導語：如何才能寫好一篇科學技術與思想文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【輔導對象】小學一年級至高中三年級

【輔導科目】語文 數學 英語 物理 化學 地理 歷史 政治 奧數

【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學

【輔導范圍】年級銜接課程輔導、同步課程輔導;小升初、中高考考試方向分析輔導;暑假班、寒假班;小學各科基礎知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等);高中理科(數理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等)。

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關鍵詞 人文環境 科學技術發展 新李約瑟命題

中圖分類號：G301 文獻標識碼：A

Abstract Throughout human history of science and technology， the humane environment plays an important part as an engine to push different nationalities and different countries in different time on their way to the development of science and technology. Summarize the historical experience and lessons， combining with the current China's science and technology development reality， if we want to achieve scientific development and technological progress， we must innovate humane environment factors constantly through the art and humanities， cultural traditions， ethics and values， scientific literacy and many other complex， so as to elevate the construction of humane environment to the key position.

Key words humane environment； the development of science and technology； the new Needham Thesis

1 “新李約瑟命題”帶來的深思

被美國經濟學家肯尼斯?伯爾丁稱之為“李約瑟難題”的謎團，是由英國皇家學會（FRS）會員李約瑟（Joseph Needham，1900-1995）在其編著的《中國科學技術史》（Science & Civilization of China）中提出：“如果我的中國朋友們在智力上和我們完全一樣，那么為什么像伽利略、托里扯力、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人或印度人呢？為什么近代科學和科學革命只產生在歐洲呢？……”它表明了一個事實，即古代中國為人類科技發展中做出了卓越貢獻，但近代科學成長發展于歐洲文明。

在2007年的倫敦DEMOS會議上，劍橋大學李約瑟研究所所長古克禮教授重提李約瑟難題，繼而拋出第二個問題：“當前中國科技和經濟發展這么快，中國有無可能引領下一輪科技革命”？這一“新李約瑟命題”比 “李約瑟難題”更難回答，即一是要對中國的科技現狀進行分析，二是要對科技革命進行預測。要準確判斷中國既成的科技現狀并進而預測科技發展的趨勢，首先應分析影響科學技術發展的因素，即包括由科學技術規律所決定的內在因素和非科學技術規律所制約的外在因素。

2 影響科學技術發展的人文因素

影響科學技術發展的外在因素中，文化因素所決定的人文環境對科學技術產生的影響雖然不及政治、經濟因素極具速效且顯見，但是對科學技術長期的潛在的推動力和制約力難以估量，是巨大且意義深遠的。

2.1 人文環境的界定

現代科學技術發展的人文環境是在自然與歷史的演進中，隨著自然科學技術與社會科學、人文科學（以哲學、文學、藝術等為代表）之間的相互碰撞、相互滲透、相互交融下而形成的長期、自然、平等、寬松的環境。

2.1.1 人文學科的建立

以哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學為內容的人文學科是人文環境的思想基礎，它對社會和文化藝術中倫理、道德、審美、藝術、哲學、意識形態的研究可謂新學科誕生的酵母，不僅能夠為科學技術的孕育提供創意的溫床，更能夠為科學技術的發展掃清各種思想障礙，提供思想武器。

2.1.2 地域性文化傳統

人文環境因地制宜，在歷史發展過程中隨物質條件的改變而演變，最終積淀下來的是帶有顯著地域性的觀念形態，代表著該地區人們的人格性情、思維方式、價值取向、倫理觀念、精神風貌等等。地域性文化傳統通過三個漸進的方式影響科學技術的發展：一是，直接地以傳統文化內生的邏輯模式闡釋客觀世界。這使得以兩極矛盾同一體系下看待世界的東方文化重整體、重演化，而以結構量化的理性來看待世界的西方文化重結構、重抽象；二是，以世界觀衍生的思維模式探究科學技術。科學技術的理論體系建立在邏輯思維的構架之上，而思維模式包含于世界觀之中，這導致崇尚經驗的東方文化演進出直觀、綜合性強的思維模式，崇尚理性的西方文化促成了發達的邏輯演算能力；三是，間接地潛移默化科技工作者的價值觀和精神態度進而作用于科學技術的研發過程。深植在科技工作者內心的價值觀決定著他們的志趣和追求，不僅左右工作時的事業觀、道德觀、功利觀，更反映在個人對待科技工作時的內在精神。歷史已表明，古代中國對仕途的追求和對民間“奇技巧”的嗤之以鼻極大地扼制了科技工作者的積極性，間接導致了中國在近代科技史上的沒落，而歐洲文藝復興后，西方對懷疑精神、冒險精神、求實精神的極大闡揚則推動了近代科學的孕育。

2.1.3 價值觀念

從被動認識到主觀意向，從內在決策到實踐行動，價值觀念作為轉化的中介橋梁，是個人或群體關于客體相對主體需要是否具有意義的認識和判斷，具體表現為好與壞、對與錯、提倡與反對等等。它對科學技術發展的影響分為宏觀與微觀兩個方面。宏觀的導向作用集中地體現在國家的科技政策之中，科技政策所制定的目標和方向正確，可促進科學技術的飛速發展，反之，則停滯或倒退。日本提出的從“貿易立國”、“科技立國”到“知識產權立國”的科技政策和美國的曼哈頓計劃、阿波羅計劃正是宏觀導向的積極例證；微觀的導向作用則反映在個人和群體的價值觀中，提倡科技的同時正視科技的負面效應，才可能營造推動科技良性發展的人文環境。

2.1.4 科技工作者的人文素養

科技工作者的人文素養包涵哲學素養、藝術素養、歷史素養、法律素養等等。它對科學技術發展的影響表現為：通過影響科技工作者的世界觀進而影響科技工作者的思維方式，使科技工作者對科學研究產生不同的態度和精神，最終采用不同的操作方法。科技工作者哲學素養的高低程度直接決定科技工作者個人的思維方式，不僅使科技工作者具有更開闊的視野、更活躍的思維和更多元的角度，而且有助于陶冶情操、磨練意志，使得科技工作者在科學的道路上鍥而不舍地追求，具有不達目的誓不罷休的精神，甚至可以激發科技工作者非邏輯思維的產生進而決定其創造性能力的高低。因此，人文素養的微妙差別往往指向的是迥異的科學發展軌跡，甚至于引起科學技術的變革。

2.2 “湯淺現象”中的人文環境因素由圖1可看出：科學中心轉移的時序依次為：意大利（1540-1610），英國（1660-1730），法國（1770-1830），德國（1830-1920），美國（1920-至今），這表明：當某個國家在某一時期內產生的重要科技成果超過全世界總量的25%，就可認定該國家是當時世界科技活動的中心，這一持續時期被稱為科學興隆期，平均長達80年。

“湯淺現象”中闡述的科學中心轉移過程有很強的突變性，原因涉及社會大系統中諸多因素的作用和耦合，其中文化的震蕩以及由文化的震蕩所帶來的文化張力是促進科學技術變革和高速發展的深層次因素。在平衡或超穩態特征的人文環境中，科學的發展也相應地平穩但發展步伐卻極為緩慢。只有當人文環境表現出某種動態特征，即文化體系和結構產生大幅度激蕩，新舊環境相互碰撞并與產生的文化張力相耦合，才會導致科學技術的革命式躍進，形成并發展一種孕育在新型人文環境下的科學技術。16世紀中期的意大利在文藝復興運動后成為第一個世界科學中心，很大程度上可以歸因于它主張平等人權、思想自由，并且這種文化的激蕩最終引發哲學認識領域內的文化張力，突出體現在科技工作者重識本體論、認識論、方法論與科學的互動關系上。

3 人文環境是科學技術發展的引擎

縱觀人類科學技術發展史，結合“李約瑟難題”和“湯淺現象”所揭示的共性，可以看到任何時代、任何民族、任何國家在其科學技術發展過程中人文環境因素所起的重大作用。當所處時代的人文環境成為科學技術發展的阻力時，文化的激蕩將直接導致對舊有環境模式的突破，這種突破帶來的直接后果將為科學技術活動注入全新的精神和思想動力，進而引發科學技術創新活躍時代的到來。因此，一個國家、一個民族要實現科技事業的騰飛，必須不斷地通過變革文化中的阻礙成分引發文化張力來為科學技術發展提供強大推動力。科學技術的發展與人文環境的革新是一個互動的過程，科學技術滲透到人文環境中不可避免地改變著社會文化結構，促使形成新的人文環境；反之，人文環境的新舊變革又會更有利于科學技術的孕育和發展。

4 未來科學技術的發展趨勢

科學技術史的發展表明，科學技術從未脫離過人文環境的影響和制約。影響科學發展、技術進步的各要素在其領域內營造著有效、和諧的氛圍，合力開辟著科學技術的發展道路。

4.1 人文環境的發展趨勢

未來科學技術發展的人文環境，有賴于包括哲學、史學、法學、倫理學、文藝學、語言學、教育學等在內的人文社會科學的繁盛，有賴于一個民族、一個國家的民族文化傳統和豐富的文化積淀，有賴于科技工作者的人文素養和社會價值觀念的綜合提升。如商品中知識含量特別是人文含量的增加、技術中高技術與高文化的聯姻，企業中具有創新精神和人文精神的復合型人才的招聘，文化產業中人文資源的開發和應用等等，普遍反映著現代社會中明顯的人文特征，即科技發展中的人文化。人文環境一改往日的輔、被動性角色，從潛在力量積極轉化為主導力量，使得當代的科技發展中不僅有科學和技術的向度，而且有知識和人文的傾向，人文資源將毋庸置疑成為更具高價值、更具創造力、更具戰略性的可開發資源。

4.2 未來科技革命的趨勢

“湯淺現象”曾以平均80年的科學興隆期來預言美國的科技中心地位將終止于2008年，貝爾納曾預言蘇聯將會是繼美國之后的世界科技中心。現實表明，美國仍然處在尖端科學技術的前列并領導著全球的科技發展方向，而繼承蘇聯主體的俄羅斯在蘇聯解體后其政治經濟秩序方面遠未達到穩定階段，更不用提何時能成為全球科技的中心。審視現狀，現代科技所創造出來的科技成果比以往任何時期加起來的總和還要多得多，呈現出爆炸式的增長，但同時也得出一項結論：研究近代科學中心轉移的“湯淺現象”，已經不適用于國際政治格局多極化、經濟格局一體化的今天，僅由一個國家、一個地區主導世界的可能性越來越小，科學技術活動在未來的發展過程中沒有任何一個國家能夠獨霸世界科學技術的舞臺。所以，具有當今時代特征的是大國之間的博弈，若借用國際政治格局向多極化方向發展的趨勢這一思想，則未來世界科學技術的發展必與政治趨勢互相影響，將呈現出“多中心”的趨勢。

綜上所述，在日益激烈的國際競爭局面下解決科學技術又好又快地發展這一問題，有效地營造能夠促進科學技術發展的人文環境是關鍵。如前所述，中國在近代沒有保持住科技的優勢并孕育出近代科學，究其原因，人文環境的不協調所導致的觀念和文化的滯后、學科設立的缺陷、科技工作者素養和能力的落后以及科技體制的制約等等都是問題的癥結。如同“李約瑟難題”是后人對中國科技史的反思，“新李約瑟命題”不可以再度覆轍，中國必須嚴肅對待自身的科學技術發展，中國在經歷了60多年的飛速發展后要引領下一輪科技革命，機遇是存在的，但也存在不少的問題：只談科技所涉及的政治、經濟是不夠的，必須考慮人文的因素，將良好人文環境的營造擺在首位，以思想觀念的創新、制度體系的創新、學科建設的創新、教育體制的創新、人文素養的創新、戰略政策的創新等等為科學技術的前進提供多層次強有力的保證，并且將人文因素融入各個領域統籌看待，把構建人文社會環境的重要性提升至事關成敗的關鍵位置。

參考文獻

[1] 楊莉.現代科技人才素質論.內蒙古：內蒙古大學出版社，2001.

[2] 張先恩.科技創新與強國之路.北京：化學工業出版社，2010.3.

[3] 劉釩.“湯淺現象”內涵解析及其現實意義.社會科學論壇，2007（7下）.

[4] 王曉文，王樹恩.“三大中心”轉移與“湯淺現象”的終結.科學管理研究，2007.8.25（4）.

[5] 王春，楊芒.創新人文環境是科技事業騰飛的引擎――“湯淺現象”的人文思考.華中農業大學學報（社會科學版），2006（4），總64期.

[6] 周濟.“湯淺現象”的機制分析與中國科學發展的后顧前瞻.科學學與科學技術管理，1995.16（11）.

[7] 傅正華.試論科技工作者的人文素養對科學技術發展的影響.江漢石油學院學報，1999.3.21（1）.

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[9] 傅正華.試論民族文化傳統對科學技術發展的影響.科學管理研究，1999.6.17（3）.

篇3

科學技術的普及在經濟和社會發展中有著獨特的作用。在科學技術快速發展的今天，一個國家、地區科學技術的普及程度，從根本上決定這個國家、地區生產和文化的發展水平，決定著這個民族的創造能力。

科技創新與科學普及的關系。科技創新是國家、地區綜合競爭力的關鍵，而科學技術普及是科技創新的前提和基礎。科技創新和科學技術普及是一體兩翼，兩個輪子，相互依存，相互促進，是科技發展的兩個重要方面，共同推動著生產力的發展。科技創新是在科技前沿不斷取得新的突破，而科學普及則是科技創新的一個重要基礎。科學技術的普及是科學技術第一生產力轉化為現實生產力的必經環節，沒有科學普及，也就不可能有持久的科技創新。我們絕不能只重視科技創新，不重視科學普及，更不能只要科技創新而不要科學技術普及。版權所有

科技創新和科學普及在經濟社會發展中的作用。科技創新是經濟發展的源動力，而科普是經濟發展的助推器。在知識經濟初現端倪的今天，科學技術突飛猛進，知識創新步伐不斷加快，人才和科技已成為支撐現代經濟增長的最重要基礎。有一份資料顯示，英國在1660年-1730年擁有了世界上40%的科學成果，因此，當時的英國國力最強大。美國1950年擁有了世界上57%的科學成果，因此至今一直成為世界頭號經濟強國。從這個方面分析，在我們發展經濟，增強國家、地區綜合實力中，以下趨勢十分明顯。一種趨勢是從重視財富的現實增量、轉向財富的潛在增量。潛在增長是什么？就是科學技術。第二種就是從重視物質資本等有形財富，轉向技術、人才等無形財富。第三種就是設備引進轉向重視管理、技術軟件引進。如果從認識的角度來看，科技創新是國家綜合競爭力的關鍵，而科普工作就是將科學技術大眾化、應用化、普遍化，任何一項科學技術要為人們所掌握，轉化為巨大的現實生產力，一定離不開科普工作，科技創新的目的，就是通過科學技術普及進而轉化為生產力。因此，我們要像重視科技創新那樣重視科普工作，否則，經濟發展就后勁不足。

科普工作面臨的形勢和挑戰。科普工作，是提高公眾科學文化素質，促進人的全面發展的重要途徑。公眾的科學文化素質明顯提高、形成比較完善的科技和文化創新體系，促進人的全面發展，是全面建設小康社會奮斗目標的一個重要方面。當前，科普工作面臨著嚴峻挑戰。首先，陳舊的、玩固的封建思想仍給科普工作造成消極影響。我國是一個具有數千年封建社會歷史的國家，破除起來非常不容易。封建迷信思想本質上是與科普文明相對立的，封建思想越濃厚，科學普及就越困難。第二、科學技術的迅猛發展賦予科普工作十分繁重的任務。當今時代，科學技術突飛猛進，各種新生事物層出不窮，知識更新的速度越來越短。科學以其難以置信的速度展示其無窮的魅力和對人類社會產生的巨大影響。如何使公眾了解各類科學知識，知曉各類科學技術，這賦予科普十分繁重的任務。第三，市場經濟的功利因素給科普工作帶來的新情況、新影響。作為市場經濟的主體企業是以追求利潤最大化為目標，這是無可非議的。科學普及是一項公益性工作，是一項更多體現為少量的零碎的分散經濟效益和長期的整體的巨大的社會效益的事業。因此，科學普及需要公共財政更大投入和需要社會各界共同作出努力和奉獻!

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關鍵詞：科學技術史 歷史科學 內史 外史

廣義的歷史是所有人的生活歷程。科學探索和技術創造活動是人類生活的一個重要方面。在很大程度上，正是由于技術和科學的產生，才使人類的生活和其它動物的生活產生了質的區別。技術的歷史反映著人類生存和發展狀況的變化軌跡；科學的歷史同人類精神、思想和世界觀的進步密切相關。因而，科學技術史是人類歷史的一個重要部分。自然科學史作為一門獨立學科，興起較晚。但是，由于科學理性的巨大力量和科學技術發展對人類社會前進的深刻影響，科學技術史研究逐漸成為人類文化史、社會發展史別引人注目的內容。

1　科學技術史與歷史科學

科學技術史本質上是一門歷史科學，它描述的是科學和技術從生產到發展的史實，是自然科學和應用科學的歷史。它是歷史學領域中發展較晚、具有特殊性質的一個分支，是一門位于自然科學、技術科學與社會科學交叉接壤位置的邊緣學科。美國著名科學史家薩頓（G.SONTON.1884-1956）曾經指出，歷史學發展中最早的領域是政治史、軍事史，以后才是經濟史，最后才是文化史。在文化的歷史研究中，宗教史是最早出現的，然后是藝術史，出現最晚的則是對科學的歷史研究。出現這樣的研究順序是很正常的，這是因為系統的觀察、實驗與嚴密的邏輯體系相結合的近代科學產生于文藝復興運動之后的17世紀。在這之前，歷史的其他分支早已有人進行了認真地研究了。經過18世紀英國產業革命的技術機械化、19世紀歐美國家實現的技術科學化和科學理論化之后，從經濟在市場競爭和科學技術的帶動下獲得飛速發展的史實中，人們逐漸認識到科學、技術對社會發展的深刻影響。馬克思、恩格斯正是通過對資本主義和對科學技術歷史的考察，才明確提出：科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，是最高意義上的革命力量。馬克思、恩格斯的這一科學論斷，又經歷了為世紀社會實踐的檢驗，人們進一步認識到科學技術作為生產力的構成要素日益發揮了關鍵能動的作用。正是這種日漸深化的認識，科學技術的歷史研究在歷史學中的重要地位才逐漸被置于它應有的位置。

歷史學家之所以拒科學史于門外的原因很多，主要的原因可以歸納為：

第一，研究對象不同。歷史學家首先注意的是人與人之間的關系。科學史則是研究人與自然的關系，研究人類認識自然、適應自然、利用自然和改造自然的歷史。其實，歷史學研究的深人，要求歷史學家的視野從戰爭、政治和帝王將相的范圍內跳出去，向文學、藝術、宗教、經濟等領域延伸，把文化和思想的發展也包括進去。這種新的歷史觀就必然會促進歷史學的發展。當然，科學史的發展也是其中。科學史的發展不僅從內容上是對歷史學的重要補充，而且它將人們的歷史觀從人與人的關系擴展到人與自然、人類在自然界的地位和能動作用等更廣闊的領域。

第二，研究內容的差異。由于研究對象的不同，科學史家常需閱讀的是一些科學著作，這些科學著作則往往專業語言很強，對于多數只是在中學階段接觸過自然科學的歷史學家來說就很難看懂。這樣一代傳一代，造成一些歷史學家對科學史越來越生疏。

事實上，科學技術史，從它的內容來看，從事自然科學，技術研究的學者較熟悉；若從研究的對象和范疇來看，他更傾向于社會科學。但是無論是自然科學、技術科學的學者，還是社會科學的學者，研究科學技術史都有自己的某種局限，這正是科學技術史作為邊緣學科的一個特點。

2　科學技術史研究中的內史與外史

在科學史研究中，所謂內史（internal　history），主要研究某一學科本身發展的過程，包括重要的事件、成就、儀器、方法、著作、人物等等，以及與此相關的年代問題。所謂外史（external　history），則側重于研究該學科發展過程中與外部環境之間的相互影響和作用，以及該學科在歷史上的社會功能和文化性質；而這外部環境可以包括政治、經濟、軍事、風俗、地理、文化等許多方面。

內史外史問題，也不免要牽涉到上面所談到的三種科學史研究方法。其實傳統的編年史方法正是以前作純內史研究的不二法門，國內以往大量的科學史論著都證明了這一點（然而真正的深湛之作，卻也不能不適度引入思想史方法），而成功的外史研究則無論如何不能不借助于社會學的方法。

從內史到外史，并非研究對象的簡單擴展，而是思路和視角的重大轉換。就純粹的內史而言，是將科學史看成科學自身的歷史（至少就國內以往的情況看來基本是如此）；而外史研究要求將科學史看成整個人類文明史的一個組成部分。由于思路的拓展和視角的轉換，同一個對象被置于不同的背景之中，它所呈現出來的情狀和意義也就大不相同了。

我們可以簡單歸納外史研究的三重動因：

第一，科學史研究自身深入發展的需要。

第二，科學史研究者拓展新的研究領域的需要。

第三，將人類文明視為一個整體，著眼于溝通自然科學與人文科學。

前兩種動因產生于科學史研究者群體之內，第三種動因則可能吸引人文學者加入到科學史研究的隊伍中來——事實上這種現象近年在國外已不時可見。

3　科學史的三種研究方法

科學史研究，與其它學術活動一樣，是一種智力活動，有它自己的“游戲規則”；按照學術規則運作，這就是科學史研究應有的方法，同時也就使科學史研究具有了意義。而比較有成效的方法，至少已經有3種。

第一種是實證主義的編年史方法。這種方法在古代史學中早已被使用，也是現代形態的科學史研究中仍在大量使用的方法，在目前國內科學史界則仍是最主要的方法。在中國，這種方法與當年乾嘉諸老的考據之法有一脈相承之處。編年史的方法主要是以年代為線索，對史事進行梳理考證，力圖勾畫出歷史的準確面貌。此法的優點，首先是無論在什么情況下都不可能不在一定程度上使用它。其弊則在于有時難免流于瑣碎，或是將研究變成“成就年表”的編制而缺乏深刻的思想。

第二種是思想史學派的概念分析方法。這種方法在科學史研究中的使用，大體到20世紀初才出現。這種方法主張研究原始文獻——主要不是為了發現其中有多少成就，而是為了研究這些文獻的作者當時究竟是怎么想的，重視的是思想概念的發展和演化。體現這種方法的科學史著作，較著名的有1939年柯瓦雷（A.Koyre）的《伽利略研究》和1949年巴特菲爾德（H.Butterfield）的《近代科學的起源》等。巴特菲爾德反對將科學史研究變成編制“成就年表”的工作，認為如果這樣的話：

我們這部科學史的整個結構就是無生命的，它的整個形式也就受到了歪曲。事實已經證明，了解早期科學家們遭受的失敗和他們提出的錯誤的假說，考察在特定時期中看來是不可逾越的特殊的知識障礙。甚至研究雖已陷入盲谷，但總的來說對科學進步仍有影響的那些科學發展的過程，幾乎是更為有益的。

思想史學派的概念分析方法以及在這種方法指導下所產生的研究成果，在國內科學史界影響很小。至于國內近年亦有標舉為“科學思想史”的著作，則屬于另外一種路數——國內似乎通常將“科學思想史”理解為科學史下面的一個分支，而不是一種指導科學史研究的方法。

與上述兩種方法并列的，是20世紀的第三種方法，即社會學的方法。1931年，前蘇聯科學史家在第二屆國際科學史大會上發表了題為“牛頓《原理》的社會經濟根源”的論文，標志著特有的科學史研究方法的出現。這種方法此后得到一些左翼科學史家的追隨，1939年貝爾納（J.D.Bernal）的《科學的社會功能》是這方面有代表性的著作。而幾乎與此同時，默頓（R.K.Merton）的名著《十七世紀英國的科學、技術與社會》也問世了（1938年），成為科學社會學方面開創性的著作，這是以社會學方法研究科學史的更重要的派別。

以上三種方法，從本質上說未必有優劣高下之分，在使用時也很難截然分開。至于思想史和社會學這兩種方法相互之間的關系和作用，可以有如下的認識：

思想史和社會史方法作為科學發展的兩種解釋，有它們各自獨到的地方，但也都有不足之處。這些不足之處雖已被廣泛而且深入地討論過，但是一種新的對內史和外史的更高層次的綜合尚未出現，也許，以新的綜合取代它們根本就是不可能的，也許在理解科學的發展方面，它們都享有基礎地位，唯有兩者的互補才能構成一部完整的科學史。

總之，科學技術史是一個復雜的多面體，對它的描述常常可以有許多側面或采用多種方法。取向側重的不同，其描述就會有不同的面貌和內涵。假若幾個取向都能兼顧到，這當然很好，是較全面的。但是，在實際操作中，不僅是幾個取向難以兼顧，有時甚至連一個取向也難以做好。對于科學技術史研究起步較晚的中國，情況更是如此。

參考文獻：

[1]曹天予.魅力與危險——對科學史后現代主義觀的反思.自然辯證法通訊，1993.3.

[2]吳國盛.走向科學思想史.自然辯證法研究，1994.2.

篇5

關鍵詞：社會文化建設；科技文化；價值

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）07-0157-02

社會主義文化建設要以推動社會主義文化的大發展和大繁榮作為主旨，其目的是在以全面建設中國特色社會主義事業的全面發展作為最終目標。這就要求社會主義文化建設要立足于現實的國情和形勢來深刻理解文化強國的內質。黨的十更是對社會主義文化建設提出了明確的發展要求，即加大力度建設社會主義的主流文化以此提升國家文化的軟實力。作為社會主義文化建設的一個重要組成部分，科技文化的發展直接關乎著社會主義文化建設的興衰成敗，因為它將決定著我國文化強國的大趨勢。所以，在社會主義文化建設視域下加強科技文化建設至關重要。

一、科技文化的內質

科技文化是社會主義文化建設系統下的一個重要組成部分，其自身具有強大的發展動力。因為“作為一種文化，科技文化所表征的是一種在科學技術實踐活動中積淀而成的獨具特色的文化。”[1]這就表明了科技文化的實質是“人類將自身自然對象化，即人把自身投射到自然對象上，在自然對象上實現人的價值，這既是一個人化對象世界的過程，也是一個對象世界又作用于人而化人的過程，也就是說，科技文化的形成是人把自然世界塑造成人的世界，同時人按照自然環境所造自身世界的結果。簡言之，科技文化是人化自然、自然化人的產物。”[2]

由此可見，科技文化的內在特質是建立在科技知識、活動和體制基礎上的對于其價值觀的培養過程，是人類在其觀念上對于外部自然世界把握后所形成的思想化結果，是人類對于自然世界本質和規律的正確反映。而由這些觀念所形成的科技實踐應用的技能和藝術則是人類獨有的，它是建立屬人世界存在方式中最具有人類學意義的重要構造。

作為一個歷史性的概念，科技文化的產生和發展并不是恒久存在的，它依托著人類對于近代自然科學技術的逐漸認知而形成和發展的。在這一發展過程中，對于科技文化的認知理解大體經過了三個重要的階段并形成三種逐漸深化的理念。第一個階段所形成的理念是將科學技術理解為一種獨立于文化之外的社會現象，它將科學技術看成一種“真正的、方法的目標是把新的發現和新的力量惠贈給人類生活。”[3]第二個階段所形成的理念則是將科學技術看作是一種特殊的文化現象。這就認證了科學技術內在地具有文化屬性，它不僅能夠對人類社會發展起到推動作用，還能夠對人類社會的發展起到阻礙作用。相對于前兩個理念，第三個階段所形成的理念就更加深化，它將科技文化同文化自身有機融合并認同其是社會文化系統下的一個重要組成部分，這就表明科技文化不僅具有自然科學的功能，同時也具備著社會科學的功能，所以，這一階段對科技文化的理解已經認知到它對于社會生活的全方面滲透和干預。

伴隨著科學技術的快速發展和人類社會的巨大進步，科技文化理念的不斷深化和拓展將促使人類形成一種內化為思想觀念的科技文化理念，它將改變人們思想文化的認知，同時也會促進科技哲學在建構方式上的完善，以便為科技文化學的建立提供著實際化的理論架構。

二、科技文化建設的時代價值

作為人類社會文化歷史發展進程中的高級表現形式，科技文化不僅體現了社會生產力發展的先進要求，還彰顯了社會先進文化的發展方向。它標志著人類社會的不斷進步和發展，對于加強社會文化建設和提高國家文化軟實力具有十分巨大的時代價值。

科技文化的建設和發展能夠為社會文化建設中民眾科學文化素質的養成提供積極有效的方法。民眾科學文化素質的高低直接關乎著國家整體科學技術的發展程度和社會主義和諧社會的全面建構。所以，加強對科學文化知識的宣傳、教育以及提升科技文化建設的層次不僅可以提高民眾的科學文化素質，同時還能夠從本質上促進社會的整體發展能力，提高國家在文化方面的競爭實力，形成良性的綜合國力和國家競爭力。當今時代，國際化的競爭歸根結底是各國人才實力的競爭。所以，人才培養也就成為了各國發展的先決條件。可是，少數的高尖端人才并不能真正地將國家整體實力提升一個質的變化，它更多的是需要社會科技文化的普及才能夠達到目的。所以，只有依靠著科學文化知識的宣傳、教育和普及才能夠切實地將科學精神和科學文化知識有機地融入社會整體的發展進程之中，從而使得市民在科學文化的深度和廣度上提高自我科技素質的整體發展。

科技文化在提升民眾科技素質整體發展的過程中，也客觀地推動了社會主義和諧社會的內在建構。因為，社會主義和諧社會的建構不僅需要社會經濟層面的全面發展和提升，同時也需要人在精神層面的提升，這樣的人才是全面發展的人。而科技文化恰恰就起到了促進人全面發展的推動器作用。科技文化既現實地創造出巨大的物質財富以提升人的生活質量，同時也內化人的精神財富以提升人的思想觀念認知。所以，通過科技文化的全面建設以塑造科學文化，堅持先進性文化發展方向就成為社會主義和諧社會的核心內容和價值基礎，它也是中國化的最近成果，因為，中國特色的科技文化要在理論和現實中積極地尋求適合中國基本國情，并在這一基礎上來滿足時代所賦予其的要求。只有這樣，科技文化才會在社會文化建設過程中真正地形成一種有助于科技發展和民族發展的文化形式。

從人類歷史發展的歷程中我們可以發現，科學技術無時無刻不體現其巨大的創造性并以此改變著每個時代下的世界面貌。在當今知識經濟時代大背景下，對于科技文化的需求尤為明顯。作為社會現實化的第一生產力，科學技術對于社會發展的智力支持已經達到主要性地位，所以，科學技術所形成的科學文化也將成為社會文化建設過程中的第一文化形態，并將成為經濟發展和社會進步的重要組成力量。雖然它不如經濟和政治在科學技術發展中所起到的作用大，但是它依然是科技進步所必需的一種平臺和載體，積極地影響著科技的生成和發展。而作為國家在文化方面的軟實力形式，科技文化對于社會經濟的發展起著思想觀念上的改進和創新作用。因此，科技文化已經成為了推進科學技術不斷發展的重大力量，同時也為提高國家文化軟實力給予著積極的智力保障。

三、社會文化建設視角下的科技文化建設路徑

（一）建構具有中國特色化的科技文化體系

建設中國特色的科技文化體系要立足于中國傳統文化之上，科技文化體系要有中國特色。多年來的文化強國實踐進程使得我們越發地感覺到對于西方科技文化的學習過多到已經開始否定本國傳統文化的優秀內容。所以，在社會文化建設的視角下來看科技文化的建設就要求我們“特別需要的是下大力氣發展科學技術文化，真正補救我國社會文化結構中科學技術文化不足的缺陷。這才是真正從我國國情出發，強基固本，從基礎上下功夫去建設有中國特色的社會主義文化的切實的道路。”[4]所以，中國的科技文化體系要秉承著中國式的文化傳統以適應中國的現實國情，在這基礎上來滿足時代化的需求，只有這樣才會使得科技文化成為一種利于中華民族發展進步的文化形式。因此，加快中國特色化的科技文化體系的構建理所當然地成為了中國社會文化建設的重中之重。

（二）積極加快科技文化同人文文化的有機融合

我國社會的文化建設過程中，科技文化同人文文化之間的融合問題既是未來發展趨勢，也是未來發展理想。它更多地應將其放在一種戰略化的高度上給予看待。科技文化同人文文化之所以能夠形成融合的可能性，原因在于“科技文化與人文文化同源、共生、互通、互補，兩者及其延伸不可分割地構成了人類文化。正是這種同源、共生、互通、互補，使得科技文化與人文文化的融合成為當今時代社會文化發展的必然趨勢，而且在理論和實踐中也都是可能的。”[5]這就表明，科技文化是當代社會文化建設的基礎，而人文文化則是當代社會文化建設的保障。依托著科技文化同人文文化的有機融合推動社會文化建設的發展，會充分地發揮出社會文化建設在社會歷史發展過程中的巨大力量。而從我國現實的國情來看，要想將兩者有機的融合，不僅需要將以人為本作為推動科技文化和人文文化有機融合的契合點，還要在教育方面促使科技教育同人文教育積極有效地進行交流和溝通，以此作為科技文化同人文文化融合的有效性方式，而這些最終的落腳點是要以解決現實的社會問題為最終目標。

（三）創造科技文化發展的文化氛圍

優良的文化氛圍是傳播科技文化的先決條件。只有形成和諧化的文化氛圍，才會真正地實現人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間的和諧相處，而人的物質文化滿足也才會不斷得以體現。傳播科技文化應以中國特色社會主義理論體系作為理論指導，通過各種現代化的傳播手段來加強科技文化知識、科技方法以及科技精神的宣傳，以此力求科技文化能夠實現生活化和大眾化，從而使得人民群眾可以更為容易地接受科技文化，讓人民群眾切身實地感悟都科技文化所帶來的一系列變化和利益，進而自覺地參與到社會科技文化的創新活動中來，推動社會科技文化的建設和發展。

在社會文化建設的視角下看待科技文化，就是要在加強社會文化建設的過程中積極倡導著科技文化的弘揚和發展，而科技文化的弘揚則是以民眾的科技文化素質的整體提升作為標志的。只有當民眾的科技文化素質全面提高以后，科技文化才能夠切實地得到廣泛弘揚，這才可以說科技文化的內在價值在社會文化建設過程中得到真正的體現。

參考文獻：

[1]楊懷中.科技文化軟實力及其實現路徑[J].自然辯證法研究，2011（7）.

[2]高建明.論科技文化發展機制[J].武漢理工大學學報：社會科學版，2011（6）.

[3][英]培根.新工具[M].許寶，譯.北京：商務印書館，1984：58.

篇6

 

關鍵詞：環境保護；科學技術；倫理道德；可持續發展

一、科學技術的倫理審視

（一）科學技術罪惡論

此種觀點認為，人們道德水平的提高，非但不能與科學技術的發展成正比，相反會使人們的道德越來越墮落。這種思想最早的代表為老莊學派。“只有無知無識的嬰兒才保持著高尚的道德品質”老聃如是說。在資產階級的倫理思想家中，也有一部分人認為，科學技術的進步使人的道德越來越趨于淪喪的地步。盧梭認為：科學藝術和文明的發展，是社會一切惡習產生的根源和資本主義社會越來越嚴重的道德敗壞的誘因。“科學和文藝日益進步，可是人類變得愈來愈壞了”，“一切甚至道德本身，都誕生于人類的驕傲。因此科學與藝術的誕生乃是出于我們的罪惡。”這些思想，把科學技術看成人類道德墮落的原因，以致最終走上主張人類應當回復到無文化、無科學、無法律的自然社會的道路。雖然這種觀點包含著對資本主義社會片面強調科學技術而不重視道德品質的批判，但也包含著對資本主義社會道德日益墮落的控訴。

（二）科學技術自善論

科學技術的發展和物質文化生活的提高，會使人們的道德水平自然而然的提高是這種理論的主要觀點。愛爾維修和霍爾巴赫等人認為，道德和幸福的客觀基礎是人們的物質生活條件。所謂道德是使自己和別人都有幸福生活的行為。他們一致認為，“人類行為的準則是利益和需要，這也是人類道德努力的準確尺度。人們的道德情感、道德觀念的前提是社會物質生活的發展，同時人們的道德情感和道德觀念也會依據社會的和個人的現實利益而變化。”同時，他們也都認為科技越發達，物質財富越豐富，就越能使個人得到幸福，越能使個人利益和社會利益達到和諧。

（三）倫理學的觀點

馬克思認為，“科學技術的發展，是人類社會發展的必然趨勢，從最終意義上說，必將有利于人類道德水平的提高。生產關系才是決定道德這一社會上層建筑和社會意識形態的根本所在。”這是在一定的生產力的基礎上產生的，是適應生產力的發展并隨著生產力的變化而不斷變化的。推動勞動者能力的提高和生產工具的改進，導致社會生產力的變化，促進生產力和生產關系的矛盾運動，引起社會由低級向高級發展，從而推動著人類道德進步的是科學技術的發展。

同樣，科學技術在道德發展中的作用問題，必須被放在一定的歷史范圍內，加以辨證地考察。科學技術的發展，物質生產力水平的提高，以及隨之而來的整個社會物質文化生活的改善，在客觀上務必將比已往任何歷史條件下更有利于人們道德水平和道德覺悟的提高。科學技術的發展，即不能決定整個社會的道德水平，也不能成為判斷社會道德水平的直接依據和標準，雖然他可以直接或間接地對人類的道德狀況發生這樣或那樣的影響。判斷一個社會的實際道德水平，應該主要以居于這個社會的主導地位的道德的基本原則和主要規范為依據。無論哪個社會的道德體系，都主要以它的基本原則和行為規范來為這一社會的經濟結構和相應的階級利益服務。因此，判斷社會道德水平進步與否，是不能只參考科技的發展的。

二、科學技術的環境之殤

篇7

關鍵詞:科技進步 消費文化 影響

隨著社會政治、經濟、文化的迅速發展，人們的消費水平日益提高。目前，消費文化已成為一個重要的學術領域，不同學科的學者紛紛從各自的學術背景切入消費文化研究。科技不斷進步對消費文化的影響也越來越大。這方面出現的問題也成為人們關注的焦點。

消費文化的含義

消費進入文化視域形成了消費社會所特有的文化類型:消費文化。1994年，《消費經濟》雜志組織專門的消費文化討論，引起廣泛社會反響。此后，國內學者對消費文化作了不同界定。重要觀點可概括為三類:其一，從廣義的文化概念出發，認為消費文化是“文化在人類消費活動中的以特定方式存在和體現的‘全部社會傳統，即全部知識和習俗的總和’”。其二，強調消費文化是人們消費活動中的價值取向與價值規范。其三，認為消費文化即消費主義或消費主義文化。這三種理解完全不同。第一種意義上的消費文化是本文所要討論的消費文化，它是一般意義上的文化概念基礎上延伸而得的。第二個定義只強調了消費文化的觀念層面，后把規范層面和器物層面的消費文化略而不談，所以，是一個不完整的或者抓重點的定義。第三個定義把消費主義思潮與消費文化相混淆，把極端的消費思潮當作消費文化，把特殊的文化思想等同于一般的文化觀念，有以偏概全之嫌，如果是在特殊語境下使用則是可以的。

消費文化的外延也有不同的分法。譬如有學者說，消費文化具有廣義和狹義之分。從廣義上講，“消費文化”是消費物質文化和消費精神文化的總和。從狹義上講，“消費文化”包括消費哲學、消費價值取向、消費道德、消費行為、消費品味、消費審美、消費心理等，這是人們在消費實踐中形成的反映消費特點和理解的觀念形態的總和。[1]此外，消費文化的外延可以按照社會生活子系統來劃分，包括飲食文化、醫藥文化、衣著服飾文化、住宅建筑文化、體育文化、娛樂文化、表演文化和旅游文化等等。

具體的科學或技術對消費文化的影響

科技進步同時也促進了以休閑、消費和享受等為主題的文化工業的空前繁榮。早期的批判理論家馬爾庫塞就認為，作為控制的新形式，科學技術的控制主要體現在文化工業上，在《單向度的人》一書中，馬爾庫塞詳細地闡述了這種思想。他認為，由于出版復制技術的高度發達，文化工業出現了，當代資本主義國家主要是通過文化工業生產的大眾文化對廣大民眾實現統治，大眾文化是一種消費文化，也是一種缺乏否定和批判精神的文化，它使廣大民眾沉湎于一種“虛假的滿足”之中，從而淪為“文化奴隸”，喪失了對現行制度的反抗精神。科學技術同意識形態一樣具有明顯的工具性、奴役性，起到統治人和奴役人的社會功能。

科學技術就是一種意識形態。一方面，文化再生產表現為工業文化的形式，文化失去了起源自私人領域的自主性和多樣性，文化的人文意義和價值喪失，文化產品的生產與一般商品地生產已沒有什么區別，文化工業產品由于技術的可復制性，已經從根本上消除了藝術作品的個人風格，一切作品皆淪為商品，文化已經不能成為真正的文化了;另一方面，卻是專家文化與日常生活實踐的脫離所造成的文化貧困化。“思想的運動停留在作為理性之界限的柵欄之內”，人的精神內在向度被削弱了，失去了自己獨特而豐富的個性，是區;失去了對社會系統控制與操縱的內在反抗性，舒舒服服地成為“工業文明的奴隸”。為什么到了晚期資本主義，科學技術的擴張導致了這樣的后果呢?哈貝馬斯認為，關鍵是科學技術，特別技術是按照目的論行動的模式來運行，所追求和實現的目標是目的的合理性，技術執行著意識形態的功能。自然的統治，而作為意識形態它們實現了對人的統治。

法蘭克福學派認為大眾文化消費中的人文缺失。一方面，文化活動失去了為人們提供娛樂和消遣、給人以精神享受的作用，使快樂變的無聊和無趣。另一方面，文化產業決定著娛樂商品的生產，控制規劃著文化消費者的需要，成為支配人的閑暇時間與“幸福”的力量。

辯證法認為，任何事物都具有正反兩方面的作用，我們要掌握他們的度，學會趨利避害。科學技術的發展大大提高了生產力，使勞動與消費產生了分離，人們有更多的閑暇時間，收入也愈來愈高，我們進入普遍有錢有閑的社會，這些不斷的改變著人們的信念和消費價值觀。然而，這種作用是相互的，信念和價值觀又反過來指導人們處理經驗、調節對現實的看法，甚至還會改變人們對科技成果的使用方向。

我們要建立健康的，可持續發展的消費觀。比如以健康、文明、科學的素質為前提的休閑型消費觀，以尋求生活的真正樂趣、體現生命中潛存的自我意識為前提的文化型消費觀。我們要關注民眾的日常文化生活極其實踐意義，為建立公共文化空間和提升大眾文化品位、為技術創新和體制創新提供多種可能。對于大多數人來說，消費不僅滿足人們的物質需求，更多的是體現在滿足人的發展和日益增長的文化精神需要，用于體驗、審美、運動、健康等方面的消費也在相當程度上被接受、被實踐。比如旅游是現代人普遍享有的生活方式，既促進經濟的繁榮，又加強了文化的傳播。于光遠老先生說:旅游是經濟性很強的文化事業，又是文化性很強的經濟事業。[2]在人類歷史的進程中，不斷衍生的社會文化以及各種文明的價值觀一直在推動人們的消費觀念。使人們為了更好的生活去發明和改進技術來滿足物質和精神需求，從而形成了良性循環。

消費是科學技術的基本動因和最終目的，科學技術必須以消費為基礎，不能只從生產者的角度來制定科技政策;還應該站在消費者的立場或者第三者的立場上，通過建設消費文化、提高消費者素質、創造消費能力等方面，促進科學技術的發展。使科技的進步與消費文化的健康發展相一致。

參考文獻

篇8

科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福。科學界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。關于科學技術與倫理道德關系的理論研究

古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：

(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發現和技術發明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。

(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。

(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的。現代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。

(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發現得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。

當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同。科學用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。

因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環節的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。

2科技與倫理的關系

科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福。科學界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。

3目前科學技術發展與倫理沖突表現

(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。

(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。

(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。

4協調發展科學技術與道德倫理

為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：

(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。

強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任。現代科學技術的研究與開發多是受政府、企業集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業)服務。科技工作者一方面以發現和發明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準。科技倫理和科技工作者的社會責任，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，事關整個社會的發展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態度和嚴謹的科學精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。

雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環境的負面影響。科學家還必須堅持公眾利益優先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。

(2)更新觀念，包括科學發展觀，文化觀等。

傳統科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統內部“為科學而科學”要么只注重科技對經濟發展的動力作用而“為經濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。

為此，我們必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、持續發展”的新科技發展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理。科學是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現代科技發展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。

(3)建立完善法律機制。

保持科技與道德協調發展在科學技術的發展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當道德的力量不足以律己或律人時，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規范和調節科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產生潛移默化作用也不可替代。

摘要：科學技術與道德倫理，在當今科技高速發展的同時，其矛盾也逐步顯現。其表現形式越來越多樣化和廣泛化。我們應該科學客觀的看待科學技術與倫理道德的關系。同志曾指出：“在二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出。”這就要求我們高度重視科技倫理道德建設，深入開展科技倫理道德的研究，指導科技倫理道德持續深入地發展。

關鍵詞：科技；倫理

參考文獻

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[2]詹頌生.科技時代的反思[M].廣州：中山大學出版社，2002.

[3]劉大椿.在真與惡之間—科技時代的倫理問題與道德抉擇[M].北京：中國社會科學出版社，2000.

篇9

縱觀歷史的發展,每一次經濟形態的轉變對人才的知識結構都會有不同的要求｡農業經濟對人才的要求是以經驗為主,工業經濟以專業技術為主,知識經濟要求的人才則必須是人文素質與科學素質相結合的人才｡然而,從19世紀開始,由于科學技術的威力及其給人類帶來的福祉,人們便自覺不自覺地產生一種對科學技術的“崇拜”,相當多的人把科學技術視作全知､全能､全在的救世主,以為所有難題,包括精神､價值､自由等都可以經由科學技術而獲得圓滿解決｡在這種“科技萬能論”思維定勢的籠罩下,人文文化往往被虛置､取代｡這一趨勢和特征已深刻地影響著并規定著大學文化的發展,似乎辦大學只要把發展科學放在第一位并在科學前沿上有所創新且占據領先地位,就能辦成世界一流大學｡如此,便導致了科技文化和人文文化的嚴重失衡,極大影響了文化生產力的全面發展｡科學技術固然擁有強大力量,卻絕非萬能,在人類必須應付的紛繁復雜的課題面前,在文化生產力深度挖掘的進程中,科技文化存在著若干盲點,需要人文文化去關照｡

首先,科學文化的健康走向有賴人文精神的指引｡科學技術既可以用來造福,也可以用來破壞,在整個歷史進程中,它總是給我們帶來亦福亦禍的雙重結果｡科技成果“致禍”還是“造福”,并不由科技本身決定,而由社會的人決定,由人文因素決定｡原子能的釋放可以發電､醫療,也可以大規模殺傷人類,乃至毀滅人類賴以生存的地球｡而原子能的“致禍”或者“造福”,對科學技術自身而言是“非所計也”｡科學技術只有依賴人文關懷,方能確定其造福人類于久遠的健康方向,方能使文化生產力得到深度挖掘并被健康利用｡

其次,社會歷史的發展呼喚科學教育與人文教育的結合｡20世紀40年代末,歐美的許多思想家和教育家在對第二次世界大戰進行沉痛反思后得出結論:只有科學技術是不夠的,還必須有體現正確價值取向的人文主義精神的依托,這樣,科學技術才能成為人類的福祉,而不致成為殘害人類的毒物｡由此,從20世紀50年代起,歐美許多大學都在試驗如何開展人文教育,并使之在課程設置和教學計劃中體現出來｡人文主義教育思想的興起和發展成為世界高等教育普遍關注的問題｡我國高等學校的學術水平､管理水平､教育水平不是離開世界文明大道而孤立存在的,同樣需要與世界接軌｡要建設世界一流大學,要培養出對社會有益的一流人才,要在21世紀世界經濟發展中立于不敗之地,就必須堅持科學教育與人文教育的融合｡

再次,人文文化可以給人們許多直接和間接的人生體驗和人生哲理,擴展人的思路,增強人的社會責任感｡愛因斯坦說過:“我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身──我把這種倫理基礎叫做豬欄的理想｡照亮我的道路的,是善､美和真｡要是沒有志同道合者之間的親切感情,要不是全神貫注于客觀世界──那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象,那么在我看來,生活就會是空虛的｡”道德感和責任感的提高主要靠文化的積淀,強烈的社會責任感是建立在深厚的人文文化基礎上的｡可以這么說,人文文化背景越寬,視野也就越寬,融會貫通的能力才可能越強,進而創造力也會增強,也就越有可能進入學科前沿,也才越有可能在文化生產力的發展中有所建樹｡當前社會上存在著許多問題,有些人沒有社會責任感,甚至做出喪失人格､國格的事情,有些人的所作所為形同禽獸,其根本原因就在于人文素養的缺失｡

篇10

【關鍵詞】圖書館；信息；農村；經濟

圖書館是我國經濟、科學、文化、教育事業發展的重要組成部分，是政治、經濟、科學、文化發展的產物。有效地利用圖書館的信息，通過圖書、期刊、報紙、電子讀物和網絡信息資源的傳遞，提供各種科技信息資料，對農民進行政治、經濟和科學文化知識教育，這對提高農民的素質、推進農村經濟建設有著較大的意義。

1 引導農民主動學習科學技術

圖書館通過報刊 、圖書借閱及編印農業技術信息資料，舉辦科技講座 ，開展定點跟蹤服務，解答信息咨詢等服務，讓農民群眾廣泛地接受信息、開拓視野，增長科技知識和生產技能，使傳統的經營方式和生活觀念逐步得以改善和更新，讓廣大農民生產有方、銷售有路、致富有門。科技興農是發展我國農業的長期戰略方針。農民是發展農業的主體，又是農業科學技術的最終載體。圖書館能夠積極引導農民主動地學科學、用科學。通過科學技術的廣泛傳播，用現代科學文明打破他們的傳統心理，引導他們轉變思想觀念，激發起強烈的科技意識和商品生產意識。雖然在改革開放以來，鄉鎮也培養出一批有創新能力的新型農民，但城市社區的繼續教育之風尚難以吹遍鄉鎮，眾多已經畢業的初高中生其所學的書本知識隨著繁雜的農事勞作不斷退化，所剩不多，創新能力難以發展。在這種情況下，圖書館可以充分發揮作用，多為農民采集和輸送新的科學技術知識，幫助農民更新知識，提高創新能力。利用館藏信息資源，通過摘錄、摘要匯編等方式，編印適合本地農業生產特點的科技信息資料，及時提供給農民和專業戶等等。在豐富多彩的科普活動中，農民們能夠開闊視野、增長知識、更新觀念、學到致富本領。

2 提高農民的文化素質和知識水平

我國許多農民，文化程度都偏低，文盲和初中以下文化人口所占的比例較大。這不僅直接影響農村人口的終生教育、知識創新與致富脫貧，而且制約著農村的產業結構調整。要改變這一落后狀況，在成年人中單純依靠成人教育，顯然不現實。作為文化活動的依托和載體，圖書館已被群眾視為知識的大課堂、思想的加油站、精神的棲居園。圖書館是傳播科學、文化、教育知識的重要陣地。它面向基層，無償或者部分有償地服務于社會大眾，涉及到每個社會成員及其整個人生歷程。它豐富的藏書，是農村的一個知識寶庫。通過書刊流通，可以逐步培養一大批喜歡讀書的讀者群，進而在農村營造出良好的讀書氛圍，發揮社會教育和文化娛樂的職能，開發讀者智力，提高農民文化素質和知識水平。

3 有效地推進現代農業的建設進程

信息化是覆蓋我國現代化建設全局的戰略舉措。信息化是既包括城市信息化也包括農村信息化的一項十分艱巨的任務，加快農村信息化建設，發揮信息化對農村經濟社會發展的巨大作用尤為重要和迫切。以微電子、軟件、計算機、通信和網絡技術為代表的信息技術，是迄今為止發展最快、滲透性最強、應用最廣泛的先進技術。利用圖書館的網絡平臺，提高現代科學技術在農村的普及和推廣應用水平，促進農村物質文明和精神文明建設。努力實現城鄉信息化建設相互協調、相互促進和共同發展。加快農村信息化不僅有利于推進農業和農村經濟結構戰略性調整，全面繁榮農村經濟，而且能夠有效地促進農村各項社會事業發展。

4 有利于構建文明健康的農村文化陣地