導語：如何才能寫好一篇道德教育缺失，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、我國道德教育的現狀

多年來德育給人的印象似乎是：它非常重要但又常常被忽視、被冷落；它費時又總是出力不討好、效果差：它最應跟實際相聯系但又總是太空泛、形式主義；它是教師最難教、學生往往也不喜歡的領域。改革開放以來，我國中小學德育內容發生了很大變化，德育工作也受到了應有的理解和重視，這對于處在改革開放中的教育起到了良好的導向作用。

1　德育內容的泛政治化、成人化。現在中小學的一些教材和德育活動還存在著許多空談政治理論、牽強附會、知識教學(如語文、歷史)政治泛化現象。德育教材內容單一，致使教師無法用教材來揭示現實社會中存在的問題，教學內容不能令學生信服。學生學習缺乏興趣。反而增強了逆反心理。在政治泛化的影響下，教師和學生的積極性都得不到發揮，德育目標也就難以實現。致使相當數量的學生對政治課和德育課持不信任和抵觸態度，加之在不良社會思想和思潮的影響下，增大了消極面對社會甚至對立的情緒。

德育必須遵循德育規律。必須服從教育規律。而我們的德育內容、德育教材、德育觀念偏重于成人化，未能充分考慮青少年的心理特點，對道德概念講得太多、太死，與學生的學習與生活涉及相關的事例太少，特別是對社會上存在的現實問題不能根據學生的理解水平加以有說服力的教育，在德育目標和德育實施過程中存在著許多錯位現象。

2　德育過程的單一化、教條化。德育過程中方法單一、僵化，缺乏科學依據，缺少互動性體驗，是當前存在的主要問題。例如當前一些中小學政治課的教學充滿了機械性，考試內容欠靈活性。只強調學生死背政治概念和法規條文，考試方式也僅限于填空、名詞解釋等。教師授課雷同于語文、數學等智育課程。更多注重課本知識要點的傳授，輕理論聯系實際。因此提不起學生的興趣，使學生難以理解。對社會上出現的一些問題特別是具有挑戰性的問題不敢涉及，給人以不切實際和過時的感覺，難以達到預期的效果。

二、道德教育的缺失

道德是在人的關系中產生的，源于人的生活，所以它應滲透于人的生活的方方面面。不知從什么時候起，德育成了一個學校中脫離智育、體育等其他學科的單獨領域。我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來，僅僅靠單獨的課程(如公民課、思想品德課等)、配備單獨的教師、設立單獨的機構(如政教處、德育處等)，來實施德育，這是太片面的。德育不能從人的活動中分離出來，道德不是區別于社會現象中其他現象的特殊現象，不能限定德育的空間范圍，道德應滲透在社會生活的一切領域，無處不在，無時不在。脫離活生生的人際交往，脫離生活世界的德育課。學生是很難對它產生興趣的，也就很難形成道德體驗，并進行道德判斷、選擇，進而產生道德行為。道德教育離開了社會實踐。所教的道德只能是空洞的說教，有些學生嘴上能說一套大道理，可是一旦面臨現實道德情景。卻難以付諸有道德的行為。

三、社會教育――道德教育的根本

道德評價是道德行為的前提，科學客觀的道德評價對產生正確的道德行為具有重要的推動作用，要變單一性的評價體系為綜合性的評價體系。學生處在道德觀、價值觀逐步形成時期，加上受當今社會價值取向多元化的影響，他們對社會周圍的人和事進行道德評價時已經不再輕易的將其簡化為二元對立、非此即彼的好壞、善惡的對立。對于學生自己來說，道德評價的結果和道德評價體系不僅會促使其依據一定道德規范來約束自己的行為，還會促使其依據一定的道德理想來激勵自己的行為。

在當今社會，正確而靈活地做好德育工作。有著重要的理論意義和現實意義。要想有效地達到德育目的，必須遵循德育規律，掌握德育方法。但重點要落實在德育過程，德育過程的本質是造就德育主體或再生產德育主體的過程。

要積極開展群眾性道德實踐活動。道德教育重在實踐。重在建設。創造性地開展學生道德實踐活動是提高學生道德行為能力的必然要求。創建活動要根據學生的思想道德特點和興趣愛好創新內容與形式，寓道德培養于潛移默化之中，要特別注重學生社團在新時期學生道德實踐中的重要作用。要解決動力機制。一切行為都需要動力推進，道德實踐要建立在科學有效的動力機制基礎上，合理可行的道德評價與激勵體系可以激發學生自主實踐的動力。

篇2

關鍵詞:高職院校;會計教學;職業道德;教學改革

在高職會計教學過程中，強化職業道德教育，提升會計專業人才的職業道德水平，是時展的需要，也是更好地滿足社會對會計專業人才需求的必然選擇。

一、高職會計教學中職業道德教育缺失的表現

在高職會計教學的實踐中，普遍存在重實務技能而輕職業道德、重理論傳授而輕職業修養、重內容灌輸而輕方法創新等問題。具體來講，高職會計教學中職業道德教育的缺失，突出表現在以下幾個主要的方面:

(一)重實務技能而輕職業道德

作為一名合格的會計專業人才，不僅要具備扎實的專業操作技能，更要具備良好的職業道德素養，注重按職業道德規范嚴格要求自我。在多方面因素的影響下，無論是開辦會計專業的職業院校，還是職業院校的會計專業教師，都特別重視對學生的專業技能訓練，教師授課的重點也是圍繞會計記賬方法、電算化操作技能等問題而展開。與職業院校自上而下重視實務技能相比，對職業道德教育問題的重視明顯欠缺。表現在課程設置方面，目前的課程主要由公共課、專業課、實踐課等三部分構成，文化基礎課和道德素質課被納入公共課的范疇。但在教學實踐中，無論是學校還是任課教師，都對職業道德課程缺乏必要的重視，甚至出現文化基礎課、專業課、實踐課的課時擠占道德素質課課時的現象。

(二)重理論傳授而輕職業修養

職業道德教育是精神文明教育的重要內容和范疇，包括基礎職業道德教育和待業職業道德教育兩個方面。在職業院校會計專業學生的道德教育中，基礎職業道德教育和行業職業道德教育具有同等重要的地位，職業院校應該合理分配兩者的教學時間。但對于大多數職業院校而言，基礎職業道德教育所占比重偏高，而與會計專業、行業密切相關的職業操守教育不足，職業道德教育缺乏專業特色。從對學生的考評機制來看，企業在招聘會計人員時，首先看重的是學生的會計專業技能，而較少關注學生的職業素質和道德素養，無形中也影響了學校、教師對學生的評價，導致學校在學生、教師考核中，也完全以專業知識、專業技能考核為主，而缺乏對學生職業道德行之有效的考核方法、考核手段，也無法將學生在職業道德方面的表現進行量化，最終導致會計專業的職業道德教育流于形式，而學生也因為職業道德教育與考試成績掛鉤，更加忽視對職業道德學習重要性的認識。

(三)重內容灌輸而輕方法創新

作為職業院校的教師，在職業道德教育過程中，應該把提升學生職業道德素養、轉變學生職業道德理念列為重要目標，這就需要授課教師根據學生的生活、學習現狀，設計課程教學內容，創新課程教學方法。然而，從高職院校會計專業教學實踐來看，不僅教學內容陳舊，而且缺乏與職業道德教育內容的結合。即使是某些與會計職業道德教育緊密聯系的課程，如《財經法規》等，作為會計專業的必修課，在授課過程中，教師如果過于重視法律知識的傳授，不能采用形象、生動的案例，就可能陷入灌輸式教學的怪圈，課程內容就會顯得枯燥無味，必然影響學生的學習積極性，影響會計專業學生職業道德素質的培育和形成。

二、高職會計教學中強化職業道德教育的對策

(一)重塑職業道德教育教學理念

主要是樹立從學校領導層、學院管理層、專業教師、高職學生對會計專業職業道德教育的重新認知，形成自上而下重視會計職業道德教育的思想和文化氛圍。要充分認識到:會計專業人才培養不僅要側重專業技術教育，強化對學生專業技能、工作能力的培養，更要注重學生職業道德素養，并將職業道德準則、職業道德規范、職業道德品質貫穿于整個教育教學過程體系之中，使教師在教學過程中始終不忘職業道德教育的責任，使學生在學習過程中始終不忘職業道德培養的重要性，最終成長為能夠滿足市場和社會需要的、具有較高職業道德素養的會計專業技能型人才。

(二)優化職業道德教育教學內容

會計專業是一門綜合性強、涉及面廣的專業，課程教學內容較多，“課時總量不足”也就成為制約高職會計職業道德教育的重要因素。因此，要從優化高職會計專業課程體系設置的全局角度出發，做好高職會計專業學生課程改革工作，加大職業道德教育在整個課程體系、課時分配中的比重。首先，要針對當前高職會計專業課程教學中的結構性缺陷，將職業道德教育作為獨立的課程內容納入教學體系之中，以保障職業道德教育的有效實施。要動用學校資源，鼓勵教師在借鑒已有德育教材的基礎上，結合會計專業特色、會計工作案例等，編制既能契合高職會計專業人才培養目標、又能體現職業道德建設針對性和前瞻性的德育教材;再次，在教學內容設計方面，要嚴格遵循教學規律，在深入剖析會計職業道德內涵的基礎上，有針對性地展開講解，尤其要把“堅持原則、誠實守信”作為職業道德教育的重中之重，作為高職會計道德教育的核心內容來施教。

(三)創新職業道德教育教學方法

高職會計專業的職業道德教育，必須改變過去填鴨式的灌輸教育模式。可以考慮利用多媒體技術，在教學中大量加入案例教學，通過開放、互動的方式，將會計職業道德理念融入課堂教學實踐，將抽象、生硬的文字，通過聲像和圖文并茂的方式，生動地展現給學生，幫助他們更好地理解、記憶、消化和創新。要把講座教學列為高職會計職業道德教學的重要方式，學校要定期邀請行業專業、實務界代表、法律界人士給學生舉辦講座，通過將真實的事跡展開會計職業道德的重要性，吸引會計專業學生的注意力和關注度，最終幫助學生達到自省、自警的目的。此外，學校還要為學生創造更多的校外實習、實訓機會，讓學生在真實的工作環境中既能了解會計職能、明確會計流程，又能領會職業道德的真實內涵，真正明確會計工作人員的職責和擔當。

(四)健全職業道德教育考核機制

篇3

關鍵詞： 家庭教育 孝道教育 缺失 回歸

一、孝道教育在家庭教育中缺失的現狀

孝道即以“孝”為做人之“道”，是人們行孝的原則。《孝經》里面有句話說：“夫孝，始于事親、中于事君、終于立身。”[1]古之孝道不僅是孝于父母，友于兄弟，忠于君主，而且要成就自我，方是光宗耀祖。“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承”[2]。古代孝道強調居則事其敬，就是要順從聽命于父母。在現代社會，子女的個人獨立性增強，不易接受傳統的規范，因此，傳統孝道教育中“愚孝”、“盲孝”的成分在時代的變遷中逐漸被淘汰。今天我們所提倡的現代孝道，是建立在父子人格平等基礎上的，是子女對父母的道德義務，是老年人享受天倫之樂的倫理保障，更是現代家庭中調節上下輩關系不可或缺的道德規范，因而現代孝道是對傳統孝道的揚棄和超越。黃堅厚指出現代生活孝的內涵包括：愛護自己，使父母無憂，不辱其親，尊敬父母，向父母進諫和奉養父母六項[3]。楊國樞認為孝的核心和基礎內容是“善事父母”，主要包括贍養、順從和悅親等內容[4]。筆者結合前人總結得出現代“孝道”應包含尊敬父母、贍養父母、精神上愉悅父母。所以，本文所說的孝道教育是從這些方面入手的，而家庭作為父母和孩子共同生活的場所，應該首先擔負起孝道教育的重要責任。

然而，在物質豐富的現代社會，孝道教育在家庭教育中并沒有引起足夠重視，孝道缺失的現象越來越普遍。2007年以大學生為調查對象的數據顯示，僅有5.2%的被調查者“主動照料過父母的生活起居”，13.3%的被調查者經常“幫父母做家務”，24.8%的被調查者經常“關心父母身體健康”[5]。很多現代子女缺少對父母生活上的照料和關愛，可想而知，對父母精神上的關懷和寬慰的子女少之又少。子女孝道的缺失在很大程度上歸結于家庭教育中父母對孩子孝道教育的忽視。很多子女膚淺地認為孝道就是贍養父母，等父母老了給錢養老就是孝，生活中卻忤逆不尊重父母，缺乏對親情和愛心的理解。而很多父母自己也是這么認為的，他們對孝道沒有全面理解，也不能對孩子進行正確的孝道教育。子女對父母良苦用心的培養感覺到理所當然，并用學習成績向父母提出相應的物質交換，而父母也沒有拒絕，反而在一定程度上相當支持這種行為，覺得只要孩子成績好，其他都不重要，使得孩子沒有意識到自己的努力是對父母的一種報答。也有子女對缺乏文化知識的父母產生歧視的心理和抗拒行為，埋怨父母不能給自己良好的生活條件，不顧家庭經濟狀況與同學進行攀比，而父母卻對此覺得愧對孩子，支持孩子的任何需求。種種現象表明，在家庭教育中父母對子女的孝道教育現狀令人擔憂。

二、孝道教育缺失的家庭原因分析

（一）家長重分數教育，生活上驕縱子女。

家長在家庭教育過程中過分重視孩子的學習成績，孩子一從學校放學，問的往往是“今天有沒有考試啊？考了多少分啊？”等類似問題，而很少關注孩子學習以外的學校生活狀況。父母對子女過分教育或期待過高，把孩子送到補習班繼續學習，減少了孩子與父母的相處時間，自然也縮短了家庭教育的時間。父母往往以物質鼓勵孩子在學校取得的好成績，甚至有家長在孩子取得高分時不惜代價給孩子買貴重禮物以表獎勵。這種物質交換的行為不但無法讓孩子學會感恩父母，反而覺得自己獲得的東西是理所當然的，造成孩子對親情的淡漠。在很多“421”結構的家庭中，6個大人圍著一個孩子轉，生活上極度關注和溺愛孩子，恨不得滿足孩子的任何需求，導致很多孩子在生活上無法自理，性格上往往以自我為中心，言語上對家人惡語相加，觀念上認為家人的付出理所應當。在這種家庭中成長的孩子無法理解父母深刻的愛，不能體會父母的良苦用心，也沒有家庭責任感，孝道觀念在家長的溺愛中消失殆盡。因而，這種家庭教育方式是不利于孝道教育的有效進行的。

（二）家長自身沒有發揮榜樣效應。

很多家長在家庭生活中并不注意自己的言行，尤其是對待長輩的態度。例如，父母當著孩子的面呵斥年邁的父母，冷落獨自在家的雙親，向老人理所當然地索要錢財，不給老人贍養費，對生病臥床的老人不理不睬甚至嫌棄等，孩子看在眼里，記在心里，也許有朝一日，這些行為都將重演在父母自己身上，因為父母沒有為孩子做好孝敬長輩的榜樣。有些父母一有空就出去打麻將打牌，對家中老人和孩子不管不問，這樣的行為會讓孩子感受不到親情的溫暖和關愛，等到孩子長大有了自己的家庭和孩子，也許他自己也不懂得如何經營家庭，不懂得如何教育孩子，因為他自己是受害者，不懂得什么是真正的孝道，因為他沒有從自己父母身上學到如何孝順父母。這種不良家風的傳承在一代又一代人身上重演，不僅影響一個家庭甚至整個家族的幸福和睦，更對社會養老問題和社會和諧造成不良影響。

（三）家庭教育沒有及時鞏固和補充學校孝道教育。

晏陽初說：“學校教育固然重要，但是家庭教育和兒童發展更形密切，因為學校教育是有限制的，家庭教育是無限制的。”[6]可見，家庭教育是學校教育的基礎，對學校教育有鞏固和補充的作用。“學校里講公民教育，有一項是‘不要罵人’，說得學生明白這是一種壞習慣，孰知一跑回家，不是聽見父親罵母親，就是母親罵他們自己，或者母親和鄰居相罵，罵忘了形也把他們夾在里面罵起來了。在學校里所得的一點好教訓，就無形中在家里打消了”[6]。所以說，學校教育應與家庭教育相輔相成，才能取得好的教育效果。學生在學校里的孝道教育如果在家中沒有實踐的機會，或者說父母根本無視孝道教育對孩子的重要性，那么日積月累，孩子的孝道觀念自然會變得淡漠。譬如，學校的德育老師跟學生說父母很辛苦，回家幫父母倒水洗腳以感恩父母的辛勞，結果孩子回到家后，父母并沒有支持孩子這樣做，而是讓孩子抓緊時間學習。這樣一次兩次之后，孩子也不會主動提出類似的想法。其實這些家常的行為正是父母對孩子最好的孝道教育的方式，也是及時鞏固和補充孩子在學校學習孝道的一種實踐性方式，因為學校的口頭教育始終無法代替家庭實踐教育。家庭教育如果不及時鞏固和補充學校的孝道教育，孩子在學校里學的東西就得不到真正的情感內化，則很容易出現孩子不孝順父母的家庭教育危機。

三、在家庭教育中進行孝道教育的路徑選擇

（一）轉變重智觀念，增強孝道教育意識。

父母對孩子學習成績的過分關注不僅給孩子造成過重的心理壓力，而且不利于孩子孝道觀念的培養。把孩子致力于培養成“考高分達人”不一定是件好事，如果孩子僅僅只會考試和學習，而生活不會自理，過分依賴父母，就不利于孩子的成長和未來的發展。父母在家庭教育中要重視德育的重要性，尤其是要增強在日常生活中對孩子進行孝道教育的意識，減少孩子在培訓班的時間，增加在家陪伴教導孩子的時間。父母應對孩子理智地施愛，而不是一味地溺愛孩子，良好的親子關系是進行孝道教育的第一步。父母應有意識地指導和訓練孩子做一些孝敬父母的事情，聽從父母的正確教導，分擔父母的憂慮，關心父母的身體健康，滿足父母的精神需求，等等。父母應該讓孩子了解他們為家庭、為子女所付出的一切努力，讓孩子知道父母工作的辛苦和掙錢的不易，讓孩子學會有節制地生活并能夠體會父母無私的愛。久而久之，孩子會從心底產生對父母的感激和敬重及對父母盡孝的愿望。

（二）樹立榜樣，營造和諧家庭。

前蘇聯教育家馬卡連柯說：“父母對自己的要求，對自己家庭成員的尊敬，父母對自己一舉一動的檢點，這是首要的和基本的教育方法。”[7]家庭教育不僅是言傳而已，身教更重要。榜樣的力量是無窮的，孩子與成人一起生活，很容易學習和模仿父母的言行，所以父母要做孝敬長輩的榜樣，才會潛移默化影響孩子對父母的言行。尤其對于小孩子，他們常常難以理解大道理，而是更喜歡看著父母怎樣做事。如果孩子從小看到自己的父母對家里的老年人尊敬愛戴，耐心照顧老人的起居，經常抽空陪伴老人，孩子耳濡目染，就會逐漸養成尊老愛幼、孝敬父母的良好習慣。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這說明了身教的影響大于言傳。父母要處理好自己與孩子和老人之間的關系，營造和諧的家庭氛圍，只有在這種家庭環境下，孩子才會有健康的人格，才會理解父母的辛勞，體會親情的溫暖，并內化為自我人格，在行動上踐行孝道。所以，孝道教育中，父母要身體力行，發揮自身的榜樣效應，著力營造和諧家庭，才能使孩子在家庭教育中形成濃厚的孝親觀念，才會讓良好的家風得以傳承，才會讓“老有所依”、“養兒防老”得以回歸。

（三）讓孩子及時行孝，營造實踐環境。

家庭教育要提供給孩子實踐學校孝道教育的機會，學校老師教育孩子回家要給父母洗腳等孝敬父母的行為，父母就應該給予鼓勵支持，并在言語和行為上對孩子表示肯定，孩子在欣然接受的同時有溫暖的親情體驗，這種實踐的行動和情感的內化是學校孝道教育無法實現的，必須通過家庭教育加以鞏固。父母在生活中要鼓勵孩子為自己分擔家務，讓孩子意識到這些行為都是孝順父母的表現；父母應告訴孩子自己的生日并希望孩子能贈送自己親手制作的禮物，讓孩子在父母臉上看到幸福的笑容同時感到自己對父母的重要；孩子生日的那天父母要告訴他出生時的艱難與痛苦，讓孩子明白父母對自己養育的艱辛歷程并學會感恩父母。親情的維系必須在家庭生活的種種細節中去聯結，正如著名教育家蘇霍姆林斯基所說的“對孩子們的教育應從具體的、形象的問題入手”[8]，家庭教育中對孩子進行孝道教育也從具體細節入手，從點滴做起，讓孩子在實踐中逐漸內化為對父母深刻的情感，從而轉化為對父母盡孝的實際行動。

參考文獻：

[1]生.禮記?孝經[M].成美蘭譯著.上海：中華書局，2007：221.

[2]譚樹輝.傳世文化經典兒童讀本：弟子規[M].南昌：江西美術出版社，2008：4.

[3]黃堅厚.現代生活孝的實踐：中國人的心理[M].桂冠圖書公司出版，1989：25-38.

[4]楊國樞.中國人之孝道觀的概念分析：中國人的心理[M].桂冠圖書公司出版，1989：46.

[5]張莉.當代大學生孝道現狀及其教育對策研究[D].南京師范大學，2007.

[6]馬秋帆，熊明安，編.晏陽初論著選[M].人民教育出版社，1993：35，22.

篇4

【關鍵詞】舞蹈教育；舞蹈教學；幼兒教育；素質培養

兒童是祖國的花朵，兒童的教育至關重要。要想培養高素質人才，教育必須從娃娃、兒童抓起。每一位父母深諳此道理，于是每一個兒童都在提前接受教育，包括鋼琴、舞蹈、樂器等等。幼兒舞蹈是音樂教學的一部分，是非常受兒童喜歡的一種藝術教育形式，是實現幼兒德、智、體、美全面教育發展目的的重要手段。對于幼兒教育，舞蹈教學非常容易理解和學習，能夠培養幼兒感受美和表現美的情趣，能夠提早開發幼兒的心靈，對于審美的熏陶有很重要的作用。同時，舞蹈教育是幼兒全面發展過程中不可缺少的一個重要途徑。

然而，在素質教育面前，中國的應試教育比重還是占據相當一大部分，特別是一些傳統的教育方式，以及教師對舞蹈教育認識的片面性，使幼兒在學習舞蹈時，有著很大的壓力和困難。這些問題必須立即解決，否則，兒童今后的成長會深受其害。作為幼兒舞蹈教育的執行者，幼兒舞蹈教師起著主導性的作用，筆者對教學多年來的經驗進行總結，提出了幾點關于舞蹈教學問題的解決方法：①端正對幼兒舞蹈的正確認識；②對幼兒舞蹈的興趣培養。③注重教學內容的選擇；④加強幼兒的素質培養。

一、端正教師對幼兒舞蹈的正確認識

鑒于傳統舞蹈教學方式的制約，以及一些教師對于舞蹈認識的局限，再加上教育對象的特殊性，幼兒舞蹈教師對于舞蹈教育存在很多誤區。比如，教師普遍忽視了對幼兒教育興趣的培養，在教學活動中，對幼兒的心理特征和規律活動認識不夠清楚，對教學目標不夠準確和完整。另外，教學方法陳舊，導致教學效果不明顯，嚴重的對幼兒毫無用處。在每天具體的舞蹈教學中，教師往往單純地讓學生去模仿各個舞蹈動作，忽視了引導學生去對舞蹈動作的理解和本身所蘊含的深刻含義，從而達不到幼兒情感的培養和陶冶。學生不會學習新的動作，常常產生疲勞、厭倦、乏味的感覺，最終結果學生學習越來越沒有興趣，教師越教越厭倦，產生了惡性循環。

針對以上對舞蹈教育的認識問題，必須對教師敲響警鐘，端正對幼兒舞蹈的認識。我們要清醒的認識到幼師舞蹈的獨特性特點，中職院校的舞蹈課程同專業舞蹈學校的課程在教學對象、教學目的、教學手段和教學方法上是有很大差別的。幼兒的舞蹈教育不是為培養專業舞蹈演員而設立的，而是利用舞蹈教育對兒童進行心靈的開發和審美的教育。因此，幼兒舞蹈教育課程要針對兒童心理特征和思維特征，無論是課程內容還是授課方式，都要始終貫穿兒童的直觀性和想象力的培養。教師在教兒童舞蹈的過程，就是一個進入童心世界的過程，應該把所學的舞蹈知識轉化成一種可以對兒童身心進行美的耕耘、美的培育、美的熏陶的能力，達到通過舞蹈陶冶個性、開發心靈、啟迪智慧，促進兒童身心健康的目的。

有了這種正確的獨特的認識后，我們在制定教學大綱、選取課程教材、準備教學計劃的時候，就可以在明確目的的基礎上，靈活地進行創造和調整。理論寓于實踐，有可能整理出一套符合舞蹈教學的獨特個性的教學方式。

二、注重對幼兒舞蹈興趣的培養

幼兒的好奇心很強，對新生事物都抱有濃厚的興趣，興趣的培養也就成了舞蹈教學的重點。

首先，選擇舞蹈素材興趣培養的開端。當我們認識到兒童的心理特征后，就要從兒童心態出發，尋找有趣、新穎的素材來吸引兒童的注意力，生動、活潑、趣味性強就成了選材的主題。所以，我們要站在兒童的角度，重新審視藍天、白云、汽車、小鳥等千奇百怪的事物，感知事物的特點，分析處理人和事物，再直觀的表現，把童趣藝術性的一面展現給兒童。任何一種舞蹈要抓住兒童好奇、喜歡熱鬧、喜歡參與和善于模仿的特點，引起兒童的情感共鳴和觀賞興趣。

其次，提煉活潑有趣的舞蹈動作。幼兒天生好動的特性，決定了他們的身體語言蘊含著很多情感因素。因此，我們要和他們產生共鳴，合理運用身體語言，用新穎的方式和他們交流，培養他們對舞蹈的興趣。比如，眨眼、聳肩、晃腦袋、扭屁股等兒童身體語言代表了不同的含義，分別表示了一個幼兒的心理狀態變化。我們可以根據這些心理的變化，分析幼兒的學習狀態。身體符號是兒童日常行為的一個重要部分，我們要善于捕捉這些天真的形態舉止，從中提煉出童趣洋溢，富有純真、活潑、可愛的通俗易懂的舞蹈動作形態。當我們也會運用這些形象生動的身體語言和他們交流時，他們自然會表現出濃厚的學習興趣。

最后，追求舞蹈形式的多樣性。兒童的生理特點決定了他們對某一新生事物不會保持很久的興趣。因此，為達到良好的教學效果，我們必須解決興趣持久性的問題。教學過程中發現，多媒體教學是一個很好的手段。與傳統的教學方式相比，多媒體具有聲圖并茂、直觀形象、感染力強、表現方式多樣的特點，可以根據實際調節畫面，極易引起幼兒的關注和興趣，在舞蹈示范和講解中，很好地引導學生跟著教師的思路學習，啟發孩子們的想象，這種形式的教學必將吸引幼兒。我們可以在傳統的基礎上，廣泛靈活地應用電化教學手段。

三、注重教學內容的選擇

幼兒舞蹈教學的目的并不是培養某一個學生成為專業舞蹈人才，也不能讓學生在短暫的幾年內把舞蹈的知識門門掌握，通過舞蹈教學，我們的目的是使兒童不斷產生智慧的火花，啟迪對美的想象。因此，教師在選擇教學內容時，要不拘一格，不能限制在某類風格或種類，應該全面系統，從整個舞蹈整體捕捉舞蹈這門藝術的總體規律，學習舞蹈要分清哪些是主干動律，哪些是連接動律，哪些是靜態和動態，哪些是起式和落式，對整體音樂的情感和節奏有個宏觀的把握和理解，對各種動作進行規范化，提煉組合與分解動作，創造性地向兒童的鮮明特征轉化。經過反復的創造和實踐，舞蹈教學內容不再生吞活剝，而是根據兒童的本身不斷總結出的自己的教學方法。

另外，教學內容要注意動作與情感的結合。舞蹈訓練中，對于單個的動作練習，難免會顯得機械、生硬、沒有情感。于是，我們把貼切生動的情節加入到動作中，這樣使動作更加貼近幼兒的生活，激發他們的表現欲望。比如，一個風和日麗的早晨，一群姑娘在藍天、白云、沙灘、大海環境中嬉戲玩耍，再把各種嬉戲的動作以舞蹈的形式表現出來，配上《漁家姑娘在海邊》的樂曲，舞蹈有了生命力，動作有了感情，達到有機的統一。

四、加強幼兒的素質培養

素質教育幼兒舞蹈教育的一個難點，它是面向全體幼兒進行的全面素質發展教育的一個重要手段和途徑。

（1）舞蹈是一種藝術活動，可以培養幼兒的內在氣質。舞蹈動作的訓練可以提高他們的靈敏度和耐力，并有助于大腦訓練，保持健美體形，提升內在氣質。

（2）舞蹈是集體活動，可以鍛煉幼兒的集體意識。在舞蹈訓練中，多數是集體舞蹈，要注意保持整齊的隊形，一致的動作，必然會要求兒童相互合作，強調集體觀念。久而久之，集體主義觀念會慢慢加強，舞蹈有一定的激勵和促進作用。

（3）舞蹈教育可以陶冶兒童的情操。某種意義上，舞蹈教育是美的綜合體，包括形體美、舉止美、行為美、人格美等等，這四種形式組成了內在美和外在美的統一。直觀形象的美的教育方式，使幼兒的審美意識和審美能力不斷得到提高。

幼兒舞蹈教師是高尚的職業，關系著千千萬萬的幼兒教育和家庭教育，尤其對幼兒的一生的成長至關重要，從事舞蹈教育的教師任重而道遠，必須付出智慧和汗水做好這項工作。這就要求教師在教學過程中不斷學習、創新、實踐，使幼兒舞蹈教育向正確的方向發展，為全面提高幼兒的身心素質做好基礎服務。

參考文獻：

篇5

一、幫助新教師樹立目標理想

新教師要做一個有志的“匹夫”，樹立自己走上工作崗位的理想目標。有一個著名的摘蘋果的心理學理論，意思是說，一個渴望成功的人，應該努力去采摘那些需要跳起來才能夠得著的蘋果，那就是目標理想。

首先，通過成功案例和培訓學習交流幫助新教師樹立高遠的志向。讓他們不把目光投在眼前的得失上，在新教師中樹立榜樣，推己及人，讓他們明確有了理想目標的追求之美，需要厚積薄發的努力和不斷追求的腳步。其次，學校應該通過在校內和校外開展各種交流活動幫助新教師提高自己和樹立高尚的人文情懷。一個有高尚人文情懷的人，才會有厚重的教者仁心，才會把學生的感受時刻掛懷并上升到研究水平。再次，大力開展老帶新活動，請老一代教師收徒弟，把自己的教育經驗傳授給新教師。讓新教師工作上不走彎路，理想上不跑偏。理想之光，需要各種外因和內因的成就，一個青年教師的成長，離不開大環境和各種人文因素的支持。

二、使讀書學習成為新教師提高個人修養成為日常功課

修養是教師的頭等功夫，一個有修養的教師，絕對是一個受歡迎的教師。試想，鑄造別人的靈魂，你怎么可以是一個猥瑣的人？所以，高尚的個人修養是一個教育工作者必須具備的優秀品質，是新教師樹立正確教育理想的決定因素。學校應提供大環境，讓新教師有理想、自信、勇氣和熱忱。北京師范大學于丹教授說：“無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個人的內心感受，永遠比他的外在業績更加重要。”

找到內心的真正感受，要從提高新教師的個人修養做起：青年時期是人創作旺盛的時期，學校應該督促組織各種讀書交流活動，樹立學校的文化氛圍，使新教師融入這種氛圍，不斷鞭策自己讀書學習。大儒錢鐘書先生，就是一生不斷讀書，學貫中西，卻又淡泊名利，拒絕了諾貝爾獎的邀請，潛心學問，成為大家心中真正的大家。這不是一般的修養和境界，前人的思想和智慧的火花，只有通過不斷的讀書學習才能做到，青年教師更不應該在走上工作崗位后就放棄做學生的身份，學校應該以引導者的身份樹立各種讀書機制，使教師有興趣學習，有興趣讀書，產生內驅力和主觀能動性來達到自身修養的提高。

三、引導新教師樹立正確的信念

隨著時代的進步，各種不良思潮也會影響著新教師的思想，教師的薪酬并不能與社會上一些行業相比，甘守清貧和寂寞，不斷完善自我，堅守理想，是對新教師意志上的一個考驗。

篇6

青春期教育中學生逆反心理一、逆反心理的實質

逆反心理，是我國近年來在教育實踐中被人們關注的一種心理現象。所謂逆反心理，是客觀要求與主觀需要不相符合時所表現出的強烈抵觸情緒(如我們常見到的學生當眾頂撞、批評或挖苦他的老師、家長)，其實質在于突出主體(自我)的某種需要或尊嚴，突出自我的獨立性、自主性或存在價值，相反，表現出對他人(非我)的不尊從(或抗拒)。它是人們一定社會關系實踐的產物，作為一種特殊的心理現象，在青少年學生中表現得尤為突出。孩子到十二三歲的時候，往往產生與父母一種相抵觸的情緒。他們心里有什么話也不愿向父母說，對于父母的批評和勸導不像以前那樣聽話了，甚至產生抵觸、不順從的情緒。中學生的逆反心理具有以下特點：

一是盲目性。具有這種心理的學生，一事當前，無論其正確與否，都盲目地加以抵制，甚至反其道而行之。凡事不考慮可行還是不可行，只要他想干就干，隨心所欲，不考慮后果；遇事好感情用事，缺乏冷靜的思考。

二是感應性。具有逆反心理的學生常常給教師“挑刺”，給學校挑“毛病”，甚至發展到沖撞家長、教師，以敢于和教師唱對臺戲為榮，把教師和學校對學生的每一個要求都說成沒有必要，我行我素。如不善加引導，對班風、校風建設影響很大，妨礙學生進步。

三是自發性。沒有什么人指使，也沒有十分明確的指向目標，不知該做什么與不該做什么。往往不受約束，不聽勸告，一意孤行，只圖“心里痛快”。事后，教師處理嚴了他不服，處理輕了他會認為教師軟弱可欺，從而變本加厲地“出難題”。

四是可變性。有的學生具有逆反心理，但并不是處處逆反，隨著環境、條件的變化和教育的作用，因勢利導，逆反可以發生逆轉，具有可變性。假如一個喜歡隨地吐痰的學生，進入了一個十分注重文明禮儀和清潔衛生的學校情景中，兩者可能發生沖突而導致逆反心理的產生，這是壞的逆反；一個喜歡創新的學生進入一個限制創新的“工廠型”學校情景中，兩者發生沖突而導致逆反，則是好的。因此，無論是從其特點來看，還是從其產生的歷程來分析，逆反心理具有正效和負效的雙重屬性，評價的最終落腳點在于其推動個體自我統一性發展的方向的正確與否。

二、中學生逆反心理產生的原因

1.客觀因素。遺傳因素是心理現象形成的一種自然條件，它僅僅提供心理現象形成、發展的可能性，而不能決定心理現象的形成、發展。家庭和社會的一些不良因素的影響，是誘發學生產生逆反心理的一個重要的原因。社會上和家庭中的一些逆反現象，都會直接影響著他們。例如，家長對子女的溺愛或要求過高，方法簡單粗暴，會導致子女過重的心理壓力，容易產生逆反心理。對于在校學生而言，教育(包括廣義的社會教育含家庭教育及狹義的學校教育)作為一種社會環境、一種人類所特有的社會實踐活動，則起著特殊重要作用。學校教育又是一種有目的、有計劃、有系統的、主要由專職的教育者對學生施行的雙邊活動。因此，對學生心理現象的形成、發展起著主導作用。這主要表現在教師的教育思想和教育方法上。首先，是教師不尊重學生，不理解學生的內心體驗，對他們的能力、成績不能客觀全面的評價，往往只用分數作為評價學生的唯一標準。這樣就使部分學生感到進步無望，嚴重挫傷了他們的學習積極性，使他們產生逆反心理。其次，是教師的教育內容單一化，教學方法呆板化，教學方式強硬化，都會造成學生厭學、逆反的心理。

2.主觀因素。這主要是學生心理發展的客觀變化引起的。青少年正處于人生關鍵期，其獨立意識和自我意識日益增強，希望能擺脫成人的監護和束縛。他們反對成人把自己看作小孩，要求以成人自居，為了表現自己的非凡，就對任何事情傾向于批判態度。當他們感到或擔心外界無視自己的獨立存在、自我表現欲望受到妨礙時，他們就會產生逆反心理，運用各種方法和手段來確立自我與外界對立的情感。由于學生生理的成熟與心理的不成熟產生矛盾，在認知發展過程中，學生的思維獨立性和批判性雖有一定程度的發展，但還不夠成熟，加之經驗不足，認知的偏差較大，認識上容易產生片面性，看問題易偏激，固執己見，走向極端。對教師、家長的勸說、批評，他們看成是“管、卡、壓”，是吹毛求疵，是對自己自尊心的傷害，因而把自己放在了教育者的對立面，繼而產生逆反心理。例如，某學生因在上學路途中助人為樂而遲到，此時，他需要老師、同學對自己的全面評價，尤其需要肯定自己的成績。而如果教育者不問緣由，只去譴責其遲到的違紀行為，就會形成主體對教育者從需要到情感、認識上的復合逆反。

三、中學生逆反心理的表現類型

逆反心理的表現是多種多樣的。自負型逆反心理、失落型逆反心理、受挫型逆反心理、困惑型逆反心理等。如對教育者有明顯的“反控制”“對抗心理”，即你要求我這樣，我偏不這樣。而這種情形，最容易引起老師、父母的惱火。而老師、父母越是惱火，對于他（她）越發訓斥，這樣就使他更加反感，直接影響到與父母老師之間的正常關系，以至于孩子逃學、離家出走，甚至走上犯罪的道路。

四、對中學生逆反心理的教育和引導

1.全面評價學生，努力挖掘“閃光點”。把握教育時機，促進教育過程中師生的認同度。前蘇聯著名教育家馬卡連柯曾說：“培養人，就是要培養他對前途的希望”。當我們教師努力挖掘出每一個學生的閃光點，點燃了學生的心靈之火時，學生的逆反心理就會煙消云散，就會以良好的心態投入學習。

2.融洽師生關系，加強心理健康教育。當教師讓學生感到可親、可敬、可信賴時，學生就愿意接受教師的教育。師生感情越深，學生的逆反心理越小。教師要加強對有逆反心理的學生進行心理輔導和心理咨詢，加強心理健康教育，解決他們的心理癥結。正如蘇霍姆林斯基所說：沒有心理上的修養，體力的、道德的、審美的修養就不可想象。

3.構建家庭――社區――學校一體化的立體教育模式，促進三者的協同一致發展，盡量消除其中的不和諧音調和消極因素，共同做好轉變學生思想的工作。

篇7

關鍵詞：軌道交通 城市 規劃

相對來說，軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位缺失，在很多方面都表現出了現城市發展的不足，并且在很多方面都對我國的總體發展產生影響。目前，軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位缺失不僅僅在某一個城市出現，而是逐漸成為了一種“通病”。同時，因為各個城市的發展程度會表現出一定的差異。如果沒有一個合理化的方案，很有可能導致軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位缺失影響不斷擴大。在此，本文主要對軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位缺失進行一定的分析。

1. 軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位分析

1.1軌道交通規劃與城市規劃的關系構成

城市總體規劃包含了城市軌道交通（以下簡稱“城軌”）戰略規劃階段的主要內容，城市詳細規劃包含了城軌站點與沿線地區的規劃設計。從目前的情況來看，在總體規劃當中，城市軌道交通成為了主要的工作范圍，由于目前的經濟發展較為迅速，城市軌道交通的發展也超出了原有的規劃，必須根據現階段的情況和各項訴求來進行規劃，而不是一味的按照固有的模式去做。我國城市在總體規劃當中，遇到的問題較多。比方說城市總體規劃必須考慮到一些其他因素的影響，也要對未來的戰略部署產生積極的影響。另一方面，城市的總體規劃必須均衡，現階段的很多城市都是市中心發展、郊區荒涼，這種情況普遍存在，嚴重制約了當下各項城市化工作的進行。軌道交通規劃與城市規劃的關系是非常密切的，只有在客觀上實現全面的軌道交通進步，才能在主觀上滿足城市規劃的各項進程。

1.2城軌規劃與控制性詳細規劃存在對位缺失

圖1為城市軌道軌道交通規劃與城市規劃的關系圖，從圖中可以清晰的看到，控制性詳細規劃包含了對城軌站點和沿線地區的規劃控制，但城軌規劃并不把城軌空間這一層面作為強制性內容。從實際的工作來分析，城軌規劃在多數情況下，是從戰略規劃階段直接切入到具體的項目規劃與設計。所以，城軌規劃與控制性詳細規劃之間存在規劃層面的對位缺失。對于對位缺失而言，其實并不是特別大的問題，但在影響范圍上，卻不容忽視。在城軌與控制性詳細規劃工作當中，二者是互為依存的，對位缺失可以稱之為二者之間的“紐帶問題”，如果此問題得不到有效的解決，勢必影響日后的發展和現階段一些交通問題的解決。對位缺失不是突然才發生的情況，有些城市是因為在開始的時候就沒有規劃到位，有些城市是在逐步建設過程中有所忽略，還有一部分城市是因為客觀上沖突導致。

2.對位缺失的對策分析

城市軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位缺失問題，并不是一天兩天了，在多數城市當中，這種對位缺失已經成為了交通的一部分，并且時刻影響著城市的發展。所以，對位缺失代表著某種城市發展困境，只有果斷的走出困境，才能幫助城市獲得更好的發展。在此，本文對城市軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位缺失對策進行一定的分析。

2.1城市規劃控制層的增加

對位缺失的情況主要是由于控制層上的問題所導致的，在解決對位缺失的過程中，首要任務就是增加城市規劃控制層，這樣一來不僅能夠解決客觀上的問題，同時對主觀上的意見也能夠給予最大限度上的滿足。本文認為，從以下幾點出發，能夠很好的增加城市規劃的控制層。第一，城市規劃控制層應該在最需要解決的問題上努力，比方說，城市周邊的一些網店或者郊區在控制的時候，需要以市中心為基準，逐漸的形成一個良好的結構以及層次分明的城市規劃。第二，城市的交通、建筑、整體的發展應該設計出一個較大的網絡化結構，各個區域之間既可以相互獨立，同時能夠在發展的過程中，有效的融為一體。綜合而言，城市規劃控制層的增加并沒沒有辦法一蹴而就，必須從長遠的角度出發，徹底解決現階段存在的固有問題，大刀闊斧的進行改革。

2.2城市控制性詳細規劃的改進

目前的對位缺失情況并不嚴重，但已經影響了城市的正常發展，并且在社會中形成了一些負面的言論。在改進的過程中，還要注重城市控制性詳細規劃的改進，這樣不僅可以對全局的發展產生一定的促進作用，同時在解決對位缺失問題的時候，能夠更加的順利。第一，將城軌外部的效益量化。城軌的經濟效益除了票價和廣告等一些直接受益以外，還包括沿線房地產升值，以及因此帶來的經濟乘數效益提升等巨大間接效益。量化外城軌外部效益，對解決對位缺失具有較大的積極意義。這種方法可以從根本上改進城市控制性詳細規劃，避免矛盾和沖突的產生。第二，控制性詳細規劃的多層次配合。軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位缺失，在目前的工作當中，需要依靠多個方面的努力，才能更好的解決問題。控制性詳細規劃的每一個層面的工作都具有自己獨特的作用，這些工作既相互獨立，又相互影響。比方說，通過城市控制性詳細規劃，減少總體交通量，優化出行，避免城軌建設前后交通壓力劇變。城市在發展的過程中，軌道交通所能夠承受的壓力雖然不固定，但卻有一個合理范圍，超出范圍勢必引起較大的交通問題，并且對城市化進程中的其他方面也會產生影響。

2. 對城市軌道交通與城市控制性詳細規劃的對位缺失思考

目前的兩項工作都在有序進行，但隨著其他領域的進步，交通領域也要不斷的革新。城市軌道交通與城市控制性詳細規劃的對位缺失并不是一個偶然的現象，而是在壓力集中后，沒有采取有效措施解決的產物。未來的工作要結合實際的情況進行，同時針對不同情況的對位缺失進行針對性的分析，只有這樣才能更好的解決問題，同時在一定程度上，改善交通的惡性循環和市民的生活與工作。

4.總結

本文對軌道交通規劃與城市控制性詳細規劃的對位缺失進行了一定的分析，從現有的情況來看，這種對位缺失已經得到了較好的解決，并且在一定程度上，對城市的總體發展產生了較大的積極影響，從客觀上和主觀上解決了一系列的不良問題。今后需要進一步加強控制性的手段，避免問題復發。相信在日后的工作中，對位缺失問題能夠得到更好的解決，并且城市交通也能夠提升到一個全新的水準。

參考文獻

[1]陳曉明，岑慧.控制性詳細規劃全覆蓋編制技術創新――以廣州市花都區為例[J].規劃師，2012（07）.

篇8

一、中職學生職業道德的缺失

（一）中職學生主體因素導致的缺失

中職學生對職業道德的意義認識不足，認為在中職院校中學習知識，鍛煉自己的實踐技能是最重要的，忽視了職業道德在他們職業生涯中的重要地位和作用。這樣的想法導致他們對加強自身的職業道德的重視不夠，使他們在職業道德的教育、訓練、養成的過程中缺乏積極性和主動性，消極甚至厭煩，導致了中職學生缺乏良好的職業道德。

（二）中職職業道德教育的缺失

1.先進教育理念的缺失。

在人才培養的模式上，一些職業院校受落后的教育思想的影響，認為知識教育是職業教育的主要內容，忽視了對學生職業道德的教育。

2.職業道德教育方法的缺失。

《職業道德》課程應該是中職院校非常重要的一門課程，現在還有相當一部分的中職院校沒有開設該課程。為了更好地對中職學生進行職業道德教育，培養他們良好的職業道德，就應當在中職院校開設《職業道德》必修課程。

由于對職業道德教育理解不夠深入，一些中職院校認為職業道德教育僅僅是思想政治教育教學的任務，導致職業道德教育沒有得到全員的重視，沒有把職業道德教育貫穿于整個中職教育教學的全過程。導致中職院校職業道德教育的缺失。在對中職學生職業道德教育的過程中，沒有認識到職業道德教育是一種養成教育，沒有把職業道德教育與職業實踐相結合，而一味以講授式為主的說教式的職業道德教育教學方式，直接導致了中職職業道德教育教學效果不理想，導致中職學生職業道德的缺失。

二、建立立體、多元、全過程的職業道德教育模式

（一）改革課程體系，發揮《職業道德》課程對學生職業道德培養的主渠道作用

1.將《職業道德》課程從《思想品德修養》課中分離出來，以符合社會要求的職業道德規范體系作為本課程核心內容。把體現時代要求和更能反應和適應時代變化的職業道德規范添加進來，注重對中職學生進行規范意識、敬業意識、競爭意識和團隊意識等方面的培養，使《職業道德》課程更具適用性和實效性。

2.改進教學方法。根據《職業道德》課程的性質和特點，摒棄以講授式為主的授課方式，采取情景教學、案例教學、演練式教學等教學方式來培養學生的職業道德，使學生在教學中體會職業道德，理解職業道德，進而養成良好的職業道德，而不是傳統教學中只強調讓學生記住職業道德規范。

（二）專業知識學習中培養中職學生的職業道德

中職學生的專業知識學習是中職學生學習的主要內容，中職學生的職業道德和他們的專業知識聯系緊密，甚至某些專業知識中就包含著職業規范、職業精神等職業道德范疇，培養中職學生良好的職業道德，必須在專業知識學習中重視和加強對中職學生的職業道德教育，在專業知識學習中的職業道德教育是培養中職學生職業道德的重要途徑，在專業知識學習中對中職學生職業道德的教育也會取得更好的教育教學效果。

1.實訓實習等實踐教學環節中加強職業道德教育。

重視實訓實習教學是中職教育的特點，對中職學生的培養也具有重要意義。

2.在中職學生的日常生活中培養。

中職階段的教育，是學生道德行為習慣養成的最佳時期。根據職業和社會對職業道德的具體要求。

3.在校企合作的過程中培養學生的職業道德。

（1）在頂崗實習過程中培養學生的職業道德。

中職學生的職業道德水平不能滿足企業和時代的要求。其主要缺陷不是在理論上，而是在行為能力上。

（2）在企業機制中規范和約束。

在與企業合作過程中，對中職學生的培養，既要滿足企業對學生實踐能力的具體要求。

（3）形成動態的校企聯合的職業道德培養模式。

在學校中培養，到企業里鍛煉。中職院校的培養是按企業要求的培養，培養什么樣的人才，由企業決定，這并不意味著在訂單培養模式中，中職院校的培養能完全符合企業的要求。

4.開展豐富多彩的職業道德教育活動。

把職業道德教育貫穿于各項活動之中，培養其創新能力和責任感，養成艱苦奮斗的職業習慣。學生社團活動是培養中職學生職業道德的重要途徑。中職學生通過豐富多彩的職業道德教育活動和訓練，增加了對職業道德的認識和興趣，促進了中職學生在各項職業道德教育活動和訓練中形成良好的職業道德素養。比如我們學院現在開展的職業能力訓練營，學生參與的積極性很高，在職業能力的訓練中，學生們深刻體會到了團隊精神、敬業態度、心理適應能力等職業道德的重要性，促進了我院學生良好職業道德素養的形成；還可以聘請成功人士開展關于就業、擇業和創業等方面的講座，使學生形成更正確、更明確的職業觀，使學生更好地領會艱苦奮斗、敬業、精業等職業道德規范的內涵。

參考文獻：

[1]方曉紅.中職學生職業道德教育探索.中國職業技術教育,2002年6期.

[2]夏令海.談中職學生職業道德教育的現狀及問題.教育與職業,2007年30期.

篇9

【關鍵詞】杜威 德育思想 啟示

【中圖分類號】G40－01 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）15－0032－02

一 杜威德育思想的基本內涵

杜威的德育思想是其教育思想的重要組成部分，在對傳統德育思想理論進行尖銳批判的基礎上，構建了獨特的德育思想理論體系。其基本內涵主要包括道德的要素、性質、目的、方法及價值標準等方面。

1．個體道德的組成要素

傳統的道德觀認為，道德就是人們行為的準則和規范。在杜威看來，道德是個體的社會智慧、社會情感和社會能力的合金。而德行不是對某種刻板規則的遵守，而是一個包含知識、情感和能力在內的綜合性概念。一個具有良好品格的人首先要具備一種知識、智慧，才有判斷善惡的感受能力和鑒別能力，才知道因果利害及其行為的結果對他人與社會的影響。同時還必須有一種內在的信仰、愿望、熱情和社會的同情心作為一種動力，促使個體自發、主動地去追求和表達“善”。

僅僅擁有社會智慧和情感只能使道德停留在思想和情感層面，主體還必須使內在的、正確的思維和判斷付諸行動，使道德行為外在地表現出來，才能解決具體情境的問題，道德的實效性才得以體現。當前中國道德教育的困境并不僅僅是個體對社會既定行為規范準則嚴格遵守的缺失所造成，本質原因是人們對道德內涵的誤讀與道德內容范圍的片面認識。中國道德教育的現實尷尬在于，由于個體社會智慧、社會情感與社會行為能力的缺失在頻頻發生的道德事件中得到必然的體現，而這種缺失正是我國道德教育的盲區和錯位。

2．道德教育的目的

道德教育的目的難道僅僅是把一套既定的道德規范交給每個人去記誦和遵從？難道沒有違反這種既定規范的人就是一個道德高尚的人？杜威極力批判道德教育就是教育人們遵從既定的規范，甚至變成所謂的自覺。認為道德教育的目的應分為三個層次：

第一個層次是發展的德育目的，即發展堅強的意志力、卓越的判斷力和敏銳的感受力。因為人的鑒別力和判斷力隨著智慧的增長是不斷發展的，而社會文明程度也是不斷提高的，對人們的要求也是變化的。

第二個層次是明智的德育目的。既然道德教育強調發展個人的智慧、情感和行為能力，尊重個體自身的判斷力與鑒別力，但是人總處在與他人、與社會的交往中，因此，這些品質的培養并不是感性的、隨意的，而必須是理智的，要正確處理好個體與他人、與社會的關系。

第三個層次是民主的道德教育目的。杜威嚴厲批判傳統教育目的的強制性，認為它只是無視個體的外在強迫，而在這種狀態所謂的道德教育目的其實是強制個體循規蹈矩，毫無民主可言。人們擁有的更多的是遵守既定規范的意志和忍耐力，甚至把這種規范變成強制的“自覺”，而不是處理問題的智慧和能力。

3．杜威的道德教育的方法

杜威關于道德教育的方法可以概括為四點：（1）營造真實的道德情境，培養個體的鑒別力與判斷力；（2）培養個體的主動意識，形成“自動道德”；（3）培養具有行動力量的品格，積極實踐道德；（4）培養個體的社會性，增強社會責任意識。

傳統道德教育主要通過文字符號向學生傳遞必須遵守的

道德行為規范，同時宣揚一些所謂高尚的行為表現方式。但在現實中，社會、家庭對道德教育的忽視使道德教育的實效性難以發揮，甚至由于外界環境對學生道德教育起反作用而導致三者的教育方向南轅北轍，使學生在道德成長的關鍵時期陷入道德教育漩渦，并對其產生潛在的、長久的不良影響。

因此，道德教育必須通過實踐培養學生在真實、具體的道德情境中的道德鑒別能力與判斷能力，使其主動做出道德選擇與決定，從而形成外在道德行為習慣。培養道德實踐的智慧和能力正是中國道德教育所缺失的重要部分，而不只是停留在加強道德教育的熱情口號上。

二 杜威德育思想的評價

杜威的道德教育思想既有其合理的一面，也有其不足。

1．杜威道德教育思想的優點

第一，調和了理性主義道德論和功利主義道德論。杜威批判傳統道德理論時直接指向以康德為代表的理性主義道德論，理性主義道德論偏重人體意志訓練而輕視道德行為的養成。功利主義道德論與之相反，偏重個體外在行為而忽視其動機的善惡。而我認為杜威融合二者的優點，不僅重視個體的意志、動機，還強調了道德行為養成的重要性。

第二，改變了知識傳授與品格發展分離的傳統觀念。杜威對傳統觀念的批判一針見血、具有顛覆性。傳統德育觀念認為對個體實施德育的過程就是通過道德教學訓練個體的道德行為，從而養成遵守道德規范的習慣；或者認為個體的道德化是在教育過程中的自動展開等。知識能促進個體智力水平的提高，而智力、智慧是培養道德感受力、判斷力與鑒別力的基礎和前提。因此，教育者要改變這一錯誤觀念和實踐方式，對個體的整個教育過程都要滲透著道德教育，在知識傳授過程中融入道德教育。

第三，確立了個體在德育中的地位。傳統德育觀念認為道德教育就是被動地接受一些既定規范，不違反規定就是“善”，不顧德育的內在規律，否認道德學習的主體化。受教育者掙扎于“道德主體的我”與“被道德規訓的他”之間，從而形成了“熱情的口號”與“落寞的實踐”的懸殊。而杜威意識到個體才是外在的道德內化為個體內在的品格的最終決定因素。

篇10

一、存在的問題

在我國的“公民道德教育”中，教師付出巨大努力使學生掌握道德知識。因此，在認知層面，學生了解道德原則與標準，但在情感層面，學生不認同教師灌輸的道德原則與標準。于是，在行為層面，學生缺乏道德的行為表現。

1.注重道德知識的灌輸，忽視道德情感的體驗，導致道德感的缺失

學生作為公民，接受了教師或家長實施的道德教育，并知曉相關的道德知識，卻不一定產生與之相應的道德行為。因為，在接受教育的過程中，他們沒有形成與道德認識相一致的道德情感。由于目前的“公民道德教育”過于強調知識的灌輸，忽視情感的培育，致使學生遇到問題時，第一反應不是（出于同甘共苦的情感）幫助別人，而是成為冷漠的旁觀者。

2.注重道德義務的宣揚，忽視道德自由的賦予，導致道德責任認同意識的缺失

當前的“公民道德教育”主要在課堂上進行，即教師從外在道德義務層面對學生提出諸如“不可以破壞公物”“不可以傷害他人”的要求。這樣，在教師的約束下，學生沒有行動的自由。當學生的所有行為都在成人倡導的道德義務下進行時，學生就很難形成愛護公物、珍視他人的道德責任認同意識。

3.注重公共善的實現，忽視個體善的實現，導致“公民道德教育”形同虛設

當前，在“公民道德教育”中，一些教師注重公共善的實現，強調一切以公共善為標準，忽視學生個體善的實現，這樣，他們只好接受教師提出的目標。總之，在各種因素的影響和制約下，大多數學生被要求實現公共善。但隨著公民自我意識的形成，學生開始反叛傳統的道德觀念與公共善標準的束縛。這樣，以公共善的實現為最高標準的“公民道德教育”便形同虛設。

二、原因分析

當前，學生表現出的道德感缺失、道德責任認同意識缺乏以及道德行為表面化等問題與物質文明的極大發展、教育發展的不平衡以及現代家庭結構與育子觀念等因素息息相關。

1.物質文明的極大發展對“公民道德教育”的影響

如今的大多數學生，從出生就身處社會主義市場經濟時期，面對物質文明極大發展的社會現實，再加上一些成年人追求物欲滿足的影響，導致一部分學生認為學習知識、掌握技術是為了更好地享樂，并對道德感、生命價值與個體發展缺乏正確的認識。

2.教育發展的不平衡對“公民道德教育”的影響

當下，傳授知識與接受知識占去了教師與學生的絕大部分時間，用于德行培育和精神關懷的時間相對較少，導致學生的情感需求長期被忽視，最終使他們變得自私、冷漠和孤僻。因此，以工具價值為主體的技術教育與以德行培養為目的的道德教育如果不能平衡發展，就會從根本上制約人的發展，最終影響“公民道德教育”。

3.當代濃郁家庭氛圍的缺失對“公民道德教育”的影響

在古代家庭，成員較多，家長與孩子的互動頻繁，于是自然形成濃郁的家庭氛圍。在當代家庭，成員較少，為了生活與發展，家長奔波勞碌，不僅很少有時間與孩子溝通，更很少有時間對孩子進行道德教育。在家長看來，他們的主要任務是改善孩子的物質生活條件，而道德教育應由教師負責。其實，家庭是孩子接受道德教育的最初園地。家長的關愛能鼓勵孩子自立自強，勇于承擔責任。家庭的和諧有助于孩子將善意施于他人，以實現個體善與公共善的結合，最終促進公民良好道德品性的養成。

三、有效對策

要真正開展“公民道德教育”，就要針對上述原因，拿出有效對策。具體有三點。

1.培養同情意識，促進道德感的形成

道德感是道德認識的感情表現形式。要培養學生的道德行為，就要使學生具有道德感。雖然道德感是相對的、因人而異的，但在基本道德原則上，人們可以取得一致，原因在于人們普遍具有同情的情感，它可使人們消除矛盾，達成共識，共創和諧。

道德感的基礎是同情心。在“公民道德教育”中，教師可讓學生記錄自己參與“小組合作學習”的體會，以使他們回味作為小組成員在“小組合作學習”中經歷的失敗與成功。這種基于同甘共苦的經歷而形成的同情的情感既是道德感產生的源泉，又是激勵和引導學生互相尊重、互相理解與互相幫助的最佳方法。

2.倡導自由、節制的教育觀念，促進道德責任認同意識的形成

培養學生具有自由、節制的德性品質是“公民道德教育”的關鍵。首先，教師要賦予學生行動的自由。這樣，他們就會逐漸明白，一種合理行為不僅是個體的權利，更應受到校園共同體的認可。久而久之，當學生具有行動的自由時，他們就會自覺承擔相應的道德責任。其次，教師要引導學生節制自己的欲望與行為。這樣，他們個體善的實現便限定在校園共同體準許的范圍內。學生個體善的實現與他們作為學校成員的節制須統一，這是學生道德責任認同意識形成的基礎。

3.培養對物的生產之真與沉思之美的追求，促進個體善與與公共善的實現

對物的生產之真與沉思之美的興趣是學生認知能力全面、自由發展的前提，也就是說，教師要引領學生追求真與美，以實現他們自我的意識。只有個體對真理的感知、對美的認知是明確的，才能發自內心地同情他人，最終真正促進個體善與公共善的實現。

總之，學校不僅要讓學生具有道德知識，更要讓他們具有道德感、道德責任認同意識與道德行為能力，最終將“公民道德教育”落到實處。