舞的最初文化原型。以筆者的教學(xué)實踐和教學(xué)成果，我倡議其他舞蹈教師也應(yīng)盡可能多地根據(jù)所教的民族舞的類型帶著學(xué)生到相應(yīng)的民族去進行本土體驗和考察學(xué)習(xí)，只有這樣才能充分調(diào)動自己的感官（聽覺、視覺、觸覺、感覺和嗅覺），在深入了解其歷史背景、真切體驗民族生活，加深學(xué)生的文化理解程度和舞蹈認知的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生在鄉(xiāng)土氣息中海量的吸收民間文化養(yǎng)料。尋根之旅也是中國民族民間舞不斷創(chuàng)新和時展的必然。當(dāng)然，要真正實現(xiàn)每一個學(xué)生都能有機會去民間實地考察、親身體驗，除了有教師和學(xué)生的努力外，還需要時間的等待。

2.3 靜觀欣賞法

對舞蹈教學(xué)活動中，單純依靠語言的闡述是很難全面深入地闡述舞蹈的風(fēng)格、舞蹈的韻律、情感等，其中很多要義是“只可意會不可言傳”的，這就要求我們在教學(xué)中充分使用教學(xué)輔助器材，如投影儀、電視等現(xiàn)代設(shè)備。舉例來說，我在教習(xí)藏舞時，就采用了投影儀為學(xué)生放映了藏族風(fēng)光，包括神圣的唐古拉山脈、穿著藏族服飾載歌載舞的藏民等，這樣能幫助學(xué)生在靜態(tài)的欣賞中營造身臨其境的真實感，進而營造對這一舞種的深度理解和認同度，進而激發(fā)其對舞蹈動作學(xué)習(xí)的積極性。

2.4 主動創(chuàng)造法

這是被動模仿的升級，只有主動創(chuàng)造才能發(fā)現(xiàn)更多的美。例如在教學(xué)活動中，我讓學(xué)生自行組合音樂、自己編配舞蹈動作，最后再進行教師指導(dǎo)、加工和修改。這樣既能去除學(xué)生死板模仿的短板，我們又能發(fā)現(xiàn)，其實學(xué)生往往能創(chuàng)造出很多優(yōu)秀的舞蹈動作，是我們所沒教過也沒想到的，最主要的是，學(xué)生普遍喜歡這種具有一定開放性和自由度的全新教學(xué)方法。

3 傳統(tǒng)文化在舞蹈服飾方面的體現(xiàn)

服飾與舞蹈表面看是一種綠葉配紅花的裝飾，實則對舞蹈的風(fēng)格有著極大的制約影響，中國民族民間舞蹈的服飾更是不同地域文化及品位的一種體現(xiàn)。中國作為多民族國家，不同的民族舞蹈對應(yīng)著其特有的服飾風(fēng)格，舉例來說，傣族穿筒裙，藏族穿長袖袍，維族穿小上衣和大擺裙。為便于學(xué)生更好地記憶和感受不同民族舞蹈的韻律和地方文化，我讓學(xué)生在課堂上試穿藏袍，學(xué)生表示這樣能更真實地感受到雙臂的松弛下垂、袖子對指尖的影響，甚至有學(xué)生細致地描述了腳撩袍子時的”似繃非繃“的感覺，這樣更有助于學(xué)生掌握舞蹈動作規(guī)格。

通過實踐教學(xué)經(jīng)驗我發(fā)現(xiàn)，如教師能在舞蹈教學(xué)中加入服飾風(fēng)格的訓(xùn)練，不但能充實教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且能自然地將民族特有的風(fēng)情文化和審美心理滲透到教學(xué)中，在提升學(xué)生了解所學(xué)舞蹈文化的同時，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和創(chuàng)新性。

篇9

一對俄羅斯夫婦帶著一個看上去五六歲的孩子游覽花園，突然，孩子掉進了一個一米深的骯臟的泥潭里，他大聲的呼救著，希望爸爸媽媽拉他上來，可是，父母鄉(xiāng)沒有看見一樣，從旁邊繞過。一群中國的留學(xué)生看見了，想要救那孩子上來，旁邊的夫婦卻搖了搖頭，示意不可。孩子在泥潭里又哭又鬧，留學(xué)生們都面面相覷。過了一會，孩子不再哭叫，不一會兒，那孩子從泥潭里爬了出來，父母趕緊抱起他，他臉上露出了燦爛的笑容。

我不由得為之震撼，深感那孩子從泥潭中爬出的快樂、自豪，無比的驕傲。再看看下面，卻使我無奈的搖頭嘆息：“媽媽，讓我安樂死吧！”15日晚，巴南區(qū)18歲的高中生小偉（化名）給母親發(fā)去短信。今年元旦，小偉與同班初戀女友蒙蒙（化名）分手后，曾兩度割腕自殺未遂。昨日，心力交瘁的母親向心理醫(yī)生尋求最后幫助。小偉和蒙蒙是某重點中學(xué)高二學(xué)生，兩人均成績優(yōu)異。小偉性格內(nèi)向，與蒙蒙交往不久，即遭到老師、雙方家長極力反對。可兩個孩子半年后竟開始同居，成績一落千丈。因鬧別扭，今年元旦蒙蒙向小偉提出分手。15日晚，王女士接到兒子想“安樂死”的短信，嚇得臉色蒼白。其實，兒子想死已不是第一次。大年三十晚，小偉在婆婆家吃完團年飯，獨自提前回家。他給同學(xué)打完“最后一個電話”，在臥室割腕自殺。“感覺不對”的同學(xué)及時趕到，破門將小偉送到醫(yī)院。小偉在給母親的遺書上說：“半月來，我每到晚上就一個人躲著哭泣……可沒有她的世界，我活不下去……”兩周后，小偉再次割腕自殺。為留住兒子的性命，王女士上門哀求蒙蒙和其母親幫忙。王女士拿出一封蒙蒙寫給小偉的舊信。信中用很大篇幅記錄的竟是兩孩子因為一個昵稱而吵架的事。自小偉第一次自殺后，他自閉在屋里，和母親的交流全靠短信。接到兒子想“安樂死”的信息，王女士被打垮了。她在給兒子的回信中稱，“如果你主意已定，等媽媽把工作交代完后，陪你一起去。”王女士說，從小偉出生自今都對他百依百順。而且小偉一直由外婆帶大，在家簡直就是小皇帝，連雙襪子都沒洗過。“他從來都是被無微不至地被關(guān)懷著，失戀應(yīng)該是他長這么大遭受的最大挫折。”溺愛讓孩子不會愛。小偉不能遭受失戀的挫折，是因為長期以來他在家中獲得太多溺愛。他長期處于被愛的位置，永遠都是他對別人說“NO”。一旦有人對自己說“NO”，他就很難接受。“怕挫折是如今獨生子女的普遍弱點，家長少些溺愛，才是真正為孩子好。”

我覺得，中西方的教育，不僅僅是現(xiàn)象上的不同，本質(zhì)更是有許多區(qū)別。先看中國的教育：從小到大一直是圍繞載題海之中，無窮無盡，從小學(xué)就開始拼命的寫作業(yè)，作業(yè)成了難以跨越的小山。然而，西方的教育則是以玩為主，直到高中才緊張的學(xué)習(xí)。但是，中國的孩子數(shù)學(xué)能力卻特別的強，有許多邏輯數(shù)學(xué)的世界紀錄都市中國人創(chuàng)造的。由于基礎(chǔ)知識的優(yōu)越，我們還是很占優(yōu)勢的，外國國家的公司，總愿意雇用我們，我們的思維能力所向無敵。一個13歲的小女孩在幾分鐘之內(nèi)就算出了無數(shù)又長又繁雜的式子，創(chuàng)立了一項新的世界紀錄，中國的歷史上也出了很多數(shù)學(xué)名人，解答了百年難解的難題。況且，如今的學(xué)校也很注重我們的創(chuàng)新能力和實踐能力，我們就更勝一籌了。可是，盡管我們國內(nèi)的學(xué)生的數(shù)學(xué)能力很強，從小學(xué)開始不斷的做練習(xí)。一個教授，他談到中國人數(shù)學(xué)的問題，他說，“為什么中國人的數(shù)學(xué)能力那么強，卻最終都不喜歡數(shù)學(xué)？我研究生畢業(yè)的時候想繼續(xù)讀博做一個RESEARCH,找班里數(shù)學(xué)成績比較好的中國人一起，他們都不理我，跑出去賺錢了！”中國還是有一些不足和缺憾的，雖然優(yōu)點也不少。 再者，中華民族的傳統(tǒng)美德教育也并不亞于西方各國，（盡管有部分家長與之相反）。我們中國是泱泱大國，有上下五千年的悠久文化，受到儒家的影響，我們的教育是十分重視美德的。從牙牙學(xué)語起，我們就會說“禮貌”、“美德”、“尊重”等等非常復(fù)雜的詞語。小學(xué)，我們就學(xué)習(xí)各種語言，告訴我們深刻的道理。初中，我們更是學(xué)習(xí)孔孟之道，相濡以沫。我們從遠古時代就是禮儀之邦，直到現(xiàn)在我們還是彬彬有禮的炎黃子孫。

篇10

“多元導(dǎo)入，反向教學(xué)”模式的提出

在理論上的根據(jù)。古希臘著名的大哲學(xué)家蘇格拉底認為：學(xué)習(xí)知識要通過師生的對話來完成。中國教育先驅(qū)孔子在教學(xué)實踐中也主張通過愉快的談話完成育人的任務(wù)。《論語》則是孔子教學(xué)過程中的對話語錄。由于封建社會刻板的等級制度及對知識的壟斷，教書者在教學(xué)中的權(quán)威打破了學(xué)生與教師的平等對話權(quán)，因此，才有了我們現(xiàn)在固定模式的填鴨式教學(xué)法。我們在教學(xué)中嘗試用逆向思維來突破我們現(xiàn)代教學(xué)中教師單純的講授與一言堂模式，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、提高趣味性、達到學(xué)習(xí)的實用性。

“多元導(dǎo)人，反向教學(xué)”模式的提出不僅是符合教育規(guī)律的，也是在教學(xué)過程中可以執(zhí)行的。那么，教育規(guī)律是什么，對教師來說，美國學(xué)者格蘭布斯認為：教師是學(xué)習(xí)指導(dǎo)者，也是文化傳播者。這是因為：對學(xué)生來說，學(xué)生是處于文化之中的人，是具有獨特性和自我發(fā)展的個體，因此在課堂改革中強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生獨立意識、自主性就是教育工作者的責(zé)任。在教學(xué)結(jié)構(gòu)與類型上就要求我們教師要改變過去單純講授唯一方式。

從課程體系來看，中國傳統(tǒng)文化是一門體系龐大，門類繁復(fù)、內(nèi)容豐富的學(xué)科，它不僅包括文科的文史哲教育、也包括理工科中的科學(xué)技術(shù)，因此在課堂中先期的準(zhǔn)備是非常必要的，關(guān)于講授與討論的內(nèi)容必須由學(xué)生代表與上課教師事先確定下來，這樣教師備課有針對性，學(xué)生上課有興趣，由興趣培養(yǎng)起學(xué)生對某一學(xué)科或某一方面問題的愛好，由愛好進而發(fā)展到熱愛，為今后他們投身到某一學(xué)科領(lǐng)域奠定基礎(chǔ)。這樣我們才能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。“這種啟發(fā)誘導(dǎo)核心是采取有效措施調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)原則”，“教師必須利用各種場合與機會啟發(fā)學(xué)生的心智，激發(fā)學(xué)生動腦思考”。正如朱熹所說：“讀書無疑者，必教有疑，有疑者卻教無疑，到這里方是長進。”因此要啟發(fā)學(xué)生的獨立思維習(xí)慣，適應(yīng)學(xué)生獨特的發(fā)展個性，完善學(xué)生的自我意識。而個性發(fā)展，與自我意識的完善恰恰是知識創(chuàng)新必備的條件。因此在傳統(tǒng)文化課堂中進行本課題的教改，不僅是大膽的嘗試。也為今后其他教學(xué)改革提供了借鑒。

教學(xué)實踐環(huán)節(jié)

1.以課堂導(dǎo)入為特色

我們的課改試驗?zāi)Ｊ綖椤岸嘣獙?dǎo)入，反向教學(xué)”法，因此課堂中的導(dǎo)入就是我們課改的一大特色。針對不同授課內(nèi)容采取不同的導(dǎo)人形式。我們傳統(tǒng)文化課主要從古代文學(xué)、哲學(xué)、宗教、古代建筑古代科技、古代書畫藝術(shù)、古代音樂、古代文化遺存等7個方面進行授課。不同內(nèi)容有不同的特點，因此我們的課堂導(dǎo)人就結(jié)合上課內(nèi)容特點，采取不同導(dǎo)入法。在課堂實踐中逐步形成了如下多種課堂導(dǎo)入方法(見表1)。

2.以中國古代建筑史課堂試驗為例多媒體視覺導(dǎo)入教學(xué)

本階段用3節(jié)課時，共135分鐘。

第一步，先播放15～20分鐘中國古典建筑概要的VCD影像材料，(個人編輯的包括皇家園林、以蘇州為代表的江南古典園林、北京的四合院建筑、陜北的窯洞、福建的土樓、西北西南羌寨雕樓、西南干欄式吊腳樓、徽州古建筑等)。

第二步，學(xué)生干部將事先征集的問題提交，將問題集中匯總為幾個突出的有代表性的問題，由教師結(jié)合多媒體段落，有目的的講解，40分鐘。

第三步，利用多媒體技術(shù)，演示中國建筑發(fā)展歷史，從建筑發(fā)展歷程，古建筑類型和基本功用、我國現(xiàn)存重點古建筑群落等多方面闡釋中國古建筑文明。此為講課重點，60～70分鐘。此階段用自己用制作的課件，有圖像資料、影視資料，有理論流派和歸納總結(jié)。

第四步，留出5～10分時間讓學(xué)生消化上課內(nèi)容，方式是學(xué)生寫出今天課堂中講述的幾種建筑形式及感想，字數(shù)在100～200間，主要是了解學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋情況。

評價：這樣講課，首先，避免了課堂中枯燥乏味的講授，教師先用影視資料將學(xué)生帶人燦爛的古代建筑文化歷史中去，這樣就能夠先期提起他們的興趣，緊接著，要求學(xué)生將自己意見反饋給教師。這樣既滿足了學(xué)生的要求，也使得課堂教學(xué)有的放矢，能夠更好地進行課堂互動。僅僅為迎合學(xué)生愛好而將文化體系打破是不可取的，因此我們還要將完整的知識教給學(xué)生，接下去，就是完整系統(tǒng)的知識點的闡述。這是帶有賞析意味的點評，也是在此啟發(fā)學(xué)生良好思維習(xí)慣的良好時機。因為有了先期的良好溝通，這樣課堂氣氛輕松，教師詼諧、精煉的點評，利于學(xué)生對整體知識的更好把握，無形中提高了教學(xué)過程中學(xué)生對本門課的喜歡，不僅開闊了他們的視野，也提高了觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

進行此課改后效果

1.上選修課人數(shù)逐漸增多

因為是網(wǎng)上選課，開網(wǎng)幾小時即被選滿。有些學(xué)生往往因沒有選上課抱怨或要求教師增加人數(shù)，更有甚者只為聽課，不要成績。由于出于自己愛好，出勤率有了保障。除個別系院，因為實習(xí)而耽擱外，沒有逃課現(xiàn)象發(fā)生。從這一點可以肯定課改的效果。

2.上課秩序良好

由于我們在課前強調(diào)課堂紀律與選修課成績掛鉤，加之選修此門課的學(xué)生絕大部分是出于對這門課的興趣與愛好，因此課堂紀律相對于一些專業(yè)課來說，要好得多。

3.學(xué)生反饋情況

我們曾在2004級全校選修課學(xué)生中進行了無記名調(diào)查，發(fā)放調(diào)查表197張，收回184張，現(xiàn)總結(jié)如下(表2)。

從幾項調(diào)查中可以看出，，除了對完整系統(tǒng)講解與興趣點講述結(jié)合的滿意程度為77.4％以外，不足80％，認為取得好的效果均達到80％以上，這說明學(xué)生對這種形式的改革是肯定的。

4.考試形式與效果

考試中，我們采取了以主觀題為主的形式，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維為主要的改革目的，強調(diào)對事物的理解與觀察，在自己觀察基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。反對無意義的背誦課堂筆記，要求學(xué)生以理解并說出自己見解為主。這樣既能夠避免在考試中的抄襲現(xiàn)象，又能夠鍛煉學(xué)生歸納總結(jié)的能力，也從根本上提高了學(xué)生分析問題、判斷問題、解決問題的素質(zhì)，真正達到了教改的目的。

存在的問題及糾正

1.探索時間短，模式不夠細致

由于傳統(tǒng)文化課選修課是在2003年在傳統(tǒng)的講課方式上進行的一項改革，在2003～2005年兩個年度的教學(xué)實踐中進行的，因此時間不是很長，由于是做新的嘗試，因此并無經(jīng)驗可以借鑒，因此顯得比較粗糙，不論是課堂設(shè)計還是教育內(nèi)容的選取。但隨著問題的發(fā)現(xiàn)，能夠及時進行補充和完善。逐漸成形。

2.對教師提出了新的挑戰(zhàn)

這一改革，重要的問題是對教師的要求。它不同于以往的教學(xué)過程。教師只講自己熟悉和有深入研究的問題，而是以學(xué)生的問題為一部分講授內(nèi)容，這就對教師的知識結(jié)構(gòu)、教師的知識水平、教師課堂的應(yīng)變能力提出了新的挑戰(zhàn)。因此要求教師大量閱讀相關(guān)文獻，改變單一知識結(jié)構(gòu)，以滿足課堂教學(xué)的需要。