導語：如何才能寫好一篇傳統的儒家思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文摘要：孺家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對形成中國服飾獨特美的一方面，也有它作為一種等級制度束垮人的一面。文章對儒家思想時中國傳統女裝的影響進行了探討.

中國的文化發展、服飾的變革經歷了兩千多年的發展，特別是中國封建社會占據了絕大多數時間和地位，而.女裝也伴隨著時代的變化和發展，使我們能夠一飽封建時期女裝的審美特征。中國平面式的寬袍大袖束裝的十分嚴密，使人看上去沒有了曲線美，而光光是形式上的單一和概括，使女性的美被抽象的、高度的意境美所代替，中國人對女人的美診釋為“陰柔之美”。在中國古代，為了盡顯女人的“美”，也是對女人的一種歧視，她們裹腳、腳穿三寸金蓮，使她們失去了在社會中應有的能力，被足足局限在居家臥室之列，使她們走起路來一步三搖，盡顯“娥娜之態”，充分地把一二維平面的服裝演繹的柔美異常，使人心曠神怡、美不勝收。其實這里包含著辛辣的諷刺和對中國文化的極大的反思。女性的人性被摧殘了，喪失了自我的認可和獨立，只不過殘酷的內容美被美麗的形式所掩蓋了，在封建社會中，無論服裝怎樣的變化和翻新它總有一個上下浮動的坐標。同時我們看到外在形式所帶給人思考的同時，我們不也想到其深刻的社會根源，這就是統治中國兩千多年的儒家思想的重要原因之一。儒家文化作為禮儀之邦的封建思想，它在這方面既有對形成中國服飾獨特美的一方面，也有它作為一種等級制度束縛人的一面。中國封建社會的形成是在戰國時期完成的，并在歷朝歷代的演化中對服飾更近一步的更新、改進，使其更具有裝飾性和適用性，同時也能體現時代的精神氣質，并一直延續到土朝的滅亡。雖然說中國比西方早一千年進人封建社會，但是西方卻比中國早二百年進人工業文明。在這漫長的封建社會里，中國的服飾一直都在沉積，雖然有所變化翻新，但總的來說還是在儒家思想的影響下進行，仍然并沒有擺脫二維平面的框架，仍然沒有跳出禮儀直邦的束縛。

1概述儒家思想中三綱五常的形成和發展

中國的社會轉型和思想活躍以及出現了百家爭鳴的局面是在春秋戰國時期，各家都有各自的主張.我們都熟知的大圣人孔子則在恢復周禮上周游列國。當然再這禮儀之中孔子則主張“尊母”，應當孝敬父母，這種原則則是“事親孝”，“事父母能竭其力”。但我們也可看到他的觀點的另一面，則他把女人同小人并提，“視女人和小人很難養也”，“近則不遜、遠之則恕”，一直到現在還很大程度影響著我們的態度。然而我們所熟知的孟子，把社會禮儀以規范的形式給規定下來，特別對女人的看法則帶有很強的不平等。他則認為“男女授受不親”之言，對兩性則進行了思想上的隔離。這樣很自然地把女人的地位給拋棄在一邊，也就冷落了女人。并隨之提出“五倫”{無常}—父子有親;君臣有義;夫妻有別;長幼有序;朋友有信的人際關系規范。在秦漢時期中央集權制度進一步完善，這時個體的小農經濟已經獨立于傳統的宗法氏族家庭是社會的基本單位，而在這基本的成員之中很相應地“禮制”被更為適合統治的“孝治”所代替。西漢的董仲舒利用儒家思想，提出“陽貴陰卑”的學說，創造出“三綱五常”理論，即夫為妻綱，父為子綱，君為臣綱之“三綱”和仁、義、禮、智、信之“五常”。集東漢眾多大學者學術思想成書的《白虎通》對“夫婦”之綱的論述，極力地貶低婦女的價值。其曰:“男女謂男者任也，任功業也。女者如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也”“夫婦者何謂也?夫者扶也。婦者服也，服于家事，事人者也”;“婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養饋食之間，其義一也”“婦人無外事，防佚也”;“夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也”這是封建宗法思想的集中體現。在以男性為中心的社會里，保持血統的純正，防止外姓對本宗的財產掠奪，是源自于私有制的產生對而女性的蔑視。“三綱五常”在東漢更加具體化，創造出“婦德，不必才明艷異也。幽閉貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法:婦言，不必辨口利辭也。擇詞而說，不道惡語，時然后言，不厭于人;婦容，不必顏色美麗也。盟烷塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱;婦功，不必工巧過人也。專心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客”’的“四德”。“三從四德”體現出的“男尊女卑”的性別觀念，從此被封建專制王朝視為女子社會規范的核心一直被保留和強化，直到宋明理學之時，達到高峰。

2儒家思想中三綱五常對女裝的影響

我們知道儒家思想是重視禮儀的，一切都是為了統治階級服務的，也是在規范著社會行為使人服從于規范，這樣才不會出現亂綱的現象。而這一切的一切使人失去了自然的屬性，使人基本上是一個僵死的、刻板的社會屬性的人。在這種條件下女裝的社會功能被加大，基本的個人審美被束縛。倫理規范取代了人們對美的進一步追求和進一步渴望。同時我們又不得不注意到，關于對真、善、美的認識，而我們則把屬于道德范疇的善放在了美的前面，而美則放到了最后。這樣我們就不難理解作為一個道德的評判標準在先，而作為追求美的真諦的要求再后，這樣也使我們更能理解和滲透中國女裝的地位和處境。更有甚者，封建禮教下的“三從四德”、“三綱五常”使婦女不能出面，也不能走在中央，也不能在陌生人面前暴露身體。使女性的地位更加悲慘。而作為女裝中的女性，也就相應地犧牲掉自己作為美的追求者和美的化身，也失去了服裝與人體的的相互關系，而使服裝只是女性的一個空殼而已，一個政治道德的化身而已。而作為服裝這個與人體緊密聯系的軟雕塑也失去了自然的本性。在整個社會大的環境下，摸視女性的存在，弱化了女性曲線美的表現，而這一切的歸因則都是儒家禮教在起著決定性作用。

3儒家思想中三綱五常對中國古代女裝外形的影響

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【關鍵詞】儒家思想 語文教學

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）10-0146-02

前言：儒家思想的影響是一個緩慢的過程，每個人要經過對儒家思想的理解，然后自我反思，最終去實踐。在當今社會，大多數人對個人的品德水平越來越重視，道德品質成為衡量一個人最重要的標準。因此，高中語文教學中教師應注重思想道德教育。由此一來不僅能夠有效調動學生學習積極性，同時也可以在這一過程中引發學生的思考，發揮儒家思想的教育作用。

一、傳統儒家思想的含義

傳統的儒家思想大體可以概括為如下幾個方面：推行仁政、有教無類、士大夫品格。春秋戰國時期，各諸侯王之間征伐混戰，百姓無法安居，在一些國家里甚至流離失所，餓殍遍野。面對這樣的一種狀況，受過完整教育的士大夫階層開始有了新的感悟和覺醒，知識分子對于世界的敏感往往可以推動著歷史進程。士大夫階層開始意識到諸侯紛爭的殘暴，他們紛紛著書立說，反對諸侯王繼續彼此殺伐，因而提出“仁政”思想。這一思想的提出，贏得了百姓的擁護，“仁政”思想主要是勸解君主要推行一系列愛民政策，減少殺戮和征伐，從國家內部開始治理，不搞擴張。另一種思想是“有教無類”[1]。是指教育要面向所有人。在當時的封建社會，不是所有的人都有受教育的機會，孔子提出教育不能分出三六九等，每個人都有平等的機會獲得教育，明白事理。最重要的一種思想是“士大夫品格”。中國古代有一種能夠說法，即是“君子[2]”。何為君子？就是具有儒家性格的士大夫形象。這種形象是具有傳統社會符合周禮下的，具有高尚人格和優秀品質的士人。

二、儒家思想的意義

如何理解儒家思想的影響首先是要對傳統的儒家思想中的精華部分精華進行學習，這樣的學習并不是單純在書本上領悟，重要的是要將這種感悟帶到生活和學習中。領悟儒家傳統思想，對于每個高中生來說，有兩個重要的意義。在高中時期，每個學生正處于三觀形成的關鍵時期，針對這一時期的教育，要偏重于對學生思想上和人格上的教育。所以接受儒家思想的教育，理解儒家思想的重要性是每個學生成長過程中必要的一個步驟。具體的做法就是需要教師和家長、社會多對儒家思想有一些深入的了解，并能夠積極引導孩子自主的學習儒家思想，培養自己“君子”一般的品格。老師要做到早聯系教材的同時，注重課堂教學中儒家思想灌輸 其次，教材是在專家嚴格篩選下選取的有關儒家思想的篇章，對于儒家思想已經基本過濾完成，教師在教學中顧及較少。同時，聯系教材的課堂教學亦可以培養學生的人生觀、世界觀、價值觀，提升其理解能力與道德情操。教師積極搭建一個課堂平臺，這樣可以給予學生更多實踐和理解儒家思想的機會。教師的課堂灌輸可以直接告訴學生儒家思想的內涵和現實意義，但對于學生真正認識和理解儒家思想來說還不夠。要讓學生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關平臺，讓學生用自己的理解來闡釋儒家經典[3]。要讓學生真正能夠貫徹儒家思想，那么搭建相關平臺，讓學生用自己的理解來闡釋儒家經典。此時，教師的作用就是肯定或者糾偏。

另一方面，學習儒家傳統思想是每個人追求完美人格的需要。如果說高中生的人格發展還有達到成熟的階段，那么語文課堂上無數的人文啟迪和文學作品的無形感染都可以使孩子能夠正確接受優秀價值觀的引導，避免誤入歧途。那么儒家思想對于年輕人的影響是可以貫徹整個一生的，潛移默化的影響其深遠程度卻是持久的。文化對人的影響無時無刻不表現在人與人的交往之中，表現在每個人對外界事物的選擇判斷之中。最后，開展實踐教學，注重儒家思想的現實傳承。在當代社會，許多道德問題紛紛浮現在人們的視野中，對于語文學科，尤其是高中語文學科，應該有反思和頓悟，從根源抓起，把不道德的根源找到。這就要求廣大教育工作者在進行教學活動時，不僅要注重對學生書本知識的教授，更要注重學生思想境界的影響。為學生樹立正確價值觀念做出正確的引導。

三、結語

在語文教學活動中，老師傳授知識并不是最終的目的，知識只是思想的載體，思想才是指導實踐的唯一主體。因此，開展社會實踐活動，讓學生在實踐中貫徹和傳承儒家思想不失為一件好事。具體來說，可以搞一些主題調研，幫扶活動，社區公益，等等，這些實踐活動，一方面，可以讓學生得到鍛煉；另一方面，也讓儒家傳統思想得到現實傳承。

參考文獻：

[1]陳娟. 高中語文教學中儒家思想對學生道德情操培養的意義[J]. 語文教學通訊?D刊（學術刊），2013，01：23-24.

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關鍵詞：儒學　法律思想　司法實踐

一、儒學對中國傳統法律的影響

(一)對法律指導思想的影響

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對法律制定的影響

1．在刑法上

中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統民法的發展。孟子是儒家學派中對法律與經濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關于行事法律

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對法律解釋和司法實踐

1．在法律解釋上

儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實踐中

儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。

二、儒學對中國傳統法律影響的利弊

儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導人們經世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應當繼承的瑰寶。

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關鍵詞：儒家思想；酒店管理；應用

中圖分類號：F2 文獻標識碼：A文章編號：16723198（2012）10007801

隨著世界經濟一體化化和文化多元化的發展，中國的酒店產業面臨著前所未有的發展機遇與挑戰。延續了幾千年的儒家思想是中國傳統文化中最為核心和寶貴的一部分，在當前形勢下，對于我國酒店管理仍具有一定價值。酒店管理者應積極尋找傳統文化與現代經營理念的契合點，采取吸收、借鑒、揚棄的策略，從儒家思想中吸收對現代酒店管理有益的成分，提升酒店經營管理水平，提高酒店服務質量，推動中國酒店產業的進一步發展。

1 傳統儒家思想在現代酒店管理中應用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強不息的進取精神、“誠信為本”的企業信念以及“和義取利”的價值觀等管理理念，對于現代企業經營管理有一定參考和借鑒意義。我國酒店企業經過了三十多年的歷史，目前已經具有了一定的規模，管理方式和服務質量相較于以往也有了長足進步。但從現實情況上看，中國現代酒店管理仍有諸多亟待改進和調整之處。究其原因，這與中國酒店管理模式和管理理念多是簡單照搬照抄自國外有一定關系。中國有自己所特有的文化傳統與管理習慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡單的移植自然無法結出甜美的果實。同時，中國在漫長悠久的歷史進程中積累了厚重的傳統文化，這些都是最為寶貴的精神財富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時，這其中蘊含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經營者應當認真挖掘、積極繼承和努力發揚儒家思想中精華部分，使之為現代酒店管理的發展做出新的貢獻。

2 傳統儒家思想在現代酒店管理中的應用實踐

儒家思想在中國延續、發展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進取、誠信等理念提取出來，這對于現代酒店經營管理，有積極的指導價值。

2.1 服務：“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務，現代酒店才能生存和發展。酒店經營管理者必須強化員工的服務意識，提高對員工的服務水平。在對員工進行培訓時，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優質服務的評價標準，引導員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務質量真正地得到提升。

2.2 人本：“民為邦本”的思想

員工是酒店的重要組成部分，酒店的經營理念、經營策略都要由員工具體實施。因此，酒店企業管理者要樹立“以人為本”的企業信念，尊重員工的個性與發展、人格與尊嚴，真正做到“民為貴”，使企業成為員工真正的“家”。唯有如此，企業內部才能形成強大的凝聚力，上下一心、精誠團結、同舟共濟，酒店企業才能有所發展。

2.3 進取：“天行健，君子以自強不息”

目前，我國酒店企業面臨著來自國際、國內的激烈競爭，生存與發展成為酒店企業經營者每天都要思考的課題。“狹路相逢勇者勝”，企業經營也如“逆水行舟，不進則退”。當酒店企業陷入挫折與困境，經營者應當將壓力轉化為動力，把挑戰當做機遇，不斷改善管理方式、調整經營策略，自立、自愛、自強，奮勇爭先、不斷進取，才能避免企業走向衰敗，不斷向前發展。

2.4 誠信：“誠信為本”的企業信念

“人而無信，不知其可也”，任何人都要講信用，無信不立；企業經營之道也是如此，要維護、提高企業信譽這項無形資產。在酒店內部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實施；在企業經營方略中，酒店必須要堅持做到“誠信為本”，樹立酒店品牌，維護酒店信譽，以爭取眾多客戶的認可與肯定，唯有如此，企業才能常青。

2.5 義利:“和義取利”的價值觀

企業是經濟組織，追求經濟利益是企業建立并得以生存發展的根本保障。孔子雖然強調做人的最高準則“義”，但并不要求人完全摒棄對“利”的追求，只是要堅持做到“取之有道，用之有道”，具體來說就是要樹立“見利思義”，“和義取利”的價值觀，絕對切忌“見利忘義”，枉顧道德的約束與規范。儒家思想為酒店企業提供了追求利益提供了思想指導，酒店經營管理中，在對“義”的認可與維護基礎上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴大利潤產出，為酒店經營爭取更大的發展空間。

3 結語

儒家思想在中國有著深厚的根基，悠久的發展歷史以及廣泛而深遠的影響力，其中高度凝結了中華民族的智慧和聰明才智，對于酒店的人文化管理、人力資源管理和企業文化的建立，都有積極的意義。我們應當充分挖掘和發揚儒家文化中的有利因素，以儒家文化引領酒店企業和員工，促使其形成具有中國特色、符合中國實際的企業文化，推動我國酒店企業的進一步發展和繁榮。

參考文獻

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關鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響

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一、儒家思想的發展與產生

孔子是我國儒家思想的創始人，他改變了傳統階級統治教育的基本械，把私人講學的主要基本教學模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現了相應的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進行維持與發展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進行了相應的改革，這對于西漢制度的實施與穩定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據首席地位。

二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響

儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統治階級創造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統的統治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統治當中去，從而使得我國獲得了封建社會統治中國兩千多年的人類發展史，它在人類的社會發展史以及全世界范圍內開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發展歷史中有著較大的影響力與推動作用。“仁愛”思想是維護國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質提高的重要條件。“仁愛”思想不僅僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現于國家的治理中，它更體現在對于我國歷史社會產生的相應倫理思想上，正是由于封建社會出現了一定的論理觀，也讓國家從最初的統治階級的基本角度來規范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規范起來，并規范了人類的首先意思，這種規范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎的重要核心，以此來實現社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統文化中屬于文化的集中體現，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設，比如，理想價格在現代人的價格塑造中也產生著積極的引導作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當作生態環境保護同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現代社會發展過程中發揮其積極的作用，這不僅關系著儒家思想在我國的生存與發展，同時也關系著我國社會轉型能否順利進行。

三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響

盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發展帶來了非常深遠的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發展也相應地伴隨著一些不利影響。

儒家思想在我國封建統治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調農業生產知識的學習，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學知識的基本學習也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導致現實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現實產生脫軌現象，這對于我國歷史文化的發展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數服從多數，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發展進行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統一”，這對于個人性格的發展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發展的過程中沒有創新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關禮節則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統治者對于社會的管理方式變得越來越單調。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩定性與具體性。

四、結束語

儒家思想的地位我國近代歷史文化的發展中產生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創新，而在創新的過程中尋求發展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關經典的解讀來展現傳統思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現代社會結合起來，創建具有中國特色的儒學社會主義道路，這能讓我國傳統的文化精髓得到傳承。

參考文獻 ：

[1]李芳萍.儒家思想對中國文化的影響研究[J].前沿，2013，10：55-56.

[2]趙小平.淺析中國儒家思想對日本企業文化的影響[J].赤峰學院學報（自然科學版），2016，06：89-90.

[3]楊明霞，董瑋.小議儒家思想對中國傳統文化的影響[J].商，2016，06：134.

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關鍵詞：梁漱溟;儒家文化;儒學復興觀;現實可能性;非現實性

中圖分類號：B-49 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）31-0097-02

有學者認為，第一次把中國文化納入世界文化構架中并加以平等地討論都要歸功于梁漱溟的文化哲學，它肯定了中國文化的意義與價值。現在的時代，雖然世界各地都有孔子學院，但是普通民眾對于儒學的認知還是停留在最淺顯的層面，而且傳統儒學的很多做人、做學問的態度仍值得當代人學習。梁漱溟在20世紀初就提出辯證地看待儒學，復興儒學。一百多年過去了，我們如何看待儒學成為探討的重點。

一、梁漱溟的文化哲學概述

（一）梁漱溟的文化哲學

首先，梁漱溟對文化的定義：文化是生活的樣式。“一民族的生活的樣法……無盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足充斥著生活……”文化是滿足意欲的方式。“吾人生活所依靠之一切：農業生產、社會治安、國家政治、倫理法則、教育設施、……”這些便強調了意欲產生文化的整體性。

其次，梁漱溟認為，意欲面對著三種“器界”，由此引發了人生的三種問題，人對物質生活的需求，即人與物的問題，人對社會關系的需求，即人與人的問題;以及人與自身的問題。

最后，文化就是民族生活的樣法，而意欲的不同流向又形成了民族生活的樣法。并且梁漱溟由意欲的不同，將世界文化分為三大文化系統，即中國文化、印度文化和西洋文化。中國文化將意欲調和持中作為根本精神，印度文化將意欲反身向后作為根本精神，西洋文化將意欲向前作為其根本精神。

（二）梁漱溟文化哲學的影響及評價

1.梁漱溟文化哲學的影響。中國當代社會深受梁漱溟的文化思想的影響。其中凸顯文化的民族本位主義思想的由他的文化思想所體現和代表的現代新儒學的主旨精神，感召和影響了眾多的熱心人士，他本人同時也得到了廣泛的肯定和贊同。

梁漱溟在反思近代以來中國文化建設進程和指導思想以后，提出復興傳統儒學，維護文化的民族主體地位和自尊精神，民族的、傳統的東西逐漸在失去自己的生存土壤深深地影響了越來越多的仁人志士，由此復興儒學、復興孔孟之道便如雨后春筍般崛起，與此同時，許多孔子學院出現在世界各地。

2.對梁漱溟文化哲學的評價。梁漱溟的文化哲學雖然對近代中國文化思想的發展有著不可磨滅的功勞和貢獻，但是在他的思想和研究過程中也存在著許多局限性。首先，是其具有現代性。他的文化觀具有符合時代潮流的進步的一面，認同和世界文化，并對中國文化進行批判性反省。這是其思想進步性和現代性的體現。其次，是其具有保守性。梁漱溟想在承接西方成就的同時又期望避免西方文化的弊病;他在批評中國文化的消極因素的同時又力圖從中挖掘出具有普遍性意義的東西。梁漱溟文化哲學是一種兼備保守性和現代性具有內在矛盾的思想體系。

二、梁漱溟的儒學復興在于實現儒學現代性及發揮其文化批判功能

在中國古代社會具有普適性價值的儒家文化，其意識形態功能和教化功能都在中國文化體系中居主導地位，而在近代中國，傳統儒學開始凋零，其普適性受到了西方文化的挑戰和中國傳統社會解體重構的影響。

梁漱溟所思考的儒學價值觀重建，既試圖讓儒學能夠從新的政治制度中生發出新的生命活力，也重視儒學與西方化的態度之間的互補，實現儒學現代性及發揮其文化批判功能，既堅持傳統文化的改變與更新，也盡可能地吸取現代文化的優秀成果，如此，傳統儒學便能在現代延伸新的力量，煥發新的生機。

梁漱溟認為儒學有其超越時代和地域的普遍性，他作為人類精神生活的文化承擔形式，就他而言關于東西文化價值的思考，是通過提出新的理論問題和轉換新的研究方法，并且建立文化研究的理論框架和解釋系統。他所建構的文化儒學思路很好地說明一個民族可以在本民族科學不發達的條件下，通過文化的交流，按照本民族現時需要，借助其他民族的思維框架，形成新的思維框架，以便達到世界同時代的思維水平，但是，又不能完全照搬其他民族的思維方式，應該依托本民族的思維特點，有選擇性地吸取。

三、認識傳統儒學

我們可以從三個不同的角度來看待儒學，則儒學可以分為政統的儒學、道統的儒學和學統的儒學。

首先，總的來說，政統的儒學遺留在歷史上問題比較多。在封建社會，儒家曾長期與政治相結合，無形之間對專制統治起過積極的作用。因而在一定程度上特別重視道德教化的儒家起著維持社會穩定的作用。但是如果過分夸大道德的教化作用，那么不僅將會使道德政治化，也將會使道德逐步成為為政治服務的工具。

其次，如果我們對道統的過分強調，不僅可能形成對其他學術文化的排斥，甚至形成對異端思想的壓制。

再次，我們認為儒學的學統是最重要的。其學術思想的傳統，包括世界觀、思維方法和對真善美境界的追求等等都是學統的儒學。其一，要有文化上的主體意識，充分地認識和了解自身文化，并對其進行保護和發揚，另外要有吸收和消化其他民族文化的能力。其二，任何文化只要能在歷史長河中不斷創新、擁有新的血液和生機活力，那么便能不斷地發展。同時也要吸收其他民族的文化，去其糟粕，取其精華，以得到適時的發展和更新。其三，雖然社會在不斷的發展，思想文化不斷更新，但是古代思想家思考的問題及方式、理念可能是萬古常新的。其四，任何事物都有其內在矛盾，即使其中具有普遍意義的精粹部分，要繼續發展下去，也需要得到符合時代的新詮釋。不斷反思儒學的內在矛盾以及不斷給儒學新的詮釋在這個人類社會進入全球化的時代，才是儒學得以復興的生命線。

四、復興儒學需要注意的問題

復興儒學首先要使儒學對現代社會有價值，考慮現代社會嚴峻的問題，根據現存的現實問題為儒學復興提供現實基礎。

那么我們現代社會面臨的危機都有哪些？人為滿足自身需求一味向自然索取，使得自然環境入不敷出，生態環境失衡惡化，出現生態危機;由于現代人追求物質利益和權力超于一切，不僅使人與人之間的矛盾逐漸激化，甚至形成人與人、國家與國家之間的矛盾和沖突，以至于多次爆發世界戰爭;另外，人類過于注重金錢和感官享受，以致出現身心失調、人格分裂的問題，甚至造成自我身心的扭曲。當前人類社會矛盾需要解決，甚至今后一段時間需要不斷解決人與自然、人與人、人與社會、國與國、人與自我身心之間的種種矛盾。另外，還應注意到，我們在當代談傳統儒學的復興，目的也不是再使傳統儒學達到占據統治地位，而是讓傳統文化在現代繼續生長，獲得新的生命力。

五、儒學復興的可能性

以人為中心思想體系的儒學有其在現代社會生存與發展的可能性。首先，遵循自然規律的先進意識的中國儒家思想并不反對現代的科學與民主，并且對當今快節奏的現代生活和浮躁人心有調節作用。

其次，能夠適應時局變化的儒家思想不僅能夠改進自身，而且還能夠容納外來文化。從先秦發展到宋明的儒家思想，還是有很多觀點能夠與時俱進，有些詮釋本身就是進步的表現。儒家思想在時間的打磨下和新思想的融入中邁向了一個新的發展階段。

再次，儒家思想的復興與現代人文科學思潮異曲同工。

最后，在當代世界的很多國家中儒家思想仍有一定的影響力。雖然在中國本土，在政治和教育領域里儒家思想早已失去了統治地位，但是在社會道德和民間習俗層面，它仍然發揮著穩定人心、安定社會的作用。雖然儒學的影響力不可與儒學鼎盛時期相比，但儒家思想走到千年后的今天還是有自己的生命力，說明傳統儒學還有復興甚至繁榮的可能，不可否認其價值。在不久之后，梁漱溟也預期中國文化的復興。

六、復興傳統儒學的非現實性

雖然傳統儒學還有繼續發展的生命力，但是在中國的現實情況下，復興傳統儒學還有一定的非現實性。

首先，自近代開始儒家思想已經逐漸失去了其在中國思想、政治界的中心統治地位，這在很大程度上削弱了它的影響力。且現在中國社會是社會主義社會，占主導地位的指導思想是，傳統儒學要復興首先就失去了官方的支持。

其次，傳統儒學在經歷了20世紀的“十年”，傳統的儒家思想幾乎遭到很大的毀滅，及至現代各種西方思想的沖擊，傳統的儒學已經十分缺乏立足之地。

最后，梁漱溟作為第一代近現代新儒家已經意識到了儒家思想本身存在不足，在中認為在不放棄傳統儒學的基礎上可以接受西方思想，傳統儒學無論其從現實還是理論上都已經不可能再成為世界的主流意識形態。

七、結語

時代在改變，儒學作為中國傳統文化是否有必要復興以及儒家思想的現代意義價值，發掘儒家思想在現代社會的生長點，傳統儒學如何復興是個問題，百年前梁漱溟對這個問題就有自己現代性的看法。如果我們想要在現代復興傳統儒學，使儒家思想在現代的復興由可能變為現實，那么我們可以開出新學統、政統，在加大儒家思想宣傳的同時，培育、發展儒家思想的接班人，那么便能使儒家的道統薪火相傳。但是隨著時代的發展變化，我們也應該清醒地認識到，傳統儒家思想可能在現代“復興”，但像“獨尊儒術”一樣占統治地位的時代傳統儒學既不可能在中國重現，也不可能在世界范圍內出現。

參考文獻：

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儒家文化是中華傳統文化的精華，它深邃的思想內涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續到我們現在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰國時期，儒家文化發揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰國時期我國著名的思想家孔子創立，創立的初衷是為了維護周朝的統治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經成為中華民族傳統文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發展到現在的儒家思想，作為春秋戰國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經將儒家思想奉為官方正統思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎

儒家文化作為中華民族深邃的經典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現在的社會主義核心價值觀就是以優秀的傳統思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優秀的中華傳統文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。

儒家文化在經歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現，儒家文化的核心理念幾乎已經深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現出儒家文化的內蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。

“愛國、敬業、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結語

儒家文化是中華傳統文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優秀的傳統文化為思想基礎。儒家文化綿延數千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現在和諧統一的社會主義社會。

[參考文獻]

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《普通高中歷史課程標準（實驗）》指出，普通高中歷史課程的性質“是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高學生的歷史意識、文化素質和人文素養，促進學生全面發展的一門基礎課程”。由此可見，人文教育已經成為高中歷史教學的重要目標。因此，在歷史課堂上，我們完全可以把儒家思想和對學生的人文教育有機地融合在一起，用傳統的人文精華來豐富和完善我們的課堂。

那么，儒家思想在人文教育中可以發揮什么的重要作用呢？

一、儒家思想可以幫助學生培養“自強不息、追求不止”的堅韌品質。

高中階段是一個特定的年齡階段，學生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態，具有明顯的獨特性和過渡性。這一階段隨著課業負擔的加重，競爭的日益激烈，學生鉆研學習的內動力不足，畏難情緒嚴重，學習興趣不濃，經常“決心有余，耐力不足”，缺乏吃苦的精神，遇到幾次失敗就灰心喪氣，產生厭學、棄學的消極情緒。這時，教師可以為學生介紹《易傳》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，孔子所提倡的“發憤忘食，樂以忘憂”；《大學》里的“茍日新，日日新，又日新”可以讓學生背誦孟子的“天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；通過這些儒家經典，學生可以領略到儒家思想所強調的自我超越、不斷進取的品質，不屈不撓、頑強奮斗的意志，讓他們在古人生命不息、奮斗不止的精神的鞭策下繼續前行，永不退縮。

二、儒家思想可以幫助學生懂得“仁愛忠恕、惠及萬物”的“大愛”精神。

現在的高中學生在自我意識方面，對他人表現出“事不關已，高高掛起”的淡漠態度，不能正確處理個人與集體的關系，凡事以自我為中心，我行我素，對教師的教育關懷逆反對抗，對父母的關愛嗤之以鼻，不懂得關心、愛護、善待別人。在人際關系方面，趨向復雜化，一方面本身爭強好勝、自尊心強的學生在各方面展開了暗暗較量，另一方面他們又不得不為共同度過的三年“和平共處”，明爭暗斗的情況使人際關系更加撲朔迷離，表面上“相親相愛”，可是為了爭優勝、爭老師的寵愛等相互競爭，不擇手段，甚至損人利己。

在儒家思想中，最核心的理念就是“仁”，孔子提倡“仁者愛人”，就是要重視、尊重人，同情、關懷人；還有“忠恕”里面的“恕”，是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷。孔子說：“己所不欲，勿施于人；夫仁者，己教立立人，己欲達達人。”意思就是說自己不想要的東西，不要強加給別人，不要給別人帶來痛苦；自己想有所樹立，就要讓別人也有所樹立；自己想明達、通達，也讓別人明達、通達，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心。儒家主張把這種仁愛的精神推廣到字宙萬物，愛自己的親人，進而愛人類，愛自然萬物，這種不分血緣和種族的“大愛”，構成了儒家思想的文化內核，也成為今天人們尊崇儒家、學習儒家的一個重要原因。

三、儒家思想可以培養學生“律己修身、謹言敏行”的良好修養。

在學校的道德教育和紀律約束下，大多數學生能做到文明禮貌，遵紀守法，尊師重教，具備最基本的道德修養，但有的學生受社會大環境的不良影響，缺乏辨別力，是非好壞界限模糊不清，對社會上的一些腐朽的東西良莠不分，個人素質低下，缺乏高中生應有的道德修養，如亂講粗話，亂扔雜物，崇尚拜金主義、享樂主義，等等。

孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”要求人們立志于道，據守于德，倚依于仁，游憩于禮、樂、射、御、書、數之中，陶冶與塑造完美的人格。孔子以“德行、政事、言語、文學”四科取士，而“德行”列為首選。儒家強調律己修身，重視人格修持，《大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身養性，道德的自我完善被認為是所有人的根本。茍子說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也。”意思就是說，見到好的就要老老實實地藏之于心，見到不好的就要誠惶誠恐地進行反省；己有善行，就要毅然決然地愛護它，己有不善，就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導的“內省”功夫。這種內省是富有中國特色的道德修養方法，要求人們自主自律，自我超越，建立道德自我，樹立道德規范。從古代這些偉人的言行中，我們可以看到道德修養的重要性，學習用自我約束、自我反省的方法來提高個人的道德素質。

四、儒家思想可以培養學生良好的學習習慣和方法。

高中歷史新課標關注學生的學習過程和方法，使學生“學會學習”。歷史教育改革的關鍵是學生學習方式的轉變，自主學習、合作學習、探究性學習是變革歷史教學的有效方式。在改革過程中，最重要的就是培養學生的主體意識和學習興趣，使學生形成可持續發展的學習力，為其終身學習打下良好基礎。

在儒家思想大家中，孔子是愉快教學的倡導者，他把“樂學”作為治學的最高境界，按內驅力的大小把學習的境界分成三個層次；知之，好之，樂之。強調學貴有恒，重視學習方法的滲透和指導，還強調把學習和思考結合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆”，并重視復習，主張溫故知新。荀子也主張學思行結合，用心專一。朱熹提倡學習要循序漸進，熟讀精思。儒家教育思想關于學習品質的培養和學習策略方法的認識對于學生良好的學習習慣和方法有著重要的指導意義。

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關鍵詞：李安電影；民族文化；思想內容；影像造型

李安是世界知名的華人導演，同時也是華人世界通過自己努力榮獲多項奧斯卡獎的第一人。縱觀李安的電影創作，其作品中有著很深的個人印記，浸透著李安對于社會的認識和理解。他在傳統的中國家庭長大，所以其作品中深受中國民族文化的影響。中國民族文化的展現在他的電影中表現的淋漓盡致，其一是李安電影中所折射出來的儒家思想，其二是在影像造型方面所體現出來的民族元素。

一、思想內容上儒家觀念的凸顯

李安自幼在臺灣書香門第中長大，中國文化氛圍濃厚的家庭環境深深的影響了他的價值觀念。之后在美國學習戲劇導演和電影，更是使得李安本人具有強烈的懷舊和思鄉情結。李安憑借電影這一途徑來追尋中國民族文化情感和審美愿望，拍出了一系列具有民族文化情懷的電影，如《推手》、《喜宴》、《飲食男女》等，這些作品無處不閃現著儒家思想的光芒。

和諧是儒家思想的首要價值觀念，也是其人文精神的精髓。“修身、齊家、治國、平天下”一直以來是古人的人生理想和政治抱負，彌漫了儒家思想對于人與人之間人文規范的要求，也體現出了人與自然的和諧共存之道。同時，家在中國文化中的重要地位顯而易見，而“家和萬事興”“以和為貴”等觀念更是體現出了中國文化對于和諧思想的追求。正是由于李安對于儒家思想和民族文化的深刻認識，所以在他的電影中大都體現出了和諧的思想。比如電影《推手》中，郎雄扮演的父親雖然和美國的洋媳婦在生活起居和飲食習慣等諸多方面有很多不和諧，雖然因為中西方文化價值觀的不同有很多矛盾的地方，但是父親卻始終為兒媳婦著想，給她用太極的方法治病，為她夾菜等等都傳達著“以和為貴”的儒家思想。再比如，《飲食男女》中，每逢佳節家里所有人都會回到父親家，所有人坐在一起吃飯聊天，體現出“團圓”的和諧意味，既是李安電影中傳統家庭觀念的展現，也是中國民族文化和儒家思想的深刻反映。

《論語?庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸之道是儒家倡導的為人處世的哲學，即不偏不倚，折中調和的處世態度。中庸之道的理論基礎是天人合一，講究性情的中和淡遠，提倡自我修養、自我完善，做事講究分寸，使事物能有最好的表現。李安在中國傳統的家中長大，身上本身就有著非常典型的儒家氣質，這種氣質反映到制作上來講是不疾不徐的電影節奏，反映到影片內容上則是電影中的主人公處世態度的中庸平和。比如電影《推手》中，因為中西方巨大的文化和生活習慣的差異，父親最終還是無法融進兒子的家庭，隨即自己從兒子家里搬出來，一個人居住在唐人街。對于父親而言，他知道矛盾無法解決，但是為了家庭的大局，他采取中庸的處事方法，自己謙讓一步讓矛盾得以緩和，讓事情得以順利解決。《飲食男女》中，老朱是了不起的廚師，三個女兒性情各異，不過老朱卻憑借自身廚藝維系著全家的和睦。女兒們逐漸長大，都有著各自的問題，老朱始終保持著中庸的態度周旋于他們之間，最終使即將破裂的大家庭再度團聚。李安在自身的處事始終堅持的端正的態度，在電影作品中也體現出了民族文化深厚的價值底蘊。

二、影像造型中民族元素的展現

李安作為世界知名的華人導演，其在中西方都獲得了了一致的認可。在好萊塢電影大行其道的今天，能夠堅守民族文化精神開拓世界電影疆土實在難能可貴。李安電影不管是在“家庭三部曲”還是在《臥虎藏龍》中都閃現著濃郁的儒家文化思想，同時在電影的影像語言上也采用了大量的民族元素，探討了關于人與人、人與社會關系的一系列命題。

在電影《推手》中，李安向觀眾展現了一個典型的中國移民美國的家庭所遇到的矛盾和困惑。太極拳師老朱來到美國兒子的家里生活，卻因為中西方文化的差異和美國的兒媳婦沖突不斷，最后老朱離開了兒子的家，獨自在唐人街生活。李安在進行電影創作時，選取了眾多具有民族文化氣息的造型元素，把中國歷史悠久的太極文化、京劇文化、飲食文化等都很好的融入到《推手》的劇情當中，具有非常深厚的文化內涵。影片中，為了展現中國民族文化，細節處理上，多次出現老人練太極的鏡頭，多次出現書法創作的鏡頭，多次出現關于中國飲食的細節；在場景的選擇上，李安導演把故事也多次放置在中國民族文化比較濃郁的美國中文學校和唐人街：在情節設置上，導演李安也設置了很多表現中國文化的橋段，比如教中文、中國烹飪等，把中國故事以及中國民族文化傳統通過影像載體表現的淋漓盡致，有力的體現了中國民族文化在美國主流社會文化的逆境中頑強的生命力，也真實的在現了美國社會中移民家庭各自不同的生活狀態和不同心態。

在電影《喜宴》中，導演李安更是將由中西方文化產生的人們之間的沖突進一步升級，運用同性戀的題材來探討中西方文化背景下對于這一問題的看法。同樣的，李安在拍攝過程中運用了大量的民族文化元素來塑造影像細節，尤其是將中國飲食的方方面面加以強化。飲食細節被大量用于結婚的喜宴上，極富中國特色的菜譜，極具中國風情的花樣，中國的飲食文化在這里得到了集中的展現。除此之外，《喜宴》還通過結婚的一些中國傳統流程來展現民族傳統禮節和文化，通過男女主人公的結婚儀式、服飾等來展現民族文化元素。影片中環境造型、服飾造型、紅包、首飾以及鬧洞房，這些中國民族禮儀文化在李安電影中的多次出現，強化了民族文化的魅力。

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關鍵詞：儒家思想；當代；小學語文；教學；應用分析

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0010-01

語文教學作為小學基礎教學的課程之一，語文課程具有較高的綜合性作用，不僅僅是其他學科教學的基礎，并且與學生們的日常生活有著密切的聯系，也是學生生活交流的基礎工具。

1.儒家思想在當代小學語文教學中的具體應用

儒家思想自其出現以來，就對中國文化的發展起到了至關重要的作用，可以說中國文化高度的繁榮，其主要原因應為受到了儒家、道家等眾多思想的綜合影響，這些豐富的思想也是中國文化的精髓所在。儒家思想在當代小學語文教學中的主要應用方法有一下幾個方面：

1.1 因材施教。小學階段的學生正處于身心發展的重要階段，在@階段當中不同的學習場所、學習內容以及不同的知識結構、學習能力等都集中體現在學生的成績上面。因此教師必須具備靈活豐富的教學手段，尊重學生之間的個體差異以及性格特征，鼓勵學習選擇自己喜歡內容進行相關的學習，讓全體學生可以達到共同成長的目標。傳統的教學模式中教師以及家長強調學生的學習成績，希望學生之間不存在任何差異，認為一個學生可以到達的高度其他學生同樣可以達到，實際上并沒有注意到學生個體存在的差異，只注重于眼前的利益而忽略了學生的個體利益，這并不利于培養學生的綜合素質水平。

1.2 有教無類。有教無類思想最先是由孔子提出來的，其認為無論是什么身份的人都擁有接受教育的機會，打破了傳統意義上，只有名門望族接受教育的守舊思想。雖然目前關于有教無類的研究內容十分的豐富，見解也存在著巨大的差異，但是并不能否認有教無類儒家思想在教育行業當中的重要地位。

如今隨著教育事業的蓬勃發展，特別強調了教育資源公平共享的教學理念，讓每一位學生都可以接受到平等的教育內容。但是實際的教學活動中，有教無類的儒家思想并沒有得到有效的實施。這一現象在村鎮學校教育中表現的格外明顯，此外在農村與城市之間也存在著十分顯著的教育資源不平等的想象。教師在實際的教學當中，要秉持有教無類的儒家思想，避免出現摒棄成績較差學生的情況，讓每一位學生都能夠參與的學習活動中，讓每一位學生都可以成為有利于社會的知識性人才。

1.3 師生平等。儒家思想當別重視"禮"、"仁"的教育，這其中以"禮"為中心的尊師重道的思想，以"仁"為中心的平等思想，經常會處于互相爭論的境地。而實際上師生平等的觀念，并不僅僅只師生身份上的平等，更加重視的是師生所處學習氛圍的平等，強調了師生要構建一個和諧的學習環境。在實際的教學當中，教師并不是學習活動主宰者，而是教導與引導學生學習的組織者，師生之間應該保持良好的語言交流以及思想交流。

師生平等的思想在教學中的實際應用，應該以教師為引導者，鼓勵學生打開自己的心房，采用豐富多彩的教學方式，讓學生在課堂內外都可以進行學習活動，更加注重于培養學生的自主能力、創新能力以及實踐能力等，這一過程中教師要給予學生充分的感情支撐。

1.4 啟發教學。啟發教學是儒家思想當中重要的教學原則，同時也強調了學無止境、活到老學到老的學習想象。目前啟發教學的主要概念為教師通過采用啟迪式、激發式的教學模式來激發學生的學習能力，讓學生敢于、勤于參與到學習當中來。無論教師是否進行教學活動，學生都可以積極參與到學生當中，充分發揮自身的自學能力是啟發教學的重要目標，也是教學互動的核心內容。目前已經有眾多的學者參與到了啟發學習的研究當中，詳細的闡述了啟發學習的重要性，提出了啟發教學的具體應對措施，并且還整理出豐富的啟發教學實踐資料，為小學語文教師提供了豐富的理論基礎。

2.結語

綜上所述，孔子作為儒家思想的傳播者以及弘揚者，其提出的因材施教、有教無類、師生平等、啟發學習等思想，在當代小學語文教學中有著十分重要的作用，并且得到了教育事業的高度重視，并且將其積極的運用到了實際教學活動當中。不斷加深對儒家思想的研究，可以讓人們認識到教育事業的核心本質，并且也為教師的教學實踐活動提供了豐富的理論基礎。除此之外，也有利于解決小學語文教學當中出現的種種問題，不斷的推動者我國教育事業的蓬勃發展。

參考文獻：

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