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篇1

保護文化重要性名言【精選篇】

1. 文化成就未來，遺產不容忘懷。

2. 弘揚文化遺產，構建文明世界。

3. 保護歷史文化，啟迪現代文明。

4. 手牽手保護文化遺產，心連心共筑精神家園。

5. 保護文化遺產，珍藏歷史精華。

6. 留住歷史天地間，再現華夏五千年。

7. 中國的文化，世界的遺產。

8. 保護文化遺產，彰顯文明中華。

9. 文化傳承文明，遺產不再遺憾。

10. 文化遺產，讓中國更有魅力。

11. 文化遺產是個寶，社會發展離不了。

12. 群策群力保護文化遺產，同心同德構建精神家園。

13. 遺產是傳家寶，文化是宣傳機。

14. 攜手歷史文化，愛我錦繡中華。

15. 傳承文明，弘揚文化，立足本國，面向世界。

保護文化重要性名言【熱門篇】

1. 傳統文化播神州，華夏文明永流傳。

2. 傳圣賢道、授大成業、解精神惑。

3. 博學助君明志，篤行助力致遠。

4. 借助先賢成就，打造現代經典。

5. 學古人文化，成今人圣德。

6. 授古人之德，開今人之風。

7. 國學經典智慧，創造美好人生。

8. 傳承華夏文明，引領立志修身。

9. 知儒道孝易，看學苑汶林。

10. 傳承弘揚文明，鼎立世界中華。

11. 傳東方智慧，品華夏文化。

12. 珍愛優良民族傳統，傳承民族文化精髓。

13. 修身齊家有道，汶林學院傳教。

14. 集古人智慧，創當代精英。

15. 傳播東方智慧，文化潤澤心靈。

16. 傳播東方智慧，重塑中國精神。

17. 習四書五經，修德蘊之人。

18. 傳播東方智慧，共享華夏文明。

19. 承圣賢之德，解天下之事。

20. 傳華夏文化，通古今未來。

保護文化重要性名言【經典篇】

1. 揚傳統文化 做有道德的人

2. 天行健君子以自強不息 地勢坤君子以厚德載物

3. 孝悌忠信 禮義廉恥 仁愛和平 誠敬謙祥

4. 己所不欲勿施于人 行有不得反求諸己

5. 莫以善小而不為 莫以惡小而為之

6. 溫良恭儉讓 仁義禮智信

7. 先天下之憂而憂 后天下之樂而樂

8. 德不孤，必有鄰。

9. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

10. 其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

11. 良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。

12. 千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚。

13. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

14. 管中窺豹，時見一斑。

15. 近朱者赤，近墨者黑。

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篇2

[關鍵詞]非物質文化遺產；保護和繼承；傳統文化；新形勢

中圖分類號：T8.1 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）16-0282-01

0 引言

中國是一個歷史文化悠久的國家，從古至今承載著豐富多彩的優秀文化，非物質文化遺產是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是推動我國文化在歷史進程中卓越發展的不可抗拒的力量。非物質文化遺產的內容多種多樣，充斥著人們的日常生活，給人們帶來的極大的精神支持。新形勢下，非物質文化遺產的重視發展給我們的整體文化水平帶來極大地影響，由此帶來的文化旅游業的發展增加了我們的經濟金額，推動著整體水平的提高。但是新形勢下，在非物質文化遺產保護和繼承工作的推進過程中不斷暴露出了一些弊端必須引起我們的重視，我們必須及時采取相應的措施解決。

1 明確非遺保護對象

眾所周知，世界各種文化的創造者和傳承著都是人們自身，顯而易見，人事最重要最基礎的文化載體，比如各種民謠、戲劇等都是通過民間藝人的語言、動作的一系列結合構造出來的，人作為文化載體必須受到一定的保護。民間藝人的不斷減少會給我們非物質文化遺產的傳承造成很大的沖擊，所以說，我們必須明確保護對象。

人是社會物質文化的生產者、創造者，擔負著保護和傳承優秀傳統文化的的使命，各級政府部門要時刻關注他們的生活，給他們一定程度的物質和精神支持，讓這些承載非物質文化遺產的人感受到在新形式下社會中的認可和相應的存在感。另外，政府部門應該投入一定的自己支持，成立非物質文化遺產的學習班，組建大眾學習傳承非遺的場所，并且選撥優秀的非遺保護對象作為大家的老師，領頭人，讓他們收徒、傳藝，帶領大家溫故傳統的非物質文化遺產，大力弘揚中華民族的傳統文化。但是，現如今非遺文化的保護和繼承備受關注的同時，也逐漸出現了一些偽非遺的現象出現。有一些所謂的傳承人并不是民間大眾，而是一些當地的開發商和地方領導。，他們并沒有掌握足夠的民間技藝，這種弄虛作假的現象如果不被及時制止，就會對以后的工作造成極大的影響，違反了新形勢下非遺保護與繼承的真實性和意義所在。

世界各國因為忽視非遺保護對象“人”這一載體的重要性而導致非物質文化遺產不斷流失的現象比比皆是，給我們帶來了一定的啟示，不斷地提醒我們要高度重視這一對象的存在。為此，我們應該制定明確的非遺保護對象標準，進一步傳承優秀傳統文化。

2 開發利用非遺資源

非遺資源的開發和利用的渠道是否合理問題也應該值得我們認真關注，新形勢下人們大強度地開發和利用造成了一些反面問題，阻礙了我們進一步保護和繼承非物質文化遺產工作的推進。

萬事萬物的開采和利用都要遵循其本質規律，不能違背事物的本質特征，采取各種積極措施，積極推進非物質文化遺產的保護性工作。有些工作人員為了搜集遺產直接將一些舊村落硬性拆除，然后建造所謂的遺址新村等，這些行為破壞了它的變化規律，加速了古文化遺址的消失速度，一味的追求開發非遺資源的形式，形成一定的負面影響。我們不可明確估量非物質文化遺產會給我們帶來的有利影響，政府也不斷給予我們一定的支持和鼓勵比如，建立旅游景區，文化遺址保護區等等供人們參觀游覽，合理利用非物質文化遺產的建構項目開發具有民族特色的產品，發展民族旅游文化，促進經濟發展。

新形勢下非物質文化遺產的保護和傳承是一項長期艱巨的任務，我們在開發利用非遺資源的同時要充分尊重當地的民風民俗，遵循其自然發展規律，合理開發利用，充分挖掘其價值所在。

3 建立非遺保護機制

現如今，非物質文化遺產的保護和繼承這個話題越來越受到社會的專注，一項項目的實施必須建立起相應的機制，以此來監督和鞭策，同時也要制定相應的法律法規，加強非物質文化遺產的保護與繼承。

非物質文化遺產保護機制的建立能夠為非物質文化遺產的保護與繼承制定相應的原則，并給予相應的政策支持，在非物質文化遺產傳承發展根據地建立基礎設施，方便外來人員參觀。政府也應該投入一定數額的資金和技術支持，培養專門的知識技能型管理人才，利用當今時代下的先進的技術制作傳統文化的產品，在傳統技藝的基礎上附著現代的技術并使非物質文化遺產產品得以延伸，從而適應現代人的需求，在運用現代技術進行創新和發展的同時要注意避免出現違背最初原則和目標的問題。而對于為什么要用法律來約束也要引起我們的關注。我國在非物質文化遺產保護和繼承這一方面制定了相應的法律文件，用法律做準繩，約束人們依法保護、利用、繼承。相關法律的建立不僅讓人們意識到了保護和繼承非物質文化遺產的重要性，而且也提高了人們學習非物質文化熱情，積極地參與到保護與繼承非物質文化遺產的工作中來。

建立非遺保護機制這一有效措施是我們新形勢下保護與繼承非物質文化遺產的必經之路，在工作進程的推展過程中我們還需要不斷改進和完善，更好的為弘揚傳統文化，繼承非遺任務服務。

非物質文化遺產包括眾多文化形式，包含著話劇，曲藝，民間雜劇，聲樂，剪花、服飾等等，涵蓋了人類的各種風俗習慣，民間藝術等各領域。非物質文化遺產凝聚著全國各民族的優秀文化的力量，特別是少數民族以及農村鄉土風情的集合，是中國多民族文化特色的有力體現。新形勢下非遺保護與繼承不僅是保護我們的傳統文化，同樣也是保護文化多樣性，保護的同時也要大力宣傳群眾積極傳承，保護繼承這項工作迫在眉睫，我們必須遵循這些相應的措施，加大宣傳非物質文化遺產保護工作，讓群眾充分意識到這一任務的重要性和緊迫性，這份工作要依靠廣大人民群眾的支持，大家共同努力，促進新形勢下的非遺保護與繼承有序發展。

參考文獻

[1] 王芳.淺談新形勢下的非遺保護與傳承[J].漯河職業技術學院學報，2012，（2）：13-14.

篇3

關鍵詞：中國傳統文化；保護；素質教育

一、傳統文化的概念

中國傳統文化，是一個豐富博大的有機整體，既包含漢民族的文化、遠古文化，又包含各少數民族的文化、近代文化和現代文化，同時又是許許多多具有代表性的區域文化的總和。就河南而言，位于大概念上的中原核心區域，河南地域文化也可以說是中原文化，是河南先民依賴這一區域特定的自然環境和地理環境，在長期的生產、生活以及適應自然、改造自然的過程中形成的一種物質方面的和精神方面的，具有獨特性和鮮明特征的一種文化形態。這種文化的形成是河南先民長期的社會實踐的結果，是留給我們的一筆寶貴的歷史財富。

二、傳統文化的保護與傳承

（一）加強現存歷史文化、文物遺跡遺存的保護

中國大地上保存著豐富的文化資源和文物古跡，體現中華民族的創造優秀文化的熱情、能力和成就，農耕文化的形成、文字的產生、天文學、醫學的發展、四大發明等無不處于世界文化之巔。但不難發現，在當今的市場經濟體制下，很多人認識不到傳統文化的價值，在思想意識上認為，文化不關乎國計民生，老的街區、老的建筑、占據大好土地的文化遺址是阻擋城鎮規劃、經濟開發的絆腳石，當與城市建設、經濟發展發生沖突的時候，往往摒棄前者，看重后者，殊不知文化的進步，體現了政治經濟制度的文明，政治經濟制度的文明又折射出一個國家與民族的文明程度。好的文化需要從傳統歷史文化中汲取營養，而文物是歷史文化、傳統文化的見證和實物載體，是物化了的文化，保護文物就是保護歷史文化，保護祖先留下的精神財富。

（二）用發展創新的眼光去看待傳統文化

傳統文化是我們幾千年歷史的縮影，每一個事物都有自己的兩面性，傳統文化也不外乎于此。傳統文化必然要適應時代的變遷與發展，這就意味著必須要遺棄與補充，我們應該怎么取舍才能使得傳統文化更加能為社會發展服務，從而繁衍出更優質的文明，這就要求我們必須堅持在社會實踐基礎上不斷進行文化創新，堅持創新與繼承的統一，融合與發展的統一，“取其精華，去其糟粕”， 博采眾長，只有堅守了這幾點，理性的與傳統文化進行進行對話，才能得到能夠不斷適應社會需要的積極思想，成為新社會發展必不可少的動力。

（三）發揮傳統文化保護中政府的導向作用

政府在傳統文化保護中扮演著重要角色，它是傳統文化的守衛者，在傳統文化的保護中起著風向標的作用。黨的十以來，文化建設提到了重要的議事日程，同時“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”成為文化建設的主旋律，2014年9月在紀念孔子誕辰2565周年學術研討會上講到“只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業”，說明傳統文化保護的重要性。如何發揮保護傳承傳統文化中政府的導向引領作用，可以從三個方面做起：1、充分發揮政府的決策作用，建立相應的文化弘揚機制和扶持政策，制定傳統文化的保護、開發與復興戰略，扎實穩步推進戰略決策的落實。2、政府要積極引導傳統文化與市場經濟相適應，加大財政投入，培養能夠傳承傳統文化的人群和民間團體。3、引導全社會形成以傳統文化為榮的觀念，使傳統文化學習成為一種常態，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕，與時俱進，堅持發展創新。

三、傳統文化保護對促進素質教育的作用

（一）傳統文化有助于提高的思想道德素質

中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個人內心修養，并重在踐行，中國傳統文化是“德性”文化，注重人的道德修養。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強的哲理性，其道德學說規范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統文化所期許的道德修養的最高精神境界。孔子要求“臣事君以忠”，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時代和階級的內涵，但這種重視人倫關系，崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。正確發揚這些優秀的道德傳統會對人們思想、意識、行為模式產生積極的影響。

（二）傳統文化有助于形成自強不息的民族精神

為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭。《易傳》總結為"天行健，君子以自強不息"。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫。自強不息的奮斗精神還體現為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節的民族精神。正如孔子說："三軍只可奪帥，匹夫不可奪志"，孟子云："富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫"。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們為國家、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發展。

（三）傳統文化有助于樹立憂國憂民的憂患意識

憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統文化的重要組成部分。從范仲淹的"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"，到顧炎武的"天下興亡，匹夫有責"，從岳飛的"笑談渴飲匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"，這種強烈的憂患意識激勵著古代的仁人志士為國家和民族的利益而抗爭，支配著人們去創造美好的未來。這種憂患意識實際上就是一種愛國精神，體現了以天下為己任的高尚情懷。

四、結語

在中國特色社會主義建設中，安定團結、和諧守信的社會環境顯得尤為重要，實現這一點，要不斷在傳統文化中汲取營養，善待傳統文化，很好地挖掘，加以保護，從中吸收積極向上、自強不息、求真務實、忠貞愛國、仁愛守信、和諧共處的文化精髓，才能提高公民的整體素質，促進良好社會風氣的形成，從而推動社會主義精神文明建設及各項事業的健康繁榮發展。

參考文獻：

[1]鄧本章，孫廣舉.《中原文化大典》[J].中州古籍出版社，2008.

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關鍵詞：民間傳統文化 民族產業商業化 權利主體

一、新華村民間手工藝品發展及保護現狀

新華村坐落在云南大理的祥云縣，是一個以加工民族傳統銀器和旅游業為經濟支柱的白族村落。1999年9月“多民族地區民族文化、生態環境、經濟社會協調發展國際高級研討會”上，128位來自全世界12個國家和地區的專家聚集在新華村，深入探討傳統文化和現代市場的結合實例。2000年，新華村又被文化部和中國社會發展促進會分別命名為“中國民間藝術之鄉”和“中華民俗文化村”。作為民族銀器加工的集大成者，新華村手工作坊生產的上千種民族生活、宗教用品，遠銷全國各地乃至日本、東南亞等國。僅以藏刀為例，其生產的藏刀占整個藏區藏刀擁有率的80%以上。

在漫長的發展歷史中，新華村的個體手工業者逐步分化，既涌現出繼承傳統的同時不斷創新的佼佼者，被聯合國教科文組織賦予“民間工藝美術大師”稱號；也呈現出部分手工業者自我保護意識淡漠、部分傳統圖案面臨失傳的局面。其中部分生產者在完成原始積累后，逐漸掌握用現代法律手段來保護自己的產品，并愿意為謀求傳統銀器的可持續發展積極探索的可喜形勢。但正如很多原生態村落和產業面臨的共同挑戰一樣，伴隨著旅游業在地區經濟的繁榮發展，一些消極效應已開始出現并顯示出其潛在的威脅。

二、保護民族傳統文化遺產的必要性

云南是一個典型的多民族省份，民間傳統文化資源頗為豐富。云南文化的獨特性和多樣性決定了云南民間傳統文化保護工作上的必然性和重要性。云南雖地處邊陲，但多民族、長時間地相汝與沫，造就了與眾不同的絢麗文化；間于漢、印、藏、海洋四種文化邊緣地帶的特殊地理位置賦予了云南傳統文化的過渡性。自古以來大乘佛教、儒家文化、道教和上座部佛教在此疊加，孕育了云南更加繁復多樣的傳統文化和藝術。

作為寶貴創新財富的民間傳統文化，若任其被歪曲和濫用，會致使其發生斷裂，甚至消亡。特別是我國全面進入改革開放的時代后，地區、國家間交流不斷深入，如不對我國民間傳統文化進行保護，則很容易使這些資源白白流失。而且伴隨科學技術、傳播手段的日益先進，對傳統文化資源濫用的現象也逐漸隱性化。這不僅是對文化損失，同時也損害了產生該文化的全體或民族的情感和尊嚴。無論從文化領域廣闊的拓展空間、邊疆的建設和穩定，還是豐厚的經濟效益來說，加強云南少數民族民間傳統文化的保護都意義非凡。

三、保護民族傳統文化遺產的法律支持

民間傳統文化是在一國國土上由該國的民族或種族創作,經世代傳承,而不斷發展形成的作品。要對民間傳統文化進行保護首先要確定其歸屬，也就是明確民間傳統文化的權利主體歸屬。如何對民間傳統文化的母體和衍生體分別加以保護也是當前知識產權界討論頗多的話題。

（一）我國現階段較可行的權利主體結構（國家+個人）

從其實質內容來分析，民間傳統文化有兩種存在形式：一種是民間傳統文化的原生態表達形式，即通常所說的原生作品或藝術母體；另一種是經過特定的團體或個人,在對傳統文化學習、借鑒的基礎上創作而產生的衍生作品。因此，根據其不同的形式，我們應該設置不同的權利主體。

其中，經過演繹的作品，因為其已經有了明確的創作主體，并且其中溶入了創作主體的獨特設計、工藝以及獨立的思維活動，故而可以援引著作權法和專利法等知識產權法通過注冊的形式加以救濟。

另一方面，作為母體的原生作品，由于其集體性、長期性、變異性和繼承性的特征，創作主體不明。為了克服壟斷性和分散性，將國家也設置為權利主體，由國家主管機構實施部分權利的保護，不但有利于民間傳統文化的傳播，處理快捷、方便，還可以確保救濟的全面性，同時相對于民族群體作為主體來說更加具有操作性。

綜上，將我國現階段對民間傳統文化保護適宜的模式設定為特定個人和國家主體一同分部分承擔權利主體的保護職責較為實際。

（四）理想化權利主體結構（民間組織+個人）

以國家為主體可以克服個體主體的壟斷性和分散性，但國家及政府作為主體提供的保護是臨時性的保護。這種設置主要也是因為在我國還未制定規范民間組織的具體法律。最理想，并具有世界性趨勢的保護模式是建立民間組織或行業協會作為權利主體，同特定個體一起對民間傳統文化加以保護。民間組織能克服單個人的脆弱性、松散性，聯合代表不同群體的利益和要求，行使組織化、群體化的自主自治和民主參與權，構成了對公權力的制約平衡力量。正如杰勒德?克拉克所說：“非政府組織已成為發展過程中的一支重要力量，發展中國家的制度缺陷所付出的代價”。這種方式可以避免國家作為權利主體所產生的寬泛性。例如：針對某個跨行政區劃民族群體的侵權中，國家難以衡量如何在幾個行政區劃間分配侵權賠償。早在前蘇聯時期，成立和發展民間組織以保護民間傳統文化就逐漸成為國際趨勢，主張由作家協會保護民間文學藝術。

將民間組織設定為另一主體的另一方面原因是我國現階段還存在著具體承擔創新和繼承的民族藝術家、民間手工藝者個人能力有限、平均素質不高的問題。為了使個人救濟順利施行，在新華村這樣民間傳統文化遺產較豐富的地區應當建立自己的民間組織，在集體框架中接受組織的幫助和指導，以統一的形式維護自己的合法權益。

參考文獻：

[1]鄭成思．傳統知識與兩類知識產權的保護［J］.知識產權，2002.（4）：4.

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關鍵詞：文化創新；非物質文化遺產；保護；傳承

目前，對于非物質文化遺產的保護和傳承是群眾文化創新中非常重要的一個環節，非物質文化遺產是我國民族文化的瑰寶，在保護和傳承過程中形成民族意識，有利于文化的繁榮發展。因此，當今社會，對于群眾文化創新與非物質文化遺產保護傳承進行時代契合尤為重要。

一、保護非物質文化遺產的重要性

非物質文化遺產是我國人們群眾智慧下的產物，它的存在意義對于地方人民群眾豐富自己的生活，發揚自我素質，以及與之相關的生活質量的提高等方面都有重要的意義。非物質文化遺產是一個地方的一種信仰，對于當地人們來說意義非凡。而我國又是一個多民族的區域遼闊的大國，不同民族和地區可能存在不同的傳統文化，這些傳統文化不斷的推動我國現代化的進程。而且非物質文化遺產對于我國人們群眾的生活中，有非常重要的地位。雖然現代社會的發展，多元文化之間相互碰撞，不同的文化氛圍有多改變，但是，在總的方面來講，中國的傳統文化很大一部分仍在民間有很大的作用和發展。就如我們不同民族出現的民族音樂、舞蹈，以及關于文化的民間記載傳播方式、還有民間美術等等。這些不同種類的文化，豐富了基層民眾的生活，提高人們生活的品質。這些文化中，對于藝術的呈現也是紛繁復雜、千姿百態、多姿多彩的。并且在現實發展和文化繼承方面都在不斷的完善。比如地方音樂，由傳統方式的唱和伴奏，逐漸演變成適合現在發展的演唱方式和不同包裝結果，在繼承的基礎上不斷的進行創新發展，保持了非物質文化遺產的生命力。不管時代如何的發展，文化對人的熏陶下，人們在地方文化的熏陶下，總能形成相應的品質、素質。因此，在現今時代的發展歷程中，對非物質文化遺產進行傳承和發展使符合人們群眾需求的事情，可以為人們群眾提供豐富的生活方式，促進地方文化的繁榮發展，并且在人民群眾會自發的進行創新，以適應社會發展的需求。

二、對文化遺產保護的時代意義

保護好非物質文化遺產就等于保護中國文化的千萬年來的歷程。作為文明古國之一的中國，在這片沃土上，中華文化已經就幾千年的歷史。勤勞的中國人民在這片土地上，創造出許許多多豐富多彩又獨具特色的傳統文化，這些文化共同構成中華文化的文明，并且在時代的發展中歷經不衰。這都是基于中華文化傳播的思想都是積極向上，推動人的發展的。就像現代的社會，外來文化的不斷進入，在一定程度上豐富了我們自身的文化，中國人民會根據新的文化特點，融入到現實生活過程中，這些文化遺產都是中華兒女智慧的體現，都是歷經許多年仍在適用的方式。就比如進入一個農村地區，你會很明顯的體會到他們的風俗習慣和當地人們在這種類型的風俗下形成的性格。非物質文化遺產對人們的生活有重要的影響，并且不可再生，只能創新和發展，所以，我們應該倍加珍惜非物質文化遺產對我們的作用，保護好我們的文化，讓中華文化在以后更長時間的源遠流長過程中，繼續發揮它的作用。

歷史的發生總是伴隨著一定的經驗和教訓。在中國傳統文化的演化過程中，我們不是一味的固守傳統文化，而是要適當的進行取舍，取其精華棄其糟粕，并且在現有的發展基礎上進行不斷的創新發展，尋求新的突破口，是文化能夠歷久不衰，是我們中國人堅守的道德底線不會出現問題，并促進民族的不斷進步與發展。 在現在的很多綜藝節目中，有些會去鄉村體驗生活，有的會在不同的地方舉辦不同的具有當地特色的活動。我們在關注綜藝節目的同時，對于不同的地方文化也有了一定的認識，會更加沉醉于我國的文化氣氛中。保護文化遺產就是保護我們自己的道德底線，就是對歷史的尊重，對人民群眾的尊重。而在這個過程中，人民群眾既是享受者，又是創新著。在時展和傳統歷史的碰撞中，選取精華部分進行繼承和發揚。非物質文化是地方的根，只有跟牢固了，才能在時代進步中，始終堅守住自己的底線，并適應時代的發展。這在一個地方促進當地的文化繁榮有重要的意義。

三、發動群眾力量對文化遺產進行保護

我們經常會聽到一句話，“民間的藝術才是純藝術，才是真正的藝術”。藝術來源于民間，并對民間的思想文化成型有一定的促進作用，地方文化的繁榮離不開對非物質文化的保護與繼承。因此，在保護的過程中，有幾個方面的對策可以借鑒：

1.宣傳

對于地方文化的保護，要加大宣傳力度，使每個人都能熟知保護文化遺產的重要性，從自身做起，對于地方文化遺產進行保護；各相關部門積極配合，精選出具有特色的文化，進行潛移默化的教導。比如出一些相關的雜志，或者印發一些專門的宣傳單進行普遍、廣泛的宣傳，使保護地方傳統文化的思想深入人心；在新媒體發展至今，對人們的生活方式產生了很大的影響，地方文化發展也可以以此為契機，通過多媒體信息進行新的包裝宣傳，使文化遺產保護成為文化傳承的重要內容，最大限度的深入人心，使每個群眾都成為地方文化的代言人。渠縣“非遺”辦精心制作展板和宣傳單，納入了我縣的“非遺”內容和一些民俗活動，圖文并茂，讓人民群眾了解“非遺”，關心“非遺”，保護“非遺”。組織編印出版了《歲月 足跡---渠縣文化館建館60周年紀念畫冊》，畫冊錄入了我縣的群眾文化工作、活動以及“非遺”項目。同時，將非遺保護工作通過電視、廣播、新聞媒體、校園鄉土教材、文化館組織開展“非遺”活動等多種方式，讓“非遺”保護深入人心，讓全社會都來關心關注“非遺”保護工作。

2.傳承

對于傳統文化，要做到傳承工作，避免出現后繼無人的狀況，人民群眾是傳承的主體。這就要從傳統文化入手，積極的融入現代生活的元素，進行創新和發展，使傳統文化永遠不過時。在傳承過程中，還要注意對當地的傳統文化進行辨析，如果是滿足社會發展，對人們的精神世界的充實有幫助的就要選擇繼承，對于一些不適合時展，并且可以f是文化糟粕的內容，要選擇性的放棄。同時還要對一個特殊的傳統文化培養專門的人員進行傳承和發展，在地方文化發展的過程中，傳承工作有固定的地點，和與之相應的設備，方便傳統文化的進行。這個過程要發揮人民群眾的作用。

3.特殊保護

首先是編纂成書，人民群眾要自發的參與進來，通過相關部門一起進行編纂。記載的方式可以避免在傳承過程中遺漏了重要的文化形式；其次是進行申報特殊保護，引起地方政府部門的關注和支持。地方政府的重視和支持在保護非物質文化遺產方面有著重要的意義和作用。政府的支持可以帶動更多人的支持，有利于組織一些活動，切實的對地方文化進行保護；對于民間的傳統藝術文化的保護還要有資金上的扶持，政府要進行撥款扶持；對于已經失傳或者沒有新的^承人的文化遺產如民間手工藝等，國家要對其進行專項保護，統一進行存儲，避免遺失。

渠縣文化館從上世紀80年代末開始至90年代末，以搶救口頭文化遺產為主，開展了民族民間文化普查工作，共收集民間歌謠1000余首，民間故事500余個，民間諺語5000余條，民間舞蹈100余個，民間美術50余件，民間耍鑼曲譜130余個，并出版了《渠縣民間歌謠集成》、《渠縣民間故事集成》、《渠縣民間諺語集成》、《渠縣民間耍鑼譜資料集》四套文藝集成。從2004年底開始實施“民族民間文化保護工程”、緊接著依照國家統一要求，更名并實施“非物質文化遺產保護”工程。按照國家、省、市、縣的非物質文化遺產保護工作要求，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，對全縣60個鄉鎮開展了“非物質文化遺產”項目的普查、挖掘、整理、申報工作。在地方各級黨委和政府的支持下，經過各級文化部門和廣大非物質文化遺產保護工作者的共同努力，非物質文化遺產保護工作取得了重大成績：“渠縣劉氏竹編工藝”、“渠縣三匯彩亭會”被文化部于2008年公布為第二批國家非物質文化遺產保護名錄。渠縣呷酒釀造技藝、“渠縣耍鑼鼓”被省文化廳公布為省級非物質文化遺產保護名錄。渠江號子和盧板鴨被公布為市級非物質文化遺產保護名錄。

截至今日，已有縣級保護名錄20項、市級6項、省級4項、國家級2項， 2人被公布為國家級“非遺”傳承人，已有11人被公布為省級“非遺”傳承人。渠縣三匯彩亭會、渠縣劉氏竹編、渠縣呷酒釀造技藝、“渠縣耍鑼鼓”四項名錄被入選《四川省非物質文化遺產保護名錄圖典》。

四、結語

非物質文化遺產是真正的屬于民間的藝術，是無價之寶。對于非物質文化的保護要立足于社會發展的方向，發動人民群眾的力量，對其進行文化遺產的保護和傳承。同時，民眾的創新意識會給地方文化注入新的活力，促進非物質文化遺產更好的適應現代社會進行發展。而非物質文化遺產的發展，可以反過來充實人們的精神世界，促進地方文化的繁榮發展。

參考文獻：

[1]陳杰. 論群眾文化創新與非物質文化遺產保護傳承的時代契合[J]. 大眾文藝， 2012（7）：225-225.

[2]何曉薇. 遼寧省滿族非物質文化遺產傳承保護與民族地區群眾文化建設研究[J]. 滿族研究， 2013（3）：79-82.

[3]楊展. 淺論非物質文化遺產保護與傳承的創新思路――以合肥市為例[J]. 祖國：教育版， 2013（6）：27-28.

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旅游業發展麗江古城傳統民族文化傳承保護旅游業的發展為麗江古城帶來的外來文化與地方傳統民族文化之間有很大的關系，如何保持民族傳統文化特色和實現有效的文化整合已成為麗江古城民族文化傳承和保護不可回避的問題。麗江擁有許多優秀的少數民族傳統文化，如古老的東巴文字、麗江古城、納西古樂、茶馬古道、白沙壁畫等。伴隨著旅游業的興旺，麗江地區的經濟社會文化生活發生著巨大的變化，出現了前所未有的繁榮，同時也出現了很多問題，特別是麗江古城民族傳統文化資源流失嚴重。民族文化作為麗江人文旅游資源的代表，關系著麗江地旅游業的可持續發展，必須加強對傳統民族文化加以保護和傳承。因此，要協調好旅游業發展和民族文化保護的關系，實現麗江旅游業的可持續發展。

一、旅游業發展對麗江古城民族傳統文化的影響

旅游業在為一個地方帶來良好經濟效益和擴大城市影響的同時，也給城市帶來一些消極的，對城市發展和人民生活不利的影響因素。

1.積極影響

（1）旅游業為麗江民族傳統文化與外來文化的交流提供了機會，成為宣傳，傳播麗江民族傳統文化的有效途徑。這種有效的宣傳和傳播也促進了當地政府和人民對民族傳統文化的保護和開發意識，使其更具群眾性。

（2）有利于促進麗江民族傳統文化的保護和復興，增強了麗江人的文化自尊心和自信心。

（3）通過旅游業的發展使麗江人更了解祖國各地，甚至是世界各地的生活方式，有助于形成健康、合理的現代生活方式，形成良好的社會環境。

2.消極影響

（1）外來文化會同化和變異麗江民族傳統文化，當外來文化隨著游客進入麗江時，旅游者所表現出的可能是不受約束和放縱精神等的“客源地文化”，而這種文化的負面影響可能會使保存了幾千年的麗江民族傳統文化在旅游業發展的短短幾年內發生不好的變遷。

（2）文化的商品化和庸俗化使麗江民族文傳統化的發展面臨嚴峻的形勢。那些沒有真正體現麗江民族傳統文化特色的，僅憑個人喜好任意拼湊，編造，虛構的偽文化，反而破壞了傳統文化的背景，阻礙了麗江旅游業的健康持續發展。如今，麗江旅游地隨處可見的大同小異的民俗表演脫離了真實的文化背景，明顯帶有遷就游客的表演成分，對當地旅游業的發展有害無利。

（3）旅游對麗江社會文化帶來的負面影響不容忽視。旅游業的快速不健康發展對當地人原有的社會道德規范和價值觀構成了一定的威脅，產生了一定的破壞作用。麗江的一些民族傳統文化價值觀出現了退化遺失的現象，給人以民風日下的惡劣印象。

二、麗江民族傳統文化變遷對旅游業發展的影響

1.文化的良性變遷促進了麗江旅游業的可持續發展

隨著麗江旅游業取得良好的經濟效益，麗江人親自見證和感受了發展旅游業所帶來的實惠。民族文化認同得到了強化，使麗江人增強了對傳統文化保護和創新的意識，使他們自愿站到愛護，保護民族傳統文化的立場上了，從而實現民族文化的保護和創新。

2.制約麗江旅游業可持續發展的因素

（1）在現代文化沖擊下，民族傳統文化在變遷的過程中，與現代文化之間的差異變得越來越小，呈現被同化的趨勢。主要表現為著裝的同化和納西語面臨失傳的危險。

（2）外來人口的大量涌入，使麗江民族傳統文化與外來文化發生激烈碰撞。游客數量逐年增加，外來人口的流動，轉換給麗江民族傳統文化帶來很大的沖擊。

（3）由于旅游業的開發，現在麗江不僅是一個古城，而且還是一個彌漫著濃厚商業氣息的現代小城。民族傳統文化的商業化削弱了本土特色，威脅著旅游業的可持續發展。

三、旅游業可持續發展下麗江民族文化傳承和保護措施

旅游業的可持續發展可能會促進民族文化的良性變遷，也可能會導致惡性的變遷。面對旅游業給民族文化帶來的巨大沖擊，想要保護民族傳統文化，只有通過積極發揮人的主觀能動性來解決。

1.政府需在旅游發展過程中發揮主導作用

當地政府應意識到保護麗江民族傳統文化對旅游業可持續發展的重要性，政府應加大資金投入，主要用于旅游服務設施的建設及當地文化機構和團體對民族傳統文化的弘揚及搶救。防止旅游業的過渡開發對民族傳統文化造成過分商業化。麗江民族傳統文化大多被年紀很高的老東巴掌握，隨著老東巴們年齡增長和去世，導致文化的傳承受到阻礙。在政府的財政支持下成立研究納西文化等的單位和組織，培養專門的研究和傳承納西文化的人才。納西文化的研究和傳承這樣關系民族發展的龐大工程必須要有國家的財政保證。

2.要加大特色旅游產品的開發

在開發旅游產品時，要充分利用麗江豐富的資源，開發出的旅游產品要能體現麗江民族傳統文化特色。對于旅游產品的開發要能體現出民族文化內涵，以滿足不同層次游客的需求。

3.加強旅游人才隊伍建設和文化交流

加強旅游從業人員的培訓，培養高素質的旅游管理及從業人才。

4.從實際出發，制定文化保護和傳承的條例、法令等

把環境與發展問題落實到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續發展建設走上法制化軌道，加強民族文化的知識產權保護。有了政策和法令的強制命令，才能從根基上保證在旅游開發中保護民族文化，打擊各種不文明的破壞行為。制定和完善麗江旅游業可持續發展的目標、任務、政策、措施等。加強旅游法制建設和法律政策研究，努力運用旅游規劃、法規和法律政策來調控和管理各種旅游經濟活動，使整個旅游業做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。

旅游是人們為了不斷完善和充實自身而產生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎和主要內容，麗江發展旅游業應該加強利用“人無我有，人有我優”的優秀民族資源，協調民族保護和旅游開發之間的關系，貫徹可持續的旅游發展觀。

參考文獻：

[1]李瑞，王義民.旅游資源規劃和開發[M].鄭州：鄭州大學出版社，2002.

[2]宗曉蓮.旅游開發與社會變遷——以云南省麗江納西族自治縣納西族文化為例[D].博士論文，2002.

[3]劉瑾，納西文化空心化旅游商業化如何保護傳統[M].昆明：云南出版社，2003.

篇7

關鍵詞：村落文化、農村文化、優勢

中圖分類號：G123 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-02-00147-01

隨著我國社會主義新農村建設進程的加快，新農村建設快速的進行，在新農村建設的過程中，農村文化的建設不僅是新農村建設的需求，還是社會文化建設的需求。自從村落形成之后，村落文化在不斷的發展和傳承中，具有獨特的優勢，為了建設農村文化一體化，需要充分的發揮村落文化的優勢。本文針對村落文化的優勢、農村文化一體化建設等內容進行分析研究。

1、村落文化的優勢。村落文化是古老的、原始的、傳統的文化，具有民族特色，從經濟發展的角度對村落文化進行研究，村落文化是自然經濟文化，從村落文化的內容進行分析，村落文化是具有人民性的大眾文化。

在村落文化中表現出來的是強烈的大眾性區域性和民族特色，村落文化是在群眾性的基礎上進行的傳承，在村落文化中表現出來的優勢主要有：

第一，人民性。在村落文化發展中，村落文化的主體就是人民，村落文化呈現的內容、表現形式、宣傳方法等都是以是否符合人民利益為標準進行的，進而將村落文化的人民性進行確定。村落文化形成后，其中展現出來的人民性，是本民族的誕生和發展，在這個過程中，形成的具有區域性的文化特色。中國是一個多民族國家，有56個民族，每一個民族都有自己的文化特色和民族文化，在各民族發展的過程中，有民族英雄、故事傳說等，縱觀歷史，不同民族不同區域的民族英雄、民族故事不斷的出現，為村落文化和農村文化的建設和發展提供了豐富的遺產[1]。每一個民族，每一個村落都在以自己的方式對其村落文化進行保存和宣傳。村落文化的人民性還體現在對被村落人民的勞動、生活、習俗等上面，不同的民族有不同的文化和習俗，例如傣族的潑水節、彝族的火把節等，這些是人民歌唱自己、贊美自己生活的一種文化節日。

第二，地方性。在村落文化中體現出來的一大優勢是地方性，村落文化從環境、民族等方面體現著不同，地方性在村落文化中精彩的呈現。中國56個民族，每一個民族都有自己的文化特色，所以在村落文化地方性和民族性是一樣的，這些不同的村落文化在中國各個地方，各個村落不斷的進行和發展著。因為地方不同，所以在村落文化中呈現的文化色彩也是不同的，村落文化的內容和形式多種多樣，呈現方式不同等，這些都是村落文化在地方性和民族性優勢的基礎上呈現出來的。

第三，傳承性。從村落文化的形成到今天的發展，都是村落文化的傳承，中國悠久的文化歷史、博大精深的文化傳統，在歷史的長河中不斷的沉淀和發展，文化的傳承者和保護者就是村落文化。村落文化繼承和發揚中國傳統文化，沒有約束力和強制性，在文化傳承過程中體現出了頑強的生命力。在村落文化發展的過程中，與民間藝人有密切的聯系，民間藝人本地傳統文化的創造者和繼承者，他們在不同形式、不同內容和不同風格村落文化的傳承過程中，起著關鍵性的作用。

在村落文化中還體現出其他方面的優勢，從村落文化的發展進行分析，只要是有村落在的地方，有勞動和生活氣息，就會有村落文化，村落文化就不會消失。在建設和發展農村文化一體化的過程中，需要發揮村落文化的優勢，弘揚民族文化。

2、加強農村文化一體化建設，發揮村落文化的優勢。隨著城鄉一體化進程的加快，文化建設是重要的組成部分，在農村文化發展中，地域文化、民族文化、傳統文化等都是農村文化的組成，農村文化是中國傳統文化的繼承者和發揚者，村落文化將中國傳統文化和歷史文化傳承[2]。一個民族的發展，沒有文化的傳承，它將不會生存，只有將傳統文化和文明繼承、宣傳，才會使得一個民族進步和發展。例如我們德清縣洛社鎮東橫村，是元代書畫家趙孟的故鄉，至今都保留著書畫家趙孟的墓地。我們德清縣洛社鎮東橫村還是鋼琴生產之鄉，有諸多鋼琴生產廠家，我們為了促進農村文化一體化建設，發揮村落文化的優勢，舉辦了村落文化節。

雖然村落文化節成功的舉辦，但是產生的影響力不夠大，為了更好的利用地域文化特色，發揮村落文化，促進農村文化一體化建設，可以從以下幾點入手：

第一，將農村文化一體化建設的重要性和地位突出。隨著我國新農村建設、城鄉一體化建設的進行，在這個過程中農村是各項建設的薄弱點，農村文化和城市文化存在差異，為了將城鄉文化差異縮小，加強農村文化建設，需要將農村文化在中國文化傳承、發揚、發展中的重要性和地位進行突顯，將農村文化一體化建設加入新農村建設中，對農村文化一體化發展進行規劃，加大農村文化一體化建設的投入。

第二，將農村文化一體化建設的重點區進行突出。中國有56個民族，每一個民族又有不同的居住和發展區域，為了更好的進行農村文化一體化建設，需要將村落文化濃厚、有特色等區域進行突出，進行重點農村文化建設。在農村文化一體化建設過程中，發揮村落文化的優勢，將村落文化范圍濃厚，村落文化保護和傳承質量較好的地區，作為農村文化一體化建設的重點區。

第三，加大村落文化的宣傳和保護。在農村文化一體化建設的過程中，村落文化起著重要的作用，在農村文化建設的過程中，發揮村落文化的優勢，首先需要加強村落文化的宣傳，讓更多的人關注村落文化，讓本地區人民認識村落文化，并將村落文化的優勢進行發揚。同時在宣傳村落文化的過程中，需要對村落文化進行保護，村落文化具有地域性、民族性、傳承性等優勢，在宣傳的過程中，會被思想不良人們的利用，為此需要加強村落文化的保護[3]。我們德清縣洛社鎮東橫村是鋼琴之鄉，發展我們的村落文化，并對我們的村落文化進行保護，促進農村文化一體化建設。

小結

村落文化是中國傳統文化的繼承者和傳承者，在城鄉一體化建設，農村文化一體化建設的過程中，需要發揮村落文化的優勢，加大村落文化的宣傳力度，對村落文化進行保護，為村落文化的發展，提供一個良好的環境，舉辦村落文化節活動，讓更多的人關注村落文化，傳承村落文化，加強農村文化一體化建設。

參考文獻

[1]姜春良.加強村落文化建設[N].寧波日報. 2010-06-17

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關鍵詞：藝術設計 民間傳統藝術

我國是文化大國，我國的民間傳統藝術經歷了長時間的沉淀和發展之后，已經成為我國民族文化方面重要的代名詞之一。就民間傳統藝術在設計藝術中的有效運用來說，不僅能有效提升藝術作品的藝術內涵，為作品融入典型東方文化的氣息，同時還能對傳統民間藝術進行有效的傳承和發展。

一、在藝術設計中對民間傳統藝術進行有效利用的必要性和重要性

在藝術設計過程中對傳統民間因素進行有效的利用，不管是對于藝術設計來說，還是對于我國民間傳統藝術的傳承與發展來說，都具有重要的意義，那么究竟表現在哪些方面呢？

（一）是對藝術設計發展領域的有效推動

就我國民間傳統藝術來說，形式多種多樣，并且極富民族特色。比如就民間的一些編織工藝或者是刺繡工藝來說，都是通過純手工打造的天然事物，如果將這些要素融入到現代藝術設計中。如圖中所示，這些果籃不僅能盛東西，同時在設計上還頗有一番講究，除了使用之外，還能發揮一定的裝飾和點綴的功能。將民間傳統文化元素放在整個設計藝術領域，不僅能推動藝術設計形式的發展，同時還能對我國的民間藝術進行有效的發展和保護。

（二）設計價值觀的有效轉變

就我國民間傳統藝術來說，大多比較簡樸，對于推動綠色設計的理念能起到積極的作用。如果設計者在進行設計的過程中對民間傳統藝術進行有效運用的話，長此以往，不僅可以改變設計者的相關設計理念，同時還會影響使用者或者體驗者的審美標準。比如在綠色文化盛行的當下，人們越來越注重環保的設計元素，如果設計師在進行設計的過程中采用一些重型或者是原材料較為貴重的材料，會給人極其浪費和奢侈的感覺，客戶或者使用者在接受的過程中難免會產生某些顧慮；但是如果設計者在對使用者愛好和傾向進行有效了解之后，在進行設計的過程中利用一些民間工藝畫龍點睛，不僅可以改觀整個藝術設計的風格，同時，對于營造一個綠色的社會生活氛圍也能起到一定的推動作用。

（三）對民間傳統藝術的有效傳承

在藝術設計過程中對民間傳統藝術進行有效利用不僅能夠有效拓展藝術設計的領域，增加更多的設計元素，還能對我國民間的傳統藝術起到一個有效的保護和傳承作用。就我國民間傳統藝術的發展來說，現階段正面臨著嚴峻的傳承難題，許多民間傳統藝術隨著時間的推動正在漸漸消亡。因此，在藝術設計過程中對民間傳統藝術進行有效的利用，不僅是對藝術設計領域的推動，同時也為我國民間傳統藝術的傳承和發展創造了相應的空間和機會。

二、如何采取有效措施在設計過程中對民間傳統藝術進行更好的利用

通過上文的相關論述，我們已經了解到現階段在設計藝術中對民間傳統藝術進行有效利用的必要性和重要性，那么，在具體的運作環節，究竟應該如何采取有效措施將民間傳統藝術運用到具體的設計藝術中呢？首先是綠色觀念的普及。隨著社會經濟的發展，人們在生活品質的追求上經歷了一個由簡樸到奢華，再到簡樸的過程。在這一過程中，設計領域也開始面臨返璞歸真的境遇。在這樣一個時代條件下，在設計藝術中對民間傳統藝術進行利用，不僅是時勢所趨，更是對群眾審美需求的滿足和應允，但是，在設計領域，我們可以看到，有的設計師在進行設計的過程中依舊采用高調奢華的裝飾風格，除了個別是因用戶要求之外，其他很多都是自行設計的。針對這種情況，結合時代的發展趨勢以及潮流，設計師在進行設計的過程中應樹立相應的環保理念，只有對相應的設計理念進行轉變之后，才有可能將民間傳統藝術元素真正運用到具體的設計藝術中；除此之外，一些設計師協會在舉辦活動的過程中，也應注意到設計理念的問題，依據時展要求，對民間傳統藝術元素進行有效利用，應落實到具體的設計要求里。其次是轉變群眾審美理念。需求產生市場。在設計藝術中對民間傳統藝術進行有效的利用除了轉變設計師的設計理念之外，還應對民眾的審美標準進行有效的轉變。作為設計師來說，如果在為客戶設計的過程中，客戶已經明確提出了設計的要求，那么設計師是沒有理由根據自身的喜好對整個設計風格進行調整的，除非是在說服客戶的情況下。基于這樣的情況，在對民間傳統藝術進行有效利用的時候，還應對社會大眾的審美觀念以及審美標準進行有效的提升和轉變。

除了這兩個前提條件和鋪墊之外，設計師在設計過程中如果想要對民間傳統藝術元素進行有效利用的話，還應注意以下幾個方面：

（一）了解清楚民間傳統文化藝術的具體內涵

就當代的藝術設計來說，已經經歷了一個漫長的發展時期，因此，設計師在進行設計的過程中對各種設計元素可謂是信手拈來；而就民間傳統藝術元素在設計藝術中的運用來說，還屬于新鮮元素，設計師在對其進行運用的過程中可能會存在相應的難度，主要原因是設計者對民間傳統文化的一些具體含義并不了解。鑒于此，如果在藝術設計過程中想要對民間的傳統文化元素進行有效利用的話，首先應對民間傳統文化的內涵要素進行深入的了解，只有在了解其文化內涵的基礎上，設計者在具體的設計中才知道在哪些地方適合用哪些元素。

（二）設計手法的轉變

民間傳統文化元素與現代元素有著很大的區別，除了上文中提到的設計內涵之外，還體現在設計的手法上。在設計藝術中如果對民間傳統藝術進行利用的話，必定要選擇一種適合民間傳統文化元素的設計手法，追求設計的整體和諧度。如果設計的主元素是民間傳統藝術，但是卻又過多采用現代設計手法進行操作的話，不僅無法實現利用民間傳統文化元素的初衷，還有可能帶去相反的效果。因此在對民間傳統文化元素進行利用的過程中，還應特別注意手法與元素之間的搭配程度。

三、總結

綜上所述，我們可以看到，就民間傳統藝術在藝術設計中的有效應用來說，不僅是藝術設計領域的拓展，同時也是對我國民間傳統藝術的傳承和發展。在設計藝術的過程中對一些傳統的元素進行有效利用，不僅能夠對現階段社會的綠色環保口號進行號召，同時還能對整個藝術設計界的設計趨勢發揮重要的影響作用。設計者在利用民間傳統文化元素進行藝術設計的過程中，應注意對民間傳統文化元素內涵的理解，爭取在充分融入民間傳統文化元素的基礎上，將設計藝術和民間傳統藝術融合到最佳境界，從而提升設計的藝術美感、提高人們生活環境的質感。

參考文獻

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篇9

1088年，世界上第一所真正意義的大學———博洛尼亞大學誕生之時，把培養職場人士作為其功能，在此后長達700多年的時間里，“人才培養”成為高等教育的首要功能。到19世紀德國洪堡大學時，科學研究和教書育人放在同等重要的位置，大學開始具有第二大功能“科學研究”。20世紀30年代，美國威斯康星大學又提出將“服務社會”作為大學的新功能。至此，人才培養、科學研究、服務社會作為現代大學的三大功能穩固下來，大學從社會邊緣進入社會中心。隨著科技的突飛猛進，世界正經歷前所未有的一體化浪潮，人類經濟生活的趨同使得保持文化的多樣性和獨特性愈發重要。大學除具有傳統的三大使命之外，對于文化的傳承與創新是其又一重要職能。美國伯克利加州大學校長伯代爾教授認為:“21世紀的大學不僅要擔負起保護知識的重任，也要擔負起保護文化遺產和向人們解釋不斷增加的含混意識的責任。”［1］英國牛津大學校長魯卡斯教授認為，大學具有傳播知識、促進文化交流的功能，“大學的首要功能是保持那些國家特有的文化，并促進其在與其他文化相碰撞中或是相互理解中的有效結合。”［2］山東大學校長徐顯明認為:“守護、傳承、創新軟實力(文化)已是大學必須承擔的新功能……這個功能實現得如何，不僅決定著大學的水平與質量，也決定著她對國家和民族的意義。”［3］這樣的認識不僅在教育領域漸成共識，而且從國家社會發展的長遠來看，有識之士對其認識也已達到了新的高度。正如在清華大學百年校慶大會上指出的:高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。因此，傳承創新文化是社會賦予大學的光榮使命，更是當代大學義不容辭的職責。在建設優秀傳統文化傳承體系的過程中，大學也應發揮積極作用。

二、大學教育內容:優秀傳統文化傳承的重要內涵

一般而言，大學教育包括專業基礎教育和人文素質教育兩大部分，專業基礎教育重在培養大學生的專業知識和技能;人文素質教育重在培養學生的道德修養、責任意識、創新精神，從而實現塑造完善人格的目的。優秀傳統文化凝聚著中華民族數千年的智慧，其核心內涵是對于人的塑造、倫理道德的強調以及社會的維系，特別是對于文化傳承的主體———人的教化、規范成為其本質要求之一。從這點來看，大學教育特別是人文素質教育的內容與優秀傳統文化社會教化所追求的目標是相互統一的，具有高度的契合性、互融性。

1．德育是優秀傳統文化倫理道德觀念的當代體現。中國傳統文化關于“德”的內涵與功能、特點與表現，以及人在追求實現高尚“德性”的路徑方面均有著大量的闡述。《大學》開篇:大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。明確“德”在文化教育體系中的第一性，要求個體彰顯美好的品德，進而推己及人，普及天下，實現真正的親善，最后達到至善的境界。由此，足見道德教育在傳統文化中的重要性，甚至可以說德是傳統文化存在發展的重要根基。緊接著又提出“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”等八項實現“至德”的具體步驟，同時也是對“德”的八種層次劃分。這八個層次前后緊密聯系，意義順承遞進，為我們勾勒出了儒家弟子修身養性，完善自身道德，實現自我價值的完美途徑［4］。孔子“見賢思齊，見不賢而內自省”;曾子“吾日三省乎吾身”;孟子“我善養吾浩然正氣”等，都是要求人時刻審視自己，用浩然正氣蕩滌靈魂。傳統文化中德育思想對于個體品德的塑造意義在當前大學教育中有著重要的現實體現，德育教育是當代大學教育的重要內容，其著眼點是基于當代社會發展實際而提出，其目標是培養具有良好人格品質、責任意識、誠信守紀的現代大學生。從其要求出發，我們能從中國傳統德育觀念中找到闡發原點。如我們在教育中對于社會交往中講求誠信的鼓勵，對于符合現代社會發展的科學追求等，都是當代大學德育的應有之義。在一定意義上來講，當代德育內涵更加豐富，也更具時代特征。因此，大學教育是優秀傳統文化道德觀念在當代的重要傳承形式，傳統文化也為今天的德育提供了豐富的精神養料。

2．愛國主義教育是優秀傳統文化中家國觀念的升華。優秀傳統文化中的愛國主義更多表現為一種“家國”觀念，即把個人命運與國家民族的命運建立在一種道德基礎上。傳統文化中表現出的愛國主義精神貫穿于中華文明發展的千年歷史。屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;顧炎武“天下興亡，匹夫有責”;林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等歷史人物表現出的高度的愛國情懷和社會責任感，是優秀傳統文化的重要內涵。正如季羨林在《滄桑閱盡話愛國》一文中所說:“中華文化的精髓何在?我自己的看法是有兩點:一個是愛國主義，一個是講骨氣、講氣節，這兩點別國不能說沒有，但是中國最為突出，歷史也最長。”［5］今天，愛國主義鮮明地烙上了時代的印記，既是社會主義核心價值體系的重要組成，也是當代大學教育的重要內容，是傳統文化“家國”觀念在當代建設社會主義現代化國家進程中的一種傳承和升華。對于教育來講，愛國教育既要具有傳統愛國主義的精神品質，更要充滿對于國家民族發展復興的堅強信念，堅持理論自信、道路自信、制度自信是當代大學愛國主義教育新的發展。

3．創新教育是優秀傳統文化積極進取、與時俱進精神的時代凝練。中華文明作為世界上唯一一個從未中斷、傳承至今的文明成果，重要原因就在于中華文化中蘊含著一種積極進取、與時俱進、自我創新的精神。《周易》的“天地盈虛，與時消息”，表明天地萬物此消彼長，與時俱進的道理。《禮記》曰:“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》說:“通其變，使民不倦;神而化之，使民宜之;易，窮則變，變則通，通則久。”這些都反映了古代中國人的一種創新思維。翻開歷史，從經濟、政治再到科學領域，改革創新的故事層出不窮:秦國商鞅變法，趙武靈王胡服騎射，北魏孝文帝改革，指南針、造紙術、印刷術、火藥四大發明等等不勝枚舉。到了近代，康有為將創新觀點發揮到極致，他說:“夫物新則壯，舊則老;新則鮮，舊則腐;新則治，舊則板;新則通，舊則滯，物之理也。法既積之，弊必叢生，故無有百年不變之法也。”［6］歷史上無數次的政治改革、經濟成就、科技發明，就是在繼承優秀傳統文化的基礎上，積極探索、創新發展的結果。發展至今，創新依然是中華文明傳承發展的重要主題，創新始終是當代大學教育的重要內容，特別是在信息化時代，創新已成為發展的重要驅動力。大學創新教育就是要在繼承和發揚優秀傳統文化中創新思想的同時，進一步結合時代要求，不斷拓展視野，在學習繼承中學會創立新知、與時俱進，培養出符合社會和時代需要的新型創新人才。

三、大學教育形式:優秀傳統文化傳承的重要路徑

大學是人才培養的重要機構，擁有豐富的教育資源，為傳承優秀傳統文化提供了良好環境。應利用各種文化資源，將優秀傳統文化傳承體系建設滲透于教學和校園文化建設中，增強學生對民族優秀傳統文化的認同，自覺成為優秀傳統文化的傳承人。

1．打造優秀傳統文化教學精品課程。一方面，目前的“兩課”教學中要盡可能融入優秀傳統文化的思想精髓，尋求基本原理與優秀傳統文化的結合點。另一方面，調整公共基礎課程設置，在公共基礎課程體系中增加優秀傳統文化教學內容，并作為必修的通識課程，使傳統文化傳承走上制度化、規范化的道路。山東大學從2001年起就面向全校本科生開設《中華民族精神概論》課程，并規定為全校性的公共選修課，拓展了以基本原理等為主體的傳統公共基礎必修課程的教學內容，對傳承傳統文化是一種有益嘗試。

2．搭建優秀傳統文化傳播平臺。高校要充分重視優秀傳統文化的普及與傳播，如舉辦“國學大講堂”，定期邀請專家學者與師生交流，廣泛開展吟誦古典詩詞、學習中華民族傳統禮儀、傳習傳統技藝等活動，增強師生對優秀傳統文化的認識和感悟。此外，在社團活動和社會實踐活動中，注重傳統文化的滲透，組織學生對文物古跡、風俗習慣、民間文化傳承人進行調查采訪，讓學生親身感受傳統文化的魅力，自覺承擔起傳承優秀傳統文化的責任。

3．營造優秀傳統文化傳承的氛圍。注重校園景觀對傳統文化氛圍的渲染作用，如建設文化長廊、主題雕塑、民俗風物展等，將優秀傳統文化精神融入校園文化景觀。同時，加強身邊典型的發掘、培育和宣傳，通過評選“大學生自強之星”“感動校園人物”樹立師生身邊的榜樣，挖掘先進人物身上展現出的優秀傳統文化精神，激發師生踐行傳統文化的熱情，在校園中形成優秀傳統文化傳承的場域和氛圍。

四、大學教育主體:優秀傳統文化傳承的重要力量

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中國傳統文化對旅游管理的影響主要表現在三個方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內容如下。

(一)以人為本的管理理念

以人為本的管理理念是中國傳統文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業的發展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統文化“以人為本”的重要思想。

(二)以和為貴的管理方式

“以和為貴”的思想源自中國傳統儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產生了重要的影響。在現代旅游企業管理中，現代旅游企業重“人和”的企業凝聚力恰恰說明了中國傳統文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現形式，對旅游管理而言，在服務管理上從“條規約束”向“無為而治”的轉化也深受中國傳統文化的影響。

(三)以德服人的人格魅力

在中國傳統文化的發展過程中，儒家主張“內圣外王之道”，就是說內有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人’，。旅游企業管理者在進行旅游管理的時候，應注重借鑒中國傳統文化的精髓，培養自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。

二、旅游管理中融合中國傳統文化發展的策略

為進一步發揮中國傳統文化對旅游管理的促進作用，在旅游管理中融合中國傳統文化發展的策略，可以從以下四個方面入手，下文將逐一進行分析:

(一)科學規劃旅游地區的文化

科學規劃旅游地區的文化，是旅游管理中融合中國傳統文化發展的關鍵。在旅游企業管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學規劃旅游地區的文化，發揮傳統文化的優越性，在突出歷史文化名城保護的基礎上調整優化老城區，是在旅游管理中融合中國傳統文化，發展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導下，按照科學合理的原則做好旅游地區的規劃。

(二)做好文化旅游基礎性工作

做好文化旅游基礎性工作，是旅游管理中融合中國傳統文化發展的基礎和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實施過程中，要廣泛開展中國傳統文化的宣傳工作，對全體社會成員進行中國傳統文化科學知識、價值功能、法律法規等方面的宣傳教育，強化中國傳統文化在旅游文化發展中的重要性，提高公眾的傳統文化意識，做好文化旅游基礎性工作，促進文化遺產永續傳承。

(三)挖掘旅游資源的文化內涵

旅游管理中融合中國傳統文化發展，挖掘旅游資源的文化內涵也至關重要。傳統文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業的發展進程中占據著重要的地位。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區必須結合我國中國傳統文化的內容，開發具有深厚文化底蘊的文化旅游新產品，創造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業的發展擁有持久的生命力。

(四)豐富傳統文化的旅游形式

豐富傳統文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國傳統文化發展的有效途徑，可以通過發展參與式與體驗式的我國傳統文化旅游形式來實現。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進入方式，在旅游中經歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產品，有其獨特的精神價值。

三、當代旅游文化研究的發展趨勢

當代社會，隨著經濟全球化、文化多元化的沖擊，旅游文化呈現出沖突與整合相交織的發展趨勢。這種旅游文化的沖突與整合，勢必對旅游文化學的發展產生重大的影響。我國旅游文化學應當順應這一趨勢，在學科建設與人才培養方面做出積極的回應。當代旅游文化研究的發展趨勢主要表現在以下幾個方面:

1.應用化趨勢旅游文化學從形式上看是一門理論色彩很濃的基礎學科。從其研究目的、特點和作用上看，它又是一門應用性和實踐性極強的專業學科。旅游文化的研究從一開始就確立了促進旅游業可持續發展的根本目的，因此，它必然具有很強的實踐性和應用性，而且這一特點將會得到進一步的加強。

2.擴大化趨勢

一方面，將迅速擴展自己的研究范圍，把觸角伸向旅游活動中的廣大領域，形成自己的分支，如旅游消費文化學、旅游審美文化學、旅游企業文化學等，另一方面旅游文化學將不斷汲取各學科的研究成果，充實和完善自己的理論系統，然后再用自己的理論方法重新認識旅游經濟、旅游心理、旅游管理活動中的現象和行為，發掘出其中深層的東西，促使其向縱深方向發展。

3.科學化趨勢

隨著現代科學技術的進步，旅游文化研究將逐漸大量采用現代信息技術，把它們直接應用于旅游文化的調查研究之中，快速簡捷地處理各種復雜的文化現象，使過去只能做定性分析的問題定量化，解決過去無法解決的復雜問題。

4.學科化趨勢